Тлумачення на книгу

"Тлумачення на книгу Вихід" (72 питання) входить до складу твору "Питання на Восьмикнижжя", яке блж. Феодорит Кірський присвятив «коханому синові Іпатію», хорепископу. Твір написано після 453 р. та складено у вигляді запитань-відповідей. Здебільшого пояснюються лише важкі місця Святого Письма. На думку блж. Феодорита, весь Старий Завіт просочений передбаченням пришестя Спасителя, Його очікуванням і пророцтвом про Нього. Наприклад, старозавітна пасха є способом страждання і смерті істинного Агнця Божого – Христа (Питання 24). Одним із образів неопалимої купини є те, що Син Божий, «улюднившись і вселившись у дівочу утробу, збереже дівство недоторканним» (Питання 6). Усі старозавітні постанови були надані з метою підготувати євреїв до прийняття Спасителя: вони «ворожливо знаменують наші обряди» (Питання 24). Зміст Запитання 1. Як слід розуміти сказане: багато биша (Вих. 1:7)? Питання 2. Що означає сказане: і ніж бояюся баби Бога, створивши собі оселі (Вих. 1:21)? Запитання 3. Чому дізналася фараонова дочка, що дитина була єврейською (Вих. 2:5)? Запитання 4. Для чого Мойсей одружився з іноплемінницею (Вих. 2:21)? Питання 5. Дехто каже, що Мойсеєві з'явився ангел? Питання 6. Що зображується тим, що купина горить і не згорає (Вих. 3:2)? Питання 7. Навіщо Мойсеєві вивчати чоботи (Вих. 3:5)? Запитання 8. Чому Бог, передбачивши непокірність фараона, не покарав його спочатку? Питання 9. Чому першим знаменням дав Бог перетворення жезла на змія (Вих. 4:3)? Запитання 10. Що означає прокаження руки (Вих. 4:6)? Запитання 11. Чому Бог усіляких, вживши Мойсея на служіння, створив поганим і недорікуватим (Вих. 4:10)? Запитання 12. Як слід розуміти сказане: Я зроблю запеклим фараонове серце (Вих. 4:21)? Запитання 13. Чому ж Бог дозволив народові це потерпіти? Запитання 14. За що ангел хотів умертвити Мойсея (Вих. 4:24)? Питання 15. Що означає сказане: ім'я Мого Господь не явив їм (Вих. 6:3)? Запитання 16. Чому Мойсей зробив нам відомим не тільки батька, а й брата Ааронової дружини (Вих. 6:23)? Запитання 17. Як Мойсей став Богом Аароновим? Питання 18. Чому Бог попустив волхвам робити те саме, що робив Мойсей? Запитання 19. Чому перша кара полягала в перекладання води в кров? Запитання 20. Якщо вся вода була перетворена в кров, то як єгипетські волхви волхвованими своїми сотвориша такожде (Вих. 7:22)? Запитання 21. Чому, маючи намір зачекати град, наказав їм зібрати худобу в будинки (Вих. 9:19)? Запитання 22. Чому Бог зрадив смерті первородних єгипетських? Запитання 23. Дехто вважає за погане, що Бог наказав євреям випросити у єгиптян золоті та срібні посудини та одяг і вибрати єгиптян (Вих. 3:22; Вих. 12:35–36). Питання 24. Для чого ізраїльтянам, що біжать, наказав Бог здійснити свято пасхи? Запитання 25. Інші кажуть, що море розділене було дванадцятьма перерізами і кожне коліно переходило особливо, вважають же, що це висловив і блаженний Давид, сказавши: розділив Червоне море в поділи (Пс. 135:13). Питання 26. Яке було дерево, що насолодило воду в Меррі (Вих. 15:25)? Запитання 27. Як треба розуміти сказане апостолом: усі в Мойсея хрестившись у хмарі та в морі; і все те ж таки духовна отрута; і все те пиво духовне пише, бо пияку від духовного наступного камені; камінь же був Христос (1 Кор. 10:2–4)? Запитання 28. Чому камінь названий Христом? Питання 29. Чому пророк манну назвав ангельським хлібом (Пс. 77:25)? Запитання 30. Чому названа манною? Питання 31. Чому манна псувалася, що залишалася до іншого дня? Запитання 32. Чому не постачав Бог манною у дні суботні? Питання 33. Яку зброю вживали ізраїльтяни, борючись з Амаликом? Запитання 34. Чому, коли рушив Мойсей в руці, долаючи Ізраїль, а їжа опускавши, був здоланий (Вих. 17:11)? Питання 35. Що означає сказане: будете Ми люди обрані від усіх мову; Бо Моя вся земля (Вих. 19:5)? Питання 36. Чому ізраїльтянам, коли ухвалювали закон, наказано було не тільки самим очиститися, а й вимити одяг (Вих. 19:10)? Запитання 37. Як розуміти сказане: нехай тобі не будуть бозі хіба Мене (Вих. 20:3)? Запитання 38. Яка різниця між кумиром і подобою (Вих. 20:4)? Запитання 39. Що означає сказане: Бог є ревнувач (Вих. 20:5)? Запитання 40. Чи справедливість дотримується, коли діти караються за батьків (Вих. 20:5)? Запитання 41. Що означає сказане: Не візьмеш імені Господа Бога твого всує (Вих. 20:7)? Запитання 42. Для чого суботу Бог вшанував спокоєм від справ? Запитання 43. А чому не ухвалив цього бути в інший день? Питання 44. Що означає сказане: якщо ж вівтар від каміння створиш Мі, нехай не влаштуєш їх тесаних; бо твої мертві, коли покладеш на них, то оскверняться (Вих. 20:25)? Запитання 45. Чому рабові єврею, який не бажає прийняти свободу, наказав Бог прокручувати вухо (Вих. 21:6)? Запитання 46. Для чого додається і нехай попрацює йому на віки (Вих. 21:6), коли життя людське обмежене? Запитання 47. Чому, хто вчинив мимовільне вбивство, наказується рятуватися втечею (Вих. 21:13)? Питання 48. Що означає немовля зображене (Вих. 21:23)? Питання 49. Чому наказує вбивати бодливого вола (Вих. 21:28)? Запитання 50. Чому вкраденому тільцю наказується сплатити вп'ятеро, а вкраденому вівцю – вчетверо (Вих. 22:1)? Питання 51. Як слід розуміти сказане: богів нехай не злословиш (Вих. 22:28)? Питання 52. Чому забороняє їсти м'ясо тварини, спійманої звіром (Вих. 22:31)? Запитання 53. Що означає сказане: нехай не з'явишся перед Господом Богом худим (Вих. 23:15)? Запитання 54. Які це свята – свято жнив первородних і свято приходу під кінець літа (Вих. 23:16)? Запитання 55. Що означає сказане: Нехай не пожере на крові крові жертви Моєї (Вих. 23:18)? Питання 56. Як має розуміти сказане: нехай не зварюй ягняте в мілці матері його (Вих. 23:19)? Питання 57. Як слід розуміти сказане: Число років твоїх виконаю (Вих. 23:26)? Питання 58. Що означає сказане: послю шершні перед тобою (Вих. 23:28)? Питання 59. Чому Бог, обіцявши зрадити ізраїльтянам землю до річки Євфрату (Вих. 23:31), не виконав цієї обітниці? Запитання 60. Навіщо Бог наказав спорудити скинію? Питання 61. Чому священики, поклавши руки на жертву, таким чином священнодіяли (Вих. 29:10)? Питання 62. Що означає сказане: у пахощі пахощі приношення є Господу (Вих. 29:25)? Питання 63. Чому від кожної жертви, яка приносить спасіння, закон наказав священикові брати праве рамо і груди (Вих. 29:26–28)? Питання 64. Що таке ін (Вих. 29:40)? Запитання 65. Узаконюючи про суботи, Бог сказав: Бо є ознака між Мною та Ізраїлевими синами в ваші пологи (Вих. 31:13). Як це розуміти? Запитання 66: Чому Аарон зробив теля для людей? Питання 67. Як слід розуміти сказане: а тепер покинь Мене, і, розгнівавшись на неї, Я винищу їх, і зроблю тебе великим язиком (Вих. 32:10)? Запитання 68: Чому Мойсей розбив скрижалі (Вих. 32:19)? Запитання 69. Що означає покривало, накладене на обличчя законодавця (Вих. 34:33)? Запитання 70. Де вони брали дерево, яке не гниє (Вих. 35:24)? Запитання 71. Який дар отримав Бецалеїл від Бога (Вих. 36:31)? Запитання 72: Чому Бог наказав Мойсеєві звести скинію на новомісяччя першого місяця (Вих. 40:2)? Запитання 1. Як розуміти сказане: «багато було» (Вих. 1:7)? А Ізраїлеві сини росли й розмножувалися, і розмножувалися, і ставали дуже сильними, тому земля їх розмножила. (Вих. 1:7). Мойсей сказав це не для того, щоб висміяти ізраїльтян, як дехто думав, але він висловив безліч, тобто вони настільки розмножилися, що, здавалося, розлилися по всій землі. Так переклав Акіла. Те саме виявляється з наступного. Бо сказано: «Розмножте землю їхню» (Вих. 1:7), а після кількох слів: «За те, що я їх упокорив, я розмножився і став дуже сильним» (Вих. 1:12). Запитання 2. Що означає сказане: «і ніж бояться баби Бога, створивши собі оселі» (Вих.1:21)? І далі боявся баби Бога, створивши собі оселі. (Вих.1: 21). Фараон наказав винищувати немовлят чоловічої статі; вони ж за богобоязливістю не погоджувалися сприяти цьому узаконенню про дітовбивство. Тому Бог, винагороджуючи їх, дарував їм безліч благ. Питання 3. Чому дізналася дочка фараонова, що немовля було єврейське (Вих.2:5)? Сниде ж дочка фараонова змитися на річку, і рабині її проходили при реці. І бачивши ковчежець в лучице, пославши рабиню, взявши і. (Вих.2: 5). Це демонструвало обрізання. З цього видно, що єгиптяни тоді ще не обрізувалися, згодом, змагаючись євреям, ухвалили закон обрізання. Тому й устами Єремії промовив Бог усіляких: «відвідаю на всіх, що обрізану мають тіло своє: на Єгипет і на синів Едома» , і т.д. (Єр.9:25–26). Запитання 4. Для чого Мойсей одружився з іноплемінницею (Вих.2:21)? Уселися ж Мойсей у людини: і дасть Сепфору свою дочку Мойсеєві за жінку. (Вих.2: 21). Він був образом Владики Христа, Який, що по плоті від юдеїв, наречену собі назвав Церкву з язичників. Питання 5. Дехто каже, що Мойсеєві з'явився ангел? Саме читання цього місця показує, Хто з'явився. Сказано: «Як же Ангел Господній з'явився в полум'ї огненному з купини» (Вих.3:2), і через кілька слів: «Коли ж побачив Господь, що приступає бачити, покликав його Господь з купини» (Вих.3:4), і ще через кілька: «Ізраков і Бог» (Іс. 1). Вих.3:6); і слідом за цим додано: «Адверни ж Мойсей своє обличчя; бо благоговіяло побачити Бога» (там же); і до цього приєднано: «бачачи озлоблення людей Моїх, що в Єгипті, і крик їх почув» (Вих.3:7) і т.д., і ще: «Аз цей Сій. Так промови сином Ізраїлевим: Сій посла мене до вас» (Вих.3:14). Та й усе місце це показує, що той, хто з'явився, є Бог. Але Мойсей назвав Його ангелом і цим дає нам знати, що явився не Бог Отець (бо чиїм ангелом буде Батько?), але Єдинородний Син, Великої Ради Ангел, який промовив священним учням: «Вся, що чув від Отця Мого, розповідаю вам» (5). Але Мойсей, як дав ім'я ангела, не означаючи тим чогось службового, а вказуючи на обличчя Єдинородного, так оповіщає знову і єство, і владу Його, говорячи, що Сам промовив: «Аз є Сей і Я Бог Авраамів і Бог Ісааків і Бог Ісааків і Бог Іааків і Бог Іааків і Бог Ісааків і Бог Ісааків і Бог Ісаков і Бог Ісааків і Бог Ісаков і Бог Ісааків і Бог Ісаков і Бог Ісааків і Бог Ісаков та Бог Ісаков та Бог Ісаков та Бог Ісаков та Бог Ісаков та Бог Ісаков. це Моє ім'я вічне і пам'ять родів пологів» (Вих. 3:14–15). А це зображує Божественну сутність і виявляє вічність і нескінченність. Запитання 6. Що зображується тим, що купина горить і не згорає (Вих.3:2)? З'явися йому ангел Господній у полум'ї огняне з купини: і бачить, що купина горить вогнем, а купина не згараше. (Вих.3: 2). Проголошуються Божа сила і Боже людинолюбство, бо невгасимий вогонь не винищував сухого куща. Але, думаю, зображалося цим і інше, а саме - що Ізраїль, проти якого зловмишляють єгиптяни, не буде винищений, але переможе ворогів, а також і те, що Єдинородний, влюдившись і вселившись у дівочу утробу, збереже дівство недоторканним. Інші ж кажуть, що Бог з'явився в купині, а не в іншій рослині, тому що з купини неможливо витісняти Бога. Бо, мабуть, юдеї наважилися б і на це, якби Бог з'явився в іншій рослині. Запитання 7. Для чого наказано Мойсеєві вивчити чоботи (Вих.3:5)? Він же сказав: Не наближайся до цього: виви чоботи від ніг твоїх, бо місце, на якому ти стоїш, земля свята є. (Вих.3: 5). Інші кажуть: для того, щоб відкинув він від себе життєві опіки, пов'язані зі смертним життям, бо мертва шкіра чобіт. Інші ж кажуть: щоб босими ногами освятив він землю. А я не приймаю ні того, ні іншого; по-перше, тому, що Мойсей ще не висвячений ні в архієрея, ні в пророка; а потім і тому, що бо Бог освятив уже місце і назвав його святим, то даремно, як гадаю, стверджувати, ніби Мойсей освятив його ногами. І тому думаю, що це означає наступне: по-перше, Бог самого Мойсея словом цим робить благоговійним, щоб зі страхом слухав він повеліваному, а потім попередній дає урок, як треба священикам служити в скинії. Бо й вони священнослужіння та жертви звершували з босими ногами. Запитання 8. Чому Бог, передбачивши непокірність фараона, не покарав його спочатку? Що Бог передбачив, це дав Він бачити, бо каже: Вімо, бо не відпустить вас фараон цар Єгипетський, а не рукою міцною; і простягнув руку, вражу єгиптяни» (Вих.3:19–20). Однак, будучи благим і людинолюбним, не дозволяє покарати по одному передбаченню, але чекає закінчення справ і всім показує справедливість покарання. А з іншого боку, набагато справедливіше було виявитися злості та лукавству фараона, ніж утвердитися думки, ніби Бог немилосердний. Якби ж покарав Він перед викриттям, то здався б і жорстоким, і несправедливим. Але тепер і довготерпіння Боже доведено, і викрито злочестя та звірство фараона. Питання 9. Чому першим знаком дав Бог перетворення жезла на змія (Вих.4:3)? І рече: поверзи його на землю. І вірніше і на землю, і бути змій, і відбіг Мойсей від нього. (Вих.4: 3). Бо фараон, маючи розумну природу, вчинив з євреями жорстоко і богоподібне в собі звернув на звіряче, то Бог наказав перетворити на змія той жезл, яким його карав, на викриття його звірства і на зображення його злобажання. Бо до прокляття змія Бог додав і це: і ворожнечу покладу між тобою та між дружиною, і т.д. (Бут.3: 15). Запитання 10. Що означає прокаження руки (Вих.4:6)? А Господь сказав йому: Вклади свою руку в надро твої. І вклади руку в надро своє, і вилучу ю від надра свого, і була рука його прокажена як сніг. (Вих.4: 6). Рід Яківів вихованим у благочестя увійшов до Єгипту, але там навчився у єгиптян безбожності; звільнившись же від єгипетського рабства, пізнав Бога всіляких. Тому зміною руки зобразив Бог їхнє прокаження, а потім – очищення. Понад те, Владика Бог домобудує і щось інше. Поеліку мав намір поставити закон про прокажених і назвати їх нечистими (ніщо мимовільне не є нечисте; і закони ці вводив Він, як за допомогою Божої пояснимо це, дійшовши до тих місць Писання, влаштовуючи тим щось і інше), то покрив проказою руку законодавця, навчаючи тим, нечисто. Бо ясна рука, що здійснила стільки чудес, бувши спочатку прокаженою, потім служила до явлення Божественних знамень і пропонувала стихії. А цим і законодавця наводить Бог не високо думати про себе, але знати своє єство, пам'ятаючи прокажену ясна руку. Питання 11. Чому Бог усіляких, вживши Мойсея на служіння, створив поганим і недорікуватим (Вих.4:10)? А Мойсей промовив до Господа: молюся Ти, Господи: недоброречив колись учора і в третій день, нижчий від нижчого почав глаголати рабу Твоєму: злагодний і недорікуваний я. (Вих.4: 10). Тому що це насамперед показувало Божественну силу. Як рибалок, митарів, що зшивають шкіру, поставив проповідниками істини та вчителями благочестя, так і немічний голос і закісною мовою осоромив єгипетських мудреців. Запитання 12. Як слід розуміти сказане: «Я озлоблю фараонове серце» (Вих.4:21)? А Господь промовив до Мойсея: Іду тобі й повертаюсь до Єгипту, дивись усі чудеса, що дах у руці твої, нехай ти зробиш перед фараоном: Я ж ожесточу серце його, і не відпустить людей (Вих.4:21). Дуже легко було Богові після першого досвіду непокори зрадити фараона кінцевої загибелі, але, виявляючи невимовне довготерпіння, дав йому помірні наміри. А це зробило серце його наполегливим. Бо, думаючи, що Бог не сильний зазнати найтяжчих покарань, знехтував легкими ударами, а що справді це було так, навчає історія. Бо спочатку, вислухавши божественні оці дієслова: «Відпусти люди Моя, нехай послужать Мені в пустині, – з сумнівом сказав: хто є Господь, якого послухаю голосу; не знаю Господа, і Ізраїля не відпущу» (Вих.5:1–2). Потім, після перетворення жезла на змія, говорить Божественне Писання, «і зміцнися серце фараоне, і не послухайся їх, як глаголала їм Господь» (Вих.7:13); і одразу додає: «І сказав Господь до Мойсея: обтяжися серце фараону, щоб не відпустити людей» (Вих.7:14). А те й інше вираз – «зміцнись серце фараоні» і «обтяжися серце фараоні» – означає свободу свавілля, тому що серце обтяжується, захоплене злобою. Цьому ясно вчить нас блаженний Давид: «беззаконня моя перевершила голову мою, бо тягар тяжкий обтяжуючи мене» (Пс.37:5). І Захарія бачив беззаконня, що несе в устах талант олов'ян (Зах.5: 8). Про серце ж, яке водиться крайньою нерозсудливістю, говориться, що воно зміцнилося як протиборствує Владиці Богові і зарозуміло мріє подолати могутність Його, тому що благочестиве серце підкоряється за пророчою настановою, в якій сказано: «Послухайся Господеві і благай Його» (Пс.36:7). Чому Бог усіляких через пророка Єзекіїля сказав про юдеїв: «І вирву з них кам'яне серце» (Єз.11:19). Тому блаженний Мойсей, оспівуючи переможну пісню над фараоном і єгиптянами, сказав: «загрязнивши в глибині як камінь» (Вих.15: 5), і ще: «загрязнивши як олово у воді зілля» (Вих.15:10). Оскільки обтяжили серця свої, то «загрязоша як олово». А оскільки і запекли, то «загрязувши в глибині як камінь». Але що завзятість і жорстокість серця походять від нас самих, свідок тому божественний апостол, який каже: «Не знай, бо добрість Божа на покаяння тебе веде; по жорстокості ж твоїй і непокаянному серцю, збираєш собі гнів у день гніву, і одкровення, і праведного суду Божого, що віддасть комусь за ділом його» (Рим.2:4–6). Понад це, не треба втрачати на увазі і те, що якби фараон був злий за природою, то не зраджував би свого розташування. А тепер бачимо, що розуміння пом'якшує його, а довготерпіння стає жорстоким. Зрозумілий стратою, просить законодавця, кажучи: «Помоліться за мене» (Вих.8:8), і ще: «Господь праведний, а й люди мої нечестиві» (Вих.9:27). Але коли страта припиняється, фараон стає важким і суперечить Божественним наказам. Після наведення песиних мух наказує принести жертву Богові в Єгипті. Коли ж божественний Мойсей сказав, що неможливо зробити цього заради єгиптян, тому що принесемо в жертву обожнюване ними і вони, побивши камінням, зрадять нас смерті, тоді погоджується, щоб ішли в пустелю і вчинили жертву. Тільки-но пророк помолився і зробив, що песії мухи зникли, «обтяжуй, – сказано, – серце своє і в цей час, і не захоче відпустити людей» (Вих.8:32). Те саме було і після виразки на худобах. Бо сказано: «бачивши ж фараон, бо не помре від усіх худоби Ізраїлевих синів жодне, обтягнися серце фараонові, і не відпусти людей» (Вих.9:7). Так у всьому цьому він показав свободу свавілля. І Мойсей, розповівши, яким чином наведені на єгиптян гнійні струпи, як хвороба ця відвідала волхвів і «не може волви стоять перед Мойсеом струпів заради» (Вих.9:11), тому що соромно їм було з'явитися в струпах, що не мають можливості допомогти собі, фараонове, і не послухай їх, як наказав Господь Мойсеєві »(Вих.9:12). І незабаром потім сказав Бог самому фараонові: «Заради цього ти щасливий, нехай покажу на тобі міцність Мою, і нехай провіститься ім'я Моє по всій землі» (Вих.9:16). І потім трохи нижче сказано таке: «бачивши ж фараон, бо преста дощ і град і громи, і додай фараон грішити, і обтяжи серце своє та рабів своїх; і запеклися фараонове серце, і не відпусти Ізраїлевих синів, як говорив Господь до Мойсея» (Вих.9:34–35). Слова «яшкіре дієслова» показують Боже пророкування; ними ніби висловлюється: «все це не було невідомо Богу всіляких, але на початку передрік Він це». Все ж таки описав Мойсей у намірі показати, що фараон не був злий за природою і що не Владика Бог зробив волю його жорстокою і завзятою. Бо хто схиляється то на одне, то на інше, той виявляє в собі свободу волі. Але розв'яжемо здивування і деякою подобою. Сонце дією теплоти перетворює віск у рідину, а бруд сушить, і перший пом'якшує, а останню робить жорсткою. Тому як сонце однією і тією ж дією справляє протилежне, так і в довготерпінні Бога всіляких одні пожинають користь, інші – шкоду, одні пом'якшуються, а інші запеклі. Це і Господь висловив у Святому Євангелії. Бо каже: «На суд Аз у цей світ прийде, нехай невидячі бачать, і бачачі сліпі будуть» (Ів.9:39). Але це не мета Владичне пришестя оголошується, не для того Він прийшов, щоб бачачих зробити сліпими, а, навпаки, показується сама подія. «Бо Він усією людиною хоче спастися і в розум істини прийти» (1Тим.2:4). Але оскільки природа людська має свободу, то ті, що повірили, порятували, а ті, хто не повірив, стають самі для себе винуватцями геєни. Так, Юда бачить, бо був апостолом, згодом став сліпим, а божественний Павло, спершу був сліпим, згодом прозрів. Так, настанням Спасителя дуже багато юдеїв засліплено, а язичники отримали прозріння. Але тому, що інші не увірують, не належало не відбутися домобудівництву Спасителя нашого за тілом. Бо це позбавило б всесвіт спасіння. Так, і пребожний Симеон сказав: «Ось, лежить цей на падіння і на повстання багатьом в Ізраїлі, і на знамення суперечливе» (Лк.2: 34). Але треба знати й те, що Бог усіляких справжнє життя зробив для людей поприщем, щоб ті, хто подвизався на ньому, виявили свій власний намір. У майбутньому ж житті, провівши праведний суд, одних, як переможних подвижників, увінчає, а інших, як тих, хто зробився грішниками, покарає. Але оскільки не всі вірують у майбутнє життя, то Бог усіляких дуже премудро і карає одних у справжньому житті, що саме жили порочно, а також і прославляє інших, що найбільше дбали про благочестя. Тому божественний Павло одних назвав судинами гніву, а інших – судинами милості (Рим.9:22–23), тому що Владика Бог через одних дає Себе бачити правдиво караючим, а через інших усякого піклування та промислу схожим на подвижників добродійства. Можна також бачити, що і тілесні лікарі вживають перерізи та припікання, витягують і виводять назовні приховані мокротиння, якими виробляється тяжка хвороба, і таємні псування роблять явними. Так і Бог усіляких лукавств помислів виявляє покараннями. Це й у Повторенні Закону сказав Він до Ізраїля: «І нехай пом'янеш увесь шлях, яким проведе тобі Господь, Бог твій, чотиридесяте літо в пустелі, нехай озлобить тебе й спокусить тебе, і зрозуміються, що в серці твоїм, якщо зберігши заповіді Його чи ні. І озлоби тя, і гладом замори тя», та ін. (Втор.8:2–3). І, знову, як лікарі в присутності багатьох проводять перерізи у невиліковно хворих, не стільки їм подаючи допомогу (про хворобу їх знають, що вона невиліковна), скільки учням показуючи спосіб лікування, так і фараона, що показав найжорстокіший і найзвірячіший вдачу, піддав Бог всякого роду людей, за образливих і суворо карає кривдників. Це сказав Він і самому фараонові: «Заради цього ти щасливий, нехай покажу на тобі міцність Мою, і нехай провіститься ім'я Моє по всій землі» (Вих.9:16). А що пам'ять про того, що відбулося над фараоном, поширилася всюди, свідок цього Раав блудниця, що сказала доглядачам: «Нападе ваш страх і трепет на нас; бо чухом, бо висушиш Господь Бог ваше море Чермне перед вашим лицем» ( Нав.2:9–10 ). Свідчать і филистимляни, які, здалеку побачивши кивот, кричали: «Горе нам, це є Бог, що побив Єгипту» (1Цар.4:8). Запитання 13. Чому ж Бог дозволив народові це потерпіти? Щоб так багато потерпів, зненавиділи не тільки єгиптян, а й богів їх; коротше сказати, щоб, отримавши наказ вийти, послухалися. Бо, коли й після всього цього згадували про розкіш у Єгипті і багато разів робили замах повернутися, хто переконав би їх залишити Єгипет, якби не зазнали бід від єгиптян? Запитання 14. За що ангел хотів умертвити Мойсея (Вих.4:24)? Бути ж на шляху до табору, стріть його ангел Господній і шукай його вбити. (Вих.4: 24). Дружина Мойсеєва вважала, ніби за те, що одного з синів не було обрізано за єврейським законом, чому негайно зробила над ним обрізання. Але, за словами інших, через те, що, посланий для звільнення одноплемінників, взяв собі в супутниці дружину. Належало зауважити ще, що Мойсей, змушений був узяти дружину для запевнення тестя, що не зневажить її і не віддасть перевагу їй іншій, не показав цим зневаги до виконання Божественного наказу; чому, взявши собі у привід загрозу ангела, негайно наказав дружині повернутися до своїх. А що це істинно, вказує історія. Бо коли вийшов з Єгипту, коли перейшли Червоне море і наблизилися до Синайської гори, прийшов до Мойсея тесть з дружиною його. Говорить же історія так: «Поївши Йофор, тесть Мойсея, Сепфора, дружину Мойсеова, після відпущення її, і два сини її, і прийде до Мойсея в пустелю» (Вих.18:2–3, 5 ). Втім, ангел, та інше щось вселяючи, показав оголений меч. Бо великий Мойсей боявся фараона і неодноразово виявляв цю страх, говорячи: «хто є я, бо нехай піду до фараона царя єгипетського» (Вих.3:11) або: «обери могутнього іншого, якого ж пішов» (Вих.4:13), і есмь» (Вих.4:10), – то ангел загрожує йому покаранням, виганяючи страх страхом, менший – більшим, і як би так говорячи оголенням меча: «Якщо побоявся ти фараона, то вбийся більше за мене, який можу невидимо завдати тобі удару». Питання 15. Що означає сказане: «Ім'я Мого Господь не явив їм» (Вих. 6:3)? І з'явилися Авраамові, і Ісакові, і Якову, Бог Сой їхній, і ім'я мого Господь не явив їм (Вих. 6:3). Мойсей сповіщає, якою честю і яким благоволенням сподобив його Бог. Те ім'я, якого не явив патріархам, зробив відомим йому, тому що сказав йому: «Аз єси Сій» (Вих.3:14). А ім'я Його називається у євреїв невимовним. Бо забороняється вимовляти його вустами, пишеться ж воно чотирма літерами, чому й називають його четверобуквенним. Воно ж накреслено було на золотій дощі, яка була прив'язана до головної пов'язки і покладалася на чоло архієрею. Самаряни вимовляють оце Яві, а юдеї - Ая. Запитання 16. Чому Мойсей зробив нам відомим не тільки батька, а й брата Ааронової дружини (Вих.6:23)? А Аарон співаючи Єлисавету, дочку Амінадавову, сестру Наассонову, собі за жінку, і роди йому Надава та Авіуда, і Елеазара та Ітамара. (Вих.6: 23). Вказує з'єднання колін царського та священичого, тому що Наассон – син Амінадавів, Амінадав – син Арамів, Арам – син Есромів, Есром – син Фаресів, а Фарес – син Юдин. Від спорідненості їх походить за тілом Господь. Тому недаремно вказав на з'єднання колін царського та священичого, але показує, що Владика Христос походить від обох колін, ставши людством і Царем, і Священиком. Запитання 17. Як Мойсей став Богом Аароновим? Як Бог давав наказ Мойсеєві, так Мойсей – Аарону. Чому Аарон названий пророком Мойсеєвим. Питання 18. Чому Бог попустив волхвам робити те саме, що робив Мойсей? Є й ті, що нині живуть у нечесті, які кажуть, що Мойсей творив дива чарами. Тому Бог дав волхвам зробити деякі знаки, щоб показати різницю. Бо й вони перетворили жезли на зміїв, але жезл Мойсеїв пожер їх жезли. І вони поклали воду в кров, але не змогли повернути воду в її початкове єство. Звели і жаб, але не могли звільнити від них єгипетські будинки. Бог дав силу волхвам карати єгиптян, але не дав сили припиняти страти. Бо цар Єгипетський, страчений Богом, не задовольнявся ударами, що посилаються від Бога, але й волхвам наказував збільшувати страту, то Бог стратив його і через волхвів, як би кажучи: «Поеліку приємно тобі нести на собі страти, то й через Моїх рабів тебе». Але, бачачи, що він більш запеклий, заборонив діяти волхвам. І, відвівши велику тварину – жабу, не змогли перевести найменшого – скнипа, але назвали страту цю пальцем Божим. Гнійні ж струпи наклав Господь і на тіла волхвів, щоб і вони, і нерозумний їхній цар дізнались, що не тільки не можуть зупинити посланих від Бога страт, але й самі разом з іншими терплять покарання. Тому безсоромно говорити, ніби Мойсей творив дива чародійством, коли самі волхви кричали, що це були ознаки Божественної сили. Бо якби те, що чинив Мойсей, було привидом, то й їм мало б зробити привид і викрити подібного до них майстра, тепер рішуче волають: «Перст Божий це» (Вих.8:19). Запитання 19. Чому перша кара полягала в перекладання води в кров? По-перше, тому, що єгиптяни високо думали про річку і, як хмари, що заміняла їм, називали богом. Потім і за вкинутих у неї юдейських немовлят, бо, переведена в кров, звинувачувала у скоєному дітовбивстві. Тому води закипіли й жабами на відплату за потоплених у них дітей. Бо діти, повзаючи, уподібнюються до кількох жаб: будучи ще не в змозі триматися на одних ногах, слабкості ніг допомагають руками. «Восмердеться ж земля» від жаб (Вих.8: 14) тому, що осмерділись і згнили у єгиптян струпи від надмірного лукавства. Запитання 20. Якщо вся вода перекинута була в кров, то як «єгипетські волхви волхвовані своїми сотвориша такожде» (Вих.7:22)? Створивши ж і вовни єгипетстії волхвуваннями своїми також: і запеклися фараонове серце, і не послухай їх, як говорить Господь. (Вих.7: 22). Близько було до них і море, а в кров було переведено лише воду, придатну для пиття. Тому могли в царський дім принести морської води і їй надати колір крові. Очевидно, Бог попустив їм діяти з сказаних нами причин. Тим часом слід зауважити й це: жаб вивів із вод, скнипів – із пальці, мух песиних – з чого захотів, щоб довідалися єгиптяни, що Богові легко і без землі, і без вод робити що хоче. Тому й пророкує страти, щоб не уявили тим, що сталося з нагоди, але визнали від Бога стратами. Питання 21. Чому, маючи намір зачекати град, наказав їм зібрати худобу в будинки (Вих.9:19)? Нині ж помстися зібрати худобу твою, і ти ти суть на полі: усі люди і худоби, ялинки ще обернуться на полях і не прийдуть до дому, а впаде на них град, помруть. (Вих.9: 19). Владика, людинолюбний цей, покарання розчиняє милістю. До того ж Він знав, що деякі гідні пощади. Цьому вчить і Божественне Писання, бо каже: «Якщо побоявшись слова Господнього від рабів фараонових, зібрала худоби свої в доми; а що не прислухаючись до думки Господнього, залиши худоби на полях» (Вих.9:20–21). А навів на них град і грім, показуючи, що Він є Владикою всіх стихій. Бо єгиптяни та елліни думали, що інші боги – небесні, а інші – земні, а інші – підземні, і одні панують на землі, інші – на морі, одні мають владу на горах, інші – на рівнинах, – чому сиріяни і говорили: «Бог гір Бог Ізраїлів 3Цар.20:28 ), - то Бог усіляких за потребою навчував знаменами не тільки на річці і на землі, але і в повітрі і в морі, і посилав на них блискавку з неба, навчаючи, що Він є Творець і Владика всіляких. Це й блаженний Мойсей сказав фараонові: «Нехай зваж, що Господня земля, і ти, і раби твої» (Вих.9:29–30). Запитання 22. Чому Бог зрадив смерті первородних єгипетських? Бо фараон вкрай жорстоко поневолив первородного Божого, Ізраїля, що сказав і Сам Владика Бог: «Син Мій первісток Ізраїль» (Вих.4:22), – то вельми справедливо віддав смерті первородних єгипетських. Повинне знати, що первородний має і братів. Бо первородний, чи первісток, є першим із багатьох. Тому нехай пізнає Ізраїль, що хоч найменований він першим народом Божим, але й погани, що повірили, не тільки здобули спасіння, але й скористалися правом первородства. Бо сказано: «І люди перевершать людей, і більший попрацює меншому» (Бут.25:23). Запитання 23. Дехто вважає за погане, що Бог наказав євреям випросити у єгиптян золоті та срібні посудини та одяг і вибрати єгиптян (Вих.3:22, 12:35–36). Але нехай випросить жінка від сусіди та подруги свої посудини срібні та золоті, і ризи: і прикрасьте сини ваші та дочки ваші, і оберіть єгиптян. (Вих.3: 22). А синові Ізраїлеві створиш, як наказав їм Мойсей: і випросивши від єгиптян судини срібні та золоті, і ризи: і дасть Господь благодать людом своїм перед єгиптянами: і даша їм, і зробила єгиптян. (Вих.12:35–36). Ізраїльський народ тривалий час жив у Єгипті, роблячи плінфи, зводячи мури, будуючи міста. Тому Владика Бог благоволив, щоб вони взяли плату за працю, чому й наказав так вчинити. І ніхто не вважає несправедливим, що кривдив ізраїльтян фараон, а винагороду стягнуто з єгиптян. Бо й вони брали участь у образі, наслідуючи жорстокість царя. Питання 24. Для чого ізраїльтянам, що біжать, наказав Бог здійснити свято пасхи? До вподоби Йому було, щоб назавжди збереглася пам'ять про спасіння. Тому, і узаконюючи це, сказав: «Якщо запитає тебе син твій, говорячи: Що таке пасха?, скажи: цього дня Господь Бог вивів батьків наших із єгипетської землі і врятував першородних наших, коли Той, Хто погубив, вбив першородних єгипетських». Тому-то здійснюючим це свято наказується мати зовнішність тих, хто готується в дорогу. Сказано: «Нехай будуть стегна ваші підперезані, і сапозі ваші на ногах ваших, і палиці ваші в руках ваших, і знесете їх з ретельністю: пасха є Господня» (Вих.12:11). Слово ж пасха Філон переклав «напутнє», а Йосип – «перехід» і Сіммах – «переходження», Феодотіон ж утримав саме єврейське слово «фасек». А ім'я це у євреїв означає «пасіння первородних». Бо наказував вісь узяти пензель ісопа і, обмочивши в крові закланеного ягня, помазати підщепи та праги, щоб Той, Хто згубить, коли прийде вражати первородних єгипетських, бачачи кров, проходив повз єврейські будинки (Вих.12:5–12). І наказувалося це не тому, що безтілесне єство мало потребу в подібних знаках, але тому, що ізраїльтянам мало з цього знаку дізнатися Божу піклування і нам, що приносять у жертву непорочного Агнця, пізнати написаний образ. Тому наказує їм взяти не тільки від овець ягнят, а й від коз козлищ однорічних не для того, щоб закласти разом того й іншого, але щоб, у кого є овча, тому закласти той, а в кого немає овча, тому закласти козлище. Заповів же взяти це в десятий день першого місяця, щоб приготувати перед святом, а закласти в чотирнадцятий день надвечір. Бо цього вечора і Владика Христос був відданий юдеям. Постановив також їсти з гіркими травами на спогад вельми сумного життя і найтяжчого рабства в Єгипті. І опрісноками вказує не лише на невідкладність подорожі та поспішне приготування їжі, а й на те, що не повинно нести з собою слідів єгипетського способу життя. Так і Господь пояснив це в Євангелії, кажучи: «Дотримуйтеся квасу книжників і фарисеїв» (Мф.16:6). Наказав же Бог закласти пасху разом достатню кількість людей для поїдання ягня, навчаючи їх тим братолюбству і милосердю до бідних. А тому дає наказ м'ясо, що залишилося, спалювати і не зберігати до наступного дня, змушуючи цим закликати до спілкування у святі нужденних. Все ж це вороже знаменує наші обряди, тому що Кров'ю нашого Агнця помазуємо не тільки праг, а й дві підщепи, у видимому очищаючи і освячуючи язик і уста, а в уявному замість прага - розумне, а замість двох підщеп - дратівливе і бажане в душі. Пристойно ж і нам їсти «не суворо, нижче варено, але печене вогнем» (Вих.12:9), тому що не на букву тільки звертаємо увагу, але дошукуємося сенсу, і в Божественні словеса не вносимо людських понять, за що Ісая звинувачував деяких, як змішують вино2 але з водою2. вогнем благодаттю Всесвятого Духа. А заповідь не залишати чогось від м'яса до наступного дня розуміємо так: життя майбутнє не потребує знаменних вказівок, тому що в ньому побачимо саму дійсність. Кістки ж ягня руйнують ті, які погано розуміють Божественні словеса і роблять замах прикладати їх до власного безбожності. А дозвіл брати не тільки від овець, а й від козлів звіщає знову Боже людинолюбство, бо Владика Христос не за праведних тільки, а й за грішних зазнав рятівного страждання. Розуміти так навчив нас Сам Він, бо сонм святих уподібнив ягням, а соборище грішних – козлищам. І закон наказує приносити цапа за гріх. 1 І нам наказав Владика мати стегна підперезаними, ноги – взутими і світильники – запаленими і уподібнюватися до цього рабам, які чекають на пана. Але євреї прийняли цей образ як ті, що звільнялися від єгиптян і вводяться в землю Ханаанську, а ми сприймаємо як переселяються звідси в інше життя. Тому і нам божественний Павло дає пораду, волаючи: «Очистіть старий квас, нехай будете нове змішання, як ви є безквасні» . І додає: «Бо Великдень наш за нас пожерений був Христос» . І потім продовжує: «Тим же нехай святкуємо не в квасі ветсі, ні в квасі злості та лукавства, а в безквасних чистоти та істини» (1Кор.5:7–8). З давніх-давен Бог усіляких передбачив порятунок язичників, бо й прибульцям наказав долучатися пасхи. Прибульця назвав чужинцем - (Вих.12: 19) і дав йому рівні права зі Своїми, бо каже: "якоже тубільець буде в вас" (Лев.19: 34). І «це в єдиному домі і знесеться» (Вих.12: 46) зберігають вірні, в єдиній Божій церкві причащаючись Божественних Таїн, гребуючи ж єретичними збіговиськами. Владика Бог узаконив ізраїльтянам приносити первородних волів та овець, нагадуючи тим про спасіння їх первородних. Бо не Сам Він потребував жертв, але думав про їхню користь. Це дає бачити і сам закон: коли запитає тебе син твій: «Що це? І скажеш йому: бо Господь рукою міцною виведе нас із єгипетського краю, з дому роботи, коли фараон запеклий відпустити нас, побий Господь всякого первістка в єгипетській землі, від первістка людського до первістка худоби. цього я в жертву приношу всяке розкриваюче неправду, чоловіче підлогу Господеві, і всякого первістка синів моїх викуплю; І буде знамення на руці твоїй, і непохитно очеси твої; бо міцною рукою виведе тебе Господь з Єгипту» (Вих.13:14–16). Отже, все це встановлено не як потрібне Богу, а як корисне народу. Запитання 25. Інші кажуть, що море розділене було дванадцятьма перерізами і кожне коліно переходило особливо, вважають же, що висловив це і блаженний Давид, сказавши: «Чолове море, що розділив, у розділення» (Пс.135:13). Роздільному Червоне море в розділення: як у вік милість Його (Пс.135: 13). А я думаю, що море було розсічене на дві частини. Цьому навчає і Божественне Писання: «Вода ж їм стіна одеса, і стіна ошуюю» (Вих.14:22). І шлях був широкий, пропорційний безлічі тих, хто проходить. Бо сказано: «Настави я в безодні як у пустині» (Пс.105: 9), а цим показується широта шляху. Втім, і перша вистава не шкодить вченню благочестя. І те, й інше є справою чудодійної Божої сили. Але треба слідувати істині Божественного Писання. У воді ж найправдивіший Суддя погубив фараона з усім військом, бо у воді винищував він дітей єврейських. Питання 26. Яке було дерево, що насолодило воду в Меррі (Вих.15:25)? А кричи Мойсей до Господа, і показує йому Господь дерево, і покладеш на воду, і насолодись водою: там поклади йому виправдання та судби, і там його спокуси (Вих.15:25). Зайва і непотрібна справа дошукуватися того, про що замовчено. Для нас достатньо знати, що древом гірка вода перетворена на солодку. Бо цим зображується наше спасіння. Рятівне дерево Хреста насолодило гірке море язичництва. Питання 27. Як слід розуміти сказане апостолом: «Всі в Мойсея хрестилися в хмарі й у морі; і все те ж таки духовна отрута; і все те пиво духовне пише, бо пияку від духовного наступного камені; камінь же Христос» (1Кор.10:2–4)? І всі в Мойсея хрестились у хмарі й у морі: і всі тож брало духовне отрута: і все те ж пиво духовне пишу, бо пияку від духовного наступного каміння: камінь же бе Христос. (1Кор.10:2–4). Старозавітне було образом новозавітного; закон Мойсеїв – тінь, а благодать – тіло. Отже, оскільки єгиптяни переслідували євреїв, перейшли через Чермне море, євреї звільнилися від гіркого панування єгиптян, то море утворить купіль Хрещення, а хмара – Духа, Мойсей ж – Спасителя Христа, жезл є образ Хреста, фараон – диа. Божественної Їжі, а вода з каменю – рятівної Крові. Бо як євреї з переходу через Чермне море скуштували надзвичайної їжі та чудесного пиття, так і ми по рятівному Хрещенні долучаємося до Божественних Таїн. Запитання 28. Чому камінь названий Христом? Як зробився образом Владики Христа. Так і море названо хрещенням, хоча ніхто в ньому не хрещений. Бо народ ізраїльський перейшов через нього, не замочившись у воді, але, точніше, покритий пилом. Питання 29. Чому пророк манну найменував ангельським хлібом (Пс.77:25)? Хліб ангелська отрута людина: брашно посла їм до ситості. (Пс.77: 25). Тому що при служінні ангелів дарована манна. А природа безтілесна не потребує їжі. Так, манна названа хлібом небесним (Пс.77:24), тому що сходила згори, не з самого неба, але з повітря. Так, і птахи, що носяться повітрям, називаються небесними. Запитання 30. Чому названа манною? Ті, що побачили її вперше питали один одного: що це таке? І це питання – «що це таке?» – звернули вони на назву, бо так перекладається слово манна. Те саме свідчить і історія. Бо сказано: «Побачивши Ізраїлеві сини, вирішив один до одного: Що це? Не знаю бо, що бяше» (Вих.16:15). Тому питання стало ім'ям. Слова ж: «аки борошно з медом» (Вих.16:31) Сіммах переклав: «як печене з медом». «Гомор» (Вих.16:16) була єврейська міра; законодавець же сповіщає, що це «десята частка трьох заходів бяше» (Вих.16:36), а Йосип сказав, що містить у собі три з половиною аттичної котили. Питання 31. Чому манна псувалася, що залишалася до іншого дня? Бо залишати її було порушенням закону. Бо, навчаючи ізраїльтян життя, вільного від турбот, Бог обіцяв щодня постачати необхідну їжу, але вони, не повіривши, деяку частину зібраного зберегли наступного дня, чому збережене «восьмердеся» (Вих.16:20). А що сталося це не від якості манни, свідчить про це субота, в яку зібране в п'ятку дотримувалося неушкодженого; про те ж свідчить манна, через багато пологів, що зберігалася в ковчезі. Запитання 32. Чому не постачав Бог манною у дні суботні? Оскільки одним ізраїльтянам ухвалив законом проводити в спокої суботу, то самою справою навчав зберігати заповідь. Але не зупиняв течії єства, бо й у суботу сонце і місяць сходять, а також хмари виливають дощ, вітри дмуть, дружини та всякого роду безсловесні народжують дітей. Питання 33. Яку зброю вживали ізраїльтяни, борючись з Амаликом? Коли єгиптяни потонули, тіла їх разом зі зброєю викинули на берег. Заволодівши цим, ізраїльтяни використовували справу у битвах. Запитання 34. Чому, «коли рушив Мойсей в руці, долаючи Ізраїль, а їжа опускав, долав» (Вих.17:11)? І коли рушив Мойсей у руці, долав Ізраїль: коли ж опускав руці, долав Амалик (Вих.17:11). Рухаючи руки, він представляв образ Розп'ятого за нас. Тому і в образі виявлялася сила істини, що перетворюється. Бо як падав Амалик, коли підводив руки Божий раб, так, коли підніс руки Владика, розсипалося диявольське полчище. Але і в тій боротьбі поставив переможне знамення сойменний нашому Спасителю, коли, прийнявши ім'я це і вживши в справу обраних поспішників (Вих.17: 9, 16), як Владика Христос ужив служителями святих апостолів. Питання 35. Що означає сказане: «Ми будете люди обрані від усіх мову; Бо Моя вся земля» (Вих. 19:5)? І тепер якщо слухом послухаєте голосу Мого і збережете заповіт Мій, будете Мі люди обрані від усіх мов: Моя бо є вся земля (Вих. 19: 5). Я Бог, Творець і Владика всіх, і, як Творець, про всіх промишляю; вас же освятив Собі як народ вибраний. Бо додав: «Ви ж будете Мі царське свячення, язик святий» (Вих.19:6). Як Левитів віддав перевагу іншим ізраїльським колінам і освятив на божественне священнослужіння не через недбальство про інших, але щоб через них мати піклування і про інших, так вибрав і насіння Авраамове, Ісакове та Яківове, по-перше, тому, що від них мав походити за плоть Владика. показати власну Свою силу, навчити всіх людей шляхи богознавства. Коли ж було висловлено це, «відповідаючи всі люди і рекоша: вся, як говорить Бог, створимо і послухаємо» (Вих.19:8). Цей народний заповіт уподібнювався до якогось підпису до зобов'язання. Чому ті, що порушили те, на що дали свою згоду, зазнали клятви закону, від яких Владика Христос звільнив тих, хто повірив у Нього. Бо сказано: «Христос ни викупив є від клятви законні, бувши по нас клятва» (Гал.3:13). Слово "обраний" Сіммах переклав словом "відмінний". Питання 36. Чому ізраїльтянам, коли ухвалювали закон, наказано було не тільки самим очиститися, а й вимити одяг (Вих.19:10)? А Господь промовив до Мойсея: Зійшовши, засвідчи людом, і очисти я сьогодні й ранок, і нехай сперуть ризи (Вих.19:10). За допомогою тілесного возводить їх Бог до духовного, вселяє страх і робить благоговійними. Бо ізраїльтяни укладали з цього, що тим більше слід очистити розум. Для того і трубні голоси, і громові удари, і морок, і буря, і вогонь на вершині гори, і дим, що виходить з неї, і щоб усім цим пом'якшилося кам'яне їхнє серце. Бо, хоч бачили страти, накладені на єгиптян, однак самі не зазнали покарання, цим страхає їх Бог як дітей, щоб не тільки любили Його за невимовні благодіяння, а й боялися через покарання. Тому й про священиків сказав: «Жерці ж, що приступають до Господа Бога, нехай освятяться, хай не коли загубить від них Господь» (Вих.19:22). Оскільки природно було стати сміливими людям, яким довірено божественне священнослужіння, то навчає, що ті, кому доручено служіння Богу, переважно повинні бути вище земного. Запитання 37. Як розуміти сказане: «Нехай тобі не будуть бозі хіба Мене» (Вих.20:3)? Нехай тобі бозі інії хіба Мене. (Вих.20: 3). Ті, що сповідують єдину сутність Трійці, зберігають закон цього Божественного вислову, тому що не згодні обожнювати щось інше, крім Божественного єства, а заражені Арієвою і Євномієвою недугою явно переступають Божественний закон, коли Сина і сповідують Богом, і називають сотвореним і чужим. Бог каже: «Хай не будуть тобі бозі інії, хіба Мене» ; а вони вводять іншого бога. Питання 38. Яка різниця між кумиром і подобою (Вих.20:4)? Не сотвори собі кумира і всякої подоби, ялинка на небесах горе і ялинка на землі внизу, і ялинка у водах під землею (Вих.20:4). Кумир нічого не має для себе в основі, а подоба є уявлення та зображення чогось. Оскільки елліни роблять зображення неіснуючого: сфінксів, тритонів, кентаврів, - а єгиптяни - кінопросопів і букефалів, то подоби неіснуючого називають кумирами, а зображення існуючого, як-то: сонця, місяця, зірок, людей, звірів, плазунів і подібного тому. Наказує ж ні поклонятися, ні служити їм. І не просто забороняє те й інше, але оскільки інші поклоняються іноді за страхом людським, хоча не служать у душі, то показує, скільки нечестиво те й інше. Питання 39. Що означає сказане: «Бог є ревнувач» (Вих.20:5)? Нехай не вклонишся їм, ані послужиш їм: Я бо Господь, Бог твій, Бог ревнитель, віддай гріхи батько на чада до третього і четвертого роду тим, що ненавидять Мене (Вих.20:5). Закон є чоловіком, а народ – дружиною. І цього навчив нас Владика Бог, говорячи устами Ісаї: «Яка книга відпущення вашій матері? (Іс.50: 1). І вустами Єремії: «Якщо відкидається жінка співмешканця свого, так відкинеться від Мене дім Ізраїлів та дім Юдин, говорить Господь» (Єр.3:20), і ще: «Якщо відпустить чоловік жінку свою, і відійшовши буде чоловікові іншому, їжа, що повертається, повернеться? їжа непорочна буде і не оскверниться жінка та? Ти ж спокусила Ти з багатьма пастирями, і поверталася до Мене, каже Господь» (Єр.3:1). Та й апостол каже: «як закон має над людиною, коли живе. Бо мужата жінка живу чоловікові прив'язана є законом; Якщо ж помре чоловік, дозволиться від закону чоловічого. Тим же не бути їй перелюбником, що був чоловікові іншому. Так і ви помрете закону тілом Христовим, щоб бути іншим, Який повстав із мертвих» (Рим.7:1–4). Тому Бог називає Себе ревнителем, вживаючи людські іменування, але разом злякаючи і спонукаючи ізраїльтян бути цнотливими. Як чоловік, у якого дружина безтурботна, вмовляючи її, каже: Я ревнивий, не можу бачити, що розмовляєш ти з іншим чоловіком, - так і Владика Бог, бажаючи врятувати їх від забобонів, назвав Себе не тільки ревнителем, а й «вогнем споживаючим» (Втор.4:24). А що таке ревнощі походить від сильної любові, це дав бачити Сам Бог, сказавши через Єзекіїля: «за це відійметься прагнення Моє від тебе» (Єз.16:42), - тобто. доки любив Я, був ревнивий; відкинувши ж тебе, згасив і ревнощі. Це ж висловив Він і через іншого пророка: «Не присіщу на дочки ваші, коли зблудять, і на нареченої ваші, коли полюбляють» (Ос.4:14). Тому ревнощами виявляється любов. Питання 40. Чи дотримується справедливість, коли діти караються за батьків (Вих.20:5)? У Владики Бога погрози більше покарань. І це неважко дізнатися з Божественного Писання. Сказано: «Кожна необрізана чоловіча стать, що не обріжеться в день осмий, загубиться» (Бут.17:14). Але знайдемо, що обрізані загинули багато разів у пустелі, а ті, що залишилися необрізаними, спромоглися обітниць, даних предкам, бо Ісус обрізав їх у Галгалах. Так, Бог погрожував кінцевою загибеллю тим, хто має в будинках квашене (Вих.12:15), але не зраджував їх покаранню згідно з загрозою. Тому й тут, як чадолюбних і піклуються про чадолюбство, лякає погрозами і каже: «віддай гріхи батько на чада до третього і четвертого роду ненависним Мене» (Вих.20:5). А що неблагочестиво зупиняти увагу на одній літері, цьому навчає Сам Бог, ухвалюючи законом неприємне. Бо каже: Нехай не помруть і сини за батьки; і батьки за сини; кожен за свій гріх нехай помре» (Втор.24: 16). І через пророка Єзекіїля каже: «Що вам притча ця, що промовляє: Батьки отрута терпке, а зубом чад їхньої оскомини бувши? Живу Я, говорить Господь, коли буде притча ця. Того, хто позбавить породи, зуби оскоминні будуть, бо вся душа Моя суть» (Єз.18:2–4). Той самий сенс мають і наступні слова. Думаю ж, що загроза показує більше Божественне людинолюбство. Бо додано «що ненавидить Мене», тобто. довготерпеливий Я до батьків, що згрішили, довготерпеливий і до синів. Але якщо онуки та правнуки порівнюють лукавства батьків і предків, то накладу покарання. Благочестя ж предків надовго послужить на спасіння роду. Бо каже: «І твори милість у тисячах і в темрявах тим, хто любить Мене і зберігає накази Моя» (Вих.20:6). Але можна знайти і в історії справжнє виконання Божественних словес. Бо сказано, що в п'ятому роді вийшли Ізраїлеві сини з Єгипту, але за послужили в Єгипті богам єгипетським не понесли покарання ні батьки, ні діди їх, покарані ж самі, що самі поревнували єгипетському безбожності, тому що після такого благодіяння і незліченних чудес не від. А їхні сини, що полюбили Спасителя Бога, прийняли праотецьку обітницю. І бачимо небрехливість колишнього патріархам обітниці. Бо через Авраамове насіння здобули благословення та язичники. Отже, бо знав, що ізраїльтяни вклоняться тільцю, то наперед загрожує їм покаранням. Питання 41. Що означає сказане: «Не відшкодуй ім'я Господа, Бога твого, марно» (Вих. 20:7)? Не відшкодуй ім'я Господа, Бога твого, марно, бо не очистить Господь того, хто приймає ім'я Його всує. (Вих.20: 7). За словами інших, забороняється цим надавати Боже ім'я суєтному, тобто. ідолам, а за словами інших, збрехати, в чому присягнув. А я думаю, що Божественний закон наказує не вимовляти Божого імені, хіба тільки для навчання чи в молитві, чи з іншої якоїсь необхідної потреби, тому що деякі звикли, і жартома, і сміючись, без потреби виголошувати устами шановане Ім'я. І це, гадаю, забороняє Божественний закон. Якщо звикли багато хто зберігати на свята дорогий одяг, тим більше справедливе Боже ім'я присвячувати молитвам та вченню. Запитання 42. Для чого суботу Бог вшанував спокоєм від справ? Навчав цим народ людинолюбству. Бо додав: «Нехай спочивають ти і раб твій, і раба твоя, і віл твій і осля твоя, і всяка худоба твоя, і пришлець живеш у тобі» (Вих.20:10). Запитання 43. А чому не ухвалив цього бути в інший день? Це може інший сказати і про будь-який інший день, чому вибрав цей, а не інший. Втім, є деякий доказ, сильний для того, щоб переконати і жорстокосердя юдеїв, саме таке: Бог усіляких створив усе в шість днів, а в сьомий не творив нічого і вшанував день цим благословенням. Бо це сказав Мойсей: «За шість днів зроби Господь небо й землю, море й усе, що в них, і почи в день сьомий і освяти його» (Вих.20:11). Питання 44. Що означає сказане: «але ж вівтар від каміння створиш Мі, нехай не влаштуєш їх тесаних; Бо січево твоє коли покладеш на них, то оскверняться» (Вих.20:25)? Якщо ж вівтар від каміння створиш Мі, нехай не влаштуєш їх тесаних: бо січево твоє коли покладеш на них, то оскверняться (Вих.20:25). Ніхто, гадаю, не буде сперечатися, що використовували залізні знаряддя, що обробляли дерева для скинії, а також обробляли золото, срібло та мідь. Вважаю безперечним і те, що священики ножами гартували жертви, знімали з них шкіру і розтинали їх на частини. Тому питається, чому того не опоганювало залізо, опоганювали ж тесане ними каміння. Але очевидно, що Бог одним упорядковує інше. Бо ізраїльтяни пробули сорок років у пустелі, безперестанку мандруючи і змінюючи місця, то Бог забороняє творити жертовники з обробленого каміння, щоб після зайняття ними землі Обітованої жителі сусідніх країн на цих жертовниках не стали жертв демонських. Тому й ухвалив влаштовувати вівтарі або з землі, або з самородного каміння, бо те й інше скоро руйнується. А що після створення храму було недозволено приносити жертви в іншому місці, тому навчає сам закон. Якщо ж закон забороняв загартувати жертви поза храмом, то забороняв також і творити жертовник. Так, наприклад, великий Ілля, примушений у викриття нечестивих принести жертву на Кармілі, склав вівтар із саморідного каміння, взятого за кількістю колін, і на ньому приніс жертву, щоб побудований жертовник незабаром зруйнувався і ніхто інший не приносив на тому місці жертви. Питання 45. Чому рабові єврею, який не бажає прийняти свободу, наказав Бог прокручувати вухо (Вих.21:6)? Хай приведе його пан його перед судище Боже, і тоді приведе його перед дверима на праг, і нехай поверне йому вухо пан його шилом, і нехай попрацює йому на віки. (Вих.21: 6). Вчить їх усьому віддавати перевагу свободі. Тому хто не прив'язаний до неї і полюбив рабство, тому в ганьбу наказує прийняти на себе цей знак. Понад те, знак цієї знаряддям слуху вказує на послух і те, що рабові без волі пана неприпустимо виходити і двері. Запитання 46. Для чого додається «і нехай попрацює йому на віки» (Вих.21:6), коли життя людське обмежене? З цього випливає, що слово століття не завжди береться у значенні нескінченного, але означає іноді певний час. Так і блаженний Давид каже: «Вік наш на просвітництво обличчя Твого» (Пс.89:8), – назвавши віком людське життя. Питання 47. Чому хто вчинив мимовільне вбивство наказується рятуватися втечею (Вих.21:13)? Якщо ж не хоч, але Бог зрадить у руці його, дам тобі місце, у чому втече тамо вбивчий (Вих.21:13). Лікує їхнє серце, схильне до вбивства, і навчає, що якщо ненавмисне вбивство робить людину підлягає покаранню, то тим більше гідне покарання вбивство навмисне. Понад це, і тих, що рубають дрова і кидають каміння, робить більш завбачливими, а також і тим, які займаються чимось іншим цьому подібним, вселяє боятися і тремтіти, щоб комусь із близьких або далеко не завдати ненавмисно шкоди. А втечею вбивство приборкує дратівливість родичів убитого. Питання 48. Що означає немовля зображене (Вих.21: 23)? Коли ж зображений буде, нехай дасть душу за душу (Вих.21:23). Кажуть, що коли тіло зовсім утворюється в утробі, тоді вже зародок стає одухотвореним. Бо й Творець спершу утворив тіло Адамове, а потім уже вдунув душу. Тому законодавець наказує, що якщо дружина, що має в утробі, в бійці викине і немовля вийде зображений, тобто. що зовсім утворився, то називати це вбивством і хто причиною цього, того піддавати рівному з убивцею покаранню, а якщо вийде немовля, що ще не утворилося, то не закидати цього вбивство, тому що немовля ще не одухотворене; втім, винний має заплатити пеню. Питання 49. Чому наказує вбивати бодливого вола (Вих.21:28)? Якщо ж віл убогне чоловіка чи жінку, і помре, камінням нехай поб'ється віл той, і нехай не з'їдять м'яса його, а пан вола невинний буде (Вих.21:28). Безсловесними навчає обдарованих розумом, яке зло є вбивством. Питання 50. Чому вкраденому тільця наказується сплатити вп'ятеро, а вівцю, що вкрав, – вчетверо (Вих.22:1)? Якщо ж хто вкраде тілця чи вівцю, і заколе чи продасть, п'ять билок нехай віддасть за тіла та чотири вівці за вівцю. (Вих.22: 1). Тому що великих провин заслуговують і великих стягнень. Так навчив і Господь. Бо каже: «Муже дано буде багато, багато стягнеться від нього» (Лк.12: 48). Питання 51. Як слід розуміти сказане: «Богів нехай не злословиш» (Вих.22:28)? Богів нехай не злословиш і князю людей твоїх нехай не говориш зла. (Вих.22: 28). Богами називає суддів, тому що їм надано судити, подібно до Бога всіляких. Ясніше навчив цього пророк Давид. Бо, сказавши «Бог ста в сонмі богів, посеред же боги розсудить» (Пс.81:1), додав: «Доки судите неправду, і обличчя грішників приймаєте? Судіть сиру й убогу, смиренну та злиденну виправдайте; змийте жебрака й убога, з руки грішники визволіть його» (Пс.81:2–4); потім продовжує звинувачувати: «не пізнавши, нижче зрозумівши, у темряві ходять» (Пс.81: 5). Але показує також і власну щедрість Божу. Бо сказано: «Аз рех: бозі є, і сини Вишнього всі; ви ж як люди помираєте, і як один від князів падаєте» (Пс.81:6–7). Так і тут сказано: «богів та не злословиш і князю людей та не промови зла» . Питання 52. Чому забороняє їсти м'ясо тварини, спійманої звіром (Вих.22: 31)? Люди святі будете Мі, і м'яса звіроїдного нехай не знесете, псом повержете е. (Вих.22:31). Навчає ізраїльтян життя розумнішого і радить не мати нічого звірячого, бо звірі не загартують того, що їдять. Тому трохи нижче наказує мати піклування і про ворогів; і якщо заблукає віл людини, розташованої неприязно, не проходити повз нього, але повернути в дім ворогові, і занепалого осла його піднімати (Вих.23:4–5); такими ж благодіяннями домагатися примирення. А цим навчає, що один Законодавець Старого і Нового Завіту, що Той, Хто Дав закон Мойсеїв, дарував і закон євангельський. Запитання 53. Що означає сказане: «Нехай не з'явишся перед Господом Богом худим» (Вих.23:15)? Свято опрісноків збережіть творити, сьомь днів їдьте опрісноки, як на заповідях тобі, під час місяця нових плодів, в тій бо вийшов Ти з Єгипту, нехай не з'явишся перед Мною худ (Вих.23:15). Коли йдеш поклонитися Владиці Богові, приносиш дар по можливості. А нас учить слово це, якщо маємо в себе багатство, молитися Богу, служачи при цьому жебракам, якщо ж обираємо життя нещасливе, мати душу не мізерну благами, але збагачену чеснотою. Запитання 54. Які це свята – «свято жнив первородних» і «свято кінець наприкінці літа» (Вих.23:16)? І свято жнив первородних жив сотвориш від діл твоїх, що посієш на ниві твоїй; (Вих.23: 16). Святами первородних називають п'ятидесятницю, а святом кінець наприкінці літа – свято кущів. І, пояснюючи це, додав: «три крати в літі нехай з'явиться всяка чоловіча стать твоя перед Господом Богом твоїм» (Вих.23:17), - тобто. у свята Великодня, п'ятдесятниці та кучок. Нагадують же: пасха – виходу з Єгипту і дароване при цьому визволення; п'ятдесятниця - вшестя в землю Обітовану, бо, посіявши там, стали приносити початки плодів, а в пустелі їли хліб, якого не сіяли і над яким не працювали; свято ж кучок зображує перебування в пустелі, бо, живучи в кущах, провели сорок років. У це свято Бог заповідав приходити в божественний храм, щоб і про Божественні дари згадати, і сполучатися між собою союзом однодумства і дружби, а безлюбним не демонськими капищами насолоджуватися, але в храмі Творчого і Подає блага насолоджуватися святковим бенкетом. Запитання 55. Що означає сказане: «Нехай не пожере на крові крові жертви Моєї» (Вих.23:18)? Коли зніму язики від твого лиця і розширю межі твоє, нехай не пожереш на квасі крові жертви Моєї, нехай нехай долечить тло свята Мого до ранку. (Вих.23: 18). На вівтар приносили безквасні хліби; приносити ж квасний хліб забороняв закон, за допомогою чуттєвого навчаючи духовному. Оскільки хліб безквасний не вимагає приготування, а квасний має в собі щось від старої закваски, то закон забороняє до Божественного домішувати будь-що з єгипетського вчення. Так і Господь говорить священним учням: «Дотримуйтесь від квасу книжників і фарисеїв» (Мт. 16:6). Запитання 56. Як слід розуміти сказане: «Нехай не зварюй ягнята в мілці його матері» (Вих.23:19)? Початки перших живе землі твоєї та внесеш у дім Господа Бога твого. І не зварюй ягняте в мілці матері його. (Вих.23: 19). Неодноразово говорив я, що цим навчає ізраїльтян людинолюбству. Тому інші кажуть, що закон забороняє їсти нещодавно народжене, а інші – що забороняє варити в матюковому молоці, бо певним чином означає це варити разом і матір. Забороняє ж і в дар Богові приносити разом і матір, і народжене нею. Наказував також ізраїльтянину закон, якщо знайде гніздо пташенят, не ловити разом з пташенятами і матері (Втор.22:6), тому що через це можна винищити сам рід птахів. Запитання 57. Як мусить розуміти сказане: Число років твоїх виконаю» (Вих.23:26)? Не буде безнадіяний, нижчі за неплоди на землі твоїй, число днів твоїх виконуючи виконаю. (Вих.23: 26). Зрозуміє певну людям життя, тобто. зроблю, що досягнеш глибокої старості. Питання 58. Що означає сказане: «Післю шершні перед тобою» (Вих. 23:28)? І послю шершні перед тобою, і смалю амореї та Евеї, і Євусеї та хананеї та хеттеї від тебе (Вих. 23:28). Як на єгиптян послав жаб, скніпів та песиї мух, так на хананеїв та інші народи нашле шершніми. А це відкриває всю перевищуючу Божу могутність, тому що за допомогою найдрібніших живих створінь і своїм надає допомогу, і на супротивних наводить згубу. Це говорить він і вустами блаженного Давида: «Якщо були люди Мої послухали Мене, Ізраїль якби в дорозі Моя ходив; ні про що ж вороги його упокорив бих» (Пс.80:14–15), – тобто. охоче і без будь-якої скрути зрадив би загибелі повстаючих на них. Питання 59. Чому Бог, обіцявши зрадити ізраїльтянам землю до річки Євфрату (Вих.23:31), не виконав цієї обітниці? І покладу межі твої від Червоного моря до моря филистимля, і від пустелі до річки великі Євфрату, і віддам у руці ваші тих, що сидять на землі, і смалю їх від тебе (Вих.23:31). Ясніше представив це Бог через пророка Єремію. Бо каже: «Нарешті ріку на язик і царство, нехай відтворю і насаджу я. І буде, якщо народ той, обернувшись, створить лукавий, не наведу на нього всіх благих, що в дієсловах" (Єр.18:9–10), і так далі. терплячи напад, здобули божественну допомогу. обіцяв дати тим, які збережуть заповіді та закон. Запитання 60. Навіщо Бог наказав спорудити скинію? Сам Владика Бог оголосив тому причину, сказав так: «і нехай сотвориш Ми освячення, і з'явлюся в вас; і сотвориш по всьому, я покажу тобі на горі, образ скинії та образ усіх посудин її» (Вих.25:8–9). Оскільки закон дав на горі Синаї, природно було подумати іншим, що Божество описане, то наказав спорудити скинію, щоб там, виявляючи Свою присутність, повчати народ благочестю. Бо як по зайнятті ними землі Обіцяної наказав побудувати храм і узаконив здійснювати там божественні служби, щоб, якщо робитимуть це без страху, не впали в спокусу злобних демонів, так, поки були в дорозі і мандрували пустелею, наказав влаштувати скинію, яка б могла бути переносима, священнослужіння. І це зроблено для їхньої потреби. Коли великий Мойсей проводив багато днів на горі, ізраїльтяни сказали Ааронові: «Створи нам боги, що підуть перед нами» (Вих.32:1), і коли влаштували подобу тільця, раділи: «Ці бозі твої, Ізраїлеві» 32:4), - то Бог наказав спорудити цю скинію і узаконив нести її, відходячи в дорогу, а перебуваючи табором, ставити на місце, щоб священики вчиняли в ній жертви. Скинія ж уявляла образ всієї тварі. Бо, як Владика Бог, створивши небо й землю, розпростер по середині твердь і пишніше відокремив від дольнього, так наказав влаштувати одну скинію в тринадцять ліктів довжини і в десять ширини, а посередині в образ тверді розпростерши завісу, розділив скинію на дві частини. Частину до дверей назвав свята, а іншу частину всередині завіси найменував свята святих. І як Давид каже: Небо небеса Господа; землю ж дасть синові людському» (Пс.113:24), - так частина поза завіси доступна була священикам, а частина поза завіси недоторканна, недоступна і становила святилище, тому що закон дозволяв архієрею тільки один раз на рік входити туди. Були ж там зображення херувимів, що являли собою образ безтілесних сил, і серед них стояв кивот, що мав у собі скрижали закону, стамну з манною та прозябле жезло Ааронів. Над ківотом було очистилище, осяяне крилами херувимів, і на ньому Бог усіляких виявляв Свою присутність. Оскільки природа Божа не має вигляду і образу, невидима і неосяжна, оскільки абсолютно неможливо влаштувати зображення такої Сутності, то наказав Бог, щоб всередині кива покладено були знамення найбільших дарів Його. Скрижалі означали законоположення, жезло – священство, манна – їжу в пустелі та нерукотворений хліб. А очистилище було знаменням пророцтва, бо звідти були віщування. Як «від величності і краси створінь порівняно Родотворець їх пізнається» (Прем.13:5), так через це пізнаваний був Щедродитель. Тому внутрішня частина скинії являла собою образ небесного, тому найменована свята святих. І що це справді так, свідок тому божественний апостол, який говорить: «не в рукотворена бо свята вниде Христос, протилежна істинним, але в саме небо, нині хай з'явиться Божому лицю про нас» (Євр.9:24). І ще, міркуючи про божественне сподівання, додав таке: «що як котву імами тверду ж і відому, і що входить у внутрішнє завіси, де предтеча про нас вниде Ісус, по чину Мелхиседекову Первосвященик був»9-2. Отже, частина скинії всередині завіси являла собою образ небесного, а частина поза завісою – образ земного, чому і доступна була завжди священикам. Вона мала священик, що стояв у південній стороні про сім гілок, на якому було таке ж число світильників, що зображували сім днів тижня, а на північній стороні – золоту трапезу, на яку наказував Бог покладати дванадцять хлібів, і золоті посудини, наповнені фіміамом і сіллю. Між священиком і трапезою була золота кадильниця, і цим вороже означали плоди, що дарували людям землею. Перед скинією ж зовні був мідний вівтар, що приймає на себе жертви. А цим означалося, що вони були зайві і неугодні Богу всіляких. Чому Бог, хоча дозволив робити це через недугу юдеїв, але наказував священнодіяти поза скинією, як не потрібне для внутрішніх. А ми здійснюємо священнослужіння, надане внутрішнім, бо приносимо Богові фіміам, світло світильників та таємничу священнодія святої трапези. Що довжина скинії була тридцять ліктів і ширина десять, це неважко дізнатися, тому що південна сторона мала двадцять дощок, а стільки ж і північна. Дошками ж назвали інші перекладачі стовпи. І оскільки кожна дошка мала ширини один лікоть з половиною, то двадцять дощок складали тридцять ліктів. Так, ще сторона, звернена на захід, мала шість дощок тієї ж міри і дві на кутах. Чому із складених ними дванадцяти ліктів десять вимірювали внутрішню широту, а два інших ліктів полягали у зв'язках обох бокових стін. На східному боці Бог наказав зробити двері, щоб саме сонце при сходженні ніби віддавало поклоніння передодню скинії, приносячи туди перші промені; а ті, кому зобов'язані служити єдиному Богові, звернувшись до скинії, мали сонце позаду себе і поклонялися не йому, а Творцеві його. Тому скинія уподібнювалася огорожі з дощок, повсюди одна з одною пов'язаних і в яких стояла, а також верхи були срібні; самі ж дошки зсередини і ззовні були позолочені. Стеля в скинії замінена була різними тканинами різних кольорів: одна тканина була пурпорна, інша - рожева, третя - червона і ще - подібна до гіацинту, а віссон був кольору білого; знаменувалися ж цим чотири стихії, тому що гіацинт уподібнювався до повітря, рожевий і червоний колір - вогню, пурпуровий означав море, що живить ту раковину, з якої дістається ця фарба, а віссон зображував землю, з якої, як кажуть, і народиться він. Зверху ж були накладені опони власяні та різні шкіри, щоб перегороджувати дощ та спеку. І на священиків Мойсей поклав усілякі прикраси, щоб народ наводив на благоговіння відзнакою зовнішності, самі ж священики навчалися, як треба прикрашати душу і вдягати її в лепоту чесноти. Називає ж законодавець внутрішню ризу іподитом, а зовнішню – єпендитом і наказує зробити її гіацинтовою, називає її також і подиром, як тягнеться до країв ніг. До цієї ризи приважив він золоті дзвінці й гудзики, щоб первосвященик, входячи в недоступне святилище і чуючи продукований ними звук, зі страхом звершував священнослужіння, утримуючи в пам'яті Того, Хто повелів це і приймає священнодіяння. Тому подір мав колір повітря і був гіацинтовий, щоб ієрею, дивлячись на нього, ставати виспріним. А на главу священика покладався кідар на кшталт неба. Чоло ж покривала пов'язка, яку сімдесят тлумачів називали митрою (увеслом). По середині зняла була золота дошка, і на ній написано невимовне Боже ім'я, зване у євреїв четверобуквенним. І Владика Бог, навчаючи народ благоговінню, приховано висловив це, сказавши: «Напиши на ній святиня Господня» (Вих.28:36). Звелів же зробити для первосвященика верхнє вбрання, яке сімдесят тлумачів назвали «епомідом», а в книзі Царств утримано єврейську назву «ефуд». На кожному плечі ефуда було по дорогоцінному каменю з написаними на камінні іменами колін, а на грудях було так зване слово судне (Вих.28:15), що покривало собою розумне серце, і до нього прикріплено було дванадцять каменів різного кольору; ними передвіщалася перемога чи поразка на боротьбі, яку приступали. І це показує нам історія царств. Коли филистимляни виступили з військом проти ізраїльтян, Саул не раніше наважився ополчитися, як побачивши передбачення перемоги. Бо каже: «Принеси ефуд» (1Цар.14:18). Потім, дізнавшись про перемогу, додав: «Зігни ефуд» 2 (1Цар.14:19). І потім уже став озброювати народ. Тому Бог усіляких, сказавши: «і поклади слово судне на персі Аарону» (пор. Вих.28:30), і «прикріпи його до епоміду» (пор. Вих.29:5), - додав: «і нехай поклади на нього явище та істину» (8:3). І явищем назвав вказівки, які бували від Нього, а істиною – неправдивість цих вказівок. Потрібно ж знати, що тому люди того часу були грубі і не могли сходити до духовного, то всепремудрий Владика за допомогою тілесних знаків влаштовував, що було їм на користь. Але ми під словом судним розуміємо споглядання духовного, під епомідом творення чесноти, а під поєднанням і поєднанням слова судного й епоміда розуміємо згоду віри та добрих справ. Нарешті тим, що спочатку покладається епомід, а потім прикріплюється до нього слово судно, дається розуміти, що добрі справи є підставою для споглядання. Питання 61. Чому священики, поклавши руки на жертву, таким чином священнодіяли (Вих. 29:10)? І нехай приведеш теля перед дверима скинії побачення, і покладуть Аарон та сини його руки свої на голову теля перед Господнім лицем перед дверима скинії побачення. (Вих.29:10). Не на всі жертви покладали руки, але тільки на ті, що були принесені за них, і особливо заради гріха. На інші ж покладали руки, що приносили. А це було ознакою, що жертва замінює собою того, хто приносить, за нього приймає заклання. Слід зазначити, що за архієрея приносили тільця, за весь народ - також тілець, за князя - козел, а за всякого іншого - козу, бо князю пристойна жертва чоловічої статі, а підначальному - жіночої, бо дружину і спочатку Бог підпорядкував Адаму. Але тілець, що приноситься в жертву гріхів заради, спалювався був поза табором. Тим самим, як каже божественний апостол, і «Владика Христос поза брам постраждав» (Євр.13:12), і до просвітлення доклав дійсність. А на вівтарі приносимо був тук з утроби. Бо каже Мойсей: «І нехай візьмеш увесь лій, що на утробі, обидві бруньки, і лій іже на них, і торбину печінки» (Вих.29:13) (яку інші перекладачі назвали надлишком печінки). А цим вороже вказуються наші пристрасті. Тук, що покриває утробу, означає хворобу обжерливості, нирки означають хтивість, перетинка печінки - дратівливість, тому що з печінкою з'єднаний жовчоприймальний посуд. Закон наказує приносити це в жертву і як би мертвою представляти недобру діяльність, що виявляється в них. «Від барана ж скоєння» (Вих.29:22) наказав приносити ясна рама, наказуючи цим присвячувати Богу діяльну чесноту, як праву і богоугодну. А «хліб і опріснок» (Вих.29: 23), і «вилив вина» (Вих.29: 40) означають плоди, що народяться з землі, яких початки приносити Богу - справа свята. Запитання 62. Що означає сказане: «У смердю пахощі, приношення є Господу» (Вих.29:25)? І нехай змешиш я від їхніх рук, і піднесеш на вівтар цілопалення до смердю пахощів перед Господом: приношення є Господеві. (Вих.29:25). Через людське вчить Божественному. Оскільки ми насолоджуємося пахощами, то священнодія, що здійснюється за законом, назвав вонею пахощі. А що не повинно зупинятися увагою на одній букві, цьому навчають і єство Боже (бо Бог безтілесний), і сморід спалюваних кісток. Бо що смердючіше за них? Втім, інші перекладачі замість сморід пахощів використали «воня благоугодіння». Запитання 63. Чому від кожної жертви, яка приносить спасіння, закон наказав священикові брати праве рамо і груди (Вих.29:26–28)? І нехай відчини груди від барана скоєння, що є Аарону, і відділи ю відділення перед Господнім лицем, і буде тобі в частину: і освятиш груди відділення, і рамо відлучення, що відокремися, і що вдягнувся від барана вчинення від Аарона і від синів його, і буде Аарону та синам його закон, і буде Аарону та синам його закон. відібрання буде від Ізраїлевих синів від жертв рятівних Ізраїлевих синів, відділення Господеві. (Вих.29:26–28). Під образом грудей закон вимагає у священика розумного та споглядального життя, тому що груди – покрив серця. А під образом правого рама – правої діяльності, тому що одна віра недостатня для спасіння, але потрібні для досконалості та справи. Питання 64. Що таке «ін» (Вих.29: 40)? І десяту частину борошна пшеничні з оливи змішані, в четверту частину іна, і вилив четверту частину міри іна вина єдиному барану. (Вих.29: 40). Єврейська міра вина та олії і містить у собі, як каже Йосип, два аттичні хуси. І в цьому треба повірити Йосипу, як точно знає народні заходи. Запитання 65. Узаконюючи про суботи, Бог сказав: «Бо знамення між Мною та Ізраїлевими синами в ваші пологи» (Вих. 31:13). Як слід розуміти це? І ти заповідь сином Ізраїлевим, говорячи: дивіться і суботи Моя збережіть: бо є знамення між Мною і вами в пологи ваші, нехай уведете, бо Я Господь освячує вас (Вих.31:13). Як, даючи Авраамові обрізання, говорив: «і буде в знамення між Мною і вами» (Бут. 17:11), – так, і узаконюючи суботу, сказав: «Є знамення між Мною та синами Ізраїлевими в пологи ваші» , - бо новим родом життя передбачав, щоб завжди процвітав. Як стада дрібної та великої худоби відзначаються таврами, так особливості у житті євреїв відокремлювали їх від інших народів і навчали бути прихильними до Законодавця. Запитання 66. Чому Аарон зробив народові тільця? Треба вникнути у намір зробленого. Таким чином, дослідивши справу, знайдемо, що Аарон не зовсім позбавлений вибачення. Коли брат його сорок днів перебував на вершині гори, народ прийшов у шаленство і прагнув повернутися до Єгипту. Аарон намагався спочатку приборкати прагнення їхнього слова. Поскільки ж побачив їх непокірними, то випросив у дружин золоті речі, проти однієї пристрасті відновлюючи іншу, любов до вбрання і залюбки - проти божевільних забобонів. Але й ця хитрість не згасила їхнього шаленства. Тому змушений був зробити тільця. І, будучи таким наміром, мав він потребу Божого людинолюбства, щоб уникнути покарання. Це і висловив божественний Мойсей у Повторенні Закону. Бо каже: «і молися Господеві, Богові моєму за Аарона брата мого» (Втор.9:20); і він не помер. Питання 67. Як мусить розуміти сказане: «І нині залиши Мене, і я лютував на гніву, споживаю їх, і створю тя в язик великий» (Вих.32:10)? І нині лиши Мене, і гнівом на ня гніву, споживаю їх, і створю тя в язик великий. (Вих.32:10). Цим виражається і безпристрасність, і людинолюбство Боже. Хто робить щось у роздратуванні, той обурюється і на тих, хто благає його. А Бог сказав: «Залиш Мене, і гнівом на ня ярився, споживаю їх» . Благаючих же чекає кожен не для того, щоб розгніватися, а щоб заспокоїтися. Тому сказав: «Залиши Мене», замість «утримай Мене». Бо великий Мойсей не знав ще про беззаконня народу, то Бог оголосив йому оно і спонукав до клопотання. Слова «і сотворю тя в язик великий» прознаменують те, що відбулося з нами. Бо що тоді не виповнилося, то сталося після пришестя нашого Спасителя. Втім, законодавець, хоч і сказав Бог, що і його достатньо, щоб клопотатися за народ, не подумав про себе, що може він припинити Божий гнів, а тому замість молитви виголосив імена патріархів, нагадав клятви, їм дані, і благав підтвердити заповіт з ними (Вих.32:13). Запитання 68. Для чого Мойсей розтрощив скрижалі (Вих.32:19)? І коли наближався до полку, побачив телець і лики: і озирився гнівом Мойсей, поверже з руку своєю обидві скрижали, і розтрощи я під горою (Вих.32:19). Вважав народ негідним Божественного законодавства. Бо скрижалі являли собою образ шлюбного зобов'язання, наречена ж, не входячи ще в шлюбний палац, ухилилася в перелюб, то дуже справедливо Мойсей роздер це шлюбне зобов'язання. Слід зазначити, що Бог усіляких, хоч, прислухавшись до благання, зволікав покаранням, однак додав: «у той день присіщу, наведу на них гріх їх» (Вих.32:34). А це подібно до сказаного апостолом: «Не знай, бо благість Божа на покаяння тебе веде; за жорстокістю твоєю та непокаяним серцем, збираєш собі гнів у день гніву та одкровення праведного суду Божого, що віддасть якомусь за ділом його» (Рим.2:4–6). Втім, законодавець, почувши, що Бог усіляких не хоче вже бути з ними за їхньою жорстокістю та завзятістю, але приставить над ними ангела, бажав знати, кому довірено буде піклування про них. І благав, щоб не подібний до них раб був у вождя, але щоб Сам Владика правив ними. Тому ж благий Бог обіцяв надати йому й цю милість, то, впокорений гідною хвали любов'ю, захотів перевищувати людські сили, бажав бачити невидиме єство, і дізнався, що неможливо бачити цю Сутність (Вих.33:12–20). «Бога, за словом Господнім, ніхто не бачить ніде» (Ін.1:18). Але домобудівництво і дії Божі – так треба розуміти «задня Божа» (Вих.33:23) – можна споглядати тим, які, подібно до Мойсея, досконалі за чеснотою. Втім, і їм не завжди, а коли тільки Самим Богом покладені в камені, що означає твердість і непохитність віри, і дивляться в «расселину кам'яні» (Вих.33:22), що означає око віри, що вбачає і те, що недоступне і невидимо чуттєвим очам. Питання 69. Що означає покрив, покладений на особу законодавця (Вих.34:33)? І коли преста глаголя до них, поклади на обличчі своє покрив. (Вих.34: 33). Це пояснює нам апостол. Бо каже: «навіть донині, коли шанується Мойсей, покривало на серці їх лежить не відверто, зане про Христа перестає. А коли звернуться до Господа, то стягується покривало» (2Кор.3:14–16). Бо, як лице законодавця виповнилося тоді Божественної слави і сяйво від нього, найблискучіша блискавка, не дозволяло тим, хто зустрічався дивитись на воно прямо, але змушувало їх або в інший бік відвертати обличчя, або змежувати очі, і тому, розмовляючи з народом, Мойсей носив завжди на обличчя, обличчя, так юдеї, вникаючи в букву закону, не бачать слави, а мають перед очима лише покривало; а ті, хто приступає до благодаті Всесвятого Духа, звільняються від покривала і бачать славу, якою виконаний був Мойсей. Це каже і блаженний Павло: «Ми ж усі відвертим обличчям славу Господню дивлячись, в той самий образ перетворимося від слави на славу, як від Духа Господнього» (2Кор.3:18). Бо як прозоре дзеркало відображає в собі образ тих, що виглядають, так і чисті серця сприймають славу Божу. Тому й Господь сказав: «Блажени чисті серцем, бо Бог побачить їх» (Мф.5: 8). І як Юда, припустивши до себе диявола, відбив у собі його злість, так і той, хто приступає до Божественної благодаті, осяє її променями. І як той, хто сидить у пітьмі, стає затьмареним, а хто на сонці, той буває подібним до сонця і світловидний, так що приліпився до Бога приймає на себе риси богоподібності. Запитання 70. Звідки брали «негниючу дереву» (Вих.35:24)? Усяк відділяй участь, срібло і мідь, принісши участі Господеві: і в них же знайшовся дерева негнилий, на всі сосуди судин принесла (Вих.35:24). Ці дошки були за десять ліктів. Тому, мабуть, що мали великий достаток винесли їх із собою з Єгипту, коли йшли звідти. А дорогоцінне каміння, золото, срібло та мідь, взявши у єгиптян, пішли з ними, бо за заповіддю Божою «запитала дружина від сусіди та подруги свою посудину срібну і золоту, і ризи; і вибрали вони єгиптян» (Вих.3:22). Чому Бог усіляких і назвав приношення їх «початками» (Вих.35:5), як найкращу частину здобичі. Питання 71. Який дар отримав від Бога Веселіїл (Вих.36:1)? І сотвори Веселеїл та Еліав, і всяк мудрий розумом, йому дана є премудрість і хитрість у них, розуміти творити всі діла, що до святині належна, по всіх, еліка заповіді Господь. (Вих.36: 1). Зодницької мудрості. Його мудрість – у виготовленні тканин, мудрість землеробська, мудрість лікарська. Кожна ж з них є Божим даром, який подається на користь людям. Запитання 72. Чому Бог наказав Мойсеєві поставити скинію «у новомісяччя першого місяця» (Вих. 40:2)? У перший місяць першого, в новомісячі постави скинію побачення (Вих.40:2). Тому що в цей же час створив і тварину. А про це свідчить зростання дерев. Сказано: «Нехай проросте земля колишнє травне, що сіяє насіння за родом і за подобою, і дерево плодовите творить плід, йому ж насіння його в ньому подібне за родом на землі» (Бут.1:11). А з початком весни луки покриваються квітами, починають хвилюватися жнива та дерева приносити плід. Тому в цей час і ізраїльтян звільнив Бог від єгипетського рабства, і Святій Діві архангел Гавриїл приніс благовістя про чудесне народження; в цей же час і Владика Христос зазнав рятівного страждання. Тому вельми справедливо Владика всіляких Бог наказав поставити скинію першого дня першого місяця; по-перше, тому, що вона була зображенням цілого світу, і, по-друге, щоб приготувати іудеїв до свята Великодня, яке вони за законом робили перший рік. Тоді ж і вперше належало їм це свято святкувати в пустелі, бо настав уже другий рік звільнення від рабства. Далі в російському перекладі опущено дві фрази, мабуть, через значні стилістичні труднощі. Буквальний переклад: «І одні, які причащаються Божественним Таємницям, оскільки здобули досконалу чесноту, причащаються ніби вівці, інші ж, які покаянням стирають духовну скверну, – ніби козлу. Так і Спаситель наш не тільки від пшеничних, а й від ячмінних хлібів нагодував тих, що прийшли» (пор. Ін. 6: 9, 13) (Ред.). За перекладом LXX читається: "Пригни руки твоя". Вам може бути цікаво: