За Рождество Христово

В представеното есе преп. Никодим Светогорец разсъждава върху духовния смисъл на Рождеството на Иисус Христос. Авторът разкрива събитието на Боговъплъщението като решителна битка със „страстния свят“, който според апостол Йоан Богослов се състои от три основни греховни страсти: любов към богатството (сребролюбие), любов към удоволствия (похот) и любов към слава (любов към слава). Свети Никодим последователно показва как раждането на Христос в крайна бедност (в пещера, в ясли), в условия на лишения и страдания (студ, липса на удобства) и в дълбоко смирение (в неизвестност, под управлението на кесаря) се превръща в духовно оръжие срещу всяка от тези страсти: - доброволната бедност на Христос изобличава лудостта на сребролюбието и призовава вярващите към несребролюбие и щедра милостиня; - страданието на Младенеца Исус от първите минути на живота му учи християнина да умъртвява плътските похоти, да приема скърби и да вижда в страданието пътя към истинското покаяние и спасение; - смирението и унижението на Бога, приел образа на слуга, служи като пример за борба с гордостта и суетата, показвайки, че истинската слава е в скрития живот с Христос. Авторът използва риторични въпроси, ярки образи и призовава към себеизследване, за да насърчи човек да направи избор между Христос и света, между живота според Евангелието и живота според страстите. Съдържание 1. Любов към богатството 2. Любов към удоволствията 3. Любов към славата Със Своето Рождество Христос влезе в битка и изцели: 2. Любов към удоволствията. Помислете, възлюбени, че както съществува този огромен видим свят, възприеман от нашите сетива и състоящ се от различни творения, така има и друг свят - невидим, но съзерцаван от ума, състоящ се от грешници и имащ в себе си три извратени вида любов, които Йоан Богослов дава: първата е любовта към богатството, втората е любовта към удоволствията и третата е любовта към славата: „Защото всичко, което е в света, е похотта на плътта и похотта на очите и гордостта на живота” (1 Йоан 2:16) 1. Сега този зъл свят, напълно противопоставящ се на Божието намерение и намиращ се във властта на падналата звезда (която следователно се нарича владетел на света) е този много голям враг, който роденото и въплътено Слово на Бог и Отец дойде да събори, първо чрез Неговия мълчалив пример, а след това навреме чрез Неговото слово и учение. Затова помислете за това, че Той първо смазва безумната любов към богатството със Своята бедност. Светският човек обикновено мисли, че всичко добро в живота се намира във временни блага и затова, за да ги придобие или да не ги загуби, той прекарва почти цялото си време, което Бог му е дал, за да придобие нетленни блага. И сега вечното Слово, Синът на Бога и Отца, слиза от небето, за да ни освободи от тази заблуда и да изтръгне от сърцата ни този проклет корен на всяко зло – сребролюбието, както го нарича божественият Павел: „Защото сребролюбието е коренът на всички злини” (1 Тим. 6:10). Но вижте до какви страдания и унижения се сведе Той от любов към нас, Който Сам раздава всичките богатства и съкровища както на този, така и на бъдещия живот: „Моето сребро и Моето злато, казва Господ Вседържител“ (Аг. 2:9). Сега помислете: къде са дворцовите стаи, в които Той трябваше да се роди? Къде са препаратите? Къде са слугите по време на раждане? Къде е кралското легло? Къде са съдовете за измиване? Къде е ескортът на роби? Къде е топлината на огнището и спокойствието? Къде е помощта на роднини и приятели? Влезте поне отчасти с ума си в тази просешка пещера и вижте къде се е родил, погледнете в тези скромни ясли, в които Той се отпусна, и тогава не само няма да намерите нищо излишно в тях, но напротив, ще видите крайна бедност във всичко необходимо, защото нашият най-сладък Исус се ражда почти под открито небе, в полунощ, в самата зима, в самота, само с Неговата Материя и Неговия именен баща, без одеяла и топла храна, които дори най-бедните бебета обикновено имат при раждането, лишени дори от най-малките утехи, които Той по-късно имаше в бедния си дом в Назарет. Нещо повече: в допълнение към бедността, която Той свободно избра, Той пожела друга, почти неволна, тъй като определя, че в тази пещера няма да бъде посрещнат или гостоприемен от никого, за да се различава по това от много от останалите си роднини, които също отидоха във Витлеем за преброяването и бяха добре подготвени за пътуването, намирайки се в комфорт и намирайки нощувка в къщи, както свидетелства евангелист Лука това: „Не, за тях няма място в манастира“ (Лука 2:7). И тъй като светът не само се отвращава от бедността и я смята за голям срам за себе си, но и учи хората да се преструват на богати, докато са бедни, то Иисус Христос не се срамува от бедността Си, а напротив – Той открито я възвестява и призовава ангели от Небето, а от полята и селата – пастири, за да дойдат и да Му се поклонят в неспокойното и мизерно положение, в което Той е, където жалки ясли служеха за Негов трон, а най-бедната пещера служеше за Негов кралски двор. О, най-богатата бедност, о, най-висшето снизхождение! Какво ще кажете сега, след като сте се поучили от тези истини? Кой от тези двамата, които са в голяма вражда помежду си, мислите, че има повече сила да ви победи и доминира - светът или Христос, който победи света? Светът ви насърчава да търсите преди всичко земните блага и ви вдъхновява да ги смятате за някакво велико благо. Христос, чрез Своя пример и учение, ви увещава да търсите преди всичко небесното царство и да пренебрегнете всички земни благословения като мръсотия: „Първо търсете Божието царство и Неговата правда“ (Матей 6:33). И също така Той ви съветва поне частично да останете лишени от земни блага, като раздавате милостиня на бедните, или напълно да се освободите от тях, като се откажете от всичко в монашеския живот и изкупите за себе си нетленно съкровище в Рая: „Иди, продай имота си и раздай на бедните, и имай съкровище на небето” (Матей 19:21), и отново: „Който не отрече се от всичко, което има от теб, не можеш да бъдеш мой ученик” (Лука 14:33). Затова, ако си Христов ученик и разумен и разумен човек, трябва да решиш да слушаш това, което Христос ти казва, а не това, което светът ти нашепва, и не само да слушаш, но и да го изпълняваш на практика, „защото онези, които не са слушатели на закона, са праведни пред Бога, а изпълнители на закона, те ще бъдат оправдани“ (Рим. 2:13). Вярно е, че ако сте мирянин, не сте длъжни да работите в пълна липса на богатство и бедност. Но вие трябва да придавате толкова малко значение на богатството и парите, че дори всички съкровища на света да не могат да ви накарат да нарушите дори една от Божиите заповеди и да не се придържате към тях със сърцето си; притежават ги толкова безпристрастно, сякаш изобщо ги нямат, и свободно ги използват и пилеят надясно и наляво, както казва Павел: „Времето е вече малко, така че... които използват този свят, сякаш не го използват, защото образът на този свят преминава“ (1 Кор. 7:29-31). И главното в цялата тази работа е да потърсите съвет от Пресветия Младенец Исус и да се срамувате от живота, който сте водили досега, тъй като досега сте толкова ценяли и обичали онези богатства, които са толкова презирани от Него, и напротив, вие сте толкова мразили и презирали бедността и бедността, които са толкова любими на Него. Помолете Го за прошка за цялото зло, което сте направили, тоест за това, че сте се стремили към богатство, земни блага и наслада от тях. И молете Го да ви изпрати благодат, така че, като гледате как Той, бидейки богат, стана беден от любов към вас, така че и вие от любов към Него да можете да се обърнете към бедност и да станете богати от Неговото божество: „Защото благодатта на нашия Господ Иисус Христос знае, че поради вашата бедност Той беше богат, така че чрез Неговата бедност вие да станете богати“ (2 Кор. 8:9). И в допълнение към това, помолете Го никога повече да не ви позволява да бъдете увлечени от очарованието на света, но, като имате известно състояние или сте в нужда от любов към Господа, да не го използвате за друга цел, а единствено за целта да изкупите вечно богатство за себе си, според Писанието: „С богатството си човек изкупва живота си“ (Притчи 13:8). 2. Любов към удоволствията Помисли си, братко, че рожденият Христос дойде, за да унищожи безумната любов към чувствените наслади със Своето страдание и болка. И така, плътският човек не вярва, че може да има други удоволствия, освен тези, които се възприемат от външните сетива, и затова не запазва чувствата си, което е характерно за всеки човек, надарен с разум, а се оставя да бъде увлечен и съблазнен от тях като някакво неразумно животно и за да получи радост, той необуздано се втурва към всяко беззаконие. Такъв човек докрай търси чувствени удоволствия и ги смята за достойни за уважение, въпреки факта, че ги намира в най-срамните и нечисти дела. Но Божият Син, състрадателен към такава слепота на човека, идва на земята, за да победи и излекува тази голяма рана. И затова, въпреки факта, че Христос имаше възможност да се роди веднага в укрепнало, калено и възрастно тяло, Той пожела да се въплъти в нежно тяло на бебе, по-чувствително към външни ограничения и неудобства, и следователно да страда още повече. И след като Спасителят претърпя девет месеца изтощителен престой в затвора на утробата на девствена майка, Господ искаше да издържи всички мъки и страдания на природата на младенец, като се уподоби без причина. От самото начало за Него беше подходящо да приеме тяло, което не само щеше да бъде по-съвършено от тялото на Адам, но и тяло, което беше безстрастно, безболезнено, благословено и по всякакъв начин достойно да обитава Неговата благословена душа 2 . Но вместо него Той облича тяло, което е изключително чувствително, много слабо и нежно, податливо на всякаква болка и направено така, че от страна на всички сетива да може да приеме всяко страдание, подобно на морето, в което се вливат всички реки. Затова Той се сравнява с червей - не само поради постоянното Му раждане, което се случва с червеите, но и защото плътта Му имаше такава чувствителност и нежност, каквито са характерни за тези животни: "Аз съм червей, а не човек, за укор на хората и унижение за хората" (Пс. 21:7). Затова от първите минути на раждането си чрез докосване усеща докосването на ледения зимен въздух и влагата на пещерата и с гласа Си издава жален вик, с миризмата Си вдишва вонята от ясли и неразумни животни, с зрението Си вижда мрачна, грозна и безутешна пещера, със слуха Си не чува нищо друго освен пронизителния вой на диви животни. И като цяло, още с раждането на Исус още първите начала на Неговия живот са свързани с голяма нужда и лишаване от всякакви удобства и с всякакви скърби и изпитания, които тялото Му може да понесе на тази възраст. О, нека отида да падна в яслите и да кажа на моя Исус: "Какво непонятно снизхождение е това, най-сладки мой Исусе! Ти си Месията, желан от всички народи, и веднага след раждането Си се потапяш в такова страдание? Да", отговаря ми Той, "защото такава беше от началото волята на Моя небесен Баща, че чрез страдание мога да премахна плътската похот и дойдох да изпълня волята на този Баща веднага както се родих в света, за което Давид и апостолът пророкуваха от Мое име: „Ти не пожела жертва и принос, но изпълни тялото: всеизгаряния и никакъв грях.“ изискали сте. Тогава той каза: „Ето, идвам... да изпълня Твоята воля, Боже“ (Пс. 39:7, Евр. 10:5-7). А сега, възлюбени, съдете и решете кой да владее над вас: Христос или светът? Кого трябва да следвате: Този, който иска да ви доведе до спасение чрез страдание, или този, който чрез удоволствията ви води към гибел? Очевидно е, че след Първото: „Христос пострада за нас, остави ни образ, за ​​да вървим по Неговите стъпки” (1 Петр. 2:21). И ако не направите това, тогава по необходимост трябва да признаете едно от двете неща: че или не сте християнин, или че нямате разум; but in any case you are pathetic and unhappy. Въпреки че светът е толкова сляп, че не само не познава истината, но и не е в състояние да я познае, както казва самата Истина: „Духът на истината, Когото светът не може да приеме, понеже не Го вижда, Го познава по-малко” (Йоан 14:17). И все пак, ако искате да се доверите на този слепец и да го оставите да управлява живота ви според неговите заповеди, които, естествено, са фалшиви, то няма по-нещастен човек от вас! Защото вие по собствена свободна воля се предадете в ръцете на най-яростния си враг, точно както Самсон доброволно се предаде в ръцете на чужденци (вж. Съд. 15:13), вие ставате явен отстъпник от Господа, Който е вашият най-висш Благодетел, желаейки да наситите чувствата си с удоволствия и предпочитате поглезен, лек и пълен с удоволствия живот, който Исус толкова мразеше от самото Си рождение, но който се смята за безгрешен и невинен от глупавите хора. О, братко, ще повярваш ли някога, че безкрайната Божия Премъдрост е пожелала да предаде Неговото Пресвято Тяло на толкова големи страдания не само при Неговото Рождество, но и през целия Му земен живот и смърт, защото и ти трябва да избягваш удоволствията и да обуздаваш тялото си? И как ще ви помогне такова празно извинение, че, казват те, Христос не е заповядал със Своите заповеди да се отдалечим от удоволствията и мира на сетивата и тялото, а само увещава, казвайки: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и върви след Мене“ (Марк. 8:34). Как можете да подчинявате инструкциите на нетварната Мъдрост на собствената си преценка, да измисляте извинения за греховете си и да се стремите да управлявате своя сладострастен живот без Бог? Знай, че ако искаш да бъдеш достоен за Царството Небесно, трябва да подражаваш на Исус Христос, защото животът, пълен с удоволствия, съвсем не съответства на страдалческия живот на Изкупителя, Който ни даде пример. И чуйте тези страшни определения, които младенецът Исус изрича гръмко направо от яслите: "Горко на вас, богаташи! Защото вече получихте утехата си. Горко на вас, които сега сте наситени! Защото ще гладувате. Горко на вас, които се смеете сега! Защото ще жалеете и ще оплаквате. Горко вам, когато всички хора говорят добре за вас!" (Лука 6:24-26). Как можете да отговорите на това, който иска да прекара живота си в комфорт и освен това се стреми да намери извинения за това? Мислите ли, че казаното от Господ са празни думи и че Бог ще ги остави неизпълнени? Избийте го от главата си! „Небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат“ (Матей 24:35). Срамувай се, срамувай се от всичките си плътски похоти и се считай за недостоен да носиш името християнин, защото с живота и делата си си оставил голямо петно ​​от срам върху призванието си като християнин и толкова пъти си мислил, че е по-добре да угаждаш на плътта, отколкото на Бога. Твоето поведение стана причина християнството и всехваленото Божие име да бъдат хулени сред езичниците, както се оплаква и Самият Той, казвайки: „Заради вас името Ми се хули между народите” (Ис. 52:5, срв. Рим. 2:24). Затова вземете твърдо решение първо да се откажете от всички удоволствия, които явно не са необходими във вашето положение, а след това с благодарност да приемете всеки кръст и всяка скръб, която Бог ви изпраща. Доброволно обичай страданието, което съдържа истинско покаяние, без да искаш друга причина за него освен любовта, която Христос показа при Своето Рождество. Благодарете на Господа, Който от любов към вас е пожелал да се родите с такива трудности и най-после Го помолете да ви изпрати благодат, за да можете, следвайки Неговия пример, да схванете твърдо следната истина: този живот е време за плач и скръб, а не за смях и забавление, както казва Еклисиаст: „Време за плач” (Екл. 3:4), а с него и апостол Павел: „Времето е вече кратък, така че... онези, които се радват [трябва да бъдат], сякаш не са се радвали... защото образът на този свят преминава” (1 Кор. 7:29-31). Помислете за факта, че след като се роди, Христос дойде на света с оръжието на Своето смирение, за да умъртви безумната любов към славата. Така светският човек обикновено иска да бъде над другите, да бъде почитан и прославян; иска да изглежда различен от другите хора, да командва с авторитет, да говори снизходително, да се ползва с авторитет сред другите. И ако някога се изправи пред съперничество между личната си слава и Божията слава, той презира последната и избира своята. Всичко това са нелепи уроци за света, които той дава на учениците си. От тази разрушителна грешка Изкупителят дойде да ни изцели от самото начало на Своя живот на земята. Той би могъл, докато е още Младенец, веднага да започне да прави неща, подходящи за възрастни, тоест веднага след раждането Си да започне да произнася думите ясно и ясно; Той можеше да започне да говори езиците на всички народи на земята; Той би могъл да се обгради с хиляди и милиони красиви светли ангели, които лично биха застанали пред Него, за да Му служат не само като Бог, но и като личност. От първите мигове на Своя земен живот Той можеше, без да губи време, да се втурне в света и да го изпълни с величието на Своите чудеса, да го просвети с блясъка на Своето учение, да го настави със светостта на Своите примери и силата на Своята проповед да обръща хората към истината. С всичко това Той можеше да прослави името Си повече от всички амбициозни хора, които някога са живели на земята, и царете на земята, и благородниците, и владетелите и всички нации от четирите краища на вселената биха се преместили от местата си, за да дойдат в Йерусалим и да чуят небесната мъдрост, проповядвана от Младенеца, както някога Савската царица, която се втурна от просперираща Арабия, за да слуша мъдростта на дванадесетгодишното момче Соломон (вж. 3 Царе 10:1). И всички биха видели как този Младенец дава зрение на слепи, очиства прокажени, изправя куци, възкресява мъртви, изцелява болни и върши други зашеметяващи и удивителни чудеса, и всеки ще Го хвали, слави и превъзнася. Но Исус не искаше такава суетна човешка слава, не, но „Той се обезслави и прие образа на слуга, като се уподоби на хората и се намери в подобие на човек” (Фил. 2:7), а след идването Си Той се скрива в едно от най-неизвестните места на Юдея, в убежище за диви животни, криейки всичките съкровища на Своята мъдрост под дрехите на смъртна плът и под глупостта на непознато и мълчаливо Дете, „в Него са скрити всички съкровища на мъдрост и разум” (Кол. 2:3). Затова пророк Исая казва следните думи за инфантилното невежество на това дете: „Преди да знаеш как да наречеш детето баща или майка” (Ис. 8:4). И във време, когато царете на земята, имам предвид Цезар Август, управляват царствата чрез преброяване, дават закони на народите и се показват могъщи пред всички, Този, който е Царят на царете, се ражда и живее в пълна неизвестност и се смята от всички за нищо. О, колко непонятно е Твоето смирение, Исусе, най-сладкият Бог и по същество, и по име! Това доведе пророк Авакум почти до лудост, така че той възкликна: „Господи, разбрах Твоите дела и се ужасих: всред две животни ще се познаеш” (Ав. 3:2). Същото това смирение подтикна св. Исаак да каже следните възвишени думи: "Смирението е дреха на Божеството. Словото, което направи човек, се облече в него и чрез него стана част от нас в нашето тяло... така че творението да не бъде уловено от видението на това" 3 . Причината за падението както на ангелите на небето, така и на хората на земята беше погрешното разделяне на нещата на по-големи и по-малки, затова Ти, Слово Божие, с раждането Си премахваш от този свят това велико изкушение, което го води към гибел. И Ти, Който си по-велик и над всичко съществуващо, ставайки по-малък и последен във всичко, чрез Твоя пример даряваш с еднаква почит всички Твои творения, и велики и високи, и малки и ниски, и ни показваш пътя към най-високото издигане, което е смирението, както богословства Твоят Свети Григорий Солунски: „По чуден начин Той премахва причината за паденията, която беше отначало; тази причина беше: превъзходството и унижението, наблюдавани в създания, и в резултат на тази завист и измама, както и открита и скрита враждебност... И така, след като сега благоволи да премахне основата за гордостта, която унищожава разумното Му творение, Бог напълно се уподобява на нея: и тъй като в природата Си е равен на Себе Си и неизменен, Той прави тварта по природа равна на себе си и неизменна. И как прави това? - Защото Самият Бог Слово е от Бога, като неизразимо е изтощил Себе Си и е слязъл от Своята висота до последната дълбочина на човешката природа, и я е съединил неразривно със Себе Си, и като се е смирил и обеднял по наш образ, Той е направил това, което е долу, да бъде горе. По-добре е да кажем: той събра и двете в едно, съчетавайки Божествеността с човешката природа. Така Той показа на всички пътя, водещ към онова, което е горе – смирението, предлагайки днес Себе Си за пример на хората и светите Ангели” 4. Сега, възлюбени, можете ли да намерите по-голям контраст между Бог и света от този? И така, кой от тези двамата по справедливост трябва да владее над вас - Христос или светът? Разбира се Христос. Защото Христос не мами и Самият той не се мами и светът не знае нищо друго, освен да мами и да бъде мамен. Освен това помислете, че Христос не се задоволява само с факта, че е роден под управлението на кесаря Август, но също така иска да се роди във време, когато в цялата вселена подчинението на кесаря се извършва на практика: „И в твоите дни излезе заповед от кесаря Август да напише цялата вселена“ (Лука 2:1) и искаше да наруши целия обичаен ред на нещата, само за да се преклони под игото на това подчинение: „И Йосиф отиде от Галилея, от град Назарет, в Юдея, в града на Давид, който се нарича Витлеем... за да се ожени за Мария като негова сгодена жена, която не бездейства“ (Лука 2:4-5). Но ти, братко, изглежда предпочиташ да обърнеш всичко с главата надолу и да хвърлиш целия свят в объркване, само за да изпълниш волята си, само за да подчиниш всички на своето мнение, само за да изглеждаш силен и да бъдеш прославен от света. Изглежда, че с всичко това казвате: „Предпочитам да следвам примера на света, отколкото примера на Христос, предпочитам славата на света, отколкото славата на Христос. Но, уви! - Да, аз трябва да пренебрегна честта си и да се смиря заради Христа, но невежият свят започва да ме презира и да ме смята за нищо. - Браво, отговорихте правилно. But it is better to let your honor and life remain hidden from the world and be neglected, so that when Christ appears, you will appear in honor and glory: “When Christ appears, your life, then you also will appear with Him in glory” (Col. 3:4). Нека светът си каже думата. Какво те интересува за него? Follow the guidance of the wisdom of Jesus, and not the madness of the world, which is your personal enemy and the enemy of your Redeemer - so irreconcilable that when Christ, during His suffering, prayed to the heavenly Father even for His crucifiers, He did not want to ask for peace: “I pray for these, but I do not pray for [the whole] world” (John 17:9). Следователно е възможно само едно от двете неща: ако си приятел на Исус, тогава трябва да си враг на света; and if, on the contrary, you want to become a friend of the world, then you will certainly be the enemy of Jesus: “Adulterers and adulteresses! Don’t you know that friendship with the world is enmity against God? So, whoever wants to be a friend of the world becomes an enemy of God” (James 4:4). Притеснява ли те, че светът те презира и мрази? Ти си глупав човек! Тази омраза и това презрение служи като добър знак, че си ученик не на света, а на Христос: „Ако бяхте по-бързи от света, светът щеше да обича своето; понеже не сте от света, но Аз ви избрах от света, затова светът ви мрази” (Йоан 15:19). Започни, братко, най-после да отвориш очите си за благото на душата си и да вземеш решение да престанеш да вярваш отсега нататък на този свят, който е лъжец и предател, както те съветва мъдрият Сирах: „Не се доверявай на врага си до века” (Сир. 12:10). Вземете твърдо решение винаги да се учите и да следвате светлината под ръководството и примера на Исус Христос, Който от пелените на Неговото бебе, с бърборещия Си език, ви съобщава на висок глас това ужасно обвинение: „Как можете да вярвате, като приемате слава един от друг и не търсите друга слава освен тази от Единия Бог?“ (Йоан 5:44). И тъй като Той претърпя толкова много страдания, за да ви научи на истината, помолете Го да ви просвети с благодат, така че да разберете дълбоко и да усвоите Неговия пример и Неговото учение; така че, от една страна, да обичаш Неговото смирение, което е изпълнено с истинска висота и слава, а от друга страна, да мразиш и да се отвръщаш от славата и почестите на света, които в действителност са безчестие и позор. Не само защото те лишават от истинската слава, но и защото накрая винаги се превръщат в пръст и тор, според проклятието, изречено от Давид: „Врагът да се ожени за душата ми и да разбере... и да постави славата ми в пръстта“ (Пс. 7:5). Когато Господ се изкачи на планината и беше изкушен от дявола, той се бори с тези три похоти на падналата човешка природа. Той победи жаждата за удоволствия чрез факта, че не искаше да превърне камъните в хляб и да се насити, казвайки: „Защото не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста” (Втор. 8:3); Той потъпка славолюбието си с това, че не искаше да се хвърли от висотата на храма, за да не се прослави като ненаранен, казвайки: „Не изпитвай Господа, своя Бог“ (Втор. 6:16); и сребролюбието, защото не искаше да се поклони на дявола, който Му показа всичките царства на света, като каза: „Бой се от Господа, своя Бог, и само на Него служи“ (Втор. 6:13). Прочетете за това и в 3-та част на Учението: „За живота на Господа, разглеждан като цяло“. Някои богослови твърдят, че Тялото на Господа по време на Неговия земен живот не се характеризира с блаженство, но Неговото Тяло стана такова по-късно, както се случи със светиите, тъй като Той беше подвластен на естествените страсти и смъртта, така че чрез тях Той можеше да страда и да изпълни икономията на нашето спасение. В душата си Той беше благословен във всичко, тъй като притежаваше не само естествено знание и мъдрост, но и боговдъхновено и благословено видение на Божественото лице, благодарение на което Той дори в този живот се радваше на съзерцанието на Бога, което светиите получават само след смъртта). Затова Свети Августин в книгата си за съгласието на евангелистите казва, че по това Христос се различава от другите хора, защото на никого в този живот не е дадена възможността да види Бог, както Той. Това се потвърждава от следните думи на Евангелието: „Никой никъде не е видял Бога: Единородният Син, Който е в лоното на Отца, е Този, Който изповяда” (Йоан 1:18) и още: „И никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкия Син, Който е слязъл от небето, Който е на небесата” (Йоан 3:13). От това става ясно, че Христос е бил на небето през това благословено време. Вижте и словото за Благовещение на св. Атанасий Александрийски. Исак Сирин 2008. С. 283–284. св. Григорий Палама. Слово за Коледа.