O narození Ježíše Krista

V prezentovaném eseji se reverend Nikodém Svatá Hora zamýšlí nad duchovním významem Narození Ježíše Krista. Autor odhaluje událost vtělení jako rozhodující boj s „vášnivým světem“, který se podle apoštola Jana Teologa skládá ze tří hlavních hříšných vášní: lásky k bohatství (láska k penězům), lásky k rozkoším (chtíč) a lásky ke slávě (láska ke slávě). Svatý Nikodém důsledně ukazuje, jak se narození Krista v krajní chudobě (v jeskyni, v jesličkách), v podmínkách nouze a utrpení (zima, nedostatek vybavení) a v hluboké pokoře (v temnotě, pod vládou Caesara) stává duchovní zbraní proti každé z těchto vášní: - dobrovolná Kristova chudoba odhaluje šílenství lásky k penězům a vyzývá věřící k nechtěnosti a štědrým almužnám; - utrpení Jezulátka od prvních minut jeho života učí křesťana umrtvovat tělesné žádosti, přijímat strasti a vidět v utrpení cestu k pravému pokání a spáse; - pokora a ponížení Boha, který na sebe vzal podobu služebníka, slouží jako příklad pro boj proti pýše a marnivosti a ukazuje, že pravá sláva je ve skrytém životě s Kristem. Autor používá řečnické otázky, živé obrazy a výzvy k sebezkoumání, aby povzbudil člověka k volbě mezi Kristem a světem, mezi životem podle evangelia a životem podle vášní. Obsah 1. Láska k bohatství 2. Láska k potěšení 3. Láska ke slávě Kristus svým narozením vstoupil do boje a uzdravil: 2. Láska k potěšení. Myslete, milovaní, že stejně jako existuje tento obrovský viditelný svět, vnímaný našimi smysly a skládající se z různých výtvorů, tak existuje i jiný svět – neviditelný, ale myslí kontemplovaný, skládající se z hříšníků a mající v sobě tři zvrácené druhy lásky, které dává Jan Teolog: první je láska k bohatství, druhý je láska k rozkoším a třetí je láska ke slávě a svěžesti světa: žádost očí a pýcha života“ (1. Jana 2:16) 1. Tento zlý svět, který zcela odporuje Božímu záměru a je v moci padlé hvězdy (která je proto nazývána vládcem světa), je tím velmi velkým nepřítelem, kterého zrozené a vtělené Slovo Boží a Otec přišlo svrhnout, nejprve Jeho tichým příkladem a pak v pravý čas Jeho učením. Myslete proto na to, že nejprve svou chudobou rozdrtí šílenou lásku k bohatství. Světský člověk si obvykle myslí, že všechno dobré v životě se nachází v dočasných požehnáních, a proto, aby je získal nebo aby je neztratil, tráví téměř všechen svůj čas, který mu Bůh dal, aby získal neporušitelná požehnání. A nyní věčné Slovo, Syn Boží a Otec, sestupuje z nebe, aby nás vysvobodilo z tohoto klamu a vytrhlo z našich srdcí tento prokletý kořen všeho zla – lásku k penězům, jak to nazývá božský Pavel: „Neboť láska k penězům je kořenem všeho zla“ (1 Tim 6,10). Ale pohleďte, k jakému utrpení a ponížení se z lásky k nám snížil, On sám rozdává všechno bohatství a poklady tohoto i budoucího života: „Moje stříbro a moje zlato, praví Pán všemohoucí“ (Hag 2:9). Nyní přemýšlejte: kde jsou palácové komnaty, ve kterých se měl narodit? Kde jsou přípravy? Kde jsou sluhové při porodu? Kde je královská postel? Kde jsou nádoby na mytí? Kde je doprovod otroků? Kde je teplo krbu a relaxace? Kde je pomoc příbuzných a přátel? Vstupte alespoň částečně svou myslí do této žebravé jeskyně a podívejte se, kde se narodil, nahlédněte do těchto skromných jesliček, ve kterých odpočívá, a pak v nich nejenže nenajdete nic zbytečného, ale naopak uvidíte krajní chudobu ve všem, co je potřeba, neboť náš nejsladší Ježíšek se rodí téměř pod širým nebem, o půlnoci, úplně uprostřed zimy, v horké samotě a jeho otci pojmenovali ta nejubožejší přikrývka a jeho tatínek s jedinou přikrývkou. obvykle mít při narození, zbavený i těch nejmenších útěch, které měl později ve svém chudém domě v Nazaretu. Navíc: kromě chudoby, kterou si svobodně zvolil, si přál ještě jinou, téměř nedobrovolně, protože určuje, že v této jeskyni by se mu nedostalo žádného přijetí ani pohostinnosti od žádné osoby, aby se v tom lišil od mnoha ostatních svých příbuzných, kteří také šli do Betléma na sčítání lidu a byli dobře připraveni na cestu, byli v pohodlí a našli nocleh v domech, jak pro ně evangelista Lukáš žádné místo dosvědčuje: (Lukáš 2:7). A protože svět se chudobě nejen hnusí a považuje ji za velkou hanbu pro sebe, ale také učí lidi předstírat, že jsou bohatí, zatímco jsou chudí, pak se Ježíš Kristus nestydí za svou chudobu, ale naopak - otevřeně ji hlásá a povolává anděly z nebe, a z polí a vesnic - pastýře, aby Ho přicházeli a uctívali ho v neklidné a bídné situaci, v níž sloužil jako bídný člověk. nejchudší jeskyně sloužila jako Jeho královský dvůr. Ó, nejbohatší chudoba, ó nejvyšší blahosklonnost! Co řeknete nyní, když jste se poučili z těchto pravd? Kdo z těchto dvou, kteří jsou vůči sobě ve velkém nepřátelství, má podle vás větší moc vás porazit a ovládnout – svět nebo Kristus, který dobyl svět? Svět vás vybízí, abyste hledali především pozemské statky, a inspiruje vás, abyste je považovali za nějaké velké dobro. Kristus vás svým příkladem a učením nabádá, abyste hledali především království nebeské a zanedbávali všechna požehnání země jako špínu: „Hledejte nejprve království Boží a jeho spravedlnost“ (Matouš 6:33). A také vám radí, abyste alespoň částečně zůstali připraveni o pozemské statky, dávali almužny chudým, nebo se od nich úplně osvobodili, zřekli se všeho v mnišském životě a vykoupili si neporušitelný poklad v ráji: „Jdi, prodej svůj majetek a rozdej chudým a měj poklad v nebi“ (Matouš 19:21), a to už nemůže být můj učedník: (Lukáš 14:33). Jste-li tedy Kristovým učedníkem a prozíravým a rozvážným člověkem, měli byste se rozhodnout naslouchat tomu, co vám Kristus říká, a ne tomu, co vám svět našeptává, a nejen naslouchat, ale také to konat v praxi, „neboť ti, kdo nejsou posluchači zákona, jsou před Bohem spravedliví, ale činí zákon, tito budou ospravedlněni“ (Řím 2,13). Je pravda, že pokud jste laik, nejste povinni pracovat v naprostém nedostatku bohatství a chudoby. Musíte však bohatství a penězům přikládat tak malý význam, že ani všechny poklady světa vás nemohou přimět, abyste porušili byť jen jedno z Božích přikázání a nedrželi se jich srdcem; vlastnit je tak nezaujatě, jako by je vůbec neměli, a volně je používat a plýtvat napravo i nalevo, jak říká Pavel: „Čas je již krátký, takže... ti, kdo užívají tento svět, jako by ho neužívali, neboť obraz tohoto světa pomíjí“ (1. Kor. 7:29–31). A hlavní věcí v celé této věci je hledat radu u Nejsvětějšího Jezulátka a stydět se za život, který jste až dosud vedli, neboť až dosud jste si tolik cenili a milovali ono bohatství, které Jím tak opovrhoval, a naopak jste tolik nenáviděli a opovrhovali chudobou a chudobou, které On tak miluje. Požádej Ho o odpuštění za všechno zlo, které jsi napáchal, to jest za to, že jsi usiloval o bohatství, pozemské statky a požitek z nich. A požádej Ho, aby ti seslal milost, abys při pohledu na to, jak On, jec bohatý, z lásky k tobě zchudl, abys i ty se z lásky k Němu obrátili k chudobě a zbohatli z Jeho božství: „Neboť milost našeho Pána Ježíše Krista ví, že pro vaši chudobu byl bohatý, abyste se jeho chudobou zbohatli“ (2. Korintským 8:9). A kromě toho Ho už nikdy nepožádej, aby tě nikdy nenechal unášet půvaby světa, ale když máš jisté jmění nebo jsi v nouzi z lásky k Pánu, nepoužil ho k jinému účelu, ale výhradně k vykoupení věčného bohatství pro sebe, podle Písma: „Svým bohatstvím si člověk vykupuje život“ (Přísloví 13). 2. Láska k potěšení Mysli, bratře, že narozený Kristus přišel, aby svým utrpením a bolestí zničil šílenou lásku ke smyslným požitkům. Tělesný člověk tedy nevěří, že mohou existovat jiné radosti než ty, které jsou vnímány vnějšími smysly, a proto své city, které jsou charakteristické pro každého rozumem obdařeného člověka, neuchovává, ale nechává se jimi unášet a svádět jako nějaké nerozumné zvíře, a aby získal radost, bezuzdně se řítí k jakékoli nezákonnosti. Takový člověk vyhledává smyslné požitky až do konce a považuje je za hodné respektu, přestože je nachází v těch nejhanebnějších a nejnečistějších činech. Ale Syn Boží, soucitný s takovou lidskou slepotou, přichází na zem, aby porazil a vyléčil tuto velkou ránu. A proto, přestože měl Kristus možnost narodit se okamžitě v posíleném, temperovaném a dospělém těle, chtěl se inkarnovat do něžného těla nemluvněte, citlivějšího na vnější omezení a nepříjemnosti, a proto ještě více trpět. A poté, co Spasitel vydržel devět měsíců vyčerpávajícího pobytu ve vězení lůna panenské matky, chtěl Pán snášet všechna muka a utrpení dětské přirozenosti a stát se jako jeden bezdůvodně. Od samého počátku bylo pro Něho vhodné přijmout tělo, které by bylo nejen dokonalejší než tělo Adamovo, ale také tělo nezaujaté, bezbolestné, požehnané a ve všech směrech hodné přebývání Jeho požehnané duše 2 . Místo toho si však obléká tělo nesmírně citlivé, velmi slabé a něžné, náchylné ke všem bolestem a vyrobené tak, aby ze strany všech smyslů bylo schopno přijímat jakékoli utrpení, jako moře, do kterého se vlévají všechny řeky. Proto se přirovnává k červu – nejen kvůli svému neustálému zrození, které se červům děje, ale také proto, že jeho tělo mělo takovou citlivost a něhu, jaká je pro tato zvířata charakteristická: „Jsem červ, a ne člověk, pro potupu a ponížení lidí“ (Ž 21,7). Proto od prvních minut svého narození prostřednictvím doteku cítí dotek ledového zimního vzduchu a vlhka jeskyně a svým hlasem vydává žalostný výkřik, svým čichem vdechuje smrad z jesliček a nerozumných zvířat, svým zrakem vidí ponurou, ošklivou a bezútěšnou jeskyni. Svým sluchem neslyší nic jiného než divoká zvířata. A vůbec, jakmile se Ježíš narodil, byly jeho první začátky života spojeny s velkou potřebou a zbavením veškerého pohodlí a se všemi druhy strastí a zkoušek, které jeho tělo v tomto věku mohlo snést. Ó, nech mě jít, padnout k jesličkám a říci svému Ježíši: "Jaká nepochopitelná blahosklonnost, můj nejsladší Ježíši! Jsi Mesiáš, po kterém touží všechny národy, a hned po svém narození se ponoříš do takového utrpení? Ano," odpovídá mi, "neboť taková byla od počátku vůle mého nebeského Otce, abych utrpením mohl zrušit tělesnou touhu, která se narodila do tohoto světa, a já jsem brzy naplnil vůli tohoto Otce po svém narození, David a apoštol za mě prorokovali: „Nepřál jsi si oběť a dar, ale naplnil jsi tělo: zápalné oběti a žádný hřích. vymohl jsi. Potom řekl: „Hle, přijdu... abych konal tvou vůli, Bože“ (Ž 39:7, Židům 10:5–7). A nyní, milovaní, suďte a rozhodujte, kdo by vám měl vládnout: Kristus, nebo svět? Koho byste měli následovat: toho, kdo vás chce přivést ke spáse skrze utrpení, nebo toho, kdo vás prostřednictvím rozkoší vede do záhuby? Je zřejmé, že po prvním: „Kristus trpěl za nás, zanech nám obraz, abychom šli v jeho stopách“ (1. Petrův 2:21). A pokud to neuděláte, pak musíte nutně přiznat jednu ze dvou věcí: že buď nejste křesťan, nebo že nemáte důvod; ale v každém případě jsi ubohý a nešťastný. I když je svět tak slepý, že nejenže nezná pravdu, ale ani ji není schopen poznat, jak sama Pravda říká: „Duch pravdy, kterého svět nemůže přijmout, protože ho nevidí, zná ho méně“ (Jan 14:17). A přesto, pokud chcete tomuto slepci důvěřovat a nechat ho, aby řídil váš život podle jeho příkazů, které jsou přirozeně falešné, pak není nikdo nešťastnější než vy! Neboť se ze své svobodné vůle vydáte do rukou svého nejkrutějšího nepřítele, stejně jako se Samson dobrovolně vydal do rukou cizinců (srov. Rozsudek. 15:13), stáváte se jasným odpadlíkem od Pána, který je vaším nejvyšším Dobrodincem, chcete nasytit své city potěšením a dáváte přednost hýčkanému, snadnému a radostnému životu, který Ježíš od svého narození tolik nenáviděl, ale který je pošetilými lidmi považován za bezhříšný a nevinný. Ó, bratře, uvěříš někdy, že nekonečná Boží Moudrost si přála vydat Své Nejsvětější Tělo tak velkému utrpení, nejen při Jeho Narození, ale po celý Jeho pozemský život a smrt, protože i ty se potřebuješ vyhýbat rozkoším a držet své tělo na uzdě? A jak vám pomůže taková prázdná výmluva, že prý Kristus svými přikázáními nepřikázal, abyste se vzdálili rozkoším a klidu smyslů a těla, ale pouze nabádá: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou“ (Marek 8:34). Jak můžete podřídit pokyny nestvořené Moudrosti svému vlastnímu úsudku, vymýšlet si výmluvy pro své hříchy a snažit se zvládnout svůj smyslný život bez Boha? Vězte, že chcete-li být hodni Království nebeského, musíte napodobovat Ježíše Krista, neboť život plný rozkoší vůbec neodpovídá utrpení života Vykupitele, který nám dal příklad. A poslouchejte tyto hrozné definice, které Ježíšek hlasitě vyslovuje přímo od jesliček: "Běda tobě, boháči! neboť jsi již přijal svou útěchu. Běda vám, kteří jste nyní nasyceni! neboť budete hladovět. Běda vám, kteří se nyní smějete! neboť budete truchlit a naříkat. Běda tobě, když o tobě všichni lidé mluví dobře!" (Lukáš 6:24–26). Jak na to odpovědět, kdo chce trávit život v pohodlí a navíc se pro to snaží najít výmluvy? Myslíte si, že to, co Pán řekl, jsou prázdná slova a že je Bůh zanechá nenaplněná? Pusťte to z hlavy! „Nebe a země pominou, ale má slova nepominou“ (Matouš 24:35). Styďte se, styďte se za všechny své tělesné žádosti a považujte se za nehodného nosit jméno křesťana, protože svým životem a svými skutky jste na svém křesťanském povolání zanechali velkou skvrnu hanby a tolikrát jste si mysleli, že je lepší líbit se tělu než Bohu. Vaše chování se stalo důvodem, proč se mezi pohany rouhalo křesťanství a vše vychvalovanému jménu Božímu, jak si On sám stěžuje, když říká: „Pro vás je mé jméno rouháno mezi národy“ (Iz 52:5, srov. Řím 2:24). Proto se pevně rozhodni, že se nejprve zřekneš všech radostí, které ve tvém postavení zjevně nejsou nutné, a pak s díkůvzdáním přijmi každý kříž a každý smutek, který na tebe Bůh sešle. Dobrovolně milujte utrpení, které obsahuje pravé pokání, nechtějte k němu jiný důvod než lásku, kterou Kristus projevil při svém narození. Děkujte Pánu, který se z lásky k vám chtěl narodit s takovými těžkostmi, a nakonec Ho požádejte, aby vám seslal milost, abyste podle Jeho příkladu mohli pevně uchopit následující pravdu: tento život je časem k pláči a smutku, a ne k smíchu a zábavě, jak říká Kazatel: „Čas plakat“ (Kaz.), a Pavel je už krátký, takže... kteří se radují, jako by se neradovali... neboť obraz tohoto světa pomíjí“ (1 Kor 7,29-31). Přemýšlejte o tom, že Kristus po svém narození přišel na svět se zbraní své pokory, aby usmrtil šílenou lásku ke slávě. Člověk světský chce tedy obyčejně býti nad ostatní, být ctěn a oslavován; chce vypadat jinak než ostatní lidé, velet s autoritou, mluvit pokorně, užívat si autority mezi ostatními. A pokud někdy bude čelit soupeření mezi svou osobní slávou a slávou Boží, pohrdá tou druhou a zvolí si svou vlastní. To všechno jsou směšné lekce o světě, které dává svým studentům. Z tohoto destruktivního omylu nás Vykupitel přišel uzdravit od samého počátku svého života na zemi. Mohl, když byl ještě Dítě, okamžitě začít dělat věci vhodné pro dospělé, to znamená, že mohl ihned po svém narození začít vyslovovat slova jasně a jasně; Mohl začít mluvit jazyky všech národů země; Mohl se obklopit tisíci a miliony krásných jasných andělů, kteří by před Ním osobně stáli, aby sloužili nejen jako Bůh, ale také jako osoba. Již od prvních okamžiků svého pozemského života mohl, aniž by ztrácel čas, vrhnout se do světa a naplnit jej velikostí svých zázraků, osvítit ho brilantností svého učení, poučit jej svatostí svých příkladů a silou svého kázání obracet lidi k pravdě. Díky tomu všemu mohl oslavit své jméno více než všichni ctižádostiví lidé, kteří kdysi žili na zemi, a králové země, šlechtici a vládci a všechny národy ze čtyř koutů vesmíru se stěhovali ze svých míst, aby přišli do Jeruzaléma a slyšeli nebeskou moudrost, kterou kázalo Dítě, jako to kdysi udělala královna ze Sáby, která přispěchala z prosperující Arábie, aby si vyslechla dvanáctiletého krále moudrosti Solonc. 10:1). A každý by viděl, jak toto Dítě dává zrak slepým, očišťuje malomocné, napravuje chromé, křísí mrtvé, uzdravuje nemocné a koná další ohromující a úžasné zázraky, a všichni by Ho chválili, oslavovali a vyvyšovali. Ale Ježíš nechtěl takovou marnou lidskou slávu, ne, ale „učinil se bez slávy, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobou lidstva a byl nalezen v podobě člověka“ (Fil. 2:7) a po svém příchodu se skrývá na jednom z neznámých míst Judeje, v útočišti pro divoká zvířata, skrývá všechny poklady své moudrosti pod rouchem smrtelného těla a pod bláznovstvím neznámého a tichého Dítěte, „v něm jsou ukryty všechny poklady moudrosti a rozumu“ (Kol. 2:3). Proto prorok Izajáš řekl o dětské nevědomosti tohoto dítěte tato slova: „Než budeš vědět, jak nazývat dítě otcem nebo matkou“ (Iz. 8:4). A v době, kdy králové země, mám na mysli Caesara Augusta, vládnou královstvím prostřednictvím sčítání lidu, dávají lidem zákony a před všemi se jeví jako mocní, se Ten, kdo je Král králů, narodil a žije v naprosté temnotě a všemi je považován za nic. Ó, jak nepochopitelná je Tvá pokora, Ježíši, nejsladší Bůh jak podstatou, tak jménem! Proroka Habakuka to přivedlo téměř k šílenství, takže zvolal: „Pane, porozuměl jsem tvým skutkům a zděsil jsem se: mezi dvěma zvířaty budeš poznán“ (Hab 3,2). Stejná pokora podnítila svatého Izáka, aby řekl tato vznešená slova: "Pokora je rouchem Božím. Slovo učinilo člověka, aby se do něj obléklo a skrze něj se stalo naší součástí v našem těle... aby stvoření nebylo zachyceno vidinou tohoto" 3 . Důvodem pádu andělů v nebi i lidí na zemi bylo chybné dělení věcí na větší a menší, proto Ty, Slovo Boží, svým narozením odstraňuješ z tohoto světa toto velké pokušení, které jej vede do záhuby. A Ty, který jsi větší a nade vše, co existuje, stáváš se ve všem menším a posledním, svým příkladem obdarováváš stejnou ctí všechna svá stvoření, velká i vysoká, malá i nízká, a ukazuješ nám cestu k nejvyššímu vzestupu, což je pokora, jak teologizuje tvůj svatý Řehoř Soluňský: „Zázračným způsobem odstraňuje příčinu pádů tohoto stvoření a pokory, která byla od počátku: pokora; výsledek této závisti a podvodu, jakož i otevřeného a skrytého nepřátelství... Takže když se nyní Bůh rozhodl zrušit základ pro pýchu, která ničí Jeho rozumné stvoření, je k němu zcela připodobněn: a protože je ve své přirozenosti sobě rovný a neměnný, činí tvora v přirozenosti sobě rovný a neměnný A jak to dělá? - Protože sám Bůh Slovo je od Boha, nevýslovně se vyčerpal a sestoupil ze své výšiny do poslední hloubky lidské přirozenosti a nerozlučně ji sjednotil se sebou, ponížil se a zchudnul k našemu obrazu, učinil to, co je dole, aby bylo nahoře. Lepší je říci: spojil je oba v jedno, spojil božství s lidskou přirozeností. Tak všem ukázal cestu vedoucí k tomu, co je nahoře – k pokoře a nabídl se dnes jako příklad lidem a svatým andělům“ 4. Nyní, milovaní, dokážete najít větší kontrast mezi Bohem a světem, než je tento? Kdo z těchto dvou by vám tedy měl ve spravedlnosti vládnout – Kristus nebo svět? Samozřejmě Kristus. Neboť Kristus sám neklame a není klamán a svět nezná nic jiného, ​​než klamat a být klamán. Myslete dále, že Kristus se nespokojil pouze s tím, že se narodil pod vládou Caesara Augusta, ale chtěl se také narodit v době, kdy se v celém vesmíru prakticky uskutečňovala podřízenost Caesarovi: „A stalo se za dnů tebe, že od Caesara Augusta vyšlo přikázání, aby sepsal celý vesmír“ (Lk 2,1 si přál, aby byl zvyk pod celým vesmírem) jho této podřízenosti: „Také Josef odešel z Galileje, z města Nazaret, do Judeje, do města Davidova, které se nazývá Betlém..., aby se oženil s Marií jako svou zasnoubenou manželkou, která nezahálí“ (Lukáš 2:4–5). Ale ty, bratře, zdá se, že raději vše převrátíš naruby a uvrhneš celý svět do zmatku, jen abys splnil svou vůli, jen abys všechny podřídil svému názoru, jen aby ses jevil jako silný a byl světem oslavován. Zdá se, že tím vším říkáte: „Raději bych následoval příklad světa než příklad Krista, raději bych dal přednost slávě světa než slávě Kristově. Ale bohužel! - Ano, musím zanedbávat svou čest a pokořit se pro Krista, ale nevědomý svět mnou začíná pohrdat a považovat mě za nic. - Výborně, odpověděl jsi správně. Ale je lepší, aby tvá čest a život zůstaly skryty světu a byly zanedbávány, aby ses, až se Kristus zjeví, zjevil ve cti a slávě: „Až se ukáže Kristus, tvůj život, tehdy se i ty s Ním zjevíš ve slávě“ (Kol 3,4). Nechte svět říci svůj názor. co ti na něm záleží? Následujte vedení Ježíšovy moudrosti a ne šílenství světa, které je vaším osobním nepřítelem a nepřítelem vašeho Vykupitele – tak nesmiřitelného, ​​že když se Kristus během svého utrpení modlil k nebeskému Otci i za své ukřižovatele, nechtěl prosit o mír: „Modlím se za ně, ale nemodlím se za [celý] svět“ (Jan 17:9). Proto je možná pouze jedna ze dvou věcí: pokud jsi přítel Ježíše, pak musíš být nepřítelem světa; a chcete-li se naopak stát přítelem světa, pak budete jistě Ježíšovým nepřítelem: "Cizoložníci a cizoložnice! Copak nevíte, že přátelství se světem je nepřátelstvím proti Bohu? Kdo tedy chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha" (Jakub 4:4). Vadí vám, že vámi svět opovrhuje a nenávidí vás? Jste hloupý člověk! Tato nenávist a toto pohrdání je dobrým znamením toho, že nejste učedníkem světa, ale Kristem: „Kdybyste byli rychlejší ze světa, svět by miloval, co je jeho, jako nejste ze světa, ale já jsem si vás vyvolil ze světa, proto vás svět nenávidí“ (Jan 15:19). Začni tedy, bratře, konečně otevřít oči ve prospěch své duše a učinit rozhodnutí od této chvíle přestat věřit tomuto světu, který je lhář a zrádce, jak ti radí moudrý Sirach: „Nedůvěřuj svému nepříteli navždy“ (Sir. 12:10). Pevně ​​se rozhodni, že se budeš stále učit a následovat světlo pod vedením a příkladem Ježíše Krista, který ti z plének svého dítěte svým blábolícím jazykem hlasitě sděluje toto hrozné obvinění: „Jak můžete věřit, přijímat slávu jedni od druhých a nehledat jinou slávu než od Jediného Boha? (Jan 5:44). A protože vytrpěl tolik utrpení, aby vás poučil o pravdě, požádejte Ho, aby vás osvítil milostí, abyste hluboce pochopili a osvojili si Jeho příklad a Jeho učení; abyste na jedné straně milovali Jeho pokoru, která je naplněna skutečnou výškou a slávou, a na druhé straně nenáviděli a odvraceli se od slávy a poct světa, které jsou ve skutečnosti potupou a hanbou. Nejen proto, že vás připravují o pravou slávu, ale také proto, že se nakonec vždy obrátí v prach a hnůj, podle Davidovy kletby: „Nechť se nepřítel ožení s mou duší, ať pochopí... a mou slávu položí do prachu“ (Ž 7,5). Když Pán vystoupil na horu a byl pokoušen ďáblem, bojoval s těmito třemi žádostmi padlé lidské přirozenosti. Přemohl touhu po rozkoších tím, že nechtěl proměnit kameny v chléb a nasytit se slovy: „Neboť nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst“ (Dt 8,3); Svou lásku ke slávě pošlapal tím, že se nechtěl vrhnout z výšin chrámu, aby nebyl oslaven, že neutrpěl žádnou újmu, a řekl: „Nepokoušej Hospodina, svého Boha“ (Dt 6,16); a lásku k penězům, protože se nechtěl klanět ďáblu, který mu ukázal všechna království světa a řekl: „Hospodina, svého Boha, se budeš bát a jemu jedinému sloužit“ (Dt 6,13). Přečtěte si o tom také ve 3. části Učení: „O životě Páně, posuzovaném jako celek“. Někteří teologové tvrdí, že Tělo Páně během Jeho pozemského života nebylo charakterizováno blažeností, ale Jeho Tělo se takovým stalo později, jak se stalo se svatými, protože bylo vystaveno přirozeným vášním a smrti, aby skrze ně mohl trpět a naplnit ekonomiku naší spásy. Ve své duši byl ve všem požehnán, neboť vlastnil nejen přirozené vědění a moudrost, ale také božsky inspirovanou a požehnanou vizi Božské Tváře, díky níž se i v tomto životě těšil rozjímání o Bohu, které se svatým dostává až po smrti). Svatý Augustin proto ve své knize o dohodě evangelistů říká, že v tom se Kristus lišil od ostatních lidí, neboť nikdo v tomto životě nedostal příležitost vidět Boha tak, jako on. Potvrzují to následující slova evangelia: „Boha nikdo nikde neviděl: Jednorozený Syn, který je v lůnu Otcově, je ten, který se vyznal“ (Jan 1:18), a znovu: „A nikdo nevystoupil do nebe, kromě Syna člověka, který sestoupil z nebe, který je v nebi“ (Jan 3:13). Z toho je zřejmé, že Kristus byl v této požehnané době v nebi. Viz také slovo o Zvěstování sv. Atanáše Alexandrijského. Isaac Sirin 2008. s. 283–284. Svatý Řehoř Palamas. Slovo k Vánocům.