عن ميلاد يسوع المسيح

في المقال المقدم، يتأمل القس نيقوديموس الجبل المقدس المعنى الروحي لميلاد السيد المسيح. يكشف المؤلف عن حدث التجسد باعتباره معركة حاسمة مع "العالم العاطفي"، الذي يتكون، بحسب الرسول يوحنا اللاهوتي، من ثلاثة أهواء خاطئة رئيسية: حب الثروة (حب المال)، حب الملذات (الشهوة)، وحب المجد (حب المجد). يوضح القديس نيقوديموس باستمرار كيف أن ميلاد المسيح في فقر مدقع (في مغارة، في مذود)، وفي ظروف الحرمان والمعاناة (البرد، ونقص وسائل الراحة) وفي التواضع العميق (في الغموض، تحت حكم قيصر) يصبح سلاحًا روحيًا ضد كل من هذه الأهواء: - فقر المسيح الطوعي يفضح جنون محبة المال ويدعو المؤمنين إلى عدم الطمع والصدقات السخية. - معاناة الطفل يسوع منذ الدقائق الأولى من حياته تعلم المسيحي أن يقتل الشهوات الجسدية ويقبل الأحزان ويرى في المعاناة الطريق إلى التوبة الحقيقية والخلاص ؛ - التواضع والاتضاع لله الذي أخذ صورة العبد هو مثال لمحاربة الكبرياء والغرور، مما يدل على أن المجد الحقيقي هو في الحياة الخفية مع المسيح. يستخدم المؤلف أسئلة بلاغية، وصورًا حية، ويدعو إلى الفحص الذاتي لتشجيع الشخص على الاختيار بين المسيح والعالم، بين العيش حسب الإنجيل والعيش حسب الأهواء. المحتويات 1. حب الثروة 2. حب المتعة 3. حب الشهرة بميلاده دخل المسيح إلى المعركة فشفى: 2. حب المتعة. فكروا أيها الأحباء أنه كما أن هناك هذا العالم المرئي الضخم، الذي ندركه بحواسنا والمكون من خلائق مختلفة، كذلك هناك أيضًا عالم آخر - غير مرئي، ولكن يتأمله العقل، يتكون من خطاة وفيه في حد ذاته ثلاثة أنواع منحرفة من الحب، والتي يعطيها يوحنا اللاهوتي: الأول هو حب الثروة، والثاني هو حب الملذات، والثالث هو حب المجد: "لأن كل ما في العالم هو شهوة الجسد وشهوة العيون والشهوة". كبرياء الحياة" (1 يوحنا 2: 16) 1. الآن هذا العالم الشرير، الذي يقاوم تمامًا قصد الله ويقع في قبضة النجم الساقط (الذي يُدعى بالتالي رئيس العالم) هو ذلك العدو العظيم الذي جاء كلمة الله الآب المولود والمتجسد ليطيح به، أولاً بمثاله الصامت، ثم في الوقت المناسب بكلمته وتعليمه. لذلك، فكر في حقيقة أنه يسحق أولاً حب الغنى المجنون بفقره. عادة ما يعتقد الإنسان الدنيوي أن كل خير في الحياة موجود في بركات مؤقتة، ولذلك، لكي ينالها أو يتجنب فقدانها، يقضي تقريبًا كل وقته الذي أعطاه إياه الله ليحصل على بركات غير قابلة للفساد. والآن ينزل من السماء الكلمة الأزلي، ابن الله الآب، ليحررنا من هذا الضلال، وينزع من قلوبنا هذا الأصل اللعين لكل شر، وهو محبة المال، كما يسميها بولس الإلهي: "لأن محبة المال أصل لكل الشرور" (1 تي 6: 10). ولكن انظر إلى أي معاناة وذلة انحدر إليها حباً بنا، هو الذي يوزع بنفسه كل ثروات وكنوز هذه الحياة والمستقبل: "فضتي وذهبي يقول رب الجنود" (حج 2: 9). فكر الآن: أين غرف القصر التي كان من المفترض أن يولد فيها؟ أين الاستعدادات؟ أين الخدم أثناء الولادة؟ أين السرير الملكي؟ أين أوعية الوضوء؟ أين مرافقة العبيد؟ أين دفء الموقد والاسترخاء؟ أين مساعدة الأقارب والأصدقاء؟ أدخل على الأقل جزئيًا بعقلك إلى هذا الكهف المتسول وانظر أين ولد، وانظر إلى هذا المذود المتواضع الذي يتكئ فيه، وعندها لن تجد شيئًا غير ضروري فيه فحسب، بل على العكس من ذلك، سترى الفقر المدقع في كل شيء ضروري، لأن أحلى يسوع لدينا يولد تقريبًا في السماء المفتوحة، في منتصف الليل، في منتصف الشتاء، في عزلة، مع مادته فقط وأبيه المسمى، بدون البطانيات والطعام الساخن الذي عادة ما يحصل عليه حتى أفقر الأطفال. ولادته، محرومًا حتى من أصغر التعزية التي حصل عليها فيما بعد في منزله الفقير في الناصرة. علاوة على ذلك: بالإضافة إلى الفقر الذي اختاره بمحض إرادته، فقد أراد فقرًا آخر، تقريبًا بشكل لا إرادي، لأنه قرر أنه في هذه المغارة لن يحظى بأي استقبال أو ضيافة من أي شخص، لكي يختلف في ذلك عن كثيرين من بقية أقاربه، الذين ذهبوا أيضًا إلى بيت لحم للإحصاء وكانوا مستعدين جيدًا للرحلة، مرتاحين ومبيتين في المنازل، كما يشهد الإنجيلي لوقا على ذلك: "ليس لهم مكان في الدير" (لوقا). 2:7). وبما أن العالم لا يمقت الفقر ويعتبره عارًا كبيرًا لنفسه فحسب، بل يعلم الناس أيضًا أن يتظاهروا بالغنى بينما هم فقراء، فإن يسوع المسيح لا يخجل من فقره، بل على العكس - يعلن ذلك علنًا ويدعو ملائكة من السماء، ومن الحقول والقرى - رعاة، حتى يأتوا ويعبدوه في الوضع غير المستقر والهزيل الذي هو فيه، حيث كان المذود البائس بمثابة عرشه، وكانت المغارة الفقيرة بمثابة ديوانه الملكي. يا أغنى فقر، يا أعلى تنازل! ماذا ستقول الآن بعد أن تعلمت من هذه الحقائق؟ أي من هذين الاثنين، اللذين بينهما عداوة شديدة تجاه بعضهما البعض، تعتقد أن لديه قوة أكبر لهزيمتك والسيطرة عليك - العالم أم المسيح الذي غزا العالم؟ يشجعك العالم على البحث عن الخيرات الأرضية في المقام الأول، ويلهمك أن تعتبرها خيرًا عظيمًا. يحثك المسيح بمثاله وتعليمه أن تطلب أولاً ملكوت السموات وأن تهمل كل بركات الأرض كالقذارة: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره" (متى 6: 33). وينصحك أيضًا أن تظل محرومًا جزئيًا على الأقل من الخيرات الأرضية، وتعطي الصدقات للفقراء، أو تحرر نفسك منها تمامًا، وتتخلى عن كل شيء في الحياة الرهبانية وتستبدل لنفسك كنزًا لا يفنى في الفردوس: "اذهب بع أملاكك وأعط الفقراء، ويكون لك كنز في السماء" (متى 19: 21)، ومرة أخرى: "من لا يترك كل ما له منك فلا يقدر أن يكون لي تلميذًا" (لوقا 19: 21). 14:33). لذلك، إذا كنت تلميذا للمسيح وشخصا حكيما وحكيما، فعليك أن تقرر الاستماع إلى ما يقوله لك المسيح، وليس ما يهمس به العالم لك، وليس مجرد الاستماع، ولكن أيضا القيام بذلك في الممارسة العملية، "لأن الذين لا يسمعون الناموس هم أبرار أمام الله، ولكن العاملين بالناموس، هؤلاء سوف يتبررون" (رومية 2: 13). صحيح أنه إذا كنت شخصًا عاديًا، فلست مجبرًا على العمل في ظل النقص التام في الثروة والفقر. ومع ذلك، يجب أن تولي اهتمامًا ضئيلًا للثروة والمال حتى أن كل كنوز العالم لا يمكنها أن تدفعك إلى كسر حتى وصية من وصايا الله، وعدم الالتصاق بها بقلبك؛ امتلكها بدون تحيز، كما لو كنت لا تملكها على الإطلاق، واستخدمها بحرية وأهدرها يمينًا ويسارًا، كما يقول بولس: "الوقت منذ الآن مقصر، حتى... الذين يستعملون هذا العالم كأنهم لا يستعملونه، لأن صورة هذا العالم تزول" (1 كو 7: 29-31). والشيء الرئيسي في هذا الأمر برمته هو طلب المشورة من الطفل القدوس يسوع والخجل من الحياة التي عشتها حتى الآن، لأنك حتى الآن كنت تقدر وتحب تلك الثروات التي يحتقرها كثيرًا، وعلى العكس من ذلك، لقد كرهت واحتقرت الفقر والفقر كثيرًا، اللذين يحبهما كثيرًا. استغفره من كل شر فعلته، أي من سعيك للحصول على الثروة والخيرات الدنيوية والتمتع بها. واطلب منه أن يرسل لك نعمة، حتى تنظر كيف افتقر، وهو غني، بحبك، حتى تتمكن أنت أيضًا بحبك له، من التحول إلى الفقر والغنى من لاهوته: "لأن نعمة ربنا يسوع المسيح تعلم أنه بفقركم اغتنى لكي تستغنوا أنتم بفقره" (2 كو 8: 9). وبالإضافة إلى هذا، أطلب منه ألا يسمح لك مرة أخرى بأن تنقاد إلى مفاتن العالم، ولكن إذا كان لديك ثروة معينة، أو كنت محتاجًا بسبب محبتك للرب، فلا تستخدمها لأي غرض آخر، بل فقط لغرض افتداء الثروة الأبدية لنفسك، بحسب الكتاب: "الإنسان يفدي نفسه بغناه" (أمثال 13: 8). 2. حب المتعة فكر يا أخي أن المسيح المولود جاء ليدمر محبة الملذات الحسية بآلامه وآلامه. وهكذا، فإن الشخص الجسدي لا يعتقد أنه يمكن أن يكون هناك أي ملذات أخرى غير تلك التي تدركها الحواس الخارجية، وبالتالي لا يحافظ على مشاعره، التي هي سمة كل شخص يتمتع بالعقل، ولكنه يسمح لنفسه بأن ينجرف ويغوي بها مثل نوع من الحيوانات غير المعقولة، ومن أجل الحصول على الفرح، يندفع بلا هوادة نحو أي خروج على القانون. مثل هذا الشخص يبحث عن الملذات الحسية حتى النهاية ويعتبرها تستحق الاحترام، على الرغم من أنه يجدها في أبشع الأفعال وأكثرها نجاسة. لكن ابن الله، الرحيم تجاه عمى الإنسان هذا، يأتي إلى الأرض ليهزم ويشفي هذا الجرح الكبير. وبالتالي، على الرغم من حقيقة أن المسيح أتيحت له الفرصة ليولد فورًا في جسد قوي وقاسٍ وبالغ، فقد أراد أن يتجسد في جسد طفل رقيق، أكثر حساسية للقيود والمضايقات الخارجية، وبالتالي، يعاني أكثر. وبعد أن احتمل المخلص تسعة أشهر من الإقامة المرهقة في سجن بطن أم عذراء، أراد الرب أن يتحمل كل العذابات والآلام التي تصيب طبيعة الطفل، فيصير كطفل بلا سبب. منذ البداية كان يليق به أن يقبل جسدًا ليس فقط أكمل من جسد آدم، بل جسدًا خاليًا من الآلام، ومباركًا، ومستحقًا من كل وجه لسكنى نفسه المباركة. ولكنه بدلاً من ذلك، يلبس جسدًا حساسًا للغاية، وضعيفًا جدًا ولطيفًا، وقابلًا لكل ألم، ومصنوعًا بطريقة تجعله، من جهة جميع الحواس، قادرًا على قبول أي ألم، مثل البحر الذي تتدفق إليه جميع الأنهار. لذلك، يقارن نفسه بالدودة - ليس فقط بسبب ولادته المستمرة، كما يحدث للديدان، ولكن أيضًا لأن جسده كان يتمتع بحساسية وحنان كما هو الحال في هذه الحيوانات: "أنا دودة لا إنسان، عار للناس ومذلة الناس" (مز 21: 7). لذلك، منذ الدقائق الأولى من ولادته، يشعر من خلال اللمس بلمسة هواء الشتاء الجليدي ورطوبة الكهف، وبصوته ينطق صرخة حزينة، برائحته يستنشق رائحة المذود والحيوانات غير المعقولة، وببصره يرى كهفًا كئيبًا وقبيحًا لا يطاق، وبسمعه لا يسمع شيئًا سوى عواء الحيوانات البرية الثاقب. وبشكل عام، بمجرد ولادة يسوع، ارتبطت البدايات الأولى لحياته بالحاجة الشديدة والحرمان من كل وسائل الراحة، وبجميع أنواع الأحزان والتجارب التي يمكن أن يتحملها جسده في ذلك العمر. أوه، دعني أذهب وأسقط إلى المذود وأقول ليسوع: "يا له من تنازل غير مفهوم، يا يسوعي العذب! أنت المسيح المنتظر من كل الأمم، وبعد ولادتك مباشرة تغرق في مثل هذه المعاناة؟ نعم،" يجيبني، "لأن هذه كانت من البدء إرادة أبي السماوي، أنه من خلال الألم أستطيع أن أبطل الشهوة الجسدية، وقد جئت لأحقق مشيئة هذا الآب بمجرد ولادتي في العالم، والتي عنها داود والرب." وتنبأ عني الرسول: "لم تشأ الذبيحة والتقدمة، بل أكملت الجسد: محرقة ولا خطية". لقد فرضت. ثم قال: "ها أنا آتي... لأفعل مشيئتك يا الله" (مزمور 39: 7، عبرانيين 10: 5-7). والآن أيها الأحباء، احكموا وقرروا من يجب أن يحكم عليكم: المسيح أم العالم؟ من يجب أن تتبع: من يريد أن يقودك إلى الخلاص من خلال الألم، أم من يقودك من خلال الملذات إلى الهلاك؟ واضح أنه بعد الأولى: ""المسيح تألم لأجلنا، اترك لنا صورة لنتبع خطواته"" (1 بط 2: 21). وإذا لم تفعل ذلك، فيجب عليك بالضرورة أن تعترف بأحد أمرين: إما أنك لست مسيحيًا، أو أنه ليس لديك سبب؛ ولكن على أية حال أنت مثير للشفقة وغير سعيد. مع أن العالم أعمى لدرجة أنه ليس فقط لا يعرف الحق، بل أيضًا غير قادر على معرفته، كما يقول الحق نفسه: "روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه، يعرفه أقل" (يوحنا 14: 17). ومع ذلك، إذا كنت تريد أن تثق بهذا الرجل الأعمى وتسمح له أن يحكم حياتك وفقًا لأوامره، والتي هي بالطبع خاطئة، فلا يوجد شخص أكثر تعاسة منك! لأنك، بمحض إرادتك، تخون نفسك في أيدي ألد أعدائك، تمامًا كما سلم شمشون نفسه طوعًا إلى أيدي الغرباء (راجع الحكم 11: 13). 15: 13)، فإنك تصبح مرتدًا واضحًا عن الرب، الذي هو المحسن الأعظم لك، وترغب في إشباع مشاعرك بالملذات وتفضل الحياة المدللة والسهلة والمليءة بالملذات، والتي كرهها يسوع كثيرًا منذ ولادته، ولكن يعتبرها الحمقى بلا خطيئة وبريئة. يا أخي، هل ستصدق يومًا أن حكمة الله اللامتناهية أرادت أن تسلّم جسده الأقدس لمثل هذه المعاناة العظيمة، ليس فقط عند ميلاده، بل طوال حياته الأرضية وموته، لأنك أنت أيضًا بحاجة إلى تجنب الملذات ولجم جسدك؟ وكيف يفيدك مثل هذا العذر الفارغ، حيث يقولون إن المسيح لم يأمر بوصاياه بالابتعاد عن الملذات وسلام الحواس والجسد، بل فقط يعظ قائلاً: "إن أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويأتي ورائي" (مرقس 8: 34). كيف يمكنك إخضاع تعليمات الحكمة غير المخلوقة لحكمك الخاص، واختراع الأعذار لخطاياك، والسعي لإدارة حياتك الشهوانية بدون الله؟ واعلم أنك إذا أردت أن تكون مستحقاً لملكوت السموات، عليك أن تقلد يسوع المسيح، فإن الحياة المليئة باللذات لا تتوافق إطلاقاً مع حياة الفادي المتألمة، الذي ضرب لنا قدوة. واستمع إلى هذه التعريفات الرهيبة التي ينطق بها الطفل يسوع بصوت عالٍ من المذود: "ويل لك أيها الغني، لأنك قد نلت تعزيتك. ويل لك أيها المشبع الآن، لأنك ستجوع. ويل لك أيها الضاحك الآن، لأنك ستحزن وتنوح. ويل لك إذا تحدث عنك جميع الناس بالخير!" (لوقا 6: 24-26). كيف يمكنك الإجابة على هذا من يريد أن يقضي حياته في راحة ويسعى علاوة على ذلك إلى إيجاد أعذار لذلك؟ هل تعتقد أن ما قاله الرب كلام فارغ وأن الله سيتركه دون أن يتحقق؟ أخرجه من رأسك! "السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول" (متى 24: 35). اخجل، اخجل من كل شهواتك الجسدية، واعتبر نفسك غير مستحق أن تحمل اسم مسيحي، لأنك بحياتك وأفعالك تركت وصمة عار كبيرة على دعوتك كمسيحي وفكرت مرات عديدة أنه من الأفضل إرضاء الجسد على إرضاء الله. لقد أصبح سلوكك سببًا للتجديف على المسيحية وعلى اسم الله المبارك بين الوثنيين، حيث اشتكى هو نفسه قائلاً: "من أجلك يجدف على اسمي بين الأمم" (إش 52: 5، راجع رو 2: 24). لذلك، اتخذ قرارًا حازمًا بالتخلي أولاً عن كل الملذات التي من الواضح أنها ليست ضرورية في مركزك، ثم مع الشكر لقبول كل صليب وكل حزن يرسله الله إليك. أحب الألم طوعًا، الذي يتضمن التوبة الحقيقية، ولا تريد لها أي سبب آخر غير المحبة التي أظهرها المسيح في ميلاده. اشكروا الرب الذي أراد حبًا بكم أن يولد بمثل هذه الضيقات، وأخيرًا أطلبوا منه أن يرسل لكم نعمة حتى تتمكنوا، على مثاله، من إدراك الحقيقة التالية بثبات: هذه الحياة هي وقت بكاء وحزن، وليس ضحك وتسلية، كما يقول الجامعة: "للبكاء وقت" (جا 3: 4)، ومعه الرسول بولس: "الزمن الآن قصير، هكذا... الفرحون" كأنهم لا يفرحون... لأن صورة هذا العالم تزول" (1 كو 7: 29-31). فكر في حقيقة أن المسيح، بعد ولادته، جاء إلى العالم بسلاح تواضعه ليقتل حب المجد المجنون. وهكذا فإن الإنسان الدنيوي عادة يريد أن يكون فوق الآخرين، وأن يتم تكريمه وتمجيده؛ يريد أن يبدو مختلفًا عن الآخرين، وأن يأمر بسلطة، وأن يتكلم بصوت منخفض، وأن يتمتع بالسلطة بين الآخرين. وإذا واجه تنافسًا بين مجده الشخصي ومجد الله، فإنه يحتقر هذا الأخير ويختار مجده الخاص. كل هذه دروس سخيفة عن العالم يعطيها لطلابه. ومن هذا الخطأ المدمر جاء الفادي ليشفينا منذ بداية حياته على الأرض. يمكنه، وهو لا يزال طفلًا، أن يبدأ فورًا في فعل الأشياء المناسبة للبالغين، أي أنه يمكنه فورًا بعد ولادته أن يبدأ في نطق الكلمات بوضوح ووضوح؛ استطاع أن يبدأ بالتكلم بلغات جميع أمم الأرض؛ كان بإمكانه أن يحيط نفسه بالآلاف والملايين من الملائكة المشرقين الجميلين الذين سيقفون شخصيًا أمامه ليخدموا، ليس فقط كإله، بل كشخص أيضًا. منذ اللحظات الأولى من حياته الأرضية، استطاع، دون إضاعة الوقت، أن يندفع إلى العالم ويملأه بعظمة معجزاته، وينويره بتألق تعاليمه، ويعلمه بقداسة أمثلته وقوة وعظه لتحويل الناس إلى الحق. مع كل هذا، استطاع أن يمجد اسمه أكثر من كل الناس الطموحين الذين عاشوا على الأرض، وكان ملوك الأرض، والنبلاء، والحكام، وجميع الأمم من أركان الكون الأربعة ينتقلون من أماكنهم ليأتوا إلى أورشليم ويسمعوا الحكمة السماوية التي بشر بها الطفل، كما فعلت ذات مرة ملكة سبأ، التي اندفعت من شبه الجزيرة العربية المزدهرة للاستماع إلى حكمة الصبي سليمان البالغ من العمر اثني عشر عامًا (راجع 1 ملوك). 10:1). وسيرى الجميع كيف أن هذا الطفل يبصر العمي، ويطهر الأبرص، ويصحح الأعرج، ويقيم الموتى، ويشفي المرضى، ويقوم بمعجزات أخرى مذهلة ومذهلة، فيسبحه الجميع ويمجدونه ويعظمونه. لكن يسوع لم يكن يريد مثل هذا المجد البشري الباطل، لا، بل "أخلى نفسه، آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس، وصائرًا في شبه إنسان" (فيلبي 1: 2). (2: 7)، وبعد مجيئه يختبئ في أحد أماكن اليهودية المجهولة، في ملجأ للحيوانات البرية، ويخفي كل كنوز حكمته تحت ثياب جسد مائت، وتحت جهالة طفل مجهول وصامت، "فيه جميع كنوز الحكمة والفهم مخبأة" (كو 2: 3). ولذلك قال إشعياء النبي الكلمات التالية عن الجهل الطفولي لهذا الطفل: "قبل أن تعرفوا أن تدعوا الطفل أبًا أو أمًا" (إش 8: 4). وفي الوقت الذي كان ملوك الأرض، أعني القيصر أغسطس، يحكمون الممالك بالإحصاء، ويعطون القوانين للشعوب ويظهرون أقوياء أمام الجميع، فإن الذي هو ملك الملوك يولد ويعيش في غموض تام ويعتبره الجميع شيئًا. آه، كم هو غير مفهوم تواضعك، يا يسوع، الله العذب في الجوهر والاسم! لقد قاد النبي حبقوق إلى حالة من الجنون تقريبًا، حتى أنه صرخ: "يا رب، فهمت أعمالك وارتعبت: في وسط الحيوانين ستُعرف" (حب 3: 2). هذا التواضع نفسه دفع القديس إسحق إلى أن يقول هذه الكلمات السامية: "التواضع هو الرداء الإلهي. الكلمة جعل الإنسان يلبسه، وبه صار جزءًا منا في جسدنا... حتى لا تصطاد الخليقة برؤية هذا" 3 . إن سبب سقوط الملائكة في السماء والناس على الأرض هو التقسيم الخاطئ للأشياء إلى أشياء أكبر وأصغر، لذلك أنت، كلمة الله، بميلادك، أزل من هذا العالم هذه التجربة العظيمة التي تقوده إلى الهلاك. وأنت، يا من هو أعظم وفوق كل ما هو موجود، وتصير أصغر وآخر في كل شيء، بمثالك تمنح جميع مخلوقاتك، الكبيرة منها والعالية، والصغيرة والصغيرة، كرامة متساوية، وترينا الطريق إلى أعلى الصعود، وهو التواضع، كما يقول لاهوتي قديسك غريغوريوس التسالونيكي: "بطريقة عجيبة يزيل سبب السقوط الذي كان من البداية، وكان هذا السبب: التفوق والتواضع الملحوظ في الخلائق، وكما نتيجة لهذا الحسد والخداع، وكذلك العداء العلني والخفي... إذًا، إذ تنازل الآن عن إلغاء أساس الكبرياء الذي يهدم خليقته العاقلة، فقد شبهه الله تمامًا: وبما أنه في طبيعته مساوٍ لنفسه وغير قابل للتغيير، فإنه يجعل المخلوق مساويًا لذاته في الطبيعة وغير متغير، وكيف يفعل ذلك؟ - لأن الله الكلمة نفسه هو من الله، وقد استنفد نفسه بشكل لا يوصف ونزل من علوه إلى آخر عمق للطبيعة البشرية، واتحد بها بشكل لا ينفصم، وبعد أن وضع نفسه وافتقر على صورتنا، جعل ما هو أدناه هو فوق. والأفضل أن نقول: أنه جمعهما في واحد، جامعًا اللاهوت مع الطبيعة البشرية. وهكذا أظهر للجميع الطريق المؤدي إلى ما فوق، أي التواضع، مقدمًا نفسه اليوم قدوة للناس والملائكة القديسين" 4. والآن أيها الأحباء، هل تستطيعون أن تجدوا تناقضًا أعظم بين الله والعالم من هذا؟ إذن، أي من هذين الاثنين، بالعدل، يجب أن يملك عليك: المسيح أم العالم؟ بالطبع المسيح. لأن المسيح لا يخدع ولا يخدع نفسه، والعالم لا يعرف إلا أن يخدع وينخدع. فكر أيضًا في أن المسيح لم يكن راضيًا فقط عن حقيقة أنه ولد تحت حكم القيصر أغسطس، بل أراد أيضًا أن يولد في وقت كانت فيه الخضوع لقيصر يتم في جميع أنحاء الكون: "وحدث في أيامك أنه صدرت وصية من أغسطس قيصر أن يكتب المسكونة كلها" (لوقا 2: 1)، وأراد أن يعطل النظام المعتاد للأشياء بأكمله، فقط لينحني تحت نير هذا. التبعية: "فصعد يوسف أيضًا من الجليل من مدينة الناصرة إلى اليهودية إلى مدينة داود التي تدعى بيت لحم... ليتزوج بمريم امرأته المخطوبة التي ليست متكاسلة" (لوقا 2: 4-5). لكن يبدو أنك يا أخي تفضل أن تقلب كل شيء رأسًا على عقب، وتسبب الحيرة للعالم كله، فقط لتحقيق إرادتك، فقط لإخضاع الجميع لرأيك، فقط لتظهر قويًا ويمجدك العالم. يبدو أنك بكل هذا تقول: "إنني أفضّل أن أتبع مثال العالم على مثال المسيح، وأفضّل مجد العالم على مجد المسيح". ولكن للأسف! - نعم يجب أن أهمل كرامتي وأتواضع من أجل المسيح، ولكن العالم الجاهل يبدأ يحتقرني ويعتبرني كلا شيء. - أحسنت، أجبت بشكل صحيح. لكن الأفضل أن يبقى كرامتك وحياتك مخفية عن العالم ومهملة، حتى عندما يظهر المسيح تظهر في كرامة ومجد: "متى ظهر المسيح حياتك فحينئذ تظهرون أنتم أيضًا معه في المجد" (كو3: 4). دع العالم يقول كلمته. ماذا تهتم به؟ اتبع إرشاد حكمة يسوع، وليس جنون العالم، الذي هو عدوك الشخصي وعدو فاديك - وهو غير قابل للتوفيق لدرجة أنه عندما صلى المسيح، أثناء معاناته، إلى الآب السماوي حتى من أجل صلبيه، لم يرد أن يطلب السلام: "أصلي من أجل هؤلاء، لكني لا أصلي من أجل [العالم كله]" (يوحنا 17: 9). لذلك، هناك أمر واحد فقط ممكن: إذا كنت صديقًا ليسوع، فلا بد أن تكون عدوًا للعالم؛ وعلى العكس من ذلك، إذا كنت تريد أن تصبح صديقًا للعالم، فبالتأكيد ستكون عدوًا ليسوع: "أيها الزناة والزناة! أما تعلمون أن صداقة العالم هي عداوة لله؟ فمن أراد أن يكون صديقًا للعالم يصبح عدوًا لله" (يعقوب 4: 4). هل يزعجك أن العالم يحتقرك ويكرهك؟ أنت رجل أحمق! هذه الكراهية وهذا الازدراء هما علامة جيدة على أنك تلميذ ليس من العالم، بل تلميذ المسيح: "لو كنتم أسرع من العالم لكان العالم يحب خاصته: كما أنتم لستم من العالم، بل أنا اخترتكم من العالم، لهذا يبغضكم العالم" (يوحنا 15: 19). فابدأ يا أخي أن تفتح عينيك أخيرًا لصالح نفسك وتتخذ قرارًا بالتوقف من الآن فصاعدًا عن تصديق هذا العالم الكاذب والخائن، كما ينصحك سيراخ الحكيم: "لا تأمن على عدوك إلى الأبد" (سير 12: 10). اتخذ قرارًا حازمًا بأن تتعلم واتبع النور دائمًا تحت إرشاد ومثال يسوع المسيح، الذي، من أقمطة طفله، بلسانه الثرثار، ينقل إليك بصوت عالٍ هذا الاتهام الرهيب: "كيف تؤمنون، وتنالون المجد بعضكم من بعض، ولا تطلبون مجدًا غير مجد الله الواحد؟" (يوحنا 5: 44). وبما أنه تحمل الكثير من المعاناة ليرشدك إلى الحق، فاطلب منه أن ينيرك بالنعمة، حتى تفهم بعمق وتستوعب مثاله وتعاليمه؛ بحيث تحب، من ناحية، تواضعه المملوء ارتفاعًا ومجدًا حقيقيين، ومن ناحية أخرى، تكره وتبتعد عن مجد العالم وأكرامه، التي هي في الواقع عار وخزي. ليس فقط لأنهم يحرمونك من المجد الحقيقي، بل أيضًا لأنهم في النهاية يتحولون دائمًا إلى تراب وروث، حسب اللعنة التي نطق بها داود: "ليتزوج العدو بنفسي، وليدرك... وليجعل مجدي في التراب" (مز 7: 5). عندما صعد الرب إلى الجبل وجربه الشيطان، حارب هذه الشهوات الثلاث للطبيعة البشرية الساقطة. لقد انتصر على شهوة الملذات بأنه لا يريد أن يحول الحجارة إلى خبز ويشبع، قائلاً: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (تث 8: 3)؛ لقد داس محبته للمجد، إذ لم يرد أن يلقي نفسه من أعلى الكنيسة، حتى لا يتمجد لأنه لم ينال أذى، قائلاً: "لا تجرب الرب إلهك" (تث 6: 16)؛ وحب المال لأنه لم يرد أن يسجد للشيطان الذي أراه جميع ممالك العالم قائلاً: "تتقي الرب إلهك وإياه تعبد" (تث 6: 13). اقرأ عن هذا أيضًا في الجزء الثالث من التعليم: "في حياة الرب ككل". يرى بعض اللاهوتيين أن جسد الرب في حياته الأرضية لم يكن يتميز بالنعيم، بل أصبح جسده كذلك فيما بعد، كما حدث مع القديسين، إذ كان خاضعًا للأهواء الطبيعية والموت، ليتألم بها ويتمم تدبير خلاصنا. لقد كان مباركًا في نفسه في كل شيء، لأنه لم يكن يمتلك المعرفة والحكمة الطبيعية فحسب، بل كان يمتلك أيضًا رؤية ملهمة إلهيًا ومباركة للوجه الإلهي، والتي بفضلها، حتى في هذه الحياة، تمتع بتأمل الله، الذي لا يُمنح للقديسين إلا بعد الموت). لذلك يقول القديس أغسطينوس في كتابه عن اتفاق الإنجيليين إن المسيح اختلف في هذا عن سائر الناس، إذ لم يُعط أحد في هذه الحياة فرصة أن يرى الله مثله. وهذا ما تؤكده كلمات الإنجيل التالية: "الله لم يره أحد في أي مكان: الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو الذي اعترف" (يوحنا 1: 18)، ومرة ​​أخرى: "وليس أحد صعد إلى السماء إلا ابن الإنسان الذي نزل من السماء الذي هو في السماء" (يوحنا 3: 13). ومن هذا يتضح أن المسيح كان في السماء في هذا الوقت المبارك. وانظر أيضاً الكلمة الخاصة ببشارة القديس أثناسيوس الإسكندري. إسحاق سيرين 2008. ص 283-284. القديس غريغوريوس بالاماس. كلمة لعيد الميلاد.