Коментар књиге Изласка

„Тумачење књиге Изласка” (72 питања) део је есеја „Питања о осмокњигу”, који је бл. Теодорит Кирски га је посветио свом „љубљеном сину Ипатију“, хореепископу. Дело је написано после 453. године и састављено у виду питања и одговора. У суштини, објашњавају се само тешки одломци Светог писма. По блаженопочившем Теодориту, цео Стари Завет је прожет ишчекивањем доласка Спаситеља, Његовим ишчекивањем и предвиђањем о Њему. На пример, старозаветна Пасха је слика страдања и смрти истинског Јагњета Божијег – Христа (питање 24). Једна од слика горућег грма је да ће Син Божији, „поставши човек и настанивши се у девичанској утроби, сачувати девичанство неокрњеним“ (6. питање). Све старозаветне уредбе дате су да би Јевреје припремили да приме Спаситеља: они „означују наше сакраменте у прорицању“ (24. питање). Садржај Питање 1. Како да разумемо оно што је речено: било их је много (Изл. 1:7)? Питање 2. Шта значи када се каже: „Још се бојим жена Божијих које су себи настаниле“ (Изл. 1:21)? Питање 3. Како је фараонова ћерка знала да је беба Јеврејка (Изл. 2:5)? Питање 4: Зашто се Мојсије оженио странком (Изл. 2:21)? Питање 5. Да ли други кажу да се анђео јавио Мојсију у жбуњу? Питање 6. Шта је представљено грмом који гори и не пропада (Изл. 3:2)? Питање 7. Зашто је Мојсију заповеђено да носи своје чизме (Изл. 3:5)? Питање 8. Зашто Бог, предвиђајући фараонову непослушност, није њега прво казнио? Питање 9. Зашто је Бог дао први знак претварања штапа у змију (Изл. 4:3)? Питање 10: Шта значи губа на шаци (Изл. 4:6)? Питање 11. Зашто је Бог, искористивши Мојсија за службу, учинио да сви буду мршави и језики (Изл. 4:10)? Питање 12. Како да разумемо оно што је речено: Отврднућу фараоново срце (Изл. 4:21)? Питање 13. Зашто је Бог дозволио да људи ово издрже? Питање 14. Зашто је анђео хтео да убије Мојсија (Изл. 4:24)? Питање 15. Шта значи када се каже: Господ им није открио име моје (Изл. 6,3)? Питање 16. Зашто нам је Мојсије открио не само оца, већ и брата Аронове жене (2. Мојс. 6:23)? Питање 17: Како је Мојсије постао Аронов Бог? Питање 18. Зашто је Бог дозволио мудрацима да ураде исто што је учинио Мојсије? Питање 19. Зашто се прво погубљење састојало од претварања воде у крв? Питање 20. Ако је сва вода претворена у крв, како су онда египатски маги урадили исто са својом магијом (Изл. 7:22)? Питање 21. Зашто им је, намеравајући да сипа град, наредио да скупе стоку у куће (2. Мојс. 9:19)? Питање 22: Зашто је Бог убио првенца Египта? Питање 23. Други сматрају за осуду то што је Бог заповедио Јеврејима да траже од Египћана златне и сребрне посуде и одећу и да опљачкају Египћане (Излазак 3:22; Излазак 12:35–36). Питање 24: Зашто је Бог наредио Израелцима који су бежали да славе празник Пасхе? Питање 25. Други кажу да је море било подељено на дванаест делова и да је свако племе прешло посебно, али верују да је блажени Давид то изразио када је рекао: онај који је Црвено море поделио на делове (Пс. 136,13). Питање 26. Које је дрво које је засладило воду у Мари (Изл. 15:25)? Питање 27. Како да разумемо оно што је апостол рекао: сви се у Мојсију крстише у облаку и у мору; а све је и духовно отровно; и свеједно се пије духовно пиво, пије се из духовног камена који следи; да ли је камен Христос (1. Кор. 10:2–4)? Питање 28. Зашто се камен зове Христос? Питање 29. Зашто је пророк ману назвао хлебом анђелским (Пс. 77,25)? Питање 30. Зашто се зове мана? Питање 31: Зашто је мана остала до другог дана покварила? Питање 32: Зашто Бог није дао ману суботом? Питање 33. Које оружје су Израелци користили у борби против Амалика? Питање 34. Зашто, када је Мојсије подигао своју руку, Израиљ је победио, али је храна потонула, он је побеђен (Изл. 17:11)? Питање 35. Шта значи: бићете изабрани народ свих народа; Да ли је цела земља моја (Изл. 19:5)? Питање 36: Зашто је Израелцима, када су донели закон, наређено не само да се очисте, већ и да оперу своју одећу (Изл. 19:10)? Питање 37. Како да разумемо оно што је речено: да не будете богови осим мене (Изл. 20,3)? Питање 38: Која је разлика између лика и прилика (Изл. 20:4)? Питање 39. Шта значи када се каже: Бог је љубоморан (Изл. 20,5)? Питање 40. Да ли је правда задовољена када су деца кажњена за своје очеве (Изл. 20:5)? Питање 41. Шта значи када се каже: Не изговарај узалуд имена Господа Бога својега (Изл. 20,7)? Питање 42: Зашто је Бог поштовао суботу одмором од посла? Питање 43. Зашто није одлучио да то уради другог дана? Питање 44. Шта ово значи: ако правиш олтар од камења, не гради га тесаним; Јер ако на њих ставиш своје бичевање, они ће се оскврнити (Изл. 20:25)? Питање 45. Зашто је Бог заповедио јеврејском слугу, који није желео да прихвати слободу, да окрене ухо (Изл. 21:6)? Питање 46. Зашто се додаје и оставља да ради заувек (Изл. 21:6), када је људски живот ограничен? Питање 47. Зашто је ономе ко је починио несвесно убиство заповеђено да бежи (Изл. 21:13)? Питање 48. Шта значи да је приказано дете (Изл. 21:23)? Питање 49. Зашто крупан вол заповеда да се убије (Изл. 21:28)? Питање 50. Зашто је ономе ко је украо бика наређено да плати пет пута, а ономе ко је украо овцу – четири пута (Изл. 22,1)? Питање 51. Како да разумемо оно што је речено: Не говорите зло боговима (Изл. 22,28)? Питање 52: Зашто је забрањено јести месо животиње коју је уловила звер (Изл 22:31)? Питање 53. Шта значи када се каже: Не излази пред Господа Бога празан (Изл. 23,15)? Питање 54. Шта су то празници – празник жетве првенаца и празник краја лета (2. Мојс. 23:16)? Питање 55. Шта значи када се каже: Крв жртве Моје с квасцем не једи (Изл. 23,18)? Питање 56. Како да разумемо оно што је речено: нека не скува јагње од мајке своје (Изл. 23,19)? Питање 57. Како да разумемо оно што је речено: Испунићу број година твојих (2. Мојс. 23,26)? Питање 58. Шта значи када се каже: Послаћу стршљене пред тобом (Изл 23,28)? Питање 59. Зашто Бог, обећавши да ће Израелцима дати земљу до реке Еуфрат (Изл. 23:31), није испунио ово обећање? Питање 60: Зашто је Бог наредио изградњу шатора? Питање 61. Зашто су свештеници на овај начин положили руке на жртву (Изл. 29:10)? Питање 62. Шта значи када се каже: „У мирису мириса принос је Господу“ (Изл. 29:25)? Питање 63: Зашто је закон заповедио свештенику да узме десну страну и груди сваке жртве која се приноси за спасење (Изл. 29:26–28)? Питање 64. Шта је у (Изл 29:40)? Питање 65. Узаконивши суботе, Бог је рекао: Јер је знак између мене и синова Израиљевих кроз нараштаје ваше (Излазак 31:13). Како ово треба разумети? Питање 66: Зашто је Арон направио теле за људе? Питање 67. Како да разумемо оно што је речено: а сада ме остави, и љутићу се на њу, прогутаћу их, и од тебе ћу направити велики језик (2. Мојс. 32,10)? Питање 68: Зашто је Мојсије разбио плоче (Изл. 32:19)? Питање 69. Шта значи покривач који се ставља на лице законодавца (Изл. 34:33)? Питање 70. Одакле им дрво које не труне (Изл. 35:24)? Питање 71. Који дар је Везалел добио од Бога (Изл. 36:31)? Питање 72: Зашто је Бог наредио Мојсију да подигне шатор на младом месецу првог месеца (Изл. 40:2)? Питање 1. Како треба да разумемо оно што је речено: „Било их је много“ (Изл. 1:7)? А синови Израиљеви расли су се и множили, и умножили се, и јако су ојачали; зато их је земља умножила. (Изл. 1:7). Мојсије није ово рекао да би се ругао Израиљцима, као што су неки мислили, већ је изразио мноштво, то јест, толико су се намножили да се чинило да су се разлили по целој земљи. Овако је то превео Акила. Исто се открива из онога што следи. Јер је речено: „Умножите земљу њихову“ (Изл. 1,7), а после неколико речи: „Пошто сам их понизио, постао сам веома бројан и постао веома јак“ (Изл. 1,12). Питање 2. Шта значи када се каже: „А жена се бојаше Бога, начинивши себи пребивалиште“ (Изл. 1:21)? И даље се бојим жене Божије, која је себи створила станове. (Пр. 1:21). Фараон је наредио истребљење мушке деце; Из страха Божијег нису пристали да помогну у овој легализацији чедоморства. Стога им је Бог, наградивши их, дао обиље користи. Питање 3. Како је фараонова ћерка знала да је беба Јеврејка (Изл. 2:5)? Тада фараонова кћи сиђе до реке, а њени робови прођоше поред реке. И видевши реликвијар на светлости, посла роба и узе га. (Изл. 2:5). Ово је показало обрезивање. Из овога је јасно да Египћани у то време још нису били обрезани, али су касније, у конкуренцији са Јеврејима, усвојили закон о обрезању. Стога је кроз Јеремијина уста Бог свега говорио: „Походићу све који имају обрезање тела: Египат и синове Едомове“, итд. (Јер.9:25–26). Питање 4. Зашто се Мојсије оженио странком (Изл. 2:21)? И оста Мојсије с тим човеком, и Сифора даде своју кћер Мојсију за жену. (Изл. 2:21). Он је био лик Господа Христа, који је, пошавши у телу од Јевреја, назвао Цркву незнабожачку својом невестом. Питање 5. Да ли други кажу да се анђео јавио Мојсију у жбуњу? Већ само читање овог одломка показује ко се појавио. Речено је: „Анђео Господњи јави му се у пламену огњеном из грма“ (Изл. 3, 2), и после неколико речи: „Када дође Господ да га види, Господ га позва из грма“ (Изл 3, 4), а после још неколико: „рече му: Ја сам Бог Авраамов и Бог Исаковов“ (3,3); а после овога је додато: „Мојсије одврати лице своје, да с поштовањем погледа пред Бога“ (ибид.); а овоме се додаје: „Видех горчину народа свог који бејаше у Египту, и чух вапај њихов“ (Изл. 3,7) итд., и опет: „Ја сам. Ово је рекао син Израиљев: „Послао ме к вама“ (Изл. 3,14). И цело ово место показује да је онај који се појавио Бог. анђео хоће ли бити Отац?), али Јединородни Син, Анђео Великог Савета, који је говорио светим ученицима: „Све што чух од Оца Свога, рекох вам“ (Јн. 15,15). Али Мојсије, као што је дао име анђелу, не значијући тиме ништа званично, него показујући на лице Јединородног, тако опет објављује Његову природу и силу, говорећи да је Он сам рекао: „Ја сам Он и ја сам Бог Авраамов и Бог Исаков и Бог Јаковљев; ово је моје име вечно и спомен на колено:14.15“. А ово осликава Божанску суштину и показује вечност и бесконачност. Питање 6. Шта је представљено грмом који гори и не пропада (Изл. 3:2)? Анђео Господњи јави му се у пламену огњеном из једног грма, и виде да грм гори у огњу, али грм није изгорео. (Изл. 3:2). Објављују се сила Божија и човекољубље Божије, јер неугасиви огањ није уништио суви храст. Али мислим да је ово осликавало и нешто друго, наиме, да Израел, против кога Египћани кују заверу, неће бити уништен, већ ће победити своје непријатеље, а такође и да ће Јединородни, поставши човек и настанивши се у девичанској утроби, сачувати девичанство неприкосновено. Други кажу да се Бог појавио у грму, а не у другој биљци, јер је немогуће мучити Бога из грма. Јер, вероватно би се Јевреји усудили на ово да се Бог појавио у другој биљци. Питање 7. Зашто је Мојсију заповеђено да изује чизме (Изл. 3:5)? Рекао је: не приближавајте се овоме: скините чизме с ногу својих: јер место на коме стојите је света земља. (Изл. 3:5). Други кажу: да би он од себе одбацио животне бриге повезане са смртним животом, јер је кожа његових чизама мртва. Други кажу: да би он босим ногама осветио земљу. Али не прихватам ни једно ни друго; прво, јер Мојсије још није био рукоположен ни за епископа ни за пророка; а онда пошто је Бог већ осветио то место и назвао га светим, узалудно је, верујем, тврдити да га је Мојсије осветио својим ногама. И зато мислим да ово значи следеће: прво, Бог овом речју чини страхопоштовање самог Мојсија, тако да он са страхом слуша шта је заповеђено, а затим даје прелиминарну поуку о томе како свештеници треба да служе у шатору. Јер и они су вршили свете службе и жртве босих ногу. Питање 8. Зашто Бог, предвиђајући фараонову непослушност, није њега прво казнио? Оно што је Бог предвидео, омогућио је да се види, јер Он каже: „Знамо да вас фараон, цар египатски, неће пустити без јаке руке; и ја пружих руку своју и ударих Египћане“ (Изл. 3:19–20). Међутим, пошто је добар и човекољубив, он се не удостоји да кажњава само на основу предзнања, већ чека крај ствари и показује свима праведност казне. С друге стране, било је много поштеније открити фараонов гнев и превару него утврдити идеју да је Бог немилосрдан. Да је казнио пре укора, деловао би и сурово и неправедно. Али сада је Божје стрпљење доказано, а фараонова злоба и бруталност су разоткривени. Питање 9. Зашто је Бог дао први знак претварања штапа у змију (Изл. 4:3)? А он рече: баци га на земљу. И паде на земљу, и постаде змија, и Мојсије побеже од њега. (Изл. 4:3). Пошто је фараон, разумне природе, сурово поступао са Јеврејима и боголикост у себи претворио у бруталност, Бог је заповедио да се штап којим га је кажњавао претвори у змију, као ознаку његове бруталности и у слику његове злобе. Јер Бог је кклетви змије додао и ово: Непријатељство ћу ставити између тебе и жене твоје итд. (Пост.3,15). Питање 10. Шта значи губа на шаци (Изл. 4:6)? Господ му опет проговори: стави руку у недра своја. И стави руку у њедра своја, и извади је из недра својих, и рука му поста губава као снег. (Пр.4:6). Јаковљева породица, васпитана у побожности, уђе у Египат, али се тамо од Египћана научи зла; Ослободивши се египатског ропства, он упозна Бога свих. Стога је, променивши руку, Бог приказао њихову губу, а потом и њихово очишћење. Штавише, Господ Бог гради нешто друго. Пошто је намеравао да успостави закон о губавцима и да их назове нечистима (ништа невољно није нечисто; и увео је ове законе, како ћемо то уз помоћ Божију објаснити, дошавши до оних места Писма, уређујући тако нешто и друго), прекрио је губавом руку законодавца, учећи оне који су научени савршеним стварима да ништа попут овога није чича. Јер десна рука, која је чинила многа чуда, будући да је у почетку била губава, касније је служила да манифестује божанске знаке и преображава елементе. И овим Бог опомиње законодавца да не мисли високо о себи, него да позна своју природу, сећајући се губе своје руке. Питање 11. Зашто је Бог, искористивши Мојсија за службу, учинио да сви буду мршави и језики (Изл. 4:10)? Мојсије је говорио Господу: Молим Те, Господе: био сам нељубазан до јуче и трећег дана; доле си почео да говориш слузи Твоме: слабог сам гласа и језика. (Излазак 4:10). Јер је ово најважније показало Божанску силу. Као што је рибаре, порезнике и кожаре поставио за проповеднике истине и учитеље побожности, тако је посрамио египатске мудраце слабим гласом и тромим језиком. Питање 12. Како треба да разумемо оно што је речено: „Ја ћу отврднути фараоново срце“ (Изл. 4:21)? Господ је говорио Мојсију: долазим к теби и враћам се у Египат, гле сва чуда која сам дао у твоје руке да учиним пред фараоном: отврднућу срце његово, и народ га неће пустити (Изл. 4, 21). Богу је било врло лако, после првог искуства непослушности, да изда фараона до његове коначне смрти, али, показујући неизрециво стрпљење, дао му је умерене опомене. И од овога му се срце укочило. Јер, мислећи да Бог није у стању да изврши најстроже казне, он је презирао лаке ударце, али историја учи да је то заиста било тако. Јер најпре, чувши ове Божанске глаголе: „Пусти народ Мој да ми служи у пустињи“, рече са сумњом: Ко је Господ, чији ћу глас послушати; Не познајемо Господа, нити ћу пустити Израиља“ (2. Мојс. 5,1–2). Затим, након што се штап претвори у змију, Божанско Писмо каже: „И срце фараоново се учврсти, и не послуша их, као што им рече Господ“ (Изл. 7:13); и одмах додаје: „И Господ је рекао: „Неће тешкати Господ. народ иде“ (Изл. 7:14). И оба израза – „ојачати срце фараоново“ и „отежати срце фараоново“ – значе слободу самовоље, јер срце постаје тешко, занесено злобом. Блажени Давид нас томе јасно поучава: „безакоња моја надмашише моју главу, јер ме тешко бреме оптерећује“ (Пс. 37,5). И Захарија је видео безакоње које је у устима носило таленат лимених људи (Захарија 5:8). О срцу, које је вођено крајњом лакомисленошћу, каже се да се оно учврстило да се супротставља Господу Богу и надмено сања да савлада силу Његову, јер се побожно срце покорава по пророчкој поуци, која каже: „Послушајте се Господу и молите му се“ (Пс. 37,7), али је као да је тврдоглаво срце од тврдоглавог камена. Зашто је Бог свих, преко пророка Језекиља, говорио о Јеврејима: „и ишчупаћу из њих срце камено“ (Језек. 11,19). Зато је блажени Мојсије, певајући песму победе над фараоном и Египћанима, рекао: „Заглибио сам у дубину као камен“ (Изл. 15, 5), и опет: „Заглибио сам као калај у зеленијим водама“ (Изл. 15, 10). Пошто су им срца била тако тешка, „потонула су као лим“. А пошто су очврснули, „потонули су у дубину као камен“. Али та тврдоглавост и окорелост срца долазе од нас самих, о томе је сведок божански апостол који каже: „Не знам како те доброта Божија води ка покајању; него због суровости и непокајаног срца твога скупљаш себи гнев у дан гнева и откривења и праведника, који хоће да награди свакога по суду његовом. 2:4-6). Штавише, не треба губити из вида чињеницу да фараон да је био зао по природи не би променио своје расположење. И сада видимо да га опомена омекшава, али дуготрпљење очвршћава. Подстакнут погубљењем, он пита законодавца, говорећи: „Помоли се за мене“ (Изл. 8,8), а такође: „Господ је праведан, и мој народ је зао“ (Изл. 9,27). Али чим се погубљење заустави, фараон постаје озбиљан и противречи божанским заповестима. Под вођством пасјих мува, он заповеда да се принесе жртву Богу у Египту. Када је најбожанскији Мојсије рекао да је то немогуће учинити због Египћана, јер ћемо жртвовати оно што су они обожавали, а они ће нас каменовати и погубити, тада је пристао да идемо у пустињу и принесемо жртву. Чим се пророк помолио и побринуо се да псеће мухе нестану, „људи су у ово време утегли срца своја, и нису хтели да их пусте“ (Изл. 8:32). Исто се десило и после куге на стоку. Јер је речено: „Када је фараон видео да ниједна стока синова Израиљевих није умрла, срце му се отежа од фараона, и не пусти народ“ (Изл. 9:7). Тако је у свему томе показао слободу самовоље. А Мојсије, испричавши како су на Египћане дошле гнојне красте, како је та болест походила мудраце и „мудрацима није било могуће да стану пред Мојсије ради краста“ (2. Мојс. 9, 11), јер су се стидели да се појаве у крастама, не могавши себи да помогну, додаје: „Господ је отврднуо срце, и Мо их није послушао, као што је Господ фараон заповедио“ (Изл. 9:11). 9:12). И убрзо потом Бог рече самом фараону: „Зато си поштеђен, да покажем снагу своју у теби, и да се име моје проповеда по свој земљи“ (Изл. 9:16). А онда, мало ниже, каже се следеће: „Када је фараон видео да је киша, град и грмљавина престали, фараон га учини са грехом, и учини срце његово тешким и тешким са слугама својим; и срце фараоново отврдну, и не пусти синове Израиљеве да оду, као што је Господ рекао Мојсију“ (Изл. 39:3). Речи „као глагол“ показују Божије предзнање; изгледа да изражавају: „Све ово није било непознато Богу свих, али је на самом почетку то предвидео. Ипак, Мојсије је ово описао у намери да покаже да фараон по природи није зао и да није Господ Бог тај који је своју вољу учинио суровом и тврдоглавом. Јер ко приклони прво једном, па другом, показује у себи слободу воље. Али хајде да решимо забуну неком сличношћу. Сунце дејством топлоте претвара восак у течност, и исушује прљавштину, а прво омекшава, а друго чини тврдом. Дакле, као што сунце једним истим деловањем производи супротно, тако у дуготрпљењу Бога свих једни убиру корист, други штету, једни се смекшају, а други отврдну. Господ је то изразио у светом Јеванђељу. Јер он каже: „Дођох на суд на овај свет, да они који не виде виде, а који виде биће слепи“ (Јован 9:39). Али ово не објављује сврху доласка Господњег, Он није дошао да ослепи оне који виде, већ је, напротив, приказан сам догађај. „Јер Он жели да се сви људи спасу и дођу у разумевање истине“ (1. Тим. 2:4). Али пошто људска природа има слободу, они који су веровали добили су спасење, а они који нису веровали постали су сами за себе кривци Геене. Тако је Јуда, који је прогледао, јер је био апостол, касније ослепео, а божански Павле, који је прво био слеп, је касније прогледао. Тако су при доласку Спаситеља многи Јевреји ослепели, а незнабошци су прогледали. Али пошто други не би веровали, није било неопходно да се уређење нашег Спаситеља по телу не заврши. Јер ово би лишило универзум спасења. Тако је најбожанскији Симеон рекао: „Ево, овај је одређен за пад и устанак многих у Израиљу, и знак је коме се може противречити“ (Лука 2:34). Али такође треба да знате да је Бог прави живот учинио пољем за људе, тако да ће они који се боре у њему открити сопствене намере. У будућем животу, извршивши праведни суд, неке ће крунисати, као победничке подвижнике, а друге казнити као оне који су постали грешници. Али пошто не верују сви у будући живот, Бог свих људи је веома мудар и кажњава неке у садашњем животу, наиме оне који су живели злобно, а велича и друге, који су се највише бринули о побожности. Стога је божанствени Павле неке назвао сасудима гнева, а друге сасудима милосрђа (Рим. 9, 22-23), јер Господ Бог преко једних допушта да се види истинито кажњавајући, а кроз друге дарујући подвижницима врлине свако старање и промисао. Такође можете видети да лекари физичке медицине користе секције и каутеризације, издвајају и извлаче скривену слуз, која изазива озбиљну болест, и чине тајну штету очигледним. Тако Бог казнама открива све зле мисли. И ово је рекао Израиљу у Поновљеном закону: „И сети се целог пута којим те је Господ Бог твој провео четрдесет година у пустињи, да би те огорчио и искушао, и да би разумели у срцу твоме да ли си држао заповести Његове или не. И огорчио те, и умро од глади“, и тако даље. ( Поновљени текст 8:2–3 ). И опет, као што лекари, у присуству многих, изводе секције о неизлечиво болеснима, не толико дајући им помоћ (за своју болест знају да је неизлечива), већ показујући студентима начин лечења, тако је Бог подвргао фараона, који је показао најсуровији и најбруталнији карактер, свакојаким погубљењима, поучивши тако све људе, и уопште, поучивши све људе праведном стварању кажњава оне који вређају. Рекао је ово самом фараону: „Зато си поштеђен, да покажем снагу своју у теби, и да се име моје проповеда по целој земљи“ (Изл. 9:16). И да се сећање на оно што се догодило фараону проширило свуда, блудница Рава је сведочила томе, говорећи уходама: „Страх ваш и трепет ће нас напасти; чуо сам да је Господ Бог ваш исушио Црвено море пред вама“ (Исус Навин 2:9–10). Сведоче и Филистејци, који су, угледавши ковчег издалека, повикали: „Тешко нама, ово је Бог који је победио Египат“ (1. Самуилова 4:8). Питање 13. Зашто је Бог дозволио да људи ово издрже? Да би, пошто су толико страдали, мрзели не само Египћане, него и своје богове; укратко, да би, примивши заповест да изађу, послушали. Јер, ако су се и после свега овога сетили луксуза у Египту и више пута покушавали да се врате, ко би их убедио да напусте Египат да нису претрпели невоље од Египћана? Питање 14. Зашто је анђео хтео да убије Мојсија (Изл. 4:24)? Када је ишао у логор, анђео га је Господњи ухватио и тражио да га убије. (Излазак 4:24). Мојсијева жена је веровала да га је одмах обрезала пошто један од њених синова није био обрезан по јеврејском закону. Али, по другима, зато што је, послан да ослободи своје саплеменике, узео своју жену за сапутницу. Такође треба напоменути да Мојсије, пошто је био приморан да узме жену да би уверио свог таста да је неће презрети и да неће више волети другу од ње, тиме није показао презир према испуњавању Божанске заповести; зашто је, узевши претњу анђела као изговор, одмах наредио својој жени да се врати својој породици. А историја показује да је то истина. Јер након што су напустили Египат, када су прешли Црвено море и приближили се гори Синај, Мојсијев таст и његова жена су дошли к Мојсију. Прича каже ово: „Јотор, Мојсијев таст, отпева Сифору Мојсијеву жену након што је била пуштена, и њена два сина, и дође Мојсију у пустињу“ (Изл. 18:2-3, 5). Међутим, анђео, наговештавајући нешто друго, показао је голи мач. Зато што се велики Мојсије плашио фараона и више пута је откривао овај страх говорећи: „Ко сам ја, пусти ме да идем к фараону, цару египатском“ (Изл. 3, 11) или: „Изабери другог моћног после њега“ (Изл. 4, 13), а такође: „Ја сам спор и језиком, па га кажњавам“ (Изл. 10). терајући страх страхом, мањи страх већим, и као да то говориш извлачењем мача: „Ако си се бојао фараона, онда се плаши себе више него мене, који ти могу невидљиво задати ударац. Питање 15. Шта значи када се каже: „Господ им није открио име моје“ (Изл. 6:3)? И јави се Бог Његов Аврааму и Исаку и Јакову, и не показа им Господ име моје (Изл. 6,3). Мојсије објављује какву му је част и какву благодат Бог удостојио. То име, које није открио патријарсима, саопштио му је, јер му је рекао: „Ја сам ово“ (Изл. 3,14). Јевреји називају Његово име неизрецивим. Јер забрањено је изговарати га уснама, али је написано са четири слова, због чега га зову четворословним. Био је уписан и на златном штиту, који је био везан за траку за главу и стављен на чело епископа. Самарићани то изговарају Јаву, а Јевреји Аји. Питање 16. Зашто нам је Мојсије открио не само оца, већ и брата Аронове жене (2. Мојсијева 6:23)? Арон је узео за жену Јелисавету, кћер Абинадава, сестру Насонову, и родио му се Надава и Авијуа, и Елеазара и Итамара. (Излазак 6:23). Указује на савез краљевског и свештеничког племена, јер је Нашон син Абинадава, Аминадаб је син Арамов, Арам је син Хесромов, Хесром је Пересов син, а Перес је син Јуде. Из њиховог сродства произашао је Господ у телу. Стога није џабе указао на сједињење царског и свештеничког племена, већ показује да је Господ Христос дошао из оба племена, поставши у човечанству и Цар и Свештеник. Питање 17: Како је Мојсије постао Аронов Бог? Као што је Бог дао заповести Мојсију, тако је Мојсије дао наређења Арону. Зашто се Арон назива Мојсијевим пророком? Питање 18. Зашто је Бог дозволио мудрацима да ураде исто што је учинио Мојсије? Има оних који сада живе у злу који кажу да је Мојсије чинио чуда магијом. Стога је Бог дао мудрацима да изврше одређена знамења да покажу разлику. Јер и они су штапове претворили у змије, али штап Мојсијев прождере њихове штапове. И претворили су воду у крв, али нису били у стању да јој врате првобитну природу. Истребили су и крастаче, али египатске куће нису могли да ослободе од њих. Бог је дао моћ мудрацима да казне Египћане, али није дао моћ да зауставе погубљења. Пошто се египатски цар, погубљен од Бога, није задовољио ударцима посланим од Бога, него је и заповедио мудрацима да појачају погубљење, Бог га је погубио преко мудраца, као да је рекао: „Пошто је теби пријатно да подносиш погубљења, онда те преко слуга Својих опомињем, а кроз твоје кажњавам. Али, видећи да се све више огорчава, забрани мађионичарима да делују. И, убивши велику животињу - жабу, нису успели да убију и најмању - шкрапу, већ су ово погубљење назвали прстом Божијим. Господ је такође положио гнојне красте на тела мудраца, да би и они и њихов безумни цар знали да не само да не могу да зауставе од Бога послана погубљења, него да и сами, заједно са другима, трпе казну. Стога је бесрамно рећи да је Мојсије чинио чуда чаробњаштвом, када су и сами мудраци викали да су то знаци божанске моћи. Јер ако је оно што је Мојсије урадио био дух, онда је требало да произведу духа и разоткрију занатлије попут њих, али сада одлучно вичу: „Ово је прст Божији“ (Изл. 8:19). Питање 19. Зашто се прво погубљење састојало од претварања воде у крв? Прво, зато што су Египћани високо ценили реку и, као замену за облаке, називали је богом. Затим и за јеврејску одојчад бачену у њу, јер је, претворена у крв, оптужена за потпуно чедоморство. Зато су воде узавреле и постале жабе као награда за децу утопљену у њима. За децу, пузање је нешто као жабе крастаче: будући да још нису у стању да стану на своје ноге, они рукама помажу код слабости својих ногу. „Земља смрди“ од жаба (Изл. 8:14) јер су египатске красте смрдјеле и иструлиле од превелике злоће. Питање 20. Ако се сва вода претворила у крв, како су онда „египатски маги урадили исту ствар са својом магијом“ (Изл. 7:22)? И маги египатски учинише исто са својим чаробњаштвом; и фараоново срце отврдну, и не послуша их, као што је Господ рекао. (Изл. 7:22). Море им је било близу, а у крв се преливала само вода за пиће. Стога су у краљевску кућу могли донети морску воду и дати јој боју крви. Очигледно, Бог им је дозволио да делују из разлога које смо рекли. У међувремену, треба напоменути и ово: из воде је извео жабе крастаче, из прашине и псеће мушице, од којих је желео да Египћани знају да је Богу лако произвести шта год хоће без земље и воде. Зато и предвиђа погубљења, како не би умислили да су се те ствари догодиле случајно, већ би их препознали као погубљења послана од Бога. Питање 21. Зашто им је, намеравајући да сипа град, наредио да скупе стоку у куће (2. Мојс. 9:19)? Сада покушавате да сакупите своју стоку, а дрвеће је у пољима: ако се сви људи и животиње, чак и дрвеће нађу у пољима и не уђу у кућу, пада град и они умиру. (Пр.9:19). Господ, који воли човекољубље, милосрђем разрешава казну. Штавише, знао је да су неки достојни милости. То учи и Божанско Писмо, јер каже: „Ко се бојао речи Господње од фараонових слугу, скупљаше своју стоку у куће; али ако не послушате реч Господњу, оставите стоку у пољу“ (Изл. 9:20–21). Довео је град и громове на њих, показујући да је Он Господар свих елемената. Јер су Египћани и Хелени мислили да су неки богови небески, а неки земаљски, а неки подземни, а једни владају на земљи, други на мору, једни имају власт на планинама, трећи на равницама, због чега су Сиријци говорили: „Бог на планинама је Бог Израиљев, а не Бог долина“ (1. Цареви, сви, 2, 8, 2). знамења не само на реци и на земљи, него и у ваздуху и у мору, и спустише на њих муње са неба, учећи да је Он Творац и Владар свега. Блажени Мојсије рече фараону: „Нека је обеси, јер је Господња земља, и ти и твоје слуге“ (Изл. 9:29–30). Питање 22: Зашто је Бог убио првенца Египта? Пошто је фараон крајње сурово поробио првенца Божијег, Израиља, за шта је и сам Господ Бог рекао: „Мој син је прворођени Израиљ“ (2. Мојс. 4, 22), он је с правом убио првенца Египта. Треба знати да и првенац има браћу. Јер прворођени, или прворођени, је први од многих. Зато нека Израиљ зна да иако се називају првим Божјим народом, незнабошци који су веровали не само да су добили спасење, већ су и искористили право првородства. Јер је речено: „И људи ће надмашити људе, и већи ће чинити дело мањих“ (Пост. 25:23). Питање 23. Други сматрају за осуду то што је Бог заповедио Јеврејима да траже од Египћана златне и сребрне посуде и одећу и да опљачкају Египћане (Изл. 3:22, 12:35-36). Али нека жена тражи од својих суседа и пријатеља својих посуда од сребра и злата и одежде: и украси своје синове и кћери своје, и опљачкај Египћане. (Изл. 3:22). И учинише синови Израиљеви како им заповеди Мојсије, и затраже од Египћана посуде сребрне и златне и одежде; и Господ даде благодат народу своме пред Египћанима, и даде их и даде Египћанима. (Излазак 12:35–36). Израелски народ је дуго живео у Египту, правећи постоље, подижући зидове, градећи градове. Зато је Господ Бог био мио да они узму плату за свој труд, због чега им је и заповедио. И нека нико не сматра неправедним што је фараон увредио Израиљце, а награда је наплаћена од Египћана. Јер и они су учествовали у преступу, опонашајући краља у суровости. Питање 24: Зашто је Бог наредио Израелцима који су бежали да славе празник Пасхе? Било му је драго да се успомена на спасење заувек сачува. Зато је, оправдавајући ово, рекао: „Ако те твој син упита говорећи: Шта је Пасха?, реци: На данашњи дан Господ Бог изведе очеве наше из земље египатске и спасе наше првенце, када Разоритељ поби првенца Египта. Стога је онима који славе овај празник заповеђено да имају изглед оних који се спремају да крену на пут. Речено је: „Нека буду опасане бедра своја, и чизме твоје на ногама, и штапови у рукама, и једи пажљиво: Господња је Пасха“ (Изл. 12:11). Филон је реч Ускрс превео као „опроштај“, а Јосиф – „пролази“ и Симах – „пролази“, док је Теодотион задржао саму хебрејску реч „фацек“. А ово име код Јевреја значи „пастир првенца“. Јер оси заповеђено да узме кист исопа и, натопивши крвљу заклано јагње, помаже подлоге и прагове, да Уништеник, када дође да удари првенца Египатског, видећи крв, прође поред кућа јеврејских (Изл. 12, 5-12). А ово је заповеђено не зато што је бестелесној природи били потребни такви знаци, већ зато што је Израиљци требало да науче из овог знака бригу Божију и да ми, који смо жртвовали Јагње без мрља, упознамо унапред написану слику. Стога им заповеда да од оваца узимају не само јагњад, него и јаре од коза, не да би обоје заједно заклали, него да ко има овцу да је закоље, а ко нема овцу да закоље јарца. Заповедио је да се узме десетог дана првог месеца да би се припремио пред празник, а да се жртвује четрнаестог дана увече. За то вече Господ Христос је предан Јеврејима. Такође је одлучио да га поједе са горким биљем у знак сећања на веома тужан живот и најболније ропство у Египту. А бесквасни хлеб указује не само на хитност путовања и брзоплето припремање јела, већ и на то да са собом не треба понети трагове египатског начина живота. Овако је то објаснио Господ у Јеванђељу, рекавши: „Чувајте се квасца књижевника и фарисеја“ (Матеј 16,6). Бог је заповедио да довољан број људи заједно жртвује Пасху да би јели јагње, учећи их тако братској љубави и милосрђу према сиромашнима. Стога даје наредбу да се преостало месо спали и не чува до сутрадан, приморавајући га да на празник позове на дружење оне којима је потребна. Ипак, ово је гатачки знак наших сакрамената, јер Крвљу Јагњета нашег помазујемо не само прашку, него и две подлоге, у видљивом очишћењу и освећењу језика и уста, а у умном, уместо прашког, онај разумски, а уместо два подлога и соулписци ирритабле. Такође нам приличи да једемо „не грубо, доле кувано, него печено у огњу“ (Изл. 12:9), јер не обраћамо пажњу само на слово, већ тражимо значење и не уводимо људске појмове у Божанске речи, за које је Исаија оптужио неке да мешају вино са водом (Ис. 1:22), већ користимо само Божанствени огањ Светог Духа. А заповест да ништа од меса не остављамо до сутрадан разумемо овако: будући живот нема потребе за значајним упутствима, јер ћемо у њему видети саму стварност. Јагњетове кости ломе они који слабо разумеју Божанске речи и покушавају да их додају сопственој злоћи. А допуштење да се узима не само од оваца, већ и од коза, поново објављује љубав Божију према човечанству, јер је Господ Христос претрпео спасоносна страдања не само за праведнике, већ и за грешнике. Он нас је Сам научио да то разумемо, јер је војску светих упоредио са јагањцима, а скуп грешника са јарцима. И закон налаже да се јарац принесе за грех. 1 И заповеди нам Учитељ да опашемо бедра, потујемо ноге и запалимо светиљке, и да будемо као робови који чекају господара. Али Јевреји су прихватили ову слику као ослобођену од Египћана и доведену у земљу Хананску, а ми је прихватамо као пренету одавде у други живот. Зато нам божански Павле даје савет, вичући: „Очистите стари квас, да постанете нова мешавина, као што сте бесквасни. И додаје: „јер је нашу Пасху за нас прождерао Христос. А онда наставља: ​​„И ми да славимо, не квасцем злобе, ни квасцем злобе и опачине, него квасцем чистоте и истине“ (1. Кор. 5, 7-8). Од давнина је Бог свих људи прорекао спасење незнабожаца, јер је и странцима заповедио да се причесте Пасхе. Туђина је назвао странцем – (Изл. 12,19) и дао му једнака права са својима, јер каже: „Као што ће домородац бити међу вама“ (Лев.19,34). А „нека се ово изврши у једном дому“ (Изл. 12:46) чувају верни, причешћујући се божанским тајнама у једној Цркви Божијој, и гнушајући се јеретичких окупљања. Господ Бог је озаконио Израиљце да доводе прворођене волове и овце, подсећајући их на спасење њиховог првенца. Јер Њему самоме нису биле потребне жртве, него је обезбедио њихову корист. Сам закон то јасно каже: ако те твој син пита: „Шта је ово? а ти си му рекао: Јер нас је моћном руком извео Господ из земље египатске, из куће рада, када је фараон био отврднут да нас пусти, Господ је побио сваког прворођенца у земљи египатској, од првенца човечијег до првенца од звери, због овога отварам све што сам отворио; човеков пол Господу, и ја ћу откупити сваког првенца од својих синова, и то ће бити знак на твојој руци, и неће се поколебати твоја коса, јер те је Господ извео из Египта. Дакле, све је то утврђено не као потребно Богу, него као корисно за људе. Питање 25. Други кажу да је море било подељено на дванаест делова и да је свако племе прешло посебно, али верују да је блажени Давид то изразио када је рекао: „који је Црвено море поделио на делове“ (Пс. 136:13). Ономе који је Црвено море раздвојио: јер је довека милост Његова (Пс. 135,13). И мислим да је море пресечено на два дела. Божанско Писмо такође учи ово: „зид од воде беше с њихове десне стране и зид са њихове стране“ (Изл. 14:22). А пут је био широк, сразмеран мноштву које је туда пролазило. Јер је речено: „У понор ћу те водити као у пустињу“ (Пс. 105,9), а то показује ширину пута. Међутим, прва идеја не штети учењу побожности. И једно и друго је дело Божије чудесне силе. Али морамо следити истину Божанског Писма. У води је најистинитији Судија погубио фараона и целу његову војску, јер је у води уништио децу јеврејску. Питање 26. Које је дрво које је засладило воду у Мари (Изл. 15:25)? Тако Мојсије завапи ка Господу, и Господ му показа дрво, и метну га у воду, и вода се заслади: онде му постави изговоре и пресуде, и тамо га искушаше (Изл. 15, 25). Непотребно је и бескорисно трагати за нечим што се не помиње. Довољно је да знамо да је дрво горку воду претворило у слатку воду. Јер на овај начин је наше спасење предодређено. Спасносно дрво Крста заслади горко море паганства. Питање 27. Како да разумемо оно што је апостол рекао: „сав се Мојсије крсти у облаку и мору, и све је и духовно отровно, и свеједно се пије духовно пиво, пије се из духовног камена који следи; камен је Христос“ (1. Кор. 10,2-4)? И сав Мојсије се крсти у облаку и у мору, и сви су јели и духовну храну, и сви су пили духовно пиво, пијући од духовног камена који је следио: камен је био Христос. ( 1. Кор. 10:2-4 ). Стари завет је био слика Новог завета; Мојсијев закон је сенка, а благодат је тело. Дакле, пошто су Египћани прогонили Јевреје, прешавши Црвено море, Јевреји су се ослободили горке власти Египћана, море симболизује крстионицу крштења, а облак симболизује Духа, Мојсије симболизује Спаситеља Христа, штап је лик Крста, фараон ђаво, египатски симбол симболизирају воду и египатски камен симболизирају демона спасење. Крв. Јер као што су Јевреји, прешавши Црвено море, окусили изванредну храну и дивно пиће, тако се и ми после спасоносног Крштења причешћујемо Божанским Тајнама. Питање 28. Зашто се камен зове Христос? Као што је постао лик Господа Христа. Исто тако, море се назива крштењем, иако се у њему нико не крсти. Јер народ Израиљев је прошао кроз њега, не купајући се у води, већ прекривен прашином. Питање 29. Зашто је пророк ману назвао хлебом анђелским (Пс. 77,25)? Хлеб анђеоски је за народ: послао сам им га док се не наситише. (Пс.77:25). Јер за време службе анђела давала се мана. Али бестелесна природа нема потребе за храном. Тако је мана названа хлебом небеским (Пс. 77,24), јер је сишла одозго, не са самог неба, него из ваздуха. Дакле, птице које лете кроз ваздух називају се небеским. Питање 30. Зашто се зове мана? Питали су се они који су то први пут видели: шта је ово? А ово питање је "шта је ово?" - претворили су у име, јер је тако преведена реч мана. Историја показује исто. Јер је речено: „Кад то виде синови Израиљеви, рекоше један другоме: Шта је ово? Не знам шта се догодило“ (Изл. 16:15). Стога је питање постало име. Речи: „као брашно с медом“ (Изл 16:31) Симах је превео: „као пециво с медом“. „Гомора“ (Излазак 16:16) је била јеврејска мера; законодавац наводи да је то „десетина од три мере по њој” (Изл 16,36), а Јосиф је рекао да садржи три и по атичка котила. Питање 31: Зашто је мана остала до другог дана покварила? Зато што је напуштање ње било против закона. Јер, учећи Израиљце да живе без бриге, Бог им је обећао да ће им свакодневно обезбедити потребну храну, али су они, не верујући, сачували нешто од прикупљеног за сутрадан, због чега је оно што су сачували „смрдило“ (Изл. 16,20). А да се то није догодило због својстава мане, о томе сведочи и субота, на којој се оно што је скупљено на петама чувало неповређено; Исто сведочи и мана, која се у ковчегу чувала кроз многе генерације. Питање 32: Зашто Бог није дао ману суботом? Пошто је законом одредио да неки од Израелаца треба да проведу суботу у миру, сам их је научио да држе заповест. Али није зауставио ток природе, јер у суботу излазе сунце и месец, а и облаци сипају кишу, дувају ветрови, жене и свакакви неми рађају децу. Питање 33. Које оружје су Израелци користили у борби против Амалика? Када су се Египћани удавили, њихова тела заједно са оружјем избачена су на обалу. Освојивши ово, Израелци су га користили у биткама. Питање 34. Зашто, „када је Мојсије подигао своју руку, Израиљ је победио, али је храна нестала и он је био побеђен“ (Изл. 17:11)? И кад Мојсије подиже руку своју, надвлада Израиља; и када је спустио руку, победио је Амалик (Изл. 17:11). Подигавши руке, он је представљао лик Њега распетог за нас. Стога је у слици пронађена снага преображене истине. Јер као што је Амалик пао када је Божји слуга подигао руке, тако и када је Учитељ подигао руке, распршила се хорда ђавола. Али и у тој борби подигао је победнички знак истог имена Спаситељу нашем, када је, прихвативши ово име и употребивши изабране сараднике у делу (Изл. 17, 9, 16), као што је Господ Христос употребио свете апостоле као слуге. Питање 35. Шта значи када се каже: „Бићеш изабран од народа мог из свих народа; да ли је сва земља моја“ (Изл. 19:5)? И сада ако слушате глас Мој и држите Мој завет, бићете Мој изабрани народ из свих народа, јер је моја сва земља (Изл. 19:5). Ја сам Бог, Творац и Господар свега, и, као Створитељ, опскрбљујем свакога; Он вас је Себи посветио као одређени изабрани народ. Јер је додао: „Бићеш краљевско свештенство, језик је свет“ (Изл. 19:6). Као што је дао предност левитима другим племенима Израиљевим и посветио их у божанско свештенство, не из немара према другима, већ да би се преко њих бринуо за друге, тако је изабрао семе Авраамово, Исаково и Јаковљево, најпре, зато што је од њих Господ Христос морао да дође у телу, а затим и да би показао знање Своје над свим људима. Када је то речено, „сав народ одговори и рече: чинимо све што је Бог рекао, и послушаћемо“ (Изл. 19:8). Овај народни завет се уподобљавао извесном потпису са обавезом. Зашто су они који су прекршили оно што су пристали да буду подвргнути заклетви закона, од којих је Господ Христос ослободио оне који су веровали у Њега. Јер је речено: „Христос нас искупи од проклетства закона, и проклетство постаде на нас“ (Гал. 3,13). Симах је превео реч „изабрани“ речју „одличан“. Питање 36: Зашто је Израелцима, када су донели закон, наређено не само да се очисте, већ и да оперу своју одећу (Изл. 19:10)? Господ рече Мојсију: сиђи и сведочи народу и очисти ме данас и ујутру, и хаљине нека се разбацују (Изл. 19,10). Преко телесног Бог их уздиже до духовног, улива страх у њих и чини их најпобожнијим. Јер Израелци су из овога закључили да је тим потребније очистити ум. Због тога су и трубе, и грмови, и мрак, и олуја, и ватра на врху планине, и неописиви дим који излази из ње, да се уз све то смекша њихова камена срца. Јер, иако су видели егзекуције наметнуте Египћанима, ни сами нису доживели казну, тада их Бог плаши као децу, да Га не би волели само због неисказаних користи, него Га се и бојали због казни. Зато је о свештеницима рекао: „Нека се свете свештеници који долазе Господу Богу, да их Господ не погуби“ (Изл. 19,22). Пошто је било природно да људи којима је поверено божанско свештенство постану смели, оно учи да они којима је поверена служба Божја првенствено треба да буду изнад земаљских ствари. Питање 37. Како да разумемо оно што је речено: „Не будите богови осим мене“ (Изл. 20:3)? Нека за вас нема благослова, осим за мушкарце. (Изл. 20:3). Они који исповедају јединствену суштину Тројице, чувају закон ове Божанске изреке, јер не пристају да идолизују било шта друго осим Божанствене природе, а заражени болешћу Аријева и Евномија очигледно преступе Божански закон када и једни и други исповедају Сина као Бога и називају га створеним и туђим Божанској суштини. Бог каже: „Нека за вас нема других богова осим мене“; и уводе другог бога. Питање 38. Која је разлика између слике и прилика (Изл. 20:4)? Не прави себи идола или било каквог обличја, као што је дрво на небу и дрво доле на земљи, и дрво у води под земљом (Изл. 20,4). Идол нема ништа као основу, већ је подобије представа и слика нечега. Пошто Хелени праве скулптуре од непостојећих ствари: сфинги, тритона, кентаура, а Египћани - Кинопрозопа и Букефалија, онда се слике непостојећих називају идолима, а слике постојећих, као што су сунце, месец, звезде, људи, животиње, гмизавци и. Он заповеда да им се не клањају нити служе. И он не само да забрањује и једно и друго, него пошто се други понекад клањају из људског страха, иако не служе у души својој, то показује колико су и једни и други рђави. Питање 39. Шта значи када се каже: „Бог је љубоморан“ (Изл. 20:5)? Не клањај им се, нити им служи: јер сам ја Господ Бог твој, Бог љубоморан, који одајем грехе оца на децу до трећег и четвртог колена који Ме мрзе (Изл. 20, 5). Закон представља мужа, а људи жену. А ово нас је научио Господ Бог говорећи Исаијиним устима: „Шта је књига покајања за твоју мајку?“ (Иса.50:1). И кроз Јеремијина уста: „Као што жена свог партнера одбацује свог мужа, тако су се дом Израиљев и дом Јудин одбацили од мене, говори Господ“ (Јер. 3:20), и опет: „Ако човек пусти своју жену и оде другом мужу, да ли ће му се опет вратити храна која се враћа? Да ли ће му се опет вратити храна која се враћа? Да ли ће се многима која неочишћена јела неокаљати? пастири, и вратили сте се к мени, говори Господ“ (Јер. 3,1). А апостол каже: „Како закон има власт над човеком, он живи за сва времена. Јер удата жена је законом везана за свог живог мужа; ако муж умре, биће ослобођен закона човечијег. Штавише, она не треба да буде прељубница, будући да је другоме била бивши. Тако и ви умрли под законом телом Христовим, који беше из мртвих“ (1-Р, васкрснуо). Стога, Бог Себе назива љубоморним човеком, користећи људска имена, али истовремено плашећи и подстичући Израиљце на чедност. Као што муж чија је жена немарна, опомињући је, каже: љубоморан сам, не видим да разговараш са другим мужем, тако је и Господ Бог, желећи да их спасе од сујеверја, Себе назвао не само љубомором, него и „огњем који прождире“ (5. Мојс. 4, 24). А да таква ревност долази од силне љубави, то је и сам Бог учинио видљивим, говорећи преко Језекиља: „Јер ће се ова моја ревност одузети од тебе“ (Јез. 16, 42), – тј. док сам волео, био сам љубоморан; Одбацивши те, угасио сам своју љубомору. Он је то такође изразио преко другог пророка: „Нећу седети на кћерима твојим кад чине блуд, ни на невестама твојим када чине прељубу“ (Осија 4:14). Дакле, љубав се изражава кроз љубомору. Питање 40: Да ли се поштује правда када су деца кажњена за своје очеве (Изл. 20:5)? Господ Бог претња има више казни. А то није тешко сазнати из Божанског Писма. Речено је: „Сваки необрезан мушкарац који се не обреже осмог дана биће уништен“ (Пост. 17:14). Али налазимо да су они који су били обрезани страдали на много начина у пустињи, а они који су остали необрезани удостојили су се обећања датих својим прецима, јер их је Исус обрезао у Галгалу. Тако је Бог запретио коначним уништењем онима који су квасили у својим кућама (Изл. 12,15), али их није казнио према претњи. Зато и овде, као оне који воле децу и брину о њиховој љубави према деци, он застрашује претњама и каже: „Грехе оца дај деци до трећег и четвртог колена који ме мрзе“ (Изл. 20,5). А да је безбожно заустављати пажњу на једном слову, томе учи сам Бог, одређујући супротно законом. Јер он каже: „Синови нека не умиру за очеве своје, и очеви за синове, нека умре свако за свој грех“ (5. Мојс. 24:16). И преко пророка Језекиља каже: „Шта је ово парабола вама који кажете: Очеви су имали горак укус, а зуби њихове деце нагризају зубе? Како сам ја жив, вели Господ, чак и кад би ова парабола била. Онај ко носи лице, нагризаће зубе, јер су све моје душе моје.“ (Језек. 18:2-4). Исто значење имају и следеће речи. Мислим да претња показује још више Божанску љубав према човечанству. Јер се додаје „онима који ме мрзе“, тј. дуготрпељив сам према очевима, али према синовима који дуго трпе. унуци и праунуци су љубоморни на злоћу својих очева и предака, тада ћу побожност предака служити за спасење породице за дуго времена Божанске речи, каже се да су у петом поколењу изишли из Египта синови Израиљеви, али ни њихови очеви ни дедови нису били кажњени за оне који су служили египатским боговима у Египту, већ су кажњени само они који су били љубоморни на египатску злоћу, јер су после тако доброг дела и безбројних чуда, који нису заволели свог сина, нису напустили. прихватио обећање праотаца и видимо неистинитост обећања датог патријарсима, јер су и незнабошци добили благослове. Дакле, пошто је знао да ће Израелци обожавати теле, унапред им је запретио казном. Питање 41. Шта значи када се каже: „Не изговарај узалуд имена Господа Бога својега“ (Изл. 20,7)? Не призивај узалуд име Господа Бога својега, јер Господ неће искупити онога који узалуд изговара име Његово. (Изл. 20:7). По другима, забрањено је придавати Божје име сујетним стварима, односно идолима, а по другима лагати како се заклео. Али мислим да Божански закон налаже да се Име Божије не изговара, осим за поучавање или у молитви, или за неку другу нужну потребу, јер су неки навикли, и у шали и кроз смех, да без потребе изговарају часно Име уснама. А ово је, верујем, забрањено Божанским законом. Ако су многи навикли да чувају скупу одећу за празнике, утолико је исправније посветити Божје име молитвама и учењу. Питање 42: Зашто је Бог поштовао суботу одмором од посла? Научио је ове људе да воле човечанство. Јер је додао: „Нека почивају у миру ти и слуга твоја и слушкиња твоја, и вол твој и магарац твој, и сва стока твоја, и странац који с тобом борави“ (Изл. 20:10). Питање 43. Зашто није одлучио да то уради другог дана? Неко други може ово да каже за било који други дан, зашто је изабрао овај, а не други. Међутим, постоје неки докази који су довољно јаки да увере у тврдоглавост Јевреја, а то су следећи: Бог свих је створио све за шест дана, а седмог није створио ништа и почастио овај дан благословом. Јер ово је оно што је Мојсије рекао: „За шест дана створи Господ небо и земљу, море и све што је у њима, а седми дан почину и освети“ (Изл. 20:11). Питање 44. Шта значи рећи: „Ако начиниш олтар од камења, не зидај га тесаним, јер ако на њих ставиш своје бичевање, они ће се оскврнити“ (Изл. 20:25)? Ако начиниш олтар од камења, не гради их тесаним, јер ако на њих положиш бипавице, оне ће се оскврнити (2. Мојс. 20,25). Мислим да нико неће оспорити да су користили гвоздене алате за сечење дрвета за шатор, као и за обраду злата, сребра и бакра. Такође верујем да је извесно да су свештеници жртве уболи ножевима, одрали им кожу и исекли их на комаде. Стога се поставља питање зашто га гвожђе није оскврнило, него је камење које су посекли оскрнављено. Али јасно је да ће Бог уредити једно за друго. Пошто су Израиљци провели четрдесет година у пустињи, непрестано лутајући и мењајући места, Бог забрањује подизање олтара од обрађеног камења, како након што су заузели обећану земљу, становници суседних земаља не би почели да приносе демонске жртве на овим олтарима. Зато је одлучио да сагради олтаре или од земље или од родног камења, јер су оба убрзо уништена. А да је после стварања храма било забрањено приношење жртава на другом месту, то учи сам закон. Ако је закон забранио клање жртава ван храма, онда је забранио и подизање олтара. Тако је, на пример, велики Илија, принуђен да изобличи зле да принесе жртву на Кармилу, саградио је олтар од домаћег камења узетог према броју племена, и на њему принео жртву, да се изграђени олтар убрзо сруши и да нико други на том месту не принесе жртву. Питање 45. Зашто је Бог заповедио јеврејском слугу, који није желео да прихвати слободу, да окрене ухо (Изл. 21:6)? Нека га господар његов изведе пред суд Божији, а онда нека га доведе пред врата на земљу, и нека му господар прободе уво шилом, и нека ради за њега довека. (Изл. 21:6). Учи их да више воле слободу него све. Стога, ко се за њу не везује и воли ропство, заповеђено му је да овај знак прими као срамоту. Штавише, овај знак са инструментом слуха указује на послушност и чињеницу да роб не сме да изађе на врата без дозволе господара. Питање 46. Зашто се додаје „и нека служи довека“ (Изл. 21:6) када је људски живот ограничен? Из овога је јасно да се реч старост не подразумева увек као бесконачно, већ понекад означава одређено време. Тако блажени Давид каже: „Век је наш за просветљење лица Твога“ (Пс. 89,8), називајући људски живот веком. Питање 47. Зашто је ономе ко је починио нехотично убиство заповеђено да бежи (Изл. 21:13)? Ако ти Бог, иако га не предаш у руке његове, даде место где ће побећи онај који убија (Изл. 21,13). Он лечи њихово срце, склоно убиству, и учи да ако ненамерно убиство чини особу подвргнутом казни, онда је намерно убиство још вредније казне. Штавише, чини разборитијим оне који цепају дрва и бацају камење, а и оне који раде било шта слично, изазива страх и трепет, да ненамерно не нанесу штету никоме близу или далеко. А бекством особе која је извршила убиство обуздава раздражљивост рођака убијеног. Питање 48. Шта значи да је приказано дете (2. Мојс. 21:23)? Ако је приказан, нека даје душу за душу (Изл. 21,23). Кажу да када се тело потпуно формира у материци, онда ембрион постаје жив. Јер, Створитељ је прво створио Адамово тело, а затим му удахнуо душу. Стога законодавац налаже да ако жена која је трудна у тучи побаци и беба изађе, то је приказано, односно потпуно формирано, онда назовите ово убиство и ко је узрок томе, подвргне га истој казни као и убицу, а ако изађе неформирана беба, онда то не теретите за убиство, јер беба још није рођена; међутим, кривац мора да плати казну. Питање 49. Зашто заповеда да се убије бик (Изл. 21:28)? Ако вол закоље мужа или жену и умре, нека се тај вол каменује и нека се не једе његово месо; али ће господар вола бити непогрешив (Изл. 21:28). Глупи поучава разумно надарене шта је зло убиство. Питање 50. Зашто је ономе ко је украо бика наређено да плати пет пута, а ономе ко је украо овцу – четири пута (Изл. 22,1)? Ако ко украде бика или овцу, закоље или прода, вратиће пет јунаца за бика и четири овце за овцу. (Изл. 22:1). Јер велики прекршаји заслужују велике казне. То је оно чему је Господ учио. Јер он каже: „Много ће му се дати, много ће се од њега тражити“ (Лука 12:48). Питање 51. Како да разумемо оно што је речено: „Не говорите рђаво о боговима“ (Изл. 22:28)? Не говори зло о боговима, и не говори зло кнезу свог народа. (Изл 22:28). Он судије назива боговима, јер им је дата моћ да суде, као Бог свих. То је јасније поучавао пророк Давид. Јер, рекавши „Бог је један у друштву богова, али ће богови судити усред“ (Пс. 81:1), додао је: „Докле ћеш судити неправди и прихватати лица грешника? 82:2-4); затим наставља да оптужује: „незнајући, неразумно, у тами ходе“ (Пс. 82,5). Али то такође показује Божју великодушност. Јер је речено: „Аз рех: ви сте богови, и сви сте синови Свевишњега, али умирете као људи, и као један падате пред кнезовима“ (Пс. 82,6-7). Тако је овде речено: „Не клеветајте богове и не говорите зло кнезу људским“. Питање 52: Зашто је забрањено јести месо животиње коју је уловила звер (Изл 22:31)? Бићете ми свети људи, и нећете јести месо звери, него ћете га бацити као пса (Изл. 22,31). Он учи Израелце да живе разумније и саветује их да немају ништа брутално, јер животиње не кољу оно што једу. Стога, мало ниже заповеда нам да водимо рачуна о својим душманима; а ако се вол непријатељског човека изгуби, не прођи поред њега, него га врати у кућу непријатеља и подигни његовог палог магарца (Изл 23,4-5); са истим погодностима да траже помирење. И ово учи да постоји један Законодавац Старог и Новог Завета, да је Онај који је дао Мојсијев закон дао и Закон Јеванђеља. Питање 53. Шта значи када се каже: „Не појављивај се пред Господом Богом празан“ (Изл. 23,15)? Одржавај празник бесквасних хлебова, и једи бесквасни хлеб седам дана, како ти је заповеђено, у месецу нових плодова, у који си изашао из Египта, да се не покажеш преда мном празни (2. Мојс. 23,15). Када идете да се поклоните Господу Богу, понесите дар кад год је то могуће. И ова реч нас учи, ако имамо имање, да се, служећи сиромасима, молимо Богу, али ако изаберемо несвојствени живот, да имамо душу не сиромашну добрима, него обогаћену врлином. Питање 54. Шта су то празници – „празник жетве првенаца“ и „празник свршетка лета“ (Изл. 23:16)? И учинићеш празник жетве првенца од дела својих, са својих њива, и празник краја лета у сабирању дела својих, чак и са својих њива. (Изл. 23:16). Празник првенца назива се Педесетница, а празник свршетка на крају лета је празник сенија. И, објашњавајући ово, додао је: „Три пута у години нека се појави сваки твој човек пред Господом Богом твојим“ (2. Мојс. 23,17), – односно на празнике Пасхе, Педесетнице и Куње. Подсећају вас: Ускрс је излазак из Египта и ослобођење даровано њиме; Педесетница – улазак у Обећану земљу, јер су, посејавши тамо, почели да рађају првине, али су у пустињи јели хлеб који нису сејали и за који се нису трудили; Празник сеница осликава боравак у пустињи, јер су провели четрдесет година живећи у шаторима. На овај празник Бог је заповедио да дођу у божански храм ради сећања на Божанствене дарове, и да се сједињују једни са другима у јединству истомишљења и пријатељства, а да се беспослени заљубљеници не наслађују демонским храмовима, већ да уживају у празничној гозби у храму Творца и Дародавца добра. Питање 55. Шта значи када се каже: „Крв моје жртве с квасцем не једи“ (Изл. 23:18)? Кад одсечем језике пред вама и проширим ваше границе, да не конзумирате крв моје жртве на квасцу, нека остане сало моје гозбе до јутра. (Изл. 23:18). На олтар су донели бесквасни хлеб; Закон је забрањивао ношење квасног хлеба, учење духовних ствари кроз чулно. Пошто бесквасни хлеб не захтева припрему, а квасни хлеб има нешто од старог квасца, закон забрањује мешање било чега из египатског учења са божанским. Зато Господ каже светим ученицима: „Чувајте се квасца књижевника и фарисеја“ (Матеј 16:6). Питање 56. Како да разумемо оно што је речено: „Нека не скува јагње од мајке своје“ (Изл. 23:19)? Првине своје земље донеси у дом Господа Бога свога. Не кувај јагње у копиле његове мајке. (Излазак 23:19). Више пута сам рекао да све ово учи Израелце да воле човечанство. Зато једни кажу да закон забрањује да се једе нешто тек рођено, а други да забрањује прокувавање у мајчином млеку, јер то на неки начин значи и кувати мајку заједно. Такође забрањује приношење и мајке и њеног детета на дар Богу. Закон је такође наредио Израиљцу, ако нађе гнездо пилића, да не хвата мајку заједно са пилићима (5. Мојс. 22:6), јер се тиме може уништити и сам род птица. Питање 57. Како да разумемо оно што је речено: „Испунићу број твојих година“ (Изл. 23:26)? Нећеш бити без деце, нити ће бити неплодности у твојој земљи; Испунићу број твојих дана. (Изл 23:26). За људе значи одређени живот, односно постараћу се да доживите дубоку старост. Питање 58. Шта значи када се каже: „Оставићу стршљене пред тобом“ (Изл. 23:28)? И послаћу стршљене пред тобом, и уништићу од тебе Амореје и Хевеје, и Јевусеје, и Хананеје и Хетеје (Изл. 23:28). Као што је на Египћане послао жабе, шкампе и псеће мушице, тако ће послати стршљене против Хананаца и других народа. И то открива Божју надмоћну моћ, јер преко најмањих живих бића помаже и својима и доноси пропаст онима који јој се противе. Он то каже кроз уста блаженог Давида: „Да ме је мој народ слушао, да је Израиљ ишао мојим путем, ни за шта друго не би понизио непријатеље своје“ (Пс. 80,14-15), – тј. добровољно бих и без икаквих потешкоћа погубио оне који су се против њих побунили. Питање 59. Зашто Бог, обећавши да ће Израелцима дати земљу до реке Еуфрат (Изл. 23:31), није испунио ово обећање? И поставићу ваше границе од Црвеног мора до мора Филистејског и од пустиње до велике реке Еуфрата, и предаћу вам у руке оне који седе на земљи, и очистићу их од вас (Изл. 23:31). Бог је то јасније представио преко пророка Јеремије. Јер он каже: „Коначно ћу довести реку на језик и на царство, да ћу сазидати и садити. И биће да ако се тај народ, окренувши се, учини зло, нећу на њих навући сва добра која се говоре у речима“ (Јер. 18:9-10), и тако даље. Стога их је Бог увео у земљу коју је обећао; али пошто нису хтели да сачувају Божански закон, он им није дао целу земљу, него је дозволио да их други непрестано нападају, да би, подносећи напад, тражили помоћ Божанску. И томе првенствено Прича о судијама учи да је Бог такође потчинио ове народе цару Давиду, јер су му Филистеји, Сирија од Дамаска и Сирија од Субе, давали данак. И Соломон, док је био побожан, владао је овим земљама; Питање 60: Зашто је Бог наредио изградњу шатора? Сам Господ Бог је објавио разлог за то, и рекао ово: „И дај да те посветим, и јавићу се у теби; и ти ћеш начинити све што ћу ти показати на гори, лик шатора и лик свих сасуда његових“ (Изл. 25,8-9). Пошто је дао закон на гори Синај, било је природно да други мисле да је Божанство описиво, па је наредио да се направи шатор како би тамо, откривајући Своје присуство, поучавао народ о побожности. Јер као што је, пошто су заузели Обећану земљу, заповедио да се подигну храм и легализовао да се тамо врше богослужења, да, ако то буду чинили без страха, не би пали у завођење злих демона, тако је, док су били на путу и ​​лутајући кроз пустињу, заповедио да се сагради скинија која би могла да буде преносива и да се приноси у молитви. И то је урађено за њихове потребе. Јер, када је велики Мојсије провео много дана на гори, Израиљци су рекли Арону: „Створи нам богове који ће ићи испред нас“ (Излазак 32:1), – и када су саградили лик телета, повикали су од радости: „Ово су богови твоји, Израиљу, који те изведоше из земље египатске“ (Изл. 32, 1). и легализовао да се носи када се иде на пут, а када се улогори, да се поставља на место да би свештеници у њему приносили жртве. Табернакул је представљао слику целокупног створења. Јер као што је Господ Бог, створивши небо и земљу, раширио свод на средини и раздвојио узвишени од доњег, тако је заповедио да се сазида један шатор тринаест лаката у дужину и десет у ширину, и у средини, разапевши завесу по лику свода, подели скинију на два дела. Део према вратима звао се светиња, а други део, унутар завесе, назван је светиња над светињама. И као што Давид каже: „Небо је небо Господње, он је дао земљу синовима човечијим“ (Пс. 113,24), – тако је део изван завесе био доступан свештеницима, а део изван завесе био је неприкосновен, неприступачан и сачињавао је светињу, јер је закон дозвољавао епископу да уђе тамо само једном годишње. Постојале су и слике херувима, који су представљали слику бестелесних сила, а међу њима је стајао ковчег у коме су биле плоче закона, посуда са маном и смрзнути Аронов штап. Изнад ковчега је било очишћење, засењено крилима херувима, и на њему је Бог свих открио своје присуство. Пошто природа Божија нема облик ни лик, невидљива је и огромна, и пошто је потпуно немогуће створити слику такве Суштине, Бог је заповедио да се у ковчегу ставе знаци Његових највећих дарова. Плоче су значиле закон, штап - свештенство, мана - храну у пустињи и хлеб који није направљен рукама. И очишћење је било знак пророштва, јер су пророчанства долазила одатле. Као што је „њихов Творац познат у поређењу са величанством и лепотом створења“ (Мудр. 13:5), тако је кроз ово био познат и Творац. Дакле, унутрашњи део скиније представљао је слику небеског, због чега је назван Светиња над светињама. А да је то заиста тако, сведочи и божански апостол, који каже: „Христос се не виде на рукотвореним местима, противно истинитим, него на самом небу, нека се сада јави пред лицем Божијим за нас“ (Јевр. 9, 24). И такође, говорећи о божанској нади, додао је следеће: „која је као котва имама, која је чврста и позната, и која улази у најдубљи део вела, у којој се видео Исус, наш претеча, као првосвештеник по реду Мелхиседековом” (Јевр. 6:19-20). Дакле, део скиније унутар завесе представљао је слику небеског, а део изван завесе био је слику земаљског, због чега је био доступан свештеницима у свако доба. Имао је свећњак који је стајао на јужној страни са седам грана, на коме је било исто толико светиљки које су приказивале седам дана у недељи, а на северној страни је био златни сто, на који је Бог заповедио да се положи дванаест хлебова, и златне посуде напуњене тамјаном и сољу. Између свећњака и јела налазила се златна кадионица, која је симболизовала плодове које је људима дала земља. Испред скиније, споља, налазио се месингани олтар који је примао жртве. А то је значило да су они били непотребни и немили Богу свега. Зашто је Бог, иако је то допустио због слабости Јевреја, заповедио да се свештенство врши изван скиније, као што није неопходно за оне који су унутра. И вршимо свештену службу резервисану за унутрашње, јер приносимо Богу тамјан, светлост кандила и тајанствени свештени обред свете трпезе. Да је дужина скиније била тридесет лаката, а ширина десет, то није тешко сазнати, јер је јужна страна имала двадесет дасака, а северна исто толико. Други преводиоци су даске за стубове називали. А пошто је свака даска била широка један и по лакат, онда је двадесет дасака било тридесет лаката. Дакле, страна окренута према западу имала је шест дасака исте мере и две на угловима. Зашто, од дванаест лаката које су саставили, десет је мерило унутрашњу географску ширину, а преостала два лаката била су садржана у спојевима оба бочна зида. На источној страни Бог је наредио да се направе врата како би само сунце, излазећи, такорећи обожавало предворје скиније, доносећи тамо прве зраке; а они који су били задужени да служе једином Богу, окренувши се ка шатору, имали су сунце иза себе и клањали се не њему, него његовом Творцу. Дакле, скинија је била као ограда од дасака, свуда спојена једна са другом и на којој је стајала, а и врхови су били сребрни; саме даске биле су позлаћене споља и изнутра. Таван у шатору је замењен различитим тканинама различитих боја: једна тканина је била пурпурна, друга ружичаста, трећа скерлетна, а друга као зумбул, а фино платно бело; Овим су симболизована четири елемента, јер се зумбул упоређује са ваздухом, ружичаста и скерлетна су упоређена са ватром, љубичаста је означавала море које храни шкољку из које долази ова боја, а фини лан је осликавао земљу из које ће се, како кажу, родити. На врху су стављени штитници за косу и разне коже да би спречиле кишу и топлоту. И Мојсије је стављао на свештенике свакојаке украсе, да би се народ задивио различитошћу изгледа, а сами свештеници научили како да украсе душу и одену је лепотом врлине. Законодавац унутрашњу хаљину назива хиподитом, а спољашњу епендитом и наређује да се направи зумбул, а назива је и поддиром, пошто се протеже до крајева ногу. На ову одежду је окачио златна звона и дугмад, да би првосвештеник, улазећи у неприступачну светињу и чувши звук који су они производили, са страхом вршио свету службу, имајући у виду Онога који је ово заповедио и Онога који је прихватио да се врши свештени обред. Зато је подир имао боју ваздуха и био је зумбул, да би свештеник, гледајући га, постао помпезан. А на главу свештеника стављена је чалма као небеска. Чело је било покривено завојем, који је седамдесет тумача назвало митра (увенуо). У средини се осушила златна плоча, а на њој је било исписано неизрециво име Божије, које су Јевреји звали четворословним именом. А Господ Бог, учећи народ страхопоштовању, тајно је то изразио, рекавши: „Напиши на њему светост Господњу“ (Изл. 28,36). Наредио је да се првосвештенику направи спољашња одежда, коју је седамдесет тумача назвало „епомид“, али је у књизи о Царевима задржан јеврејски назив „ефуд“. На сваком рамену ефуде налазио се по један драги камен на коме су била исписана имена племена, а на грудима је била такозвана „реч суда“ (2. Мојс. 28:15), која је покривала разумно срце, а на њега је било причвршћено дванаест каменова различитих боја; наговештавали су победу или пораз у бици која је требало да почне. А то нам показује историја краљевстава. Када су Филистејци кренули са војском против Израелаца, Саул се није усудио да узме оружје све док није видео знаке победе. Јер он каже: „Донесите ефуд“ (1. Самуилова 14:18). Затим је, сазнавши за победу, додао: „Сагни ефуд“ 2 (1. Самуилова 14:19). А онда је почео да наоружава народ. Стога је Бог свих, рекавши: „и положи реч суда на Арона Персијског“ (уп. Изл. 28,30), и „причврсти је за епомид“ (уп. Изл. 29,5), додао је: „и нека се објава и истина стави на њега“ (уп. Изл. 28). И предвиђања која су од Њега долазила назвао је појавом, а истину – неистинитошћу ових предвиђања. Треба знати да пошто су тадашњи људи били груби и нису могли да се уздигну до духовног, премудри Господ је телесним знацима уредио оно што им је на корист. Али под речју суд подразумевамо созерцање духовног, под епомидом упражњавање врлине, а под везом и коњугацијом речи суд и епомид подразумевамо сагласност вере и добрих дела. Коначно, тиме што се епомид најпре полаже, а затим се уз њега везује реч суда, подразумева се да добра дела служе као основа за созерцање. Питање 61. Зашто су свештеници, положивши руке на жртву, на овај начин вршили света дела (2. Мојс. 29,10)? И доведи бика пред врата шатора сведочанства, и Арон и његови синови нека положе руке своје на главу бика пред Господом на вратима шатора сведочанства. (Изл. 29:10). Нису полагали руке на све жртве, већ само на оне које су принесене за њих, а посебно за грех. Они који су понудили ставили су руке на друге. И ово је био знак да жртва замењује приносника, прихватајући клање за њега. Треба напоменути да се за епископа приносило теле, за цео народ теле, за кнеза коза, а за било кога другога коза, јер је за кнеза одговарала мушка жртва, а за владара женска, пошто је у почетку Бог жену подредио Адаму. Али теле, жртвовано за грехе, спаљено је ван логора. Штавише, како каже божански апостол, „Господ Христос је страдао на вратима“ (Јевр. 13:12), и додао је стварност предслику. И на олтару принесосмо сало из материце. Јер Мојсије каже: „И скини сав сало у материци, оба бубрега, и сало на њима, и опну јетре“ (Изл. 29:13) (што су други преводиоци назвали вишак јетре). А ово је гатачки показатељ наших страсти. Маст која покрива материцу значи болест прождрљивости, бубрези означавају сладострасност, опна јетре значи раздражљивост, јер је суд за примање жучи повезан са јетром. Закон налаже да се те ствари приносе на жртву и да се зла активност која се у њима манифестује представља као мртва. „Од овна савршенства“ (Излазак 29:22) наредио је да се принесе гумени оквир, заповедајући да се делатна врлина посвети Богу као права и Богу угодна. А „хлеб и бесквасни хлеб” (Изл. 29,23), и „принос од вина” (Изл. 29,40) означавају плодове рођене из земље, чији се први плодови приносе Богу – свето дело. Питање 62. Шта значи када се каже: „У мирису мириса принос је Господу“ (Изл. 29:25)? И да се узбуркам од њихових руку, и принесем жртве паљенице на олтару за мирисни мирис пред Господом: принос је Господу. (Излазак 29:25). Преко људског он учи Божанском. Пошто уживамо у тамјану, света радња која се врши по закону названа је мирисом мириса. А да се пажња не зауставља на једном слову учи и природа Божија (јер је Бог бестелесан) и смрад спаљених костију. Јер шта је смрдљивије од њих? Међутим, други преводиоци су уместо задаха мириса користили „смрад доброхотности“. Питање 63. Зашто је закон заповедио свештенику да узме десну страну и груди сваке жртве принете за спасење (Изл. 29:26-28)? И посвети груди овна савршенства, која је Аронова, и одвоји удео пред Господом, и биће твој удео; и посвети прсу одвајања, и оквир одвајања, који је био одвојен, и нека буде одвојен од овна савршенства од Арона и од сина његових и заувек ће бити син А и синови његови. Израиља: јер ово је одвајање, и биће одузето од синова Израиљевих од спасоносних жртава синова Израиљевих, одвајање Господу. (Пр. 29:26–28). Под имиџом дојке, закон налаже свештенику да живи разуман и контемплативни живот, јер је дојка покривач срца. А под сликом правог оквира – права делатност, јер за спасење није довољна само вера, већ је потребан рад и савршенство. Питање 64. Шта је „унутар“ (Изл. 29:40)? И десетина пшеничног брашна помешаног с уљем, четвртина мере другог, и љеваница од четвртине мере вина за једног овна. (Излазак 29:40). Јеврејска мера вина и уља садржи, како каже Јосиф Флавије, два атичка кхуса. И у томе морамо веровати Јосифу, пошто он тачно познаје народне мере. Питање 65. Дајући легитимитет суботи, Бог је рекао: „Јер постоји знак између мене и синова Израиљевих кроз ваше генерације“ (Излазак 31:13). Како ово треба разумети? И заповедио си синовима Израиљевим говорећи: Пазите и чувајте суботу моју, јер је знак између мене и вас у нараштајима вашим, да знате да сам ја Господ који вас посвећује (Изл. 31,13). Као што је, дајући обрезање Аврааму, рекао: „И то ће бити знак између мене и тебе“ (Пост. 17,11), тако је, легитимишући суботу, рекао: „Јер је знак између мене и синова Израиљевих у нараштајима вашим“, јер је уредио нови живот, како би сећање на њих процветало од других Законодавца и да би се увек одвајало од других Законодавца. Као што су стада ситне и крупне стоке обележена жиговима, тако су их особености у животу Јевреја одвојиле од других народа и научиле да буду привржене Законодавцу. Питање 66: Зашто је Арон направио теле за људе? Неопходно је удубити се у намеру учињеног. Пошто смо тако испитали ствар, налазимо да Арон није потпуно без изговора. Када је његов брат остао четрдесет дана на врху планине, људи су се разбеснели и тражили су да се врате у Египат. Арон је најпре једном речју покушао да обузда њихову жељу. Пошто их је видео непослушне, тражио је од жена златне ствари, супротстављајући једну страст другој, љубав према одећи и похлепу - против безумног сујеверја. Али ово лукавство није угасило њихов бес. Стога сам био приморан да направим теле. И, вођен таквом намером, била му је потребна Божја љубав према човечанству да би избегао казну. То је најбожанскији Мојсије изразио у Поновљени закон. Јер он каже: „И помолих се Господу Богу своме за Арона, брата мога“ (5. Мојс. 9:20); и није умро. Питање 67. Како да разумемо оно што је речено: „А сада ме напусти, и љутићу се на њу, прогутаћу их, и од тебе ћу постати велики језик“ (Изл. 32:10)? А сада Ме остави, и љутићу се на њу, прогутаћу их и претворићу те у велики језик. (Изл. 32:10). Ово изражава и непристрасност и Божју љубав према човечанству. Онај ко ради нешто из раздражености, огорчен је и на оне који га моле. И рече Бог: „Остави ме, и љутићу се на мене, прогутаћу их“. Сви чекају оне који моле, не да би се наљутили, већ да би се смирили. Стога је рекао: „Остави ме“, уместо „Чувај ме“. Пошто велики Мојсије још није знао за безакоње народа, Бог му је то објавио и подстакао га да се залаже. Речи „и претворићу те у велики језик“ означаваће оно што нам се догодило. Јер оно што се тада није испунило, догодило се доласком Спаситеља нашег. Међутим, законодавац, иако је Бог рекао да је довољан да се залаже за народ, није мислио о себи да је у стању да заустави гнев Божији, па је зато уместо молитве изговарао имена патријараха, подсећао на дате заклетве и молио да потврди савез са њима (Изл. 32,13). Питање 68: Зашто је Мојсије разбио плоче (Изл. 32:19)? И док се приближаваше пуку, виде тело и лица, и разбесне се Мојсије, и баци обе плоче из руке своје, и сатре их под гором (Изл. 32,19). Сматрао је народ недостојним Божанског законодавства. Пошто су плоче представљале слику брачне обавезе, а невеста је, још не ушавши у одаје, залутала у блуд, Мојсије је с правом раскинуо ову брачну обавезу. Треба напоменути да је Бог свих, иако је послушао молитву, био спор са кажњавањем, али је ипак додао: „У онај дан ћу доћи, навући ћу на њих грех њихов“ (Изл. 32:34). И то је слично ономе што је рекао апостол: „Не знајући како те доброта Божија води ка покајању; због своје суровости и непокајаног срца, сабираш себи гнев у дан гнева и откривења праведног суда Божијег, који ће свакоме наградити по делима његовим“ (Рим. 6. 2). Међутим, законодавац, чувши да Бог сваке врсте због њихове суровости и тврдоглавости више не жели да буде са њима, него ће над њима поставити анђела, зажеле се да сазна коме ће бити поверена брига о њима. И молио је да се за вођу не даје роб попут њих, него да их води сам Господар. Пошто је добри Бог обећао да ће му показати ову милост, онда је, опијен хвале вредном љубављу, пожелео нешто што је превазилазило људске снаге, зажелео да види невидљиву природу, и сазнао је да је ту Суштину немогуће видети (Изл. 33, 12-20). „Бог се, по речи Господњој, нигде не види“ (Јован 1:18). Али о икономији и делима Божијим – тако морамо разумети „позадину Божију“ (Изл. 33:23) – могу да разматрају они који су, попут Мојсија, савршени у врлини. Међутим, не увек, већ само када их сам Бог положи у камен, што значи чврстину и непоколебљивост вере, и гледају у „камени расцеп“ (Изл. 33,22), што значи око вере, које види оно што је недоступно и невидљиво чулним очима. Питање 69. Шта значи покривач који се ставља на лице законодавца (Изл. 34:33)? И кад год престанете да разговарате са њима, ставите покривач на лице. (Пр.34:33). Апостол нам то објашњава. Јер он каже: „И до дана данашњег, када се Мојсије увек поштује, вео на њиховим срцима не лежи отворено, него престаје да брине о Христу. Кад год се обрате Господу, вео ће бити скинут“ (2. Кор. 3:14-16). Јер као што је тада лице законодавца било испуњено Божанском славом и сјај од њега, блиставији од муње, није дозвољавао онима који су се сретали да га директно погледају, него их је приморавао или да окрену лице у другом правцу или да затворе очи, и зато је Мојсије, када је разговарао са народом, увек носио копрену на лицу, али када је разговарао са Богом, имао је лице, тако да је разговарао са Богом. закон, не виде славу, него имају пред очима само ћебе; они који приступају благодати Пресветог Духа ослобађају се завесе и виде славу којом је Мојсије био испуњен. Блажени Павле каже и ово: „А ми сви гледамо славу Господњу откривеним лицем; у исти лик се претварамо из славе у славу, као Духом Господњим“ (2. Кор. 3, 18). Јер као што провидно огледало одражава лик оних који га гледају, тако чиста срца примају славу Божију. Зато је Господ рекао: „Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети“ (Матеј 5:8). И као што је Јуда, допустивши ђаволу да допре до њега, у себи одразио своју злобу, тако је и онај ко прилази Божанској благодати обасјан њеним зрацима. И као што онај који седи у тами постаје помрачен, и ко је на сунцу постаје као сунце и светли, тако и онај који се прилепљује уз Бога поприма црте богоподобије. Питање 70. Одакле су добили „нетруло дрво“ (Изл. 35:24)? Сваки је поделио свој део, сребро и месинг, и донео свој удео Господу; а нађоше и дрва која не труле, које су донели за све прављење судова (Изл. 35,24). Ове даске су биле дугачке десет лаката. Стога је вероватно да су их они који су имали велико богатство понели са собом из Египта када су отишли ​​одатле. И узели су од Египћана драго камење, злато, сребро и бакар и отишли ​​са њима, јер је по заповести Божијој „жена тражила од својих суседа и пријатеља посуде од сребра и злата и одежде, и узеше Египћане“ (Изл. 3, 22). Зашто је Бог свих људи њихове приносе назвао „првином“ (Изл. 35:5), као најбољим делом плена. Питање 71. Који дар је Везалел добио од Бога (Изл. 36:1)? И учините мудрима Весалеила и Елијава, и свакога, коме је дато мудрост и лукавство, да схвате да чине сва дела која су по светости, по свему, по великој заповести Господњој. (Изл. 36:1). Архитектонска мудрост. Његова мудрост је у производњи текстила, пољопривредној мудрости и медицинској мудрости. Сваки од њих је дар Божији, дат на корист људи. Питање 72: Зашто је Бог наредио Мојсију да подигне шатор „у младом месецу првог месеца“ (Изл. 40:2)? Првог дана првог месеца, у младе месеце, поставићете шатор састанка (Излазак 40:2). Јер је у исто време стварао творевину. А о томе сведочи раст дрвећа. Речено је: „Земља нека роди траву стару, сеје семе по врсти и по обличју своме, и дрво плодно које рађа плод, имајући у себи семе по свом обличју по врсти својој на земљи“ (Пост. 1,11). А са почетком пролећа ливаде су прекривене цвећем, жетва почиње да цвета и дрвеће почиње да даје плодове. Стога је Бог у ово време ослободио Израиљце од египатског ропства, а архангел Гаврило донео је Светој Дјеви вест о дивном рођењу; у исто време и Господ Христос је претрпео спасоносно страдање. Стога је било врло праведно што је Бог, Господ свих, наредио да се скинија подигне првог дана првог месеца; прво, зато што је то била слика целог света, и, друго, да би Јевреје припремили за празник Пасхе, који су законски славили првог у години. Тада су први пут морали да славе овај празник у пустињи, јер је већ стигла друга година ослобођења од ропства. Даље, две фразе су изостављене из руског превода, очигледно због значајних стилских потешкоћа. Дословни превод: „А једни који се причешћују Божанским Тајнама, јер су стекли савршену врлину, причешћују се као овце, а други, који покајањем бришу духовну прљавштину, причешћују се као да су јарац. Тако је Спаситељ наш нахранио оне који су дошли не само од пшеничног хлеба, него и од јечменог хлеба. Према преводу ЛКСКС гласи: „сагни руке. Можда ће вас занимати: