Komenti i librit të Eksodit

“Interpretimi i Librit të Eksodit” (72 pyetje) është pjesë e esesë “Pyetje mbi oktatukun”, e cila është bl. Theodoreti i Kirit ia kushtoi atë "birit të tij të dashur Hypatius", korepeshkvit. Vepra është shkruar pas vitit 453 dhe është përpiluar në formë pyetje-përgjigje. Në thelb, shpjegohen vetëm pasazhe të vështira të Shkrimit. Sipas të bekuarit Theodoret, e gjithë Dhiata e Vjetër është e mbushur me pritjen e ardhjes së Shpëtimtarit, pritjet dhe parashikimet e Tij për Të. Për shembull, Pashka e Dhiatës së Vjetër është një imazh i vuajtjes dhe vdekjes së Qengjit të vërtetë të Perëndisë - Krishtit (Pyetja 24). Një nga imazhet e shkurret që digjet është se Biri i Perëndisë, “duke u bërë njeri dhe duke banuar në barkun e një virgjëreshe, do ta mbajë të paprekur virgjërinë” (Pyetja 6). Të gjitha dekretet e Dhiatës së Vjetër u dhanë për t'i përgatitur judenjtë për të marrë Shpëtimtarin: ato “shënojnë sakramentet tona në hamendje” (Pyetja 24). Përmbajtja Pyetja 1. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: ishin shumë (Dal. 1:7)? Pyetja 2. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Kam ende frikë nga gratë e Perëndisë, që kanë bërë banesa për vete” (Dal. 1:21)? Pyetja 3. Si e dinte vajza e Faraonit që foshnja ishte çifute (Eks. 2:5)? Pyetja 4: Pse Moisiu u martua me një grua të huaj (Eks. 2:21)? Pyetja 5. A thonë të tjerët se një engjëll iu shfaq Moisiut në ferrishte? Pyetja 6. Çfarë përfaqëson shkurrja që digjet dhe nuk konsumohet (Eks. 3:2)? Pyetja 7. Pse u urdhërua Moisiu të vishte çizmet e tij (Eks. 3:5)? Pyetja 8. Pse Zoti, duke parashikuar mosbindjen e Faraonit, nuk e dënoi atë i pari? Pyetja 9. Pse Perëndia dha shenjën e parë të shndërrimit të shufrës në gjarpër (Eks. 4:3)? Pyetja 10: Çfarë do të thotë lebra e dorës (Eks. 4:6)? Pyetja 11. Pse Perëndia, pasi përdori Moisiun për shërbim, i bëri të gjithë me zëra të hollë dhe me gjuhë (Dal. 4:10)? Pyetja 12. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: Unë do ta ngurtësoj zemrën e Faraonit (Eks. 4:21)? Pyetja 13. Pse Perëndia i lejoi njerëzit ta duronin këtë? Pyetja 14. Pse engjëlli donte të vriste Moisiun (Eks. 4:24)? Pyetja 15. Çfarë do të thotë kur thuhet: Zoti nuk ua ka zbuluar emrin tim (Eks. 6:3)? Pyetja 16. Pse Moisiu na bëri të njohur jo vetëm babanë, por edhe vëllanë e gruas së Aaronit (Eks. 6:23)? Pyetja 17: Si u bë Moisiu Perëndia i Aaronit? Pyetja 18. Pse Perëndia i lejoi magjistarët të bënin të njëjtën gjë që bëri Moisiu? Pyetja 19. Pse murtaja e parë konsistoi në shndërrimin e ujit në gjak? Pyetja 20. Nëse i gjithë uji u kthye në gjak, atëherë si e bënë të njëjtën gjë magjistarët egjiptianë me magjinë e tyre (Eks. 7:22)? Pyetja 21. Pse, me qëllim që të bjerë breshër, i urdhëroi ata të mblidhnin bagëtinë nëpër shtëpi (Eks. 9:19)? Pyetja 22: Pse Perëndia e vrau të parëlindurin e Egjiptit? Pyetja 23. Të tjerë e shohin të dënueshme që Perëndia i urdhëroi judenjtë t'u kërkonin egjiptianëve enë dhe veshje prej ari dhe argjendi dhe të grabisnin egjiptianët (Eksodi 3:22; Eksodi 12:35–36). Pyetja 24: Pse i urdhëroi Perëndia izraelitët që po iknin të kremtonin festën e Pashkës? Pyetja 25. Të tjerë thonë se deti u nda në dymbëdhjetë pjesë dhe secili fis kaloi veçmas, por ata besojnë se i bekuari David e shprehu këtë kur tha: ai që ndau Detin e Kuq në ndarje (Ps. 136:13). Pyetja 26. Cila ishte pema që ëmbëlsoi ujërat në Marah (Dal. 15:25)? Pyetja 27. Si duhet ta kuptojmë atë që tha apostulli: të gjithë në Moisi u pagëzuan në re dhe në det; dhe çdo gjë është gjithashtu shpirtërisht helmuese; dhe e njëjta birrë shpirtërore pihet, duke pirë nga guri shpirtëror që pason; është guri Krishti (1 Kor. 10:2–4)? Pyetja 28. Pse guri quhet Krisht? Pyetja 29. Pse profeti e quajti manën buka e engjëjve (Ps. 77:25)? Pyetja 30. Pse quhet mana? Pyetja 31: Pse u prish mana e mbetur deri në një ditë tjetër? Pyetja 32: Pse Perëndia nuk siguroi manën në ditët e Shabatit? Pyetja 33. Çfarë armësh përdorën izraelitët kur luftuan kundër Amalekut? Pyetja 34. Pse, kur Moisiu ngriti dorën, Izraeli fitoi, por ushqimi u fundos, a u mund ai (Eks. 17:11)? Pyetja 35. Çfarë do të thotë: ju do të jeni një popull i zgjedhur i të gjitha kombeve; A është e gjithë toka e imja (Eks. 19:5)? Pyetja 36: Pse izraelitët, kur miratuan ligjin, u urdhëruan jo vetëm të pastroheshin, por edhe të lanin rrobat e tyre (Eks. 19:10)? Pyetja 37. Si mund ta kuptojmë atë që thuhet: le të mos jeni perëndi përveç Meje (Eks. 20:3)? Pyetja 38: Cili është ndryshimi midis shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë (Eks. 20:4)? Pyetja 39. Çfarë do të thotë kur thuhet: Zoti është xheloz (Eks. 20:5)? Pyetja 40. A zbatohet drejtësia kur fëmijët ndëshkohen për baballarët e tyre (Eks. 20:5)? Pyetja 41. Çfarë do të thotë kur thuhet: Nuk do ta përdorësh kot emrin e Zotit, Perëndisë tënd (Eks. 20:7)? Pyetja 42: Pse e nderoi Perëndia Shabatin me pushim nga puna? Pyetja 43. Pse nuk vendosi ta bënte këtë një ditë tjetër? Pyetja 44. Çfarë do të thotë kjo: nëse bëni një altar me gurë, mos i ndërtoni të latuar; Sepse, po t'i vësh fshikullimin, do të ndoten (Eks. 20:25)? Pyetja 45. Pse Zoti e urdhëroi skllavin hebre, i cili nuk donte të pranonte lirinë, të kthente veshin (Eks. 21:6)? Pyetja 46. Pse shtohet dhe le të funksionojë përgjithmonë (Eks. 21:6), kur jeta e njeriut është e kufizuar? Pyetja 47: Pse ai që kryen vrasje të pavullnetshme urdhërohet të ikë (Eks. 21:13)? Pyetja 48. Çfarë do të thotë të përfytyrosh një fëmijë (Eks. 21:23)? Pyetja 49. Pse kau i rremë urdhëron të vritet (Eks. 21:28)? Pyetja 50. Pse ai që vodhi një dem urdhërohet të paguajë pesë herë, dhe ai që vodhi një dele katër herë (Eks. 22:1)? Pyetja 51. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: Mos fol keq për perënditë (Eks. 22:28)? Pyetja 52: Pse është e ndaluar të hahet mishi i një kafshe të kapur nga një bishë (Eks. 22:31)? Pyetja 53. Çfarë do të thotë kur thuhet: Nuk do të paraqitesh para Zotit Perëndi bosh (Eks. 23:15)? Pyetja 54. Cilat janë këto festa - festa e të korrave të të parëlindurve dhe festa e fundit të verës (Eks. 23:16)? Pyetja 55. Çfarë do të thotë kur thuhet: Nuk do ta hash gjakun e flijimit tim me maja (Eks. 23:18)? Pyetja 56. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: qengjin të mos e ziejë nëna e tij (Eks. 23:19)? Pyetja 57. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: Unë do të plotësoj numrin e viteve të tua (Eks. 23:26)? Pyetja 58. Çfarë do të thotë kur thuhet: Unë do të dërgoj grerëza para jush (Eksodi 23:28)? Pyetja 59. Pse Perëndia, pasi u premtoi se do t'u jepte izraelitëve tokën deri te lumi Eufrat (Eks. 23:31), nuk e përmbushi këtë premtim? Pyetja 60: Pse Perëndia urdhëroi ndërtimin e tabernakullit? Pyetja 61. Pse priftërinjtë vunë duart mbi flinë në këtë mënyrë (Eks. 29:10)? Pyetja 62. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Në aromën e aromës, oferta i përket Zotit" (Eks. 29:25)? Pyetja 63: Pse ligji e urdhëroi priftin të merrte anën e djathtë dhe gjoksin e çdo flijimi të bërë për shpëtim (Eks. 29:26–28)? Pyetja 64. Çfarë është në (Eks. 29:40)? Pyetja 65. Pasi i legjitimoi të shtunat, Zoti tha: Sepse ka një shenjë midis Meje dhe bijve të Izraelit gjatë gjithë brezave tuaj (Eksodi 31:13). Si duhet kuptuar kjo? Pyetja 66: Pse Aaroni bëri një viç për njerëzit? Pyetja 67. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: dhe tani më braktis Mua dhe duke qenë i zemëruar me të, Unë do t'i konsumoj dhe do të të bëj një gjuhë të madhe (Eks. 32:10)? Pyetja 68: Pse Moisiu i theu pllakat (Eks. 32:19)? Pyetja 69. Cili është kuptimi i mbulesës së vendosur në fytyrën e ligjvënësit (Eks. 34:33)? Pyetja 70. Ku e gjetën dru që nuk kalbet (Eks. 35:24)? Pyetja 71. Çfarë dhuratë mori Bezaleli nga Perëndia (Eks. 36:31)? Pyetja 72: Pse e urdhëroi Perëndia Moisiun të ngrinte tabernakullin në hënën e re të muajit të parë (Dal. 40:2)? Pyetja 1. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Ishin shumë” (Dal. 1:7)? Bijtë e Izraelit u rritën, u shumuan, u shumuan dhe u bënë shumë të fortë; prandaj vendi i shumoi. (Dal. 1:7). Moisiu nuk e tha këtë për të tallur izraelitët, siç mendonin disa, por ai shprehu turmën, domethënë u shumuan aq shumë sa dukej se ishin derdhur në të gjithë vendin. Kështu e ka përkthyer Akila. E njëjta gjë zbulohet nga ajo që vijon. Sepse thuhet: “Shumëzojeni vendin e tyre” (Eksod. 1:7), dhe pas disa fjalësh: “Duke qenë se i përulja, u bëra shumë i shumtë dhe u bëra shumë i fortë” (Eksod. 1:12). Pyetja 2. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Por gruaja kishte frikë nga Perëndia, duke ndërtuar banesa për vete” (Eks. 1:21)? E prapëseprapë kam frikë nga gruaja e Perëndisë, që ka krijuar banesa për vete. (Dal. 1:21). Faraoni urdhëroi shfarosjen e foshnjave meshkuj; Nga frika e Zotit, ata nuk pranuan të ndihmonin në këtë legalizim të vrasjes së foshnjave. Prandaj, Zoti, duke i shpërblyer, u dha atyre një bollëk dobish. Pyetja 3. Si e dinte vajza e Faraonit që foshnja ishte çifute (Eks. 2:5)? Pastaj e bija e Faraonit zbriti në lumë dhe skllevërit e saj kaluan pranë lumit. Dhe, duke parë relikuin në dritë, dërgoi një skllav dhe e mori. (Dal. 2:5). Kjo tregonte rrethprerjen. Nga kjo është e qartë se egjiptianët në atë kohë nuk ishin bërë ende synet, por më vonë, në konkurrencë me hebrenjtë, ata miratuan ligjin e rrethprerjes. Prandaj, nëpërmjet gojës së Jeremisë, Perëndia i të gjitha gjërave foli: "Unë do të vizitoj të gjithë ata që janë rrethprerë në mishin e tyre: Egjiptin dhe bijtë e Edomit" etj. (Jer.9:25–26). Pyetja 4. Pse Moisiu u martua me një grua të huaj (Eks. 2:21)? Pastaj Moisiu banoi me atë njeri dhe Zipora i dha për grua Moisiut vajzën e tij. (Dal. 2:21). Ai ishte imazhi i Zotit Krisht, i cili, duke zbritur në mish nga Judenjtë, e quajti kishën e paganëve si nusen e tij. Pyetja 5. A thonë të tjerët se një engjëll iu shfaq Moisiut në ferrishte? Vetë leximi i këtij fragmenti tregon se kush u shfaq. Thuhet: “Engjëlli i Zotit iu shfaq në një flakë zjarri nga një ferrishte” (Eksodi 3:2), dhe pas disa fjalësh: “Kur Zoti erdhi për ta parë, Zoti e thirri nga ferrishtja” (Eksodi 3:4), dhe pas disa të tjerash: “Ai i tha: Unë jam Perëndia i Abrahamit dhe Perëndia i Jasakut (3:6); dhe pas kësaj u shtua: "Moisiu e shmangi fytyrën e tij; të shikojë me nderim përpara Perëndisë" (po aty); dhe kësaj i shtohet: "Pashë hidhërimin e popullit tim që ishte në Egjipt dhe dëgjova britmën e tij" (Eks. 3:7) etj., dhe përsëri: "Unë jam Ai. Kështu tha biri i Izraelit: "Ai më dërgoi te ju" (Eks. 3:14) Dhe i gjithë ky vend tregon se ai që u shfaq është Perëndia. (për engjëllin e kujt do të jetë Ati?), por Biri i Vetëmlindur, Engjëlli i Këshillit të Madh, i cili u foli dishepujve të shenjtë: "Të gjitha ato që dëgjova nga Ati im, jua thashë" (Gjoni 15:15). Por Moisiu, siç i dha emrin engjëllit, duke mos nënkuptuar kështu asgjë zyrtare, por duke treguar fytyrën e të Vetëmlindurit, kështu përsëri shpall natyrën dhe fuqinë e Tij, duke thënë se Ai Vetë tha: "Unë jam Ai dhe unë jam Perëndia i Abrahamit dhe Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit; ky është emri im i përjetshëm dhe përkujtimi i brezave" (Ex. 1:3). Dhe kjo përshkruan thelbin hyjnor dhe tregon përjetësinë dhe pafundësinë. Pyetja 6. Çfarë përfaqëson shkurrja që digjet dhe nuk konsumohet (Eks. 3:2)? Një engjëll i Zotit iu shfaq në një flakë zjarri nga një ferrishte; dhe ai pa që ferrishtja digjej nga zjarri, por ferrishtja nuk ishte djegur. (Dal. 3:2). Fuqia e Zotit dhe dashuria e Zotit për njerëzimin shpallen, sepse zjarri i pashuar nuk e shkatërroi shkurret e thata. Por unë mendoj se kjo përshkruan edhe diçka tjetër, domethënë që Izraeli, kundër të cilit egjiptianët po komplotojnë, nuk do të shkatërrohet, por do t'i mposhtë armiqtë e tij, dhe gjithashtu se i Vetëmlinduri, pasi është bërë burrë dhe ka banuar në barkun e një virgjëreshe, do ta ruajë virgjërinë e paprekshme. Të tjerë thonë se Zoti u shfaq në një kaçubë, dhe jo në një bimë tjetër, sepse është e pamundur të torturosh Zotin nga një shkurre. Sepse, ndoshta, judenjtë do të kishin guxuar ta bënin këtë nëse Zoti do të ishte shfaqur në një bimë tjetër. Pyetja 7. Pse u urdhërua Moisiu të hiqte çizmet (Eks. 3:5)? Ai tha: “Mos iu afroni kësaj, hiqni çizmet nga këmbët tuaja, sepse vendi ku jeni duke qëndruar është tokë e shenjtë. (Dal. 3:5). Të tjerë thonë: në mënyrë që ai të refuzojë nga vetja shqetësimet e jetës që lidhen me jetën e vdekshme, sepse lëkura e çizmeve i ka vdekur. Të tjerë thonë: që ai ta shenjtëronte tokën me këmbëzbathur. Por nuk pranoj as njërën, as tjetrën; së pari, sepse Moisiu ende nuk ishte shuguruar as si peshkop, as si profet; dhe pastaj për shkak se Perëndia e ka shenjtëruar tashmë vendin dhe e ka quajtur të shenjtë, është e kotë, besoj, të pohojmë se Moisiu e shenjtëroi atë me këmbët e tij. Dhe prandaj mendoj se kjo do të thotë si vijon: së pari, Zoti e bën vetë Moisiun të nderuar me këtë fjalë, në mënyrë që ai të dëgjojë me frikë atë që urdhërohet, dhe pastaj të japë një mësim paraprak se si duhet të shërbejnë priftërinjtë në tabernakull. Sepse ata kryenin edhe shërbime të shenjta dhe flijime me këmbë të zbathura. Pyetja 8. Pse Zoti, duke parashikuar mosbindjen e Faraonit, nuk e dënoi atë i pari? Atë që Perëndia parashikoi, Ai e bëri të mundur të shihej, sepse Ai thotë: “Ne e dimë se Faraoni, mbreti i Egjiptit, nuk do t'ju lërë të shkoni vetëm nëse me dorë të fortë; dhe unë shtriva dorën time dhe i godita Egjiptasit” (Dal. 3:19–20). Megjithatë, duke qenë i mirë dhe filantrop, ai nuk denjon të ndëshkojë vetëm në bazë të paranjohjes, por pret fundin e çështjes dhe u tregon të gjithëve drejtësinë e dënimit. Nga ana tjetër, ishte shumë më e drejtë të zbulohej zemërimi dhe mashtrimi i faraonit sesa të vërtetohej ideja se Zoti është i pamëshirshëm. Nëse Ai do të kishte dënuar para qortimit, do të dukej edhe mizor dhe i padrejtë. Por tani durimi i Zotit është vërtetuar dhe ligësia dhe brutaliteti i faraonit janë ekspozuar. Pyetja 9. Pse Perëndia dha shenjën e parë të kthimit të shufrës në gjarpër (Eks. 4:3)? Dhe ai tha: hidheni në tokë. Dhe ai ra në tokë dhe gjarpri u bë; dhe Moisiu iku prej tij. (Dal. 4:3). Duke qenë se faraoni, me natyrë racionale, i trajtonte mizorisht hebrenjtë dhe e ktheu në brutalitet të shëmtuarën në vetvete, Zoti urdhëroi që shufra me të cilën po e ndëshkonte të shndërrohej në gjarpër, si një denoncim i brutalitetit të tij dhe në imazh të ligësisë së tij. Sepse Perëndia ia shtoi këtë mallkimit të gjarprit: Unë do të vendos armiqësi midis teje dhe gruas sate, etj. (Zan.3:15). Pyetja 10. Çfarë do të thotë lebra e dorës (Eks. 4:6)? Zoti i foli përsëri: vëre dorën në gji. Dhe ai vuri dorën e tij në gji, e nxori nga gjiri i tij dhe dora e tij u bë lebroze si bora. (Eks.4:6). Familja e Jakobit, e rritur me devotshmëri, hyri në Egjipt, por atje mësuan ligësinë nga Egjiptasit; Pasi u çlirua nga skllavëria egjiptiane, ai njohu Perëndinë e të gjithëve. Prandaj, duke ndërruar dorën e tij, Perëndia përshkroi lebrën e tyre dhe më pas pastrimin e tyre. Për më tepër, Zoti Perëndi ndërton diçka tjetër. Meqenëse ai synonte të vendoste një ligj për lebrozët dhe t'i quante të papastër (asgjë e pavullnetshme nuk është e papastër; dhe Ai i prezantoi këto ligje, se si me ndihmën e Zotit do ta shpjegojmë këtë, pasi kemi arritur në ato vende të Shkrimit, duke rregulluar kështu diçka dhe një tjetër), ai mbuloi dorën e ligjvënësit me lebër, duke u mësuar atyre që u mësuan gjëra të përsosura se asgjë si kjo nuk është e xhaxhait. Sepse dora e djathtë, e cila bëri kaq shumë mrekulli, duke qenë në fillim lebroze, më vonë shërbeu për të shfaqur shenjat hyjnore dhe për të shpërfytyruar elementet. Dhe me këtë Zoti e këshillon ligjvënësit që të mos mendojë lart për veten e tij, por të njohë natyrën e tij, duke kujtuar lebrën e dorës së tij. Pyetja 11. Pse Perëndia, pasi përdori Moisiun për shërbim, i bëri të gjithë me zëra të hollë dhe me gjuhë (Dal. 4:10)? Moisiu i foli Zotit: Të lutem, o Zot. më poshtë, ti nise t'i thuash shërbëtorit Tënd: Unë jam me zë të dobët dhe me gjuhë. (Eksodi 4:10). Sepse kjo më e rëndësishmja tregoi fuqinë hyjnore. Ashtu siç caktoi peshkatarët, taksambledhësit dhe kanalizimet e lëkurës si predikues të së vërtetës dhe mësues të devotshmërisë, po ashtu i turpëroi të urtët egjiptianë me një zë të dobët dhe një gjuhë të plogësht. Pyetja 12. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: "Unë do ta ngurtësoj zemrën e Faraonit" (Dal. 4:21)? Zoti i foli Moisiut: Unë po vij te ti dhe po kthehem në Egjipt; ja, të gjitha mrekullitë që kam dhënë në duart e tua, që të bëj përpara Faraonit; do ta ngurtësoj zemrën e tij dhe populli nuk do ta lërë të shkojë (Eks. 4:21). Ishte shumë e lehtë për Zotin, pas përvojës së parë të mosbindjes, ta tradhtonte Faraonin deri në vdekjen e tij përfundimtare, por, duke treguar durim të papërshkrueshëm, i dha atij këshilla të moderuara. Dhe kjo e bëri zemrën e tij kokëfortë. Sepse, duke menduar se Zoti nuk ishte në gjendje të jepte dënimet më të rënda, ai përçmoi goditjet e lehta, por historia mëson se kështu ishte vërtet. Sepse në fillim, pasi dëgjoi këto folje hyjnore: "Lëre popullin tim të shkojë që të më shërbejë në shkretëtirë", tha me dyshim: Kush është Zoti, zërin e të cilit do t'i dëgjoj; Ne nuk e njohim Zotin, as unë nuk do ta lë Izraelin të shkojë” (Dal. 5:1–2). Më pas, pasi shkopi kthehet në gjarpër, Shkrimi Hyjnor thotë: “Dhe zemra e Faraonit u forcua dhe nuk i dëgjoi ata, siç u tha Zoti” (Eks. 7:13); dhe menjëherë shton: “Dhe Moisiu i tha: “Ashtu e lërë të rënduar Zoti popullin. shko” (Eks. 7:14) Dhe të dyja shprehjet – “forcoje zemrën e faraonit” dhe “rëndoje zemrën e faraonit” – nënkuptojnë lirinë e arbitraritetit, sepse zemra rëndohet, e rrëmbyer nga keqdashja. Davidi i bekuar na mëson qartë këtë: “paudhësitë e mia ia kaluan kokës, sepse një barrë e rëndë më rëndon” (Ps. 37:5). Dhe Zakaria pa paudhësinë që mbante në gojë talentin e njerëzve prej kallaji (Zakaria 5:8). Për zemrën, e cila është e shtyrë nga pamaturia e skajshme, thuhet se ajo është forcuar duke kundërshtuar Zotin Zot dhe duke ëndërruar me mendjemadhësi për të mposhtur fuqinë e Tij, sepse zemra e devotshme nënshtrohet sipas udhëzimit profetik, i cili thotë: “Bindjuni Zotit dhe lutuni Atij” (Ps. 37:7), por zemra kokëfortë është si prej guri, Pse Perëndia i të gjithëve, nëpërmjet profetit Ezekiel, foli për judenjtë: “dhe unë do t'ua këpus zemrën prej guri” (Ezek. 11:19). Kjo është arsyeja pse Moisiu i bekuar, duke kënduar një këngë fitoreje mbi faraonin dhe egjiptianët, tha: "Jam zhytur në thellësi si një gur" (Eksodi 15:5) dhe përsëri: "Jam zhytur si kallaji në ujëra më të gjelbër" (Eksodi 15:10). Për shkak se zemrat e tyre ishin aq të rënduara, ata "u fundosën si kallaj". Dhe që kur u ngurtësuan, ata "u zhytën në thellësi si një gur". Por kjo kokëfortësi dhe ngurtësim i zemrës vjen nga ne, për këtë është dëshmitar apostulli hyjnor, i cili thotë: “Nuk e di se si mirësia e Perëndisë të çon në pendim; por për shkak të mizorisë dhe zemrës tënde të papenduar, ti ruan për vete zemërimin në ditën e zemërimit dhe të zbulesës dhe të çdokujt të drejtë, sipas gjykimit të tij”. 2:4-6). Për më tepër, nuk duhet të harrohet fakti se nëse Faraoni do të kishte qenë i keq nga natyra, ai nuk do të kishte ndryshuar prirjen e tij. Dhe tani shohim se këshilla e zbut atë, por durimi e forcon atë. I inkurajuar nga ekzekutimi, ai pyet ligjvënësit, duke thënë: "Lutu për mua" (Eksodi 8:8), dhe gjithashtu: "Zoti është i drejtë, madje edhe populli im është i lig" (Eksodi 9:27). Por sapo ekzekutimi ndalon, faraoni bëhet i rëndë dhe kundërshton urdhërat hyjnore. Me drejtimin e mizave të qenve, ai urdhëron t'i bëjnë një flijim Zotit në Egjipt. Kur Moisiu më hyjnor tha se ishte e pamundur të bëhej kjo për hir të egjiptianëve, sepse ne do të sakrifikonim atë që ata idhullonin dhe ata do të na vrisnin me gurë dhe do të na vrisnin, atëherë ai ra dakord që ne të shkonim në shkretëtirë dhe të bënim sakrificën. Sapo profeti u lut dhe u sigurua që mizat e qenve të zhdukeshin, "njerëzit i rëndonin zemrat e tyre në këtë kohë dhe nuk donin t'i linin të shkonin" (Dal. 8:32). E njëjta gjë ndodhi edhe pas murtajës në bagëti. Sepse thuhet: “Kur Faraoni pa që asnjë nga bagëtia e bijve të Izraelit nuk ngordhi, iu rëndua zemra me Faraonin dhe nuk e la popullin të shkojë” (Eks. 9:7). Pra në gjithë këtë ai tregoi lirinë e arbitraritetit. Dhe Moisiu, pasi tregoi se si zgjebe të qelbëzuara u sollën mbi egjiptianët, se si kjo sëmundje i vizitoi Magët dhe "nuk ishte e mundur që magjistarët të qëndronin para Moisiut për hir të zgjebeve" (Eks. 9:11), sepse atyre u vinte turp të shfaqeshin me zgjebe, të paaftë për të ndihmuar veten, shton: "Zoti e ngurtësoi zemrën e Faraonit, dhe nuk i dëgjoi Zoti, ashtu siç e urdhëroi Zoti. 9:12). Dhe menjëherë pas kësaj, Perëndia i tha vetë Faraonit: "Për këtë arsye je i kursyer, që unë të tregoj forcën time te ti dhe që emri im të predikohet në mbarë dheun" (Eks. 9:16). Dhe më pas, pak më poshtë, thuhet si vijon: “Kur Faraoni pa që shiu, breshri dhe bubullima pushuan, Faraoni e bëri të mëkatojë dhe ia rëndoi zemrën me shërbëtorët e tij; dhe zemra e Faraonit u ngurtësua dhe nuk i la bijtë e Izraelit të shkonin, siç i foli Zoti Moisiut” (Eks. 9:34-35). Fjalët "si një folje" tregojnë paranjohjen e Perëndisë; ata duket se shprehin: "e gjithë kjo nuk ishte e panjohur për Zotin e të gjithëve, por që në fillim Ai e parashikoi". Megjithatë, Moisiu e përshkroi këtë me qëllimin për të treguar se faraoni nuk ishte i keq nga natyra dhe se nuk ishte Zoti Perëndi ai që e bëri vullnetin e tij mizor dhe kokëfortë. Sepse kush anon fillimisht për një gjë, pastaj për tjetrën, tregon në vetvete lirinë e vullnetit. Por le ta zgjidhim konfuzionin me disa ngjashmëri. Dielli me veprimin e nxehtësisë e kthen dyllin në lëng dhe e than papastërtinë dhe i pari zbutet dhe i dyti e forcon. Prandaj, ashtu si dielli, me një veprim të vetëm, prodhon të kundërtën, ashtu edhe në durimin e Zotit të të gjithëve, disa korrin dobi, të tjerë dëmtojnë, disa zbuten, ndërsa të tjerët ngurtësohen. Zoti e shprehu këtë në Ungjillin e Shenjtë. Sepse ai thotë: "Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbërohen" (Gjoni 9:39). Por kjo nuk shpall qëllimin e ardhjes së Zotit, Ai nuk erdhi për t'i bërë ata që shohin të verbër, por, përkundrazi, tregohet vetë ngjarja. “Sepse Ai dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë të kuptojnë të vërtetën” (1 Tim. 2:4). Por meqenëse natyra njerëzore ka liri, ata që besuan morën shpëtimin dhe ata që nuk besuan u bënë fajtorët e Gehenës për veten e tyre. Kështu, Juda, i cili pa, sepse ishte apostull, më pas u verbër dhe Pali hyjnor, i cili në fillim ishte i verbër, më pas mori shikimin. Kështu, me ardhjen e Shpëtimtarit, shumë nga judenjtë u verbuan dhe paganët morën shikimin. Por për shkak se të tjerët nuk do të besonin, nuk ishte e nevojshme që periudha ungjillore e Shpëtimtarit tonë sipas mishit të mos përfundonte. Sepse kjo do ta privonte universin nga shpëtimi. Kështu, Simeoni më hyjnor tha: “Ja, ky është i destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael dhe është një shenjë që mund të kundërshtohet” (Luka 2:34). Por duhet të dini gjithashtu se Zoti e ka bërë jetën reale një fushë për njerëzit, në mënyrë që ata që luftojnë në të të zbulojnë qëllimet e tyre. Në jetën e ardhshme, pasi të ketë kryer gjykimin e drejtë, disa do t'i kurorëzojë si asketë fitimtarë dhe do t'i ndëshkojë të tjerët si ata që janë bërë mëkatorë. Por meqenëse jo të gjithë besojnë në një jetë të ardhshme, Zoti i të gjithë njerëzve është shumë i urtë dhe i dënon disa në jetën e tanishme, përkatësisht ata që jetuan keq, dhe gjithashtu lavdëron të tjerët, të cilët ishin më të shqetësuar për devotshmërinë. Prandaj, Pali hyjnor i quajti disa enë zemërimi, e të tjera enë mëshirë (Rom. 9:22-23), sepse Zoti Perëndi përmes disave lejon që Vetja të shihet duke ndëshkuar me të vërtetën, dhe nga të tjerët duke u dhënë çdo kujdes dhe kujdes asketëve të virtytit. Ju gjithashtu mund të shihni se mjekët fizikë përdorin seksione dhe kauterizime, nxjerrin dhe nxjerrin mukozën e fshehur, e cila prodhon një sëmundje të rëndë dhe e bëjnë të dukshme dëmtimin e fshehtë. Pra, Zoti i zbulon të gjitha mendimet e liga me ndëshkime. Ai i tha gjithashtu këtë Izraelit në Ligjin e Përtërirë: "Dhe kujto gjithë rrugën nëpër të cilën Zoti, Perëndia yt, të kaloi dyzet vjet në shkretëtirë, që të të hidhëronte dhe të tundonte, dhe ata të kuptojnë në zemrën tënde nëse i respektove apo jo urdhërimet e tij; të të hidhërojnë dhe të vdisnin nga uria", e kështu me radhë. (Ligj. 8:2–3). Dhe, përsëri, ashtu si mjekët, në prani të shumë njerëzve, kryejnë seksione për të sëmurët terminalë, jo aq shumë duke i ndihmuar (ata e dinë për sëmundjen e tyre se është e pashërueshme), por duke u treguar studentëve metodën e trajtimit, kështu Zoti e nënshtroi Faraonin, i cili tregoi karakterin më mizor dhe brutal, ndaj të gjitha llojeve të ekzekutimeve, duke i mësuar kështu të gjithë njerëzit në përgjithësi, duke i dhënë rregullat e tij. ndëshkon rreptësisht ata që ofendojnë. Ai i tha këtë vetë Faraonit: "Për këtë arsye je i kursyer, që unë të tregoj forcën time te ti dhe që emri im të predikohet në mbarë dheun" (Eks. 9:16). Dhe duke qenë se kujtimi i asaj që i ndodhi Faraonit u përhap kudo, Rahaba prostituta e dëshmoi këtë, duke u thënë spiunëve: "Frika dhe dridhja juaj do të na sulmojnë; kam dëgjuar që Zoti, Perëndia juaj, ka tharë Detin e Kuq para jush" (Jozueu 2:9–10). Dëshmojnë edhe filistinët, të cilët, duke parë arkën nga larg, bërtitën: “Mjerë ne, ky është Perëndia që mundi Egjiptin” (1 Samuelit 4:8). Pyetja 13. Pse Perëndia i lejoi njerëzit ta duronin këtë? Kështu që, duke vuajtur aq shumë, ata do të urrejnë jo vetëm egjiptianët, por edhe perënditë e tyre; me pak fjalë, që, pasi kanë marrë urdhrin për të dalë, ata binden. Sepse, nëse edhe pas gjithë kësaj ata kujtonin luksin në Egjipt dhe përpiqeshin vazhdimisht të ktheheshin, kush do t'i kishte bindur ata të largoheshin nga Egjipti nëse nuk do të kishin vuajtur nga telashet nga Egjiptianët? Pyetja 14. Pse engjëlli donte të vriste Moisiun (Eks. 4:24)? Kur ai po shkonte për në kamp, ​​një engjëll i Zotit e kapi dhe kërkoi ta vriste. (Eksodi 4:24). Gruaja e Moisiut besonte se për shkak se një nga djemtë e saj nuk ishte rrethprerë sipas ligjit judaik, ajo e rrethpreu menjëherë. Por, sipas të tjerëve, për shkak se i dërguar për të liruar bashkëfisniorët, ai mori për shoqëruese gruan e tij. Duhet të theksohet gjithashtu se Moisiu, pasi u detyrua të merrte një grua për të siguruar vjehrrin e tij se ai nuk do ta përçmonte atë dhe nuk do të preferonte një tjetër ndaj saj, në këtë mënyrë nuk tregoi përbuzje për përmbushjen e urdhrit Hyjnor; pse, duke marrë si justifikim kërcënimin e engjëllit, ai menjëherë urdhëroi gruan e tij të kthehej në familjen e saj. Dhe historia tregon se kjo është e vërtetë. Pasi u larguan nga Egjipti, kur kaluan Detin e Kuq dhe iu afruan malit Sinai, vjehrri i Moisiut dhe gruaja e tij erdhën te Moisiu. Historia thotë këtë: "Jetroni, vjehrri i Moisiut, i këndoi Ziporahut gruas së Moisiut pasi ajo u lirua dhe dy djemve të saj dhe erdhi te Moisiu në shkretëtirë" (Dal. 18:2-3, 5). Megjithatë, engjëlli, duke sugjeruar diçka tjetër, tregoi një shpatë të zhveshur. Sepse Moisiu i madh kishte frikë nga Faraoni dhe më shumë se një herë e shfaqi këtë frikë, duke thënë: “Kush jam unë, më lër të shkoj te Faraoni, mbreti i Egjiptit” (Eksod. 3:11) ose: “Zgjidh një tjetër të fuqishëm pas tij” (Eks. 4:13), dhe gjithashtu: “Unë jam mendjemprehtë dhe gjuha-lidhur), pastaj e dënon me një kërcënim 4:1x. largoje frikën me frikë, frikën më të vogël me frikën më të madhe dhe sikur ta thuash duke nxjerrë shpatën: “Nëse ke pasur frikë nga Faraoni, atëherë ki frikë veten më shumë se mua, i cili mund të të godasë në mënyrë të padukshme.” Pyetja 15. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Zoti nuk ua ka zbuluar emrin tim” (Eks. 6:3)? Dhe Perëndia i tij iu shfaq Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, dhe Zoti nuk u tregoi atyre emrin tim (Eks. 6:3). Moisiu njofton se çfarë nderi dhe çfarë favori i ka dhënë Zoti atij. Atë emër, të cilin nuk ua zbuloi patriarkëve, ia bëri të ditur, sepse i tha: “Unë jam ky” (Eks. 3:14). Judenjtë e quajnë emrin e Tij të pashprehur. Sepse është e ndaluar të shqiptohet me buzë, por shkruhet me katër shkronja, prandaj e quajnë katërshkronjë. Ai ishte gjithashtu i gdhendur në një mburojë të artë, e cila ishte e lidhur në një rrip kokë dhe e vendosur në ballin e peshkopit. Samaritanët e shqiptojnë atë në Jave, dhe Judenjtë në Aia. Pyetja 16. Pse Moisiu na bëri të njohur jo vetëm babanë, por edhe vëllanë e gruas së Aaronit (Eks. 6:23)? Aaroni mori për grua Elizabetën, të bijën e Abinadabit, motrën e Nahshonit, dhe i lindi Nadabi, Abihu, Eleazari dhe Ithamari. (Eksodi 6:23). Tregon bashkimin e fiseve mbretërore dhe priftërore, sepse Nahshoni është i biri i Abinadabit, Aminadabi është i biri i Aramit, Arami është i biri i Hezromit, Hezromi është i biri i Perezit dhe Perez është i biri i Judës. Nga farefisi i tyre erdhi Zoti në mish. Prandaj, jo më kot ai vuri në dukje bashkimin e fiseve mbretërore dhe priftërore, por tregon se Zoti Krisht erdhi nga të dy fiset, duke u bërë në njerëzim edhe Mbret edhe Prift. Pyetja 17: Si u bë Moisiu Perëndia i Aaronit? Ashtu si Zoti i dha urdhër Moisiut, ashtu Moisiu i dha urdhër Aaronit. Pse Aaroni quhet profeti i Moisiut? Pyetja 18. Pse Perëndia i lejoi magjistarët të bënin të njëjtën gjë që bëri Moisiu? Ka nga ata që tani jetojnë në ligësi që thonë se Moisiu bëri mrekulli me magji. Prandaj, Zoti u dha magjistarëve të bënin disa shenja për të treguar ndryshimin. Sepse edhe ata i kthyen shkopinjtë në gjarpërinj, por shkopi i Moisiut i përpiu shufrat. Dhe ata e kthyen ujin në gjak, por nuk mundën ta kthenin ujin në natyrën e tij origjinale. Ata i shfarosën edhe kalamajtë, por nuk mundën t'i çlironin shtëpitë egjiptiane. Zoti u dha fuqi Magëve për të ndëshkuar egjiptianët, por nuk u dha fuqinë për të ndaluar ekzekutimet. Meqenëse mbreti i Egjiptit, i ekzekutuar nga Zoti, nuk ishte i kënaqur me goditjet e dërguara nga Zoti, por gjithashtu i urdhëroi Magët që të rrisin ekzekutimin, Zoti e ekzekutoi atë nëpërmjet Magëve, sikur të thoshte: "Meqenëse është e këndshme për ty të bësh ekzekutime, atëherë nëpërmjet shërbëtorëve të Mi të këshilloj dhe nëpërmjet të tuve të ndëshkoj". Por, duke parë se po hidhërohej më shumë, i ndaloi magjistarët të vepronin. Dhe, pasi vranë një kafshë të madhe - një zhabë, ata nuk ishin në gjendje të vrisnin më të voglin - një skrap, por e quajtën këtë ekzekutim gishti i Zotit. Zoti vendosi edhe kore purulente në trupat e Magëve, në mënyrë që ata dhe mbreti i tyre budalla të dinin se jo vetëm që nuk mund të ndalonin ekzekutimet e dërguara nga Zoti, por se ata vetë, së bashku me të tjerët, po vuanin dënimin. Prandaj, është e paturpshme të thuhet se Moisiu bëri mrekulli me anë të magjisë, kur vetë Magët thirrën se këto ishin shenja të fuqisë hyjnore. Sepse nëse ajo që bëri Moisiu ishte një fantazmë, atëherë ata duhet të kishin nxjerrë një fantazmë dhe të ekspozonin një mjeshtër si ata, por tani ata thërrasin me vendosmëri: "Ky është gishti i Perëndisë" (Eks. 8:19). Pyetja 19. Pse murtaja e parë konsistoi në shndërrimin e ujit në gjak? Së pari, sepse egjiptianët mendonin shumë për lumin dhe, si zëvendësim për retë, e quajtën atë zot. Pastaj edhe për foshnjat hebreje të hedhura në të, sepse, e shndërruar në gjak, ajo u akuzua për vrasje të plotë të foshnjave. Prandaj ujërat vluan dhe u bënë bretkosa si shpërblim për fëmijët e mbytur në to. Për fëmijët, zvarritjet janë disi si kalamajtë: duke mos qenë ende në gjendje të qëndrojnë në këmbët e tyre, ata ndihmojnë dobësinë e këmbëve me duart e tyre. “Toka kundërmon” nga bretkosat (Eks. 8:14) sepse zgjebet e egjiptianëve u qelbur dhe u kalbur nga ligësia e tepruar. Pyetja 20. Nëse i gjithë uji u kthye në gjak, atëherë si "magjistarët egjiptianë bënë të njëjtën gjë me magjinë e tyre" (Eks. 7:22)? Dhe magjistarët e Egjiptit bënë të njëjtën gjë me magjitë e tyre; dhe zemra e Faraonit u ngurtësua dhe nuk i dëgjoi, siç kishte thënë Zoti. (Dal. 7:22). Deti ishte afër tyre dhe vetëm ujë i pijshëm u transfuzua në gjak. Prandaj, ata mund të sillnin ujin e detit në shtëpinë mbretërore dhe t'i jepnin ngjyrën e gjakut. Natyrisht, Zoti i lejoi ata të vepronin për arsyet që thamë. Ndërkaq, duhet theksuar edhe kjo: ai nxori kalamajtë nga ujërat, copat nga pluhuri dhe mizat e qenve nga të cilat donte që egjiptianët ta dinin se është e lehtë për Zotin të prodhojë çfarë të dojë pa tokë e ujë. Kjo është arsyeja pse ai parashikon ekzekutime, në mënyrë që ata të mos imagjinojnë se këto gjëra kanë ndodhur rastësisht, por t'i njohin ato si ekzekutime të dërguara nga Zoti. Pyetja 21. Pse, me qëllim që të bjerë breshër, i urdhëroi ata të mblidhnin bagëtinë nëpër shtëpi (Eks. 9:19)? Tani ju po përpiqeni të mblidhni bagëtinë tuaj, dhe pemët janë në fusha: nëse të gjithë njerëzit dhe kafshët, madje edhe pemët gjenden në fusha dhe nuk hyjnë në shtëpi, breshri bie mbi ta dhe ata ngordhin. (Eks. 9:19). Zoti, që e do njerëzimin, e shpërndan ndëshkimin me mëshirë. Për më tepër, Ai e dinte se disa ishin të denjë për mëshirë. Këtë e mëson edhe Shkrimi Hyjnor, sepse thotë: “Kushdo që kishte frikë nga fjala e Zotit nga shërbëtorët e faraonit, mblodhi bagëtinë e vet në shtëpi; por nëse nuk i kushtoni vëmendje fjalës së Zotit, lërini bagëtinë në fusha” (Dal. 9:20-21). Ai solli mbi ta breshër dhe bubullima, duke treguar se Ai është Zoti i të gjitha elementeve. Sepse egjiptianët dhe helenët mendonin se disa perëndi ishin qiellorë, disa ishin tokësorë, dhe disa ishin nëntokë, dhe disa sundonin në tokë, të tjerët në det, disa kishin pushtet në male, të tjerë në fusha, prandaj sirianët thoshin: "Perëndia i maleve është Perëndia i Izraelit dhe jo Perëndia i luginave" (1 Mbretërve admon 20). shenja jo vetëm në lumë dhe në tokë, por edhe në ajër dhe në det, dhe zbriti mbi ta vetëtima nga qielli, duke mësuar se Ai është Krijuesi dhe Sunduesi i të gjitha gjërave. Moisiu i bekuar i tha këtë Faraonit: "Lëre ta varësh, sepse toka është e Zotit, si ti ashtu edhe shërbëtorët e tu" (Eks. 9:29–30). Pyetja 22: Pse Perëndia e vrau të parëlindurin e Egjiptit? Duke qenë se faraoni e skllavëroi jashtëzakonisht mizorisht të parëlindurin e Perëndisë, Izraelin, të cilin Zoti Perëndi e tha Vetë: “Djali im është i parëlinduri Izraeli” (Eks. 4:22), ai me shumë të drejtë vrau të parëlindurin e Egjiptit. Duhet ta dini se i parëlinduri ka edhe vëllezër. Sepse i parëlinduri, ose i parëlinduri, është i pari nga shumë. Prandaj, le ta dijë Izraeli se megjithëse quhen populli i parë i Perëndisë, paganët që besuan jo vetëm që morën shpëtimin, por edhe përfituan nga e drejta e parëbirnisë. Sepse thuhet: "Dhe njerëzit do t'i kalojnë njerëzit dhe më i madhi do të bëjë veprën e më të voglit" (Zan. 25:23). Pyetja 23. Të tjerë e shohin të dënueshme që Perëndia i urdhëroi judenjtë t'u kërkonin egjiptianëve enë dhe veshje prej ari dhe argjendi dhe t'i grabisnin egjiptianët (Eks. 3:22, 12:35-36). Por gruaja le t'u kërkojë fqinjëve dhe miqve të saj enë argjendi, ari dhe rroba; t'i stolisë bijtë dhe bijat e tua dhe të grabisë Egjiptasit. (Dal. 3:22). Dhe bijtë e Izraelit vepruan ashtu siç i urdhëroi Moisiu; dhe u kërkuan Egjiptasve sende argjendi, ari dhe rroba; dhe Zoti i dha hir popullit të tij përpara Egjiptasve, ua dha dhe ua dha Egjiptasve. (Eksodi 12:35–36). Populli izraelit jetoi në Egjipt për një kohë të gjatë, duke bërë bazamente, duke ngritur mure, duke ndërtuar qytete. Prandaj, Zoti Perëndi ishte i kënaqur që ata të paguanin për punën e tyre, prandaj i urdhëroi ta bënin këtë. Dhe askush të mos e konsiderojë të padrejtë që Faraoni ofendoi izraelitët dhe shpërblimi u mblodh nga Egjiptasit. Sepse edhe ata morën pjesë në shkelje, duke imituar mbretin në mizori. Pyetja 24: Pse i urdhëroi Perëndia izraelitët që po iknin të kremtonin festën e Pashkës? Atij i pëlqeu që kujtimi i shpëtimit të ruhej përgjithmonë. Prandaj, duke e legjitimuar këtë, ai tha: "Nëse djali juaj ju pyet duke thënë: Çfarë është Pashka? Thuaj: Në këtë ditë Zoti Perëndi i nxori etërit tanë nga vendi i Egjiptit dhe shpëtoi të parëlindurin tonë, kur shkatërruesi goditi të parëlindurin e Egjiptit". Prandaj, ata që festojnë këtë festë janë të urdhëruar që të kenë pamjen e atyre që përgatiten për të nisur një udhëtim. Thuhet: “Të ngjeshni ijët, çizmet tuaja në këmbë dhe shkopinjtë tuaj në duar dhe hani me kujdes: Pashka është e Zotit” (Eks. 12:11). Philo e përktheu fjalën Pashkë si "lamtumirë", dhe Jozefi - "kalim" dhe Symmachus - "kalim", ndërsa Theodotion ruajti vetë fjalën hebraike "facek". Dhe ky emër midis judenjve do të thotë "të kullosh të parëlindurin". Sepse boshti urdhëroi të merrte një furçë hisopi dhe, pasi të kishte njomur në gjak qengjin e therur, të lyejë rrënjët dhe Pragën, në mënyrë që Shkatërruesi, kur të vijë të godasë të parëlindurin e Egjiptit, duke parë gjakun, të kalojë pranë shtëpive të judenjve (Eks. 12:5-12). Dhe kjo u urdhërua jo sepse natyra jotrupore kishte nevojë për shenja të tilla, por sepse izraelitët duhej të mësonin nga kjo shenjë kujdesin e Perëndisë dhe që ne, që sakrifikuam Qengjin e panjollë, të njihnim imazhin e shkruar më parë. Prandaj i urdhëron të marrin jo vetëm qengja nga delet, por edhe dhitë e reja nga cjeptë, jo për t'i therur të dyja bashkë, por që kush ka një dele, ta therë, e kush nuk ka dele, të therë një dhi të vogël. Ai urdhëroi që të merret në ditën e dhjetë të muajit të parë për ta përgatitur para festës dhe të bëhet kurban në ditën e katërmbëdhjetë në mbrëmje. Sepse atë mbrëmje Zoti Krisht u tradhtua te Judenjtë. Ai gjithashtu vendosi ta hante me barishte të hidhura në kujtim të një jete shumë të trishtuar dhe skllavërisë më të dhimbshme në Egjipt. Dhe buka pa maja tregon jo vetëm urgjencën e udhëtimit dhe përgatitjen e nxituar të ushqimit, por edhe se nuk duhet të marrësh me vete gjurmë të mënyrës së jetesës egjiptiane. Kështu e shpjegoi Zoti këtë në Ungjill, duke thënë: “Ruhuni nga majaja e skribëve dhe e farisenjve” (Mateu 16:6). Zoti urdhëroi që një numër i mjaftueshëm njerëzish të flijonin së bashku Pashkën për të ngrënë qengjin, duke i mësuar kështu dashurinë vëllazërore dhe mëshirën ndaj të varfërve. Prandaj, ai jep urdhër që mishi i mbetur të digjet dhe të mos ruhet deri të nesërmen, duke e detyruar të ftojë ata që kanë nevojë për shoqëri në festë. Gjithsesi, kjo është një shenjë hyjnore e sakramenteve tona, sepse me Gjakun e Qengjit tonë lyejmë jo vetëm Pragën, por edhe dy nënshartesat, në pastrimin e dukshëm dhe shenjtërimin e gjuhës dhe të gojës, dhe në atë mendore, në vend të Pragës, atë racionale, dhe në vend të dy nënsharteve, shpirtin e irritueshëm dhe të mashtruar. Është gjithashtu e përshtatshme për ne që të hamë "jo ashpër, poshtë zier, por të pjekur në zjarr" (Eks. 12:9), sepse ne jo vetëm i kushtojmë vëmendje shkronjës, por kërkojmë kuptimin dhe nuk futim koncepte njerëzore në fjalët hyjnore, për të cilat Isaia akuzoi disa se përziejnë verën me ujin (Is. 1:22), por ne përdorim vetëm përzemërsisht zjarrin e Dijes. Dhe ne e kuptojmë urdhërimin për të mos lënë asgjë nga mishi deri të nesërmen në këtë mënyrë: jeta e ardhshme nuk ka nevojë për udhëzime domethënëse, sepse në të do të shohim vetë realitetin. Eshtrat e qengjit thyhen nga ata që i kuptojnë keq fjalët hyjnore dhe përpiqen t'i shtojnë ato në ligësinë e tyre. Dhe leja për të marrë jo vetëm nga delet, por edhe nga dhitë, përsëri shpall dashurinë e Zotit për njerëzimin, sepse Zoti Krisht duroi vuajtjet shpëtuese jo vetëm për të drejtët, por edhe për mëkatarët. Ai vetë na mësoi ta kuptojmë këtë, sepse ai e krahasoi ushtrinë e shenjtorëve me qengja dhe kuvendin e mëkatarëve me cjeptë. Dhe ligji urdhëron që të ofrohet një cjap për mëkat. 1 Dhe Mjeshtri na urdhëroi që të ngjeshim ijët, të veshim këmbët, të ndezim llambat dhe të bëhemi si skllevërit që presin zotërinë. Por judenjtë e pranuan këtë imazh si të çliruar nga egjiptianët dhe të sjellë në tokën e Kanaanit, dhe ne e pranojmë atë si të transportuar nga këtu në një jetë tjetër. Prandaj, Pali hyjnor na jep këshilla, duke thirrur: "Pastroni kvasin e vjetër, që të bëheni një përzierje e re, ashtu siç jeni pa maja". Dhe ai shton: "Sepse Pashka jonë u gëlltit për ne nga Krishti". Dhe më pas ai vazhdon: “Le të kremtojmë edhe ne, jo me majanë e ligësisë, as me majanë e ligësisë dhe të ligësisë, por me majanë e pastërtisë dhe të së vërtetës” (1 Kor. 5:7-8). Që nga kohërat e lashta, Perëndia i të gjithë njerëzve parashikoi shpëtimin e paganëve, sepse Ai gjithashtu urdhëroi të huajt të merrnin Pashkën. Ai e quajti të huajin të huaj - (Eksodi 12:19) dhe i dha të drejta të barabarta me të Tijat, sepse ai thotë: “Si një vendas do të jetë mes jush” (Lev.19:34). Dhe "le të bëhet kjo në një shtëpi" (Eks. 12:46) ruhet nga besimtarët, duke marrë pjesë në Misteret Hyjnore në Kishën e vetme të Perëndisë dhe duke urryer tubimet heretike. Zoti Perëndi i legjitimoi izraelitët të sillnin qe dhe dele të parëlindura, duke u kujtuar atyre shpëtimin e të parëlindurve të tyre. Sepse Ai vetë nuk kishte nevojë për sakrificat, por Ai siguroi dobinë e tyre. Vetë ligji e bën të qartë këtë: nëse djali yt të pyet: “Çfarë është kjo? dhe ti i thua: Sepse Zoti na nxori me dorë të fuqishme nga vendi i Egjiptit, nga shtëpia e punës, kur Faraoni u ngurtësua për të na lënë të shkojmë, Zoti vrau çdo të parëlindur në vendin e Egjiptit, nga i parëlinduri i njeriut te i parëlinduri i kafshës, si një flijim i hapur, për këtë arsye. gjininë e njeriut për Zotin, dhe unë do të shpengoj çdo të parëlindur nga bijtë e mi, dhe kjo do të jetë një shenjë në dorën tuaj dhe flokët tuaj nuk do të tunden, sepse Zoti ju nxori nga Egjipti. Pra, e gjithë kjo u vërtetua jo si e nevojshme për Zotin, por si e dobishme për njerëzit. Pyetja 25. Të tjerë thonë se deti u nda në dymbëdhjetë pjesë dhe secili fis kaloi veçmas, por ata besojnë se i bekuari David e shprehu këtë kur tha: "i cili e ndau Detin e Kuq në ndarje" (Ps. 136:13). Atij që e ndau Detin e Kuq në ndarje, sepse mëshira e tij vazhdon përjetë (Ps. 135:13). Dhe unë mendoj se deti u nda në dy pjesë. Shkrimi Hyjnor na mëson gjithashtu këtë: “muri i ujit ishte në të djathtën e tyre dhe muri në anën e tyre” (Eks. 14:22). Dhe shtegu ishte i gjerë, në përpjesëtim me turmën që kalonte. Sepse thuhet: "Unë do të të udhëheq në humnerë si në shkretëtirë" (Ps. 105:9), dhe kjo tregon gjerësinë e shtegut. Megjithatë, ideja e parë nuk e dëmton mësimin e devotshmërisë. Të dyja janë vepër e fuqisë së mrekullueshme të Perëndisë. Por ne duhet të ndjekim të vërtetën e Shkrimit Hyjnor. Në ujë, gjykatësi më i sinqertë vrau Faraonin dhe tërë ushtrinë e tij, sepse në ujë ai shkatërroi fëmijët e hebrenjve. Pyetja 26. Cila ishte pema që ëmbëlsoi ujërat në Marah (Dal. 15:25)? Kështu Moisiu i thirri Zotit, dhe Zoti i tregoi pemën, e vuri në ujë dhe uji u ëmbëlsua; aty i dhanë justifikime dhe gjykime dhe e tunduan (Eks. 15:25). Është e panevojshme dhe e kotë të kërkosh diçka që nuk përmendet. Mjafton të dimë se pema e ktheu ujin e hidhur në ujë të ëmbël. Sepse në këtë mënyrë është parafytyruar shpëtimi ynë. Pema shpëtimtare e Kryqit ëmbëlsoi detin e hidhur të paganizmit. Pyetja 27. Si duhet ta kuptojmë atë që tha apostulli: “Të gjithë Moisiu u pagëzua në re dhe në det; dhe gjithçka është gjithashtu shpirtërisht helmuese; dhe e njëjta birrë shpirtërore pihet, duke pirë nga guri shpirtëror që vjen pas; guri është Krishti” (1 Kor. 10:2–4)? Dhe të gjithë Moisiu u pagëzua në re dhe në det; dhe të gjithë hëngrën gjithashtu ushqim frymëror; dhe të gjithë pinë birrë frymërore, duke pirë nga guri shpirtëror që pasonte: guri ishte Krishti. (1 Kor. 10:2-4). Dhiata e Vjetër ishte një imazh i Dhiatës së Re; Ligji i Moisiut është hija, por hiri është trupi. Pra, meqenëse egjiptianët i persekutuan hebrenjtë, pasi kaluan Detin e Kuq, hebrenjtë u çliruan nga sundimi i hidhur i egjiptianëve, deti simbolizon fontin e pagëzimit dhe reja simbolizon Shpirtin, Moisiu simbolizon Shpëtimtarin Krishtin, shufra është imazhi i Kryqit, Faraoni djallin, demonët simbolizojnë ujin nga gurët e Egjiptit, simbolizon shpëtimin. Gjak. Sepse ashtu si hebrenjtë, pasi kaluan Detin e Kuq, shijuan ushqim të jashtëzakonshëm dhe pije të mrekullueshme, ashtu edhe pas shpëtimit të Pagëzimit ne marrim pjesë në Misteret Hyjnore. Pyetja 28. Pse guri quhet Krisht? Si u bë shëmbëlltyra e Zotit Krisht. Po kështu, deti quhet pagëzim, edhe pse askush nuk pagëzohet në të. Sepse populli i Izraelit kaloi nëpër të, pa qenë i larë në ujë, por më tepër i mbuluar me pluhur. Pyetja 29. Pse profeti e quajti manën buka e engjëjve (Ps. 77:25)? Buka e engjëjve është për njerëzit: ua dërgova derisa u ngopën. (Ps.77:25). Sepse gjatë shërbesës së engjëjve jepej mana. Por natyra jotrupore nuk ka nevojë për ushqim. Kështu, mana u quajt buka e qiellit (Ps. 77:24), sepse ajo zbriti nga lart, jo nga vetë qielli, por nga ajri. Pra, zogjtë që fluturojnë nëpër ajër quhen qiellorë. Pyetja 30. Pse quhet mana? Ata që e panë për herë të parë pyetën njëri-tjetrin: çfarë është kjo? Dhe kjo pyetje është "çfarë është kjo?" - e kthyen në emër, sepse kështu përkthehet fjala manna. Historia tregon të njëjtën gjë. Sepse thuhet: "Kur e panë bijtë e Izraelit, i thanë njëri-tjetrit: "Ç'është kjo?". Nuk e di se çfarë ndodhi” (Dal. 16:15). Prandaj pyetja u bë emër. Fjalët: «si mielli me mjaltë» (Dal. 16:31) Simmaku përktheu: «si pjekja me mjaltë». "Gomora" (Eksodi 16:16) ishte një masë hebreje; ligjvënësi deklaron se është "një e dhjeta e tre masave byshe" (Eksodi 16:36), dhe Jozefi tha se përmban tre kotila e gjysmë atike. Pyetja 31: Pse u prish mana e mbetur deri në një ditë tjetër? Sepse lënia e saj ishte kundër ligjit. Sepse, duke i mësuar izraelitët të jetonin një jetë pa shqetësime, Zoti u premtoi se do t'u siguronte ushqimin e nevojshëm çdo ditë, por ata, duke mos besuar, ruajtën një pjesë të asaj që kishin mbledhur për të nesërmen, prandaj "qelbej erë" ajo që shpëtuan (Dal. 16:20). Dhe se kjo nuk ndodhi për shkak të vetive të manës, këtë e dëshmon e shtuna, në të cilën ajo që mblidhej në thembra ruhej e padëmtuar; Të njëjtën gjë dëshmon edhe mana, e cila u ruajt në arkë gjatë shumë brezave. Pyetja 32: Pse Perëndia nuk siguroi manën në ditët e Shabatit? Meqenëse ai dekretoi me ligj që disa nga izraelitët ta kalonin të shtunën në paqe, ai vetë i mësoi ata të zbatonin urdhërimin. Por ai nuk e ndali rrjedhën e natyrës, sepse të shtunën lind dielli dhe hëna, po ashtu retë derdhen shi, fryjnë erërat, gratë dhe gjithfarë memecësh lindin fëmijë. Pyetja 33. Çfarë armësh përdorën izraelitët kur luftuan kundër Amalekut? Kur egjiptianët u mbytën, trupat e tyre së bashku me armët u hodhën në breg. Duke e zotëruar këtë, izraelitët e përdorën atë në beteja. Pyetja 34. Pse, "kur Moisiu ngriti dorën, Izraeli fitoi, por ushqimi dështoi dhe ai u mund" (Dal. 17:11)? Kur Moisiu ngriti dorën, e mundi Izraelin; dhe kur uli dorën, Amaleku fitoi (Eks. 17:11). Duke ngritur duart, ai përfaqësoi imazhin e Tij të kryqëzuar për ne. Prandaj, fuqia e së vërtetës së transformuar u gjet në imazh. Sepse ashtu si Amaleku ra kur shërbëtori i Perëndisë ngriti duart, po ashtu kur Mjeshtri ngriti duart, turma e djallit u shpërnda. Por edhe në atë betejë, ai i ngriti shenjën fitimtare me të njëjtin emër Shpëtimtarit tonë, kur, pasi e pranoi këtë emër dhe përdori bashkëpunëtorët e zgjedhur në punë (Eks. 17:9, 16), pasi Zoti Krisht përdori apostujt e shenjtë si shërbëtorë. Pyetja 35. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Ti do të zgjidhesh nga populli im nga të gjitha kombet; a është imja gjithë toka" (Dal. 19:5)? Dhe tani, nëse dëgjoni zërin tim dhe mbani besëlidhjen time, do të jeni populli im i zgjedhur nga të gjitha kombet, sepse e gjithë toka është e imja (Eks. 19:5). Unë jam Zoti, Krijuesi dhe Zoti i të gjithëve dhe, si Krijues, siguroj të gjithë; Ai ju shenjtëroi për Veten e Tij si një popull i caktuar i zgjedhur. Sepse ai shtoi: “Ti do të jesh priftëria mbretërore, gjuha është e shenjtë” (Eks. 19:6). Ashtu siç i parapëlqeu levitët ndaj fiseve të tjera të Izraelit dhe i shenjtëroi në priftëri hyjnore, jo nga neglizhenca ndaj të tjerëve, por me qëllim që nëpërmjet tyre të kujdeseshin për të tjerët, kështu zgjodhi farën e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, së pari, sepse prej tyre duhej të vinte Zoti Krisht në mish, dhe më pas, për t'u treguar shtegun e Perëndisë mbi të gjithë njerëzit e Tij. Kur u tha kjo, "i gjithë populli u përgjigj dhe tha: Le të bëjmë gjithçka që Perëndia ka thënë dhe ne do të dëgjojmë" (Dal. 19:8). Kjo besëlidhje popullore u krahasua me një nënshkrim të caktuar me një detyrim. Pse ata që shkelën atë që pranuan t'i nënshtroheshin betimeve të ligjit, nga i cili Zoti Krisht çliroi ata që besuan në Të. Sepse thuhet: “Krishti na shpengoi nga mallkimi i ligjit dhe mallkimi u bë kundër nesh” (Gal. 3:13). Symmachus e përktheu fjalën "i zgjedhur" me fjalën "i shkëlqyer". Pyetja 36: Pse izraelitët, kur miratuan ligjin, u urdhëruan jo vetëm të pastroheshin, por edhe të lanin rrobat e tyre (Eks. 19:10)? Zoti i tha Moisiut: zbrit dhe bëj dëshmi popullit dhe më pastro sot dhe mëngjes dhe rrobat le të shpërndahen (Eks. 19:10). Nëpërmjet fizikes, Zoti i rrit ata në shpirtërore, u fut frikën dhe i bën ata më të nderuar. Sepse izraelitët arritën në përfundimin se ishte edhe më e nevojshme të pastronin mendjen. Kjo është arsyeja pse ka bori, dhe bubullima, dhe errësirë, dhe një stuhi, dhe zjarr në majë të malit dhe tymi i papërshkrueshëm që buron prej tij, kështu që me gjithë këtë zemrat e tyre të gurta do të zbuten. Sepse, edhe pse i panë ekzekutimet që iu imponuan egjiptianëve, ata vetë nuk e përjetuan dënimin, atëherë Zoti i frikëson si fëmijë, që ata jo vetëm ta duan Atë për përfitime të patregueshme, por edhe t'i frikësohen Atij për shkak të dënimeve. Prandaj, për priftërinjtë, ai tha: "Le të shenjtërohen priftërinjtë që vijnë te Zoti Perëndi, që Zoti të mos i shkatërrojë" (Eks. 19:22). Meqë ishte e natyrshme që njerëzit të cilëve u ishte besuar priftëria hyjnore të bëheshin të guximshëm, ai mëson se ata që u besuan shërbimi i Perëndisë duhet të jenë kryesisht mbi gjërat tokësore. Pyetja 37. Si mund ta kuptojmë atë që thuhet: “Nuk do të jeni perëndi përveç meje” (Eks. 20:3)? Le të mos ketë bekime për ju, përveç burrave. (Dal. 20:3). Ata që rrëfejnë thelbin e vetëm të Trinisë ruajnë ligjin e kësaj thënie Hyjnore, sepse nuk pranojnë të idhullojnë asgjë tjetër përveç natyrës hyjnore, dhe të infektuarit me sëmundjen Ariev dhe Eunomius qartazi shkelin ligjin hyjnor kur të dy rrëfejnë Birin si Zot dhe e quajnë të krijuar dhe të huaj ndaj esencës hyjnore. Zoti thotë: “Le të mos ketë zota për ju përveç Meje”; dhe ata prezantojnë një perëndi tjetër. Pyetja 38. Cili është ndryshimi midis shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë (Eks. 20:4)? Nuk do të bësh për vete një idhull ose ndonjë shëmbëlltyrë, si pemën në qiej, pemën poshtë në tokë dhe pemën në ujërat nën tokë (Eks. 20:4). Një idhull nuk ka asgjë si bazë të tij, por një shëmbëlltyrë është një paraqitje dhe imazh i diçkaje. Meqenëse helenët bëjnë skulptura të gjërave që nuk ekzistojnë: sfinksat, tritonët, centaurët dhe egjiptianët - Cynoprosopus dhe Bucephali, atëherë shëmbëlltyrat e gjërave joekzistente quhen idhuj dhe imazhet e gjërave ekzistuese, si dielli, hëna, yjet, njerëzit, kafshët, zvarranikët e ngjashëm. Ai nuk urdhëron që të mos adhurohen e as t'u shërbejnë atyre. Dhe ai jo vetëm që i ndalon të dyja, por duke qenë se të tjerët ndonjëherë adhurojnë nga frika njerëzore, megjithëse nuk shërbejnë në shpirtin e tyre, tregon se sa të ligj janë të dy. Pyetja 39. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Perëndia është xheloz” (Eks. 20:5)? Mos u përkul para tyre dhe mos u shërbe atyre, sepse unë jam Zoti, Perëndia yt, një Perëndi xheloz, që ua fal mëkatet e atit bijve deri në brezin e tretë dhe të katërt të atyre që më urrejnë (Eks. 20:5). Kërcënimi i Zotit Zot ka më shumë ndëshkime. Dhe kjo nuk është e vështirë të zbulohet nga Shkrimi Hyjnor. Thuhet: “Çdo mashkull i parrethprerë që nuk është rrethprerë ditën e 8-të, do të shkatërrohet” (Zan. 17:14). Por ne zbulojmë se ata që ishin rrethprerë vdiqën në shumë mënyra në shkretëtirë, por ata që mbetën të parrethprerë u bënë të denjë për premtimet e dhëna paraardhësve të tyre, sepse Jezusi i rrethpreu në Gilgal. Kështu, Perëndia kërcënoi me shkatërrim përfundimtar ata që kishin maja në shtëpitë e tyre (Eks. 12:15), por nuk i ndëshkoi sipas kërcënimit. Prandaj edhe këtu, si ata që i duan fëmijët dhe kujdesen për dashurinë e tyre ndaj fëmijëve, frikëson me kërcënime dhe thotë: “Ti ua fal mëkatet e atit fëmijëve deri në brezin e tretë dhe të katërt të atyre që më urrejnë” (Eks. 20:5). Dhe se është e paperëndishme të ndalosh vëmendjen në një shkronjë, këtë e mëson vetë Zoti, duke vendosur të kundërtën me ligj. Sepse ai thotë: "Bijtë të mos vdesin për etërit e tyre dhe etërit për djemtë; secili le të vdesë për mëkatin e tij" (Ligj. 24:16). Dhe me anë të profetit Ezekiel thotë: “Ç’është kjo shëmbëlltyrë për ju që thoni: Etërit kishin shije të hidhur, por dhëmbët e bijve të tyre i mposhtën dhëmbët? Ashtu siç rroj unë, thotë Zoti, edhe sikur të ishte kjo shëmbëlltyrë. Ai që mban fytyrën do t'i vërë dhëmbët në buzë, sepse të gjithë shpirtrat e mi janë të mitë" (Ezek. 18:2-4). Fjalët e mëposhtme kanë të njëjtin kuptim. Mendoj se kërcënimi tregon edhe më shumë dashuri hyjnore për njerëzimin. Sepse u shtohet "atyre që më urrejnë", d.m.th. stërnipërit janë xhelozë për ligësinë e etërve dhe të parëve të tyre, atëherë unë do të dënoj për shpëtimin e familjes për një kohë të gjatë Thuhet se në brezin e pestë bijtë e Izraelit dolën nga Egjipti, por as baballarët e tyre dhe as gjyshërit e tyre nuk u dënuan për ata që u shërbenin perëndive egjiptiane në Egjipt, por vetëm ata që ishin xhelozë për ligësinë egjiptiane u dënuan, sepse pas një vepre kaq të mirë dhe mrekullive të panumërta ata nuk e braktisën, dhe e donin të ligun e tyre Premtimi i paraardhësve dhe ne shohim pavërtetësinë e premtimit që iu bë patriarkëve, sepse edhe paganët morën bekime. Pyetja 43. Pse nuk vendosi ta bënte këtë një ditë tjetër? Dikush tjetër mund ta thotë këtë për çdo ditë tjetër, pse zgjodhi këtë dhe jo një tjetër. Megjithatë, ka disa prova që janë mjaft të forta për të bindur zemërgurësinë e hebrenjve, përkatësisht si vijon: Zoti i të gjithëve krijoi gjithçka në gjashtë ditë, por në të shtatën ai nuk krijoi asgjë dhe e nderoi këtë ditë me bekim. Sepse kështu tha Moisiu: “Në gjashtë ditë Zoti krijoi qiellin dhe tokën, detin dhe gjithçka që është në to, dhe ditën e shtatë pushoi dhe e shenjtëroi” (Eks. 20:11). Pyetja 44. Çfarë do të thotë të thuash: “Nëse bën një altar me gurë, mos i ndërto të gdhendur, sepse nëse i vësh fshikullimin mbi ta, do të ndoten” (Eks. 20:25)? Nëse bëni një altar me gurë, mos i ndërtoni të gdhendur, sepse po t'i vendosni qerpikët, do të ndoten (Eks. 20:25). Nuk mendoj se dikush do të argumentojë se ata përdorën vegla hekuri për të prerë drutë e tabernakullit, si dhe për të punuar arin, argjendin dhe bakrin. Gjithashtu besoj se është e sigurt që priftërinjtë i kanë goditur viktimat me thika, i kanë bërë lëkurën dhe i kanë prerë në copa. Prandaj shtrohet pyetja pse nuk e ndoti hekuri, por u përdhosën gurët që ata prenë. Por është e qartë se Zoti do të rregullojë njëri-tjetrin. Meqenëse izraelitët kaluan dyzet vjet në shkretëtirë, duke u endur dhe duke ndryshuar vazhdimisht vende, Zoti e ndalon ndërtimin e altarëve nga gurët e veshur, në mënyrë që pasi të pushtojnë Tokën e Premtuar, banorët e vendeve fqinje të mos fillojnë të bëjnë sakrifica demonike në këta altarë. Kjo është arsyeja pse ai vendosi të ndërtojë altarë ose nga dheu ose nga gurët vendas, sepse të dy shkatërrohen shpejt. Dhe që pas krijimit të kishës ishte e ndaluar të bëheshin flijime në një vend tjetër, këtë e mëson vetë ligji. Nëse ligji ndalonte therjen e flijimeve jashtë kishës, atëherë ndalonte edhe ndërtimin e një altari. Kështu, për shembull, Elia i madh, duke u detyruar të denoncojë të ligjtë për të ofruar një flijim në Karmel, ndërtoi një altar me gurë vendas të marrë sipas numrit të fiseve dhe ofroi një fli mbi të, në mënyrë që altari i ndërtuar së shpejti të shembej dhe askush tjetër të mos ofronte flijime në atë vend. Pyetja 45. Pse Zoti e urdhëroi skllavin hebre, i cili nuk donte të pranonte lirinë, të kthente veshin (Eks. 21:6)? Zotëria e tij le ta çojë para gjyqit të Perëndisë, pastaj e çoftë para derës së varrit, dhe zoti i tij le t'ia shpojë veshin me fëndyell dhe le të punojë për të përgjithmonë. (Dal. 21:6). I mëson ata të preferojnë lirinë mbi gjithçka. Prandaj, kush nuk është i lidhur me të dhe e do skllavërinë, është urdhëruar që ta marrë këtë shenjë si turp. Për më tepër, kjo shenjë me instrumentin e dëgjimit tregon për bindje dhe për faktin se një robi nuk lejohet të dalë nga dera pa lejen e të zotit. Pyetja 46. Pse shtohet "dhe le të shërbejë përgjithmonë" (Eks. 21:6) kur jeta e njeriut është e kufizuar? Nga kjo është e qartë se fjala moshë nuk merret gjithmonë me kuptimin e pafund, por ndonjëherë nënkupton një kohë të caktuar. Kështu thotë i bekuari David: “Epoka jonë është për ndriçimin e fytyrës sate” (Ps. 89:8), duke e quajtur jetën njerëzore një epokë. Pyetja 47. Pse urdhërohet të arratiset ai që ka kryer vrasje të pavullnetshme (Eks. 21:13)? Nëse Zoti, edhe pse nuk e jep në dorën e tij, do të të japë një vend ku ai që vret do të ikë atje (Eks. 21:13). Ai shëron zemrën e tyre, të prirur për vrasje dhe mëson se nëse vrasja e paqëllimshme e bën një person të ndëshkuar, atëherë vrasja me dashje është edhe më e denjë për ndëshkim. Për më tepër, i bën më të matur ata që presin dru dhe hedhin gurë, si dhe ata që bëjnë diçka tjetër të ngjashme, ngjall frikë dhe dridhje, për të mos shkaktuar dëm pa dashje te dikush afër ose larg. Dhe duke ikur personi që ka kryer vrasjen frenon nervozizmin e të afërmve të të vrarës. Pyetja 48. Çfarë do të thotë të përshkruhet një fëmijë (Eks. 21:23)? Nëse ai përshkruhet, le të japë shpirt për shpirt (Eks. 21:23). Ata thonë se kur trupi formohet plotësisht në mitër, atëherë embrioni bëhet i gjallë. Sepse Krijuesi fillimisht formoi trupin e Adamit dhe pastaj i fryu atij shpirtin. Prandaj, ligjvënësi urdhëron që nëse gruaja që është shtatzënë në një përleshje aborton dhe foshnja del jashtë, ajo paraqitet, d.m.th. e formuar plotësisht, atëherë quaj këtë vrasje dhe kushdo që është shkaku i kësaj, të ndëshkohet me të njëjtin dënim si vrasësi, dhe nëse del një foshnjë e paformuar, atëherë mos e akuzoni për vrasje, sepse foshnja ende nuk është animuar; megjithatë, fajtori duhet të paguajë një gjobë. Pyetja 49. Pse urdhëron të vritet kau i rremë (Eks. 21:28)? Nëse një ka ther burrin ose gruan dhe ngordh, ai kau të vritet me gurë dhe të mos hahet mishi i tij; por i zoti i kaut do të jetë i pafajshëm (Eks. 21:28). Memeci u mëson atyre që janë të talentuar me arsye se çfarë është vrasja e keqe. Pyetja 50. Pse ai që vodhi një dem urdhërohet të paguajë pesë herë, dhe ai që vodhi një dele katër herë (Eks. 22:1)? Në qoftë se dikush vjedh një dem ose një dele, e ther ose e shet, do të paguajë pesë dema për demin dhe katër dele për një dele. ( Ek. 22:1 ). Ju do të jeni njerëz të shenjtë për mua dhe nuk do të hani mishin e bishës, por do ta hidhni atë si një qen (Eks. 22:31). Ai i mëson izraelitët të bëjnë një jetë më të arsyeshme dhe i këshillon të mos kenë asgjë brutale, sepse kafshët nuk therin atë që hanë. Prandaj, pak më poshtë na urdhëron të kujdesemi për armiqtë tanë; dhe nëse kau i një personi armiqësor humbet, mos kaloni pranë tij, por kthejeni në shtëpinë e armikut dhe ngrini gomarin e tij të rënë (Eks. 23:4-5); me të njëjtat përfitime për të kërkuar pajtimin. Dhe kjo mëson se ka një Ligjdhënës të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, se Ai që dha Ligjin e Moisiut dha edhe Ligjin e Ungjillit. Pyetja 53. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Nuk do të paraqitesh para Zotit Perëndi bosh” (Eks. 23:15)? Mbajeni festën e të Ndormëve dhe hani bukë të ndorme shtatë ditë, ashtu siç jeni urdhëruar, gjatë muajit të frutave të reja, në të cilin keni dalë nga Egjipti, që të mos më dilni bosh (Eks. 23:15). Kur shkoni për të adhuruar Zotin Perëndi, sillni një dhuratë sa herë që të jetë e mundur. Dhe kjo fjalë na mëson, nëse kemi pasuri, t'i lutemi Zotit, duke u shërbyer të varfërve, por nëse zgjedhim një jetë jofituese, të kemi një shpirt jo të varfër në mallra, por të pasuruar me virtyt. Pyetja 54. Cilat janë këto festa - “festa e të korrave të të parëlindurve” dhe “festa e fundit të verës” (Eks. 23:16)? Dhe do të bëni festën e të korrave të të parëlindurve nga veprat tuaja, nga arat tuaja, dhe festën e fundit të verës në mbledhjen e bëmave tuaja, nga arat tuaja. (Dal. 23:16). Festa e të parëlindurve quhet Rrëshajë, dhe festa e mbarimit në fund të verës është festa e tabernakullit. Dhe, duke e shpjeguar këtë, ai shtoi: "Tri herë në vit, çdo njeri yt do të paraqitet përpara Zotit, Perëndisë tënd" (Eks. 23:17), - pra në festat e Pashkës, Rrëshajëve dhe Tabernakujve. Ata ju kujtojnë: Pashka është eksodi nga Egjipti dhe çlirimi i dhënë me të; Rrëshajët - hyrja në Tokën e Premtuar, sepse, pasi mbollën atje, filluan të jepnin frytet e para të frutave, por në shkretëtirë hëngrën bukë që nuk e mbollën dhe për të cilën nuk u munduan; Festa e tabernakullit përshkruan qëndrimin në shkretëtirë, sepse ata kaluan dyzet vjet duke jetuar në tabernakull. Në këtë festë, Zoti urdhëroi të vinin në kishën hyjnor për të kujtuar dhuratat hyjnore dhe për t'u bashkuar me njëri-tjetrin në një bashkim të një mendjeje dhe miqësie, dhe për dashamirët e papunë të mos shijonin kishat demonikë, por të shijonin një festë festive në kishën e Krijuesit dhe Dhuruesit të së mirës. Pyetja 55. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Mos e hani gjakun e flijimit tim me maja” (Eks. 23:18)? Kur të kem hequr gjuhët para teje dhe të zgjeroj kufijtë e tu, që të mos konsumosh gjakun e flijimit tim mbi maja, dhjami i festës sime le të qëndrojë deri në mëngjes. (Dal. 23:18). Në altar silleshin bukë pa maja; Ligji e ndalonte sjelljen e bukës me maja, mësimin e gjërave shpirtërore nëpërmjet sensuales. Meqenëse buka pa maja nuk kërkon përgatitje dhe buka me maja ka diçka nga majaja e vjetër në të, ligji ndalon përzierjen e çdo gjëje nga mësimet egjiptiane me atë hyjnore. Kështu Zoti u thotë dishepujve të shenjtë: "Ruhuni nga majaja e skribëve dhe e farisenjve" (Mateu 16:6). Pyetja 56. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Qengji të mos zihet nga nëna e tij” (Eks. 23:19)? Do të çosh prodhimet e para të tokës sate në shtëpinë e Zotit, Perëndisë tënd. Mos e gatuaj qengjin në kopilin e nënës së tij. (Eksodi 23:19). Unë e kam thënë vazhdimisht se e gjithë kjo i mëson izraelitët të duan njerëzimin. Prandaj, disa thonë se ligji ndalon të hahet diçka e sapolindur, e të tjerë se ndalon zierjen në qumështin e nënës, sepse kjo në një farë mënyre nënkupton zierjen e nënës së bashku. Ai gjithashtu ndalon sjelljen e nënës dhe fëmijës së saj si dhuratë për Zotin. Ligji e urdhëronte edhe izraelitin, nëse gjen një fole zogjsh, të mos e kapte nënën bashkë me zogjtë (Ligj. 22:6), sepse përmes kësaj mund të shkatërrohet vetë gjinia e shpendëve. Pyetja 57. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Unë do të plotësoj numrin e viteve të tua” (Dal. 23:26)? Nuk do të jesh pa fëmijë dhe nuk do të ketë shterpësi në vendin tënd; Unë do të plotësoj numrin e ditëve tuaja. (Dal. 23:26). Do të thotë një jetë e caktuar për njerëzit, d.m.th., do të sigurohem që të arrini një pleqëri të pjekur. Pyetja 58. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Unë do të lë para teje grerëza" (Dal. 23:28)? Do të dërgoj para teje grerëza dhe do të shkatërroj nga ti Amorejtë, Hivejtë, Jebusejtë, Kananejtë dhe Hitejtë (Eks. 23:28). Ashtu si ai dërgoi bretkosa, copëza dhe miza qensh kundër egjiptianëve, kështu do të dërgojë grerëza kundër kananitëve dhe kombeve të tjera. Dhe kjo zbulon fuqinë më të lartë të Zotit, sepse nëpërmjet krijesave më të vogla të gjalla ai ndihmon edhe të vetën dhe u sjell shkatërrim atyre që e kundërshtojnë. Ai e thotë këtë me gojën e Davidit të bekuar: “Po të më kishte dëgjuar populli im, sikur Izraeli të kishte ecur në rrugën time; për asgjë tjetër, ai do t'i përulte armiqtë e tij” (Ps. 80:14-15), d.m.th. Pyetja 59. Pse Perëndia, pasi u premtoi se do t'u jepte izraelitëve tokën deri te lumi Eufrat (Eks. 23:31), nuk e përmbushi këtë premtim? Do t'i shtrij kufijtë tuaj nga Deti i Kuq deri në detin e Filistejve dhe nga shkretëtira deri në lumin e madh Eufrat, dhe do t'i dorëzoj në duart tuaja ata që ulen në tokë dhe do t'i pastroj nga ju (Eks. 23:31). Zoti e paraqiti këtë më qartë nëpërmjet profetit Jeremia. Sepse ai thotë: “Më në fund do të sjell një lumë kundër gjuhës dhe mbretërisë, që të mund të ndërtoj dhe të mbjell. Dhe do të ndodhë që, nëse ai popull, pasi është kthyer, bën keq, nuk do të sjell mbi ta të gjitha gjërat e mira që thuhet në fjalët "(Jer. 18:9-10) e kështu me radhë. Prandaj, Perëndia i solli në tokën që kishte premtuar; por duke qenë se ata nuk donin ta ruanin ligjin hyjnor, ai nuk ua dha të gjithë tokën, por lejoi që të tjerët t'i sulmonin vazhdimisht, në mënyrë që, duke duruar sulmin, të kërkonin ndihmë hyjnore. Dhe për këtë kryesisht Historia e Gjykatësve mëson se Zoti gjithashtu i nënshtroi këto kombe te mbreti David, sepse Filistejtë, Siria e Damaskut dhe Siria e Subës, i dhanë atij haraç. Dhe Salomoni, ndërsa ishte i devotshëm, sundoi këto vende; Pyetja 60: Pse Perëndia urdhëroi ndërtimin e tabernakullit? Vetë Zoti Perëndi e shpalli arsyen për këtë dhe tha këtë: "Dhe më lër të të shenjtëroj dhe unë do të shfaqem te ti; dhe ti do të bësh të gjitha gjërat që do të të tregoj mbi mal, shëmbëlltyrën e tabernakullit dhe shëmbëlltyrën e të gjitha veglave të tij" (Eks. 25:8-9). Meqenëse ai dha ligjin në malin Sinai, ishte e natyrshme që të tjerët të mendonin se Hyjnia ishte e përshkrueshme, kështu që ai urdhëroi ndërtimin e një tabernakulli në mënyrë që atje, duke shfaqur praninë e Tij, t'i mësonte njerëzit për devotshmërinë. Sepse ashtu si, pasi pushtuan Tokën e Premtuar, ai urdhëroi të ndërtohej një kishë dhe legalizoi kryerjen e shërbimeve hyjnore atje, në mënyrë që nëse e bënin këtë pa frikë, të mos binin në joshjen e demonëve të këqij, kështu, ndërsa ata ishin në rrugë dhe bredhin nëpër shkretëtirë, ai urdhëroi të ndërtohej një tabernakull që mund të bëhej i lëvizshëm, në mënyrë që të mund të kryheshin shërbime në të. Dhe kjo u bë për nevojat e tyre. Sepse, kur Moisiu i madh kaloi shumë ditë në mal, izraelitët i thanë Aaronit: "Na krijo perëndi që do të ecin para nesh" (Eksodi 32:1), - dhe kur ndërtuan shëmbëlltyrën e një viçi, thirrën me gëzim: "Këta janë perënditë e tu, Izrael, që të nxorën nga vendi i Egjiptit), atëherë Perëndia i ndërtoi Egjiptit" (Exo 32:4). tabernakullin dhe e legalizuan që ta bartnin kur shkonin në një udhëtim dhe kur të fushonin, të vendoseshin në vend që priftërinjtë të bënin flijime në të. Tabernakulli përfaqësonte imazhin e gjithë krijimit. Sepse, ashtu si Zoti Perëndi, pasi krijoi qiellin dhe tokën, shtriu kupa qiellore në mes dhe ndau lartësinë nga poshtë, kështu urdhëroi të ndërtohej një tabernakull trembëdhjetë kubitë i gjatë dhe dhjetë i gjerë, dhe në mes, duke shtrirë një perde në shëmbëlltyrën e kupë qiellore, e ndau tabernakullin në dy pjesë. Pjesa drejt derës quhej e shenjtë, dhe pjesa tjetër, brenda velit, quhej e shenjtë e të shenjtëve. Dhe siç thotë Davidi: "Qielli është qielli i Zotit; ai ua dha tokën bijve të njerëzve" (Ps. 113:24), - kështu pjesa jashtë velit ishte e aksesueshme për priftërinjtë, dhe pjesa jashtë velit ishte e paprekshme, e paarritshme dhe përbënte shenjtëroren, sepse ligji e lejonte peshkopin të hynte atje vetëm një herë në vit. Kishte gjithashtu imazhe kerubinësh, që përfaqësonin shëmbëlltyrën e forcave pa trup, dhe midis tyre qëndronte një arkë që përmbante pllakat e ligjit, një enë me mana dhe shufrën e ngrirë të Aaronit. Mbi arkën ishte një pastrim, i mbuluar nga krahët e kerubinëve, dhe mbi të Perëndia i të gjithëve zbuloi praninë e tij. Meqenëse natyra e Zotit nuk ka formë apo imazh, është e padukshme dhe e pamasë, dhe meqenëse është krejtësisht e pamundur të krijohet një imazh i një Thelbi të tillë, Zoti urdhëroi që shenjat e dhuratave të Tij më të mëdha të vendoseshin brenda arkës. Pllakat nënkuptonin ligjin, shufrën - priftërinë, mana - ushqimin në shkretëtirë dhe bukën e papërpunuar me dorë. Dhe pastrimi ishte një shenjë profecie, sepse profecitë vinin prej andej. Ashtu si “Krijuesi i tyre njihet në mënyrë të krahasueshme nga madhështia dhe bukuria e krijesave” (Wis. 13:5), ashtu edhe nëpërmjet kësaj njihej Gjeneruesi. Prandaj, pjesa e brendshme e tabernakullit përfaqësonte një imazh të qiellit, prandaj u quajt Shenjti i të Shenjtëve. Dhe se kjo është vërtet kështu, dëshmon apostulli hyjnor, i cili thotë: “Krishti nuk u pa në vendet e shenjta të bëra me dorë, në kundërshtim me të vërtetat, por në vetë qiellin, tani le të na shfaqet në fytyrën e Perëndisë” (Hebrenjve 9:24). Dhe gjithashtu, duke diskutuar për shpresën hyjnore, ai shtoi si vijon: “që është si Kotva e Imamit, që është e fortë dhe e njohur, dhe që hyn në pjesën më të brendshme të velit, ku u pa Jezusi, paraardhësi ynë, duke qenë Kryeprift sipas urdhrit të Melkisedekut” (Hebrenjve 6:19-20). Pra, pjesa e tabernakullit brenda velit përfaqësonte një imazh të qiellit, dhe pjesa jashtë velit ishte një imazh i tokës, prandaj ishte i arritshëm për priftërinjtë në çdo kohë. Kishte një shandan që qëndronte në anën jugore me shtatë degë, mbi të cilat kishte të njëjtin numër llambash që përshkruanin shtatë ditët e javës, dhe në anën veriore kishte një tryezë të artë, mbi të cilën Perëndia urdhëroi të vendoseshin dymbëdhjetë bukë dhe enë ari të mbushura me temjan dhe kripë. Midis shandanit dhe vaktit kishte një temjanicë të artë, dhe kjo simbolizonte frutat që u jepte njerëzve nga toka. Përpara tabernakullit, nga jashtë, ishte një altar prej bronzi që priste flijimet. Dhe kjo do të thoshte se ata ishin të panevojshëm dhe të pakënaqur për Perëndinë e të gjithëve. Pse Zoti, megjithëse e lejoi këtë për shkak të dobësisë së judenjve, por urdhëroi që priftëria të kryhej jashtë tabernakullit, si jo e nevojshme për ata që ishin brenda. Dhe ne kryejmë shërbimin e shenjtë të rezervuar për të brendshmit, sepse i ofrojmë Zotit temjanin, dritën e llambave dhe ritin misterioz të shenjtë të vaktit të shenjtë. Kjo nuk është e vështirë të zbulohet se gjatësia e tabernakullit ishte tridhjetë kubitë dhe gjerësia dhjetë, sepse ana jugore kishte njëzet dërrasa dhe ana veriore kishte të njëjtin numër. Përkthyes të tjerë i quajtën shtyllat dërrasa. Dhe duke qenë se çdo dërrasë ishte një kubit e gjysmë e gjerë, atëherë njëzet dërrasa ishin tridhjetë kubitë. Pra, ana nga perëndimi kishte gjashtë dërrasa me të njëjtën masë dhe dy në qoshe. Pse, nga dymbëdhjetë kubitët që kishin, dhjetë matën gjerësinë e brendshme, dhe dy kubitët e mbetur gjendeshin në lidhjet e të dy mureve anësore. Në anën lindore, Zoti urdhëroi të ndërtohej një derë, në mënyrë që vetë dielli, kur të lindte, të adhuronte, si të thuash, hajatin e tabernakullit, duke sjellë atje rrezet e para; dhe ata që ishin ngarkuar me detyrën për t'i shërbyer të vetmit Zot, duke u kthyer në tabernakull, kishin diellin pas tyre dhe nuk adhuronin atë, por Krijuesin e tij. Prandaj, tabernakulli ishte si një gardh i bërë me dërrasa, i lidhur kudo me njëri-tjetrin dhe mbi të cilin qëndronte, dhe gjithashtu majat ishin prej argjendi; vetë dërrasat ishin të praruara brenda dhe jashtë. Tavani në tabernakull u zëvendësua me pëlhura të ndryshme me ngjyra të ndryshme: një pëlhurë ishte e purpurt, tjetra ishte rozë, tjetra ishte e kuqe flakë dhe tjetra ishte si zymbyl dhe liri i hollë ishte i bardhë; Të katër elementët u simbolizuan me këtë, sepse zymbyl u krahasua me ajrin, roza dhe e kuqe flakë u krahasuan me zjarrin, vjollca nënkuptonte detin që ushqen guaskën nga e cila vjen kjo bojë, dhe liri i hollë përshkruante tokën, nga e cila, siç thonë ata, do të lindë. Mbi vendoseshin mbrojtëse flokësh dhe lëkura të ndryshme për të bllokuar shiun dhe nxehtësinë. Dhe Moisiu vendosi të gjitha llojet e stolive mbi priftërinjtë, në mënyrë që njerëzit të mahniteshin nga ndryshimi i pamjes dhe vetë priftërinjtë të mësonin se si ta zbukuronin shpirtin dhe ta veshin atë me bukurinë e virtytit. Veshjen e brendshme ligjvënësi e quan hipodit, kurse rrobën e jashtme ependyte dhe urdhëron që të bëhet zymbyl dhe e quan edhe nëndir, pasi shtrihej deri në skajet e këmbëve. Kësaj rrobe ai i varte kambana dhe kopsa të arta, në mënyrë që kryeprifti, duke hyrë në shenjtëroren e paarritshme dhe duke dëgjuar zërin që lëshonin, të kryente me frikë shërbimin e shenjtë, duke mbajtur parasysh Atë që e urdhëroi këtë dhe Atë që pranoi të kryhej riti i shenjtë. Prandaj podiri kishte ngjyrën e ajrit dhe ishte zymbyl, që prifti duke e parë të bëhej pompoz. Pastaj priftit i vunë një çallmë në ngjashmëri me qiellin. Balli ishte i mbuluar me një fashë, të cilën shtatëdhjetë përkthyes e quanin mitra (të tharë). Në mes, një pjatë e artë u tha dhe mbi të ishte shkruar emri i pashprehur i Zotit, i quajtur me katër shkronja nga hebrenjtë. Dhe Zoti Perëndi, duke i mësuar njerëzit të kenë nderim, e shprehu fshehurazi këtë duke thënë: "Shkruani mbi të shenjtërinë e Zotit" (Eks. 28:36). Ai urdhëroi që të bëhej një rrobë e jashtme për kryepriftin, të cilin shtatëdhjetë përkthyes e quajtën «epomid», por në librin e Mbretërve emri hebraik «efud» ruhet. Në çdo shpatull të efudës kishte një gur të çmuar me emrat e fiseve të shkruara mbi gurë, dhe në gjoks ishte e ashtuquajtura "fjala e gjykimit" (Eks. 28:15), që mbulonte zemrën racionale dhe në të ishin ngjitur dymbëdhjetë gurë me ngjyra të ndryshme; ata paralajmëronin fitoren ose humbjen në betejën që do të fillonte. Dhe kjo është ajo që na tregon historia e Mbretërive. Kur filistinët marshuan me një ushtri kundër izraelitëve, Sauli nuk guxoi të merrte armët derisa pa shenjat e fitores. Sepse ai thotë: "Sill efudin" (1 Samuelit 14:18). Pastaj, pasi mësoi për fitoren, shtoi: "Përkulni efudin" 2 (1 Samuelit 14:19). Dhe pastaj filloi të armatoste njerëzit. Prandaj, Perëndia i të gjithëve, duke thënë: “dhe vëre fjalën e gjykimit mbi Aaronin e Persisë” (krh. Eksod. 28:30) dhe “ngjiteni me epomidin” (krh. Eks. 29:5), shtoi: “dhe mbi të të vendosen shfaqja dhe e vërteta” (krh. Eks. 28:3). Dhe ai i quajti parashikimet që vinin prej Tij një fenomen, dhe të vërtetën - të pavërtetën e këtyre parashikimeve. Duhet ditur se meqenëse njerëzit e asaj kohe ishin të vrazhdë dhe nuk mund të ngjiteshin në shpirtërore, Zoti i urtë me shenja trupore rregulloi atë që ishte në dobi të tyre. Por me fjalën gjykim nënkuptojmë soditjen e shpirtërores, me epomid praktikën e virtytit, dhe me lidhjen dhe konjugimin e fjalës gjykim dhe epomid kuptojmë marrëveshjen e besimit dhe të veprave të mira. Së fundi, me faktin se fillimisht parashtrohet epomida dhe më pas i bashkëngjitet fjala e gjykimit, nënkuptohet se veprat e mira shërbejnë si bazë për meditim. Pyetja 61. Pse priftërinjtë, pasi kishin vënë duart mbi flijimin, kryenin vepra të shenjta në këtë mënyrë (Eks. 29:10)? Do ta çosh demin e vogël përpara hyrjes së tabernakullit të dëshmisë dhe Aaroni dhe bijtë e tij do të vënë duart e tyre mbi kokën e demit të vogël përpara Zotit, në hyrje të çadrës së dëshmisë. (Eksodi 29:10). Ata nuk vunë dorë mbi të gjitha flijimet, por vetëm mbi ato që ofroheshin për ta, dhe veçanërisht për mëkatin. Ata që ofruan vunë duart mbi të tjerët. Dhe kjo ishte një shenjë se kurbani zëvendëson ofruesin, duke pranuar therjen për të. Duhet të theksohet se një viç ofrohej për peshkopin, një viç për të gjithë popullin, një dhi për princin dhe një dhi për këdo tjetër, sepse kurbani mashkull ishte i përshtatshëm për një princ dhe një femër për një sundimtar, pasi në fillim Zoti ia nënshtroi gruan Adamit. Por viçi, i flijuar për mëkatet, u dogj jashtë kampit. Për më tepër, siç thotë apostulli hyjnor, "Zoti Krisht vuajti pa porta" (Hebrenjve 13:12) dhe i shtoi realitetin parathënies. Dhe mbi altar ofruam dhjamin që nga barku i nënës. Sepse Moisiu thotë: “Dhe hiqni gjithë dhjamin që është në bark, të dy veshkat, dhjamin që është mbi to dhe membranën e mëlçisë” (Eks. 29:13) (që përkthyes të tjerë e quajtën teprica e mëlçisë). Dhe ky është një tregues fatal i pasioneve tona. Yndyra që mbulon barkun nënkupton sëmundjen e grykësisë, veshkat nënkuptojnë epsh, membrana e mëlçisë do të thotë nervozizëm, sepse ena biliare është e lidhur me mëlçinë. Ligji urdhëron që këto gjëra të flijohen dhe veprimtaria e keqe e shfaqur në to të paraqitet si e vdekur. "Nga dashi i përsosmërisë" (Eksodi 29:22) ai urdhëroi që të ofrohej korniza e çamçakëzit, duke urdhëruar që virtyti aktiv t'i kushtohej Perëndisë si i drejtë dhe i pëlqyeshëm për Perëndinë. Dhe "bukë dhe bukë të ndorme" (Eksodi 29:23) dhe "blatim i pijes së verës" (Eksodi 29:40) nënkuptojnë frutat e lindura nga toka, frutat e para të të cilave i ofrohen Perëndisë - një vepër e shenjtë. Pyetja 62. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Në aromën e aromës, oferta i përket Zotit" (Eks. 29:25)? Më lejoni të trazoj nga duart e tyre dhe të ofroj olokauste mbi altar me erë të këndshme përpara Zotit; një ofertë është për Zotin. (Eksodi 29:25). Nëpërmjet njeriut ai mëson Hyjnoren. Duke qenë se ne shijojmë temjanin, veprimi i shenjtë i kryer sipas ligjit quhej aroma e aromës. Dhe se vëmendja nuk duhet të ndalet në një shkronjë, mëson si nga natyra e Zotit (sepse Zoti është jotrupor) ashtu edhe nga era e keqe e kockave të djegura. Sepse çfarë është më e qelbur se ato? Megjithatë, përkthyes të tjerë, në vend të erës së keqe të aromës, përdorën «erë të keqe të dashamirësisë». Pyetja 63. Pse ligji e urdhëroi priftin të merrte anën e djathtë dhe gjoksin e çdo flijimi të bërë për shpëtim (Eks. 29:26-28)? Dhe do të shenjtërosh gjoksin e dashit të përsosmërisë, që është i Aaronit, dhe do ta veçosh pjesën përpara Zotit dhe do të jetë pjesa jote; i Izraelit: sepse kjo është ndarja dhe heqja do të jetë nga bijtë e Izraelit nga flijimet shpëtimtare të bijve të Izraelit, një ndarje për Zotin. (Eks. 29:26–28). Nën imazhin e gjirit, ligji kërkon që prifti të bëjë një jetë racionale dhe medituese, sepse gjoksi është mbulesa e zemrës. Dhe nën imazhin e kornizës së duhur - veprimtaria e duhur, sepse vetëm besimi nuk është i mjaftueshëm për shpëtim, por nevojiten punë dhe përsosmëri. Pyetja 64. Çfarë është "in" (Dal. 29:40)? dhe një të dhjetën e miellit të grurit të përzier me vaj, një të katërtën e një mase tjetër dhe një libacion për një dash të katërtën e një mase verë. (Eksodi 29:40). Masa hebraike e verës dhe vajit përmban, siç thotë Jozefi, dy khus atikë. Dhe në këtë duhet t'i besojmë Jozefit, pasi ai i njeh saktësisht masat popullore. Pyetja 65. Në legjitimimin e të shtunëve, Perëndia tha: “Sepse ka një shenjë midis Meje dhe bijve të Izraelit gjatë gjithë brezave tuaj” (Eksodi 31:13). Si duhet kuptuar kjo? Dhe ti i urdhërove bijtë e Izraelit, duke u thënë: Kini kujdes dhe mbani të shtunën time, sepse ka një shenjë midis meje dhe jush për brezat tuaj, që të dini se unë jam Zoti që ju shenjtëron (Eks. 31:13). Ashtu si kur i bëri rrethprerjen Abrahamit, ai tha: "Dhe do të jetë një shenjë midis meje dhe teje" (Zan. 17:11), ashtu, duke legjitimuar të shtunën, tha: "Sepse ka një shenjë midis meje dhe bijve të Izraelit gjatë gjithë brezave tuaj", sepse ai organizoi një lloj jete të re, në mënyrë që kujtimi i Ligjdhënësit t'i ndante gjithmonë ata nga Ligjdhënësi. Ashtu si tufat e bagëtive të imta dhe të mëdha shënohen me marka, ashtu edhe veçoritë në jetën e hebrenjve i ndanë nga popujt e tjerë dhe i mësuan t'i përkushtoheshin Ligjdhënësit. Pyetja 66: Pse Aaroni bëri një viç për njerëzit? Është e nevojshme të thellohemi në qëllimin e asaj që është bërë. Duke shqyrtuar kështu çështjen, zbulojmë se Aaroni nuk është plotësisht pa justifikim. Kur vëllai i tij qëndroi dyzet ditë në majë të malit, njerëzit u tërbuan dhe kërkuan të ktheheshin në Egjipt. Aaroni fillimisht u përpoq të frenonte dëshirën e tyre me një fjalë. Meqenëse i pa të pabindur, u kërkoi grave gjëra ari, duke kundërshtuar një pasion me tjetrin, dashurinë për rrobat dhe lakminë - kundër bestytnive të çmendura. Por kjo dinakërinë nuk e shuan tërbimin e tyre. Prandaj u detyrova të bëj një viç. Dhe, i shtyrë nga një synim i tillë, ai kishte nevojë për dashurinë e Zotit për njerëzimin për të shmangur ndëshkimin. Kjo është ajo që Moisiu më hyjnor shprehu në Ligjin e Përtërirë. Sepse ai thotë: “Dhe unë iu luta Zotit, Perëndisë tim, për Aaronin, vëllanë tim” (Ligj. 9:20); dhe ai nuk vdiq. Pyetja 67. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Dhe tani më braktis mua dhe duke qenë i zemëruar me të, do t'i zhduk dhe do të të bëj një gjuhë të madhe” (Dal. 32:10)? Dhe tani më lër Mua dhe duke qenë i zemëruar me të, Unë do t'i konsumoj dhe do të të bëj një gjuhë të madhe. (Dal. 32:10). Kjo shpreh si pandjeshmërinë ashtu edhe dashurinë e Perëndisë për njerëzimin. Ai që bën diçka me irritim, indinjohet edhe me ata që i luten. Dhe Perëndia tha: "Më lini dhe duke qenë i zemëruar me mua, unë do t'i konsumoj". Të gjithë presin ata që luten, jo për t'u zemëruar, por për t'u qetësuar. Prandaj, ai tha: "Më lini", në vend të "Më mbaj". Meqenëse Moisiu i madh nuk dinte ende për paudhësinë e popullit, Zoti e njoftoi atë dhe e inkurajoi të ndërmjetësonte. Fjalët "dhe unë do të të bëj një gjuhë të madhe" do të nënkuptojnë atë që na ka ndodhur. Sepse ajo që nuk u përmbush atëherë u realizua me ardhjen e Shpëtimtarit tonë. Sidoqoftë, ligjvënësi, megjithëse Zoti tha se ai mjaftonte për të ndërmjetësuar për njerëzit, nuk mendoi për veten e tij se ishte në gjendje të ndalonte zemërimin e Zotit, dhe për këtë arsye, në vend të lutjes, ai shqiptoi emrat e patriarkëve, kujtoi betimet e dhëna atyre dhe iu lut të konfirmonte besëlidhjen me ta (Eks. 32:13). Pyetja 68: Pse Moisiu i theu pllakat (Eks. 32:19)? Dhe kur iu afrua regjimentit, pa trupin dhe fytyrat; dhe Moisiu u tërbua nga zemërimi, i hodhi poshtë të dyja tryezat nga dora dhe i shtypi nën mal (Eks. 32:19). Ai i konsideronte njerëzit të padenjë për legjislacionin hyjnor. Meqenëse pllakat përfaqësonin një imazh të një detyrimi martese dhe nusja, duke mos hyrë ende në dhomën e nusërisë, u largua në kurvëri, Moisiu me shumë të drejtë e ndau këtë detyrim martese. Duhet të theksohet se Perëndia i të gjithëve, ndonëse ia vuri veshin lutjes, ishte i ngadalshëm në ndëshkimin, megjithatë shtoi: "Atë ditë do të marr pjesë, do të sjell mbi ta mëkatin e tyre" (Eks. 32:34). Dhe kjo është e ngjashme me atë që tha apostulli: "duke mos ditur se si mirësia e Perëndisë ju çon në pendim; për shkak të mizorisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju po grumbulloni zemërimin tuaj në ditën e zemërimit dhe zbulimit të gjykimit të drejtë të Perëndisë, i cili do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij" (Rom. 4-6). Sidoqoftë, ligjvënësi, pasi dëgjoi se Zoti i të gjitha llojeve nuk dëshiron të jetë më me ta për shkak të mizorisë dhe kokëfortësisë së tyre, por do të caktojë një engjëll mbi ta, donte të dinte se kujt do t'i besohej kujdesi për ta. Dhe ai u lut që të mos jepej si prijës një skllav si ata, por që vetë Mjeshtri t'i drejtonte. Meqenëse Zoti i mirë i premtoi t'i tregonte këtë mëshirë, atëherë, i dehur me një dashuri të lavdërueshme, ai dëshiroi diçka që i kalonte fuqitë njerëzore, dëshironte të shihte natyrën e padukshme dhe mësoi se ishte e pamundur të shihej ky Thelb (Eks. 33:12-20). "Perëndia, sipas fjalës së Zotit, nuk shihet askund" (Gjoni 1:18). Por ekonomia dhe veprimet e Perëndisë - kështu duhet të kuptojmë "shpinën e Perëndisë" (Eks. 33:23) - mund të mendohen nga ata që, si Moisiu, janë të përsosur në virtyt. Megjithatë, ata jo gjithmonë, por vetëm kur vendosen në gur nga Vetë Zoti, që do të thotë qëndrueshmëria dhe qëndrueshmëria e besimit, dhe shikojnë në “të çarën e gurit” (Eks. 33:22), që do të thotë syri i besimit, që sheh atë që është e paarritshme dhe e padukshme për sytë e shqisave. Pyetja 69. Cili është kuptimi i mbulesës së vendosur në fytyrën e ligjvënësit (Eks. 34:33)? Dhe sa herë që ndaloni së foluri me ta, vendosni një mbulesë në fytyrën tuaj. (Eks.34:33). Apostulli na e shpjegon këtë. Sepse ai thotë: "Edhe sot e kësaj dite, kur Moisiu nderohet gjithmonë, veli mbi zemrat e tyre nuk qëndron hapur, por pushon së kujdesuri për Krishtin. Sa herë që ata kthehen te Zoti, veli do të hiqet" (2 Kor. 3:14-16). Sepse ashtu si fytyra e ligjvënësit ishte e mbushur atëherë me lavdi hyjnore dhe shkëlqimi prej saj, më i shkëlqyeshëm se rrufeja, nuk i lejonte ata që takonin ta shikonin drejtpërdrejt, por i detyronte ose të kthenin fytyrat nga ana tjetër ose të mbyllnin sytë, dhe për këtë arsye, kur fliste me popullin, Moisiu mbante gjithmonë një vello në fytyrën e tij, por kur fliste me shkronjën e keqe të Perëndisë. ligj, mos e shihni lavdinë, por keni para syve vetëm një batanije; ata që i afrohen hirit të Frymës së Shenjtë çlirohen nga perdeja dhe shohin lavdinë me të cilën ishte mbushur Moisiu. Pavli i bekuar thotë edhe këtë: “Por ne të gjithë e shohim lavdinë e Zotit me fytyrë të zbuluar; po shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi, si nga Fryma e Zotit” (2 Kor. 3:18). Sepse, ashtu si një pasqyrë e tejdukshme pasqyron imazhin e atyre që e shikojnë, ashtu edhe zemrat e pastra marrin lavdinë e Perëndisë. Prandaj, Zoti tha: "Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë" (Mateu 5:8). Dhe ashtu si Juda, pasi e lejoi djallin ta arrinte, pasqyroi ligësinë e tij në vetvete, ashtu ai që i afrohet hirit hyjnor ndriçohet nga rrezet e tij. Dhe ashtu si ai që ulet në errësirë ​​errësohet, dhe kushdo që është në diell bëhet si dielli dhe ndriçon, ashtu ai që ngjitet pas Zotit merr tipare të ngjashmërisë së Zotit. Pyetja 70. Ku e morën "drurin e pa kalbur" (Dal. 35:24)? Secili ndau pjesën e tij, argjendin dhe bronzin, dhe ia çoi pjesën e tij Zotit; dhe gjetën gjithashtu dru që nuk kalben, të cilat i sollën për të gjithë prodhimin e enëve (Eks. 35:24). Këto dërrasa ishin dhjetë kubitë të gjatë. Prandaj, ka gjasa që ata që kishin pasuri të madhe t'i merrnin me vete nga Egjipti kur u larguan atje. Dhe ata morën gurë të çmuar, ar, argjend dhe bakër nga Egjiptasit dhe u larguan me ta, sepse sipas urdhrit të Perëndisë, "gruaja kërkoi nga fqinjët dhe miqtë e saj enë argjendi, ari dhe rroba, dhe ata morën Egjiptasit" (Eks. 3:22). Pse Perëndia i të gjithë njerëzve i quajti ofertat e tyre "frytet e para" (Eks. 35:5), si pjesa më e mirë e plaçkës. Pyetja 71. Çfarë dhuratë mori Bezaleli nga Perëndia (Eks. 36:1)? Bëji të ditur Bezaleelin dhe Eliabin dhe të gjithë ata që u janë dhënë dituri dhe dinakërinë, të kuptojnë të bëjnë të gjitha veprat që i takojnë shenjtërisë, sipas të gjitha urdhërimeve të mëdha të Zotit. ( Ek. 36:1 ). Mençuria arkitekturore. Mençuria e tij është në prodhimin e tekstileve, mençurinë bujqësore dhe mençurinë mjekësore. Secila prej tyre është një dhuratë nga Zoti, e dhënë për të mirën e njerëzve. Pyetja 72: Pse e urdhëroi Perëndia Moisiun të ngrinte tabernakullin “në hënën e re të muajit të parë” (Dal. 40:2)? Ditën e parë të muajit të parë, në hënën e re, ju do të ngrini tabernakullin e mbledhjes (Eksodi 40:2). Sepse në të njëjtën kohë ai krijoi krijimin. Dhe kjo dëshmohet nga rritja e pemëve. Thuhet: “Të prodhojë toka barin e vjetër, të mbjellë farën sipas llojit dhe ngjashmërisë së tij, dhe një pemë pjellore që të japë fryt, duke pasur farën e saj në ngjashmërinë e saj sipas llojit të saj në tokë” (Zan. 1:11). Dhe me fillimin e pranverës, livadhet mbulohen me lule, fillon të lulëzojë të korrat dhe pemët fillojnë të japin fryte. Prandaj, në këtë kohë, Zoti i çliroi izraelitët nga skllavëria egjiptiane dhe kryeengjëlli Gabriel i solli lajmin për një lindje të mrekullueshme Virgjëreshës së Shenjtë; në të njëjtën kohë, Zoti Krisht gjithashtu pësoi vuajtje shpëtuese. Prandaj, ishte shumë e drejtë që Perëndia, Zoti i të gjithëve, urdhëroi që tabernakulli të ngrihej në ditën e parë të muajit të parë; së pari, sepse ishte një imazh i gjithë botës dhe, së dyti, për t'i përgatitur çifutët për festën e Pashkës, të cilën ata e festonin ligjërisht të parin e vitit. Më pas, për herë të parë duhej ta festonin këtë festë në shkretëtirë, sepse tashmë kishte ardhur viti i dytë i çlirimit nga skllavëria. Më tej, dy fraza janë hequr nga përkthimi rusisht, me sa duket për shkak të vështirësive të rëndësishme stilistike. Përkthimi fjalë për fjalë: "Dhe disa që marrin pjesë në Misteret Hyjnore, sepse kanë fituar virtyt të përsosur, marrin si një dele, ndërsa të tjerët, të cilët me anë të pendimit fshijnë papastërtitë shpirtërore, marrin pjesë si të ishin cjap. Kështu Shpëtimtari ynë i ushqeu ata që erdhën jo vetëm nga buka e grurit, por edhe nga buka e elbit . 1 Gjoni 6, . Sipas përkthimit LXX lexohet: "përkulni duart". Ju mund të jeni të interesuar në: