Comentariu la cartea Exodului

„Interpretarea cărții Exodului” (72 de întrebări) face parte din eseul „Întrebări despre Octateuh”, care este bl. Teodoret de Cirus ia dedicat-o „fiului său iubit Hypatius”, coreepiscopul. Lucrarea a fost scrisă după 453 și este compilată sub formă de întrebări și răspunsuri. Practic, sunt explicate doar pasajele dificile ale Scripturii. Potrivit fericitului Teodoret, întregul Vechi Testament este impregnat de anticiparea venirii Mântuitorului, așteptarea și prezicerea Lui despre El. De exemplu, Paștele Vechiului Testament este o imagine a suferinței și morții adevăratului Miel al lui Dumnezeu – Hristos (Întrebarea 24). Una dintre imaginile rugului aprins este că Fiul lui Dumnezeu, „făcându-se om și locuind în pântecele unei fecioare, va păstra fecioria intactă” (Întrebarea 6). Toate decretele Vechiului Testament au fost date pentru a-i pregăti pe evrei să-L primească pe Mântuitorul: ele „însemnează sacramentele noastre în ghicire” (Întrebarea 24). Cuprins Întrebarea 1. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce s-a spus: au fost mulți (Ex. 1:7)? Întrebarea 2. Ce înseamnă când se spune: „Încă mă tem de femeile lui Dumnezeu, care și-au făcut locuințe” (Ex. 1:21)? Întrebarea 3. De unde știa fiica lui Faraon că copilul era evreu (Ex. 2:5)? Întrebarea 4: De ce s-a căsătorit Moise cu o femeie străină (Ex. 2:21)? Întrebarea 5. Spun alții că un înger i s-a arătat lui Moise în tufiș? Întrebarea 6. Ce reprezintă rugul care arde și nu este consumat (Ex. 3:2)? Întrebarea 7. De ce i s-a poruncit lui Moise să-și poarte cizmele (Ex. 3:5)? Întrebarea 8. De ce Dumnezeu, prevăzând neascultarea lui Faraon, nu l-a pedepsit mai întâi? Întrebarea 9. De ce a dat Dumnezeu primul semn al transformării toiagului în șarpe (Ex. 4:3)? Întrebarea 10: Ce înseamnă lepra mâinii (Ex. 4:6)? Întrebarea 11. De ce Dumnezeu, după ce l-a folosit pe Moise pentru slujire, i-a făcut pe toți să aibă o voce subțire și să se leagă cu limbă (Ex. 4:10)? Întrebarea 12. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: Voi împietri inima lui Faraon (Ex. 4:21)? Întrebarea 13. De ce le-a permis Dumnezeu oamenilor să îndure asta? Întrebarea 14. De ce a vrut îngerul să-l omoare pe Moise (Ex. 4:24)? Întrebarea 15. Ce înseamnă când se spune: Domnul nu le-a descoperit numele Meu (Ex. 6:3)? Întrebarea 16. De ce ne-a făcut Moise cunoscut nu numai tatăl, ci și fratele soției lui Aaron (Ex. 6:23)? Întrebarea 17: Cum a devenit Moise Dumnezeul lui Aaron? Întrebarea 18. De ce le-a permis Dumnezeu magilor să facă același lucru pe care l-a făcut Moise? Întrebarea 19. De ce prima urgie a constat în transformarea apei în sânge? Întrebarea 20. Dacă toată apa s-a transformat în sânge, atunci cum au făcut magicienii egipteni la fel cu magia lor (Ex. 7:22)? Întrebarea 21. De ce, intenționând să plouă cu grindină, le-a poruncit să adune vitele în case (Ex. 9:19)? Întrebarea 22: De ce a omorât Dumnezeu pe întâiul născut al Egiptului? Întrebarea 23. Alții consideră că este condamnabil faptul că Dumnezeu le-a poruncit evreilor să ceară egiptenilor vase și îmbrăcăminte de aur și argint și să jefuiască egiptenii (Exod 3:22; Exod 12:35–36). Întrebarea 24: De ce le-a poruncit Dumnezeu israeliților care fugeau să sărbătorească Paștele? Întrebarea 25. Alții spun că marea a fost împărțită în douăsprezece secțiuni și fiecare seminție a traversat separat, dar ei cred că fericitul David a exprimat acest lucru când a spus: cel care a împărțit Marea Roșie în diviziuni (Ps. 136:13). Întrebarea 26. Care a fost pomul care a îndulcit apele la Mara (Ex. 15:25)? Întrebarea 27. Cum să înțelegem ce a spus apostolul: toți în Moise au fost botezați în nor și în mare; și totul este, de asemenea, otrăvitor spiritual; și se bea tot aceeași bere spirituală, bea din piatra spirituală care urmează; este piatra Hristos (1 Cor. 10:2–4)? Întrebarea 28. De ce se numește piatra Hristos? Întrebarea 29. De ce a numit profetul mana pâinea îngerilor (Ps. 77:25)? Întrebarea 30. De ce se numește mană? Întrebarea 31: De ce mana rămasă până în altă zi s-a stricat? Întrebarea 32: De ce nu a oferit Dumnezeu mana în zilele de Sabat? Întrebarea 33. Ce arme au folosit israeliții când s-au luptat cu Amalec? Întrebarea 34. De ce, când Moise și-a ridicat mâna, Israel a biruit, dar mâncarea s-a scufundat, a fost el învins (Ex. 17:11)? Întrebarea 35. Ce înseamnă: vei fi un popor ales din toate neamurile; Întregul pământ este al meu (Ex. 19:5)? Întrebarea 36: De ce li s-a poruncit israeliților, când au dat legea, nu numai să se curețe, ci și să-și spele hainele (Ex. 19:10)? Întrebarea 37. Cum putem înțelege ce se spune: să nu fiți dumnezei decât Mine (Ex. 20:3)? Întrebarea 38: Care este diferența dintre o imagine și o asemănare (Ex. 20:4)? Întrebarea 39. Ce înseamnă când se spune: Dumnezeu este gelos (Ex. 20:5)? Întrebarea 40. Se face dreptate când copiii sunt pedepsiți pentru tații lor (Ex. 20:5)? Întrebarea 41. Ce înseamnă când se spune: Să nu iei în zadar numele Domnului Dumnezeului tău (Ex. 20:7)? Întrebarea 42: De ce a onorat Dumnezeu Sabatul cu odihnă de la muncă? Întrebarea 43. De ce nu a decis să facă asta într-o altă zi? Întrebarea 44. Ce înseamnă aceasta: dacă faci un altar din pietre, nu le zidi cioplite; Căci dacă îți vei biciui asupra lor, ei vor fi pângăriți (Ex. 20:25)? Întrebarea 45. De ce i-a poruncit Dumnezeu sclavului evreu, care nu voia să accepte libertatea, să-și întoarcă urechea (Ex. 21:6)? Întrebarea 46. De ce se adaugă și se lasă să funcționeze pentru totdeauna (Ex. 21:6), când viața umană este limitată? Întrebarea 47: De ce celui care comite o crimă involuntară i se poruncește să fugă (Ex. 21:13)? Întrebarea 48. Ce înseamnă că un copil este ilustrat (Ex. 21:23)? Întrebarea 49. De ce poruncește boul sărbătorit să fie ucis (Ex. 21:28)? Întrebarea 50. De ce cel care a furat un taur este somat să plătească de cinci ori, iar cel care a furat o oaie - de patru ori (Ex. 22:1)? Întrebarea 51. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: Să nu vorbiți de rău pe zei (Ex. 22:28)? Întrebarea 52: De ce este interzis să mănânci carnea unui animal prins de o fiară (Ex. 22:31)? Întrebarea 53. Ce înseamnă când se spune: Să nu te înfăţişezi înaintea Domnului Dumnezeu cu gol (Ex. 23:15)? Întrebarea 54. Care sunt aceste sărbători – sărbătoarea secerișului întâiului născut și sărbătoarea sfârșitului verii (Ex. 23:16)? Întrebarea 55. Ce înseamnă când se spune: Să nu mănânci sângele jertfei Mele cu aluat (Ex. 23:18)? Întrebarea 56. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce s-a spus: să nu fie fiert mielul de mama lui (Ex. 23:19)? Întrebarea 57. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: Voi împlini numărul anilor tăi (Ex. 23:26)? Întrebarea 58. Ce înseamnă când se spune: Voi trimite viespi înaintea ta (Exod 23:28)? Întrebarea 59. De ce Dumnezeu, după ce a promis că va da israeliților țara de la râul Eufrat (Ex. 23:31), nu și-a împlinit această promisiune? Întrebarea 60: De ce a poruncit Dumnezeu construirea cortului? Întrebarea 61. De ce și-au pus preoții mâinile asupra jertfei în acest fel (Ex. 29:10)? Întrebarea 62. Ce înseamnă când se spune: „În mirosul mireasmei, jertfa este pentru Domnul” (Ex. 29:25)? Întrebarea 63: De ce i-a poruncit legea preotului să ia partea dreaptă și pieptul fiecărei jertfe făcute pentru mântuire (Ex. 29:26–28)? Întrebarea 64. Ce este în (Ex. 29:40)? Întrebarea 65. După ce a legitimat Sabatul, Dumnezeu a spus: Căci este un semn între Mine și copiii lui Israel în generațiile voastre (Exod 31:13). Cum ar trebui să fie înțeles acest lucru? Întrebarea 66: De ce a făcut Aaron un vițel pentru popor? Întrebarea 67. Cum să înțelegem ce s-a spus: și acum părăsește-Mă și, mâniindu-mă pe ea, îi voi mistui și te voi face într-o limbă mare (Ex. 32:10)? Întrebarea 68: De ce a rupt Moise tablele (Ex. 32:19)? Întrebarea 69. Ce semnificație are învelișul pus pe fața legiuitorului (Ex. 34:33)? Întrebarea 70. De unde au luat lemn care nu putrezește (Ex. 35:24)? Întrebarea 71. Ce dar a primit Bezalel de la Dumnezeu (Ex. 36:31)? Întrebarea 72: De ce i-a poruncit Dumnezeu lui Moise să ridice cortul în luna nouă a primei luni (Ex. 40:2)? Întrebarea 1. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „au fost mulți” (Ex. 1:7)? Și copiii lui Israel au crescut și s-au înmulțit și s-au înmulțit și au devenit foarte puternici; de aceea țara ia înmulțit. ( Ex. 1:7 ). Moise nu a spus asta ca să bată joc de israeliți, așa cum credeau unii, dar a exprimat mulțimea, adică s-au înmulțit atât de mult, încât păreau să se fi revărsat peste toată țara. Așa a tradus-o Akila. Același lucru se dezvăluie din cele ce urmează. Căci se spune: „Înmulțiți-le pământul” (Exod. 1:7), iar după câteva cuvinte: „Pentru că i-am smerit, m-am făcut foarte numeros și m-am întărit” (Exod. 1:12). Întrebarea 2. Ce înseamnă când se spune: „Şi totuşi femeia se temea de Dumnezeu, făcându-şi locuinţe” (Ex. 1:21)? Și totuși mă tem de femeia lui Dumnezeu, care și-a creat locuințe. ( Ex. 1:21 ). Faraonul a ordonat exterminarea copiilor de sex masculin; Din frica de Dumnezeu, ei nu au fost de acord să ajute la această legalizare a pruncuciderii. Prin urmare, Dumnezeu, răsplătindu-i, le-a dat din belșug de foloase. Întrebarea 3. De unde știa fiica lui Faraon că copilul era evreu (Ex. 2:5)? Atunci fiica lui Faraon a coborât la râu, iar robii ei au trecut pe lângă râu. Și văzând racla în lumină, a trimis un sclav și a luat-o. ( Ex. 2:5 ). Aceasta a arătat circumcizia. Din aceasta se vede că egiptenii în acea vreme nu erau încă tăiați împrejur, dar mai târziu, în competiție cu evreii, au adoptat legea circumciziei. De aceea, prin gura lui Ieremia, Dumnezeul tuturor lucrurilor a spus: „Voi cerceta pe toți cei ce au trupul lor împrejur: Egiptul și fiii Edomului” etc. (Ier. 9:25–26). Întrebarea 4. De ce s-a căsătorit Moise cu o femeie străină (Ex. 2:21)? Și Moise a locuit cu bărbatul acela; și Sefora și-a dat fiica lui Moise de soție. ( Ex. 2:21 ). El a fost chipul Domnului Hristos, care, coborând în trup din iudei, a numit Biserica păgânilor drept mireasă. Întrebarea 5. Spun alții că un înger i s-a arătat lui Moise în tufiș? Chiar citirea acestui pasaj arată cine a apărut. Se spune: „Îngerul Domnului i s-a arătat într-o flacără de foc dintr-un tufiș” (Exodul 3:2), iar după câteva cuvinte: „Când a venit Domnul să-l vadă, Domnul l-a chemat din tufiș” (Exodul 3:4), iar după încă câteva: „El i-a zis: „Eu sunt Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Iacov” (Exodul 3:4); iar după aceasta s-a adăugat: „Moise și-a întors fața, să privească cu evlavie înaintea lui Dumnezeu” (ibid.); și la aceasta se adaugă: „Am văzut amărăciunea poporului Meu care era în Egipt și am auzit strigătul lui” (Ex. 3:7), etc., și iarăși: „Eu sunt El. Iată ce a spus fiul lui Israel: „El M-a trimis la voi” (Ex. 3:14). Și tot acest loc arată că Cel care s-a arătat este Dumnezeu. Dar Moise nu știe că acolo este cel care s-a arătat ugel. Tată (pentru îngerul cui va fi Tatăl?), ci Fiul Unul Născut, Îngerul Marelui Sinod, care le-a vorbit ucenicilor sfinți: „Toate ce am auzit de la Tatăl Meu, v-am spus” (Ioan 15:15). Dar Moise, așa cum a dat numele îngerului, fără a însemna prin aceasta nimic oficial, ci arătând spre fața Singurului Născut, tot așa își proclamă din nou natura și puterea, spunând că El Însuși a spus: „Eu sunt El și sunt Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov; acesta este numele Meu etern și pomenirea generațiilor” (Ex. 15:14). Și aceasta înfățișează esența Divină și arată eternitatea și infinitul. Întrebarea 6. Ce reprezintă rugul care arde și nu este consumat (Ex. 3:2)? Un înger al Domnului i s-a arătat într-o flacără de foc dintr-un tufiș și a văzut că rugul ardea cu foc, dar tufișul nu era ars. ( Ex. 3:2 ). Puterea lui Dumnezeu și dragostea lui Dumnezeu pentru omenire sunt proclamate, pentru că focul nestins nu a distrus tufișul uscat. Dar cred că aceasta a descris și altceva, și anume că Israelul, împotriva căruia complotează egiptenii, nu va fi distrus, ci își va învinge dușmanii și, de asemenea, că Unul Născut, devenit om și locuind pântecele unei fecioare, va păstra fecioria inviolabilă. Alții spun că Dumnezeu a apărut într-un tufiș, și nu într-o altă plantă, pentru că este imposibil să-L chinui pe Dumnezeu dintr-un tufiș. Căci, probabil, evreii ar fi îndrăznit să facă asta dacă Dumnezeu ar fi apărut într-o altă plantă. Întrebarea 7. De ce i s-a poruncit lui Moise să-și scoată bocancii (Ex. 3:5)? El a zis: nu te apropia de aceasta: ia-ți bocancii din picioare, căci locul unde stai este pământ sfânt. ( Ex. 3:5 ). Alții spun: pentru ca el să respingă de la sine grijile vieții asociate vieții muritoare, pentru că pielea cizmelor lui este moartă. Alţii spun: ca să sfinţească pământul cu picioarele goale. Dar nu accept nici una, nici alta; în primul rând, pentru că Moise nu fusese încă hirotonit nici ca episcop, nici ca profet; și apoi, pentru că Dumnezeu a sfințit deja locul și l-a numit sfânt, în zadar cred eu să afirm că Moise l-a sfințit cu picioarele sale. Și de aceea cred că aceasta înseamnă următorul lucru: în primul rând, Dumnezeu îl face pe Moise însuși evlavios cu acest cuvânt, astfel încât să asculte cu frică cele poruncite și apoi să dea o lecție preliminară despre cum ar trebui să slujească preoții în tabernacol. Căci ei săvârșeau și slujbe sfinte și jertfe cu picioarele goale. Întrebarea 8. De ce Dumnezeu, prevăzând neascultarea lui Faraon, nu l-a pedepsit mai întâi? Ceea ce a prevăzut Dumnezeu, El l-a făcut posibil să vadă, pentru că El spune: „Știm că Faraonul, regele Egiptului, nu vă va lăsa să plecați decât cu o mână puternică; și eu mi-am întins mâna și am lovit egiptenii” (Ex. 3:19–20). Cu toate acestea, fiind bun și filantropic, nu se demnește să pedepsească doar pe baza preștiinței, ci așteaptă sfârșitul chestiunii și arată tuturor dreptatea pedepsei. Pe de altă parte, a fost mult mai corect să dezvălui mânia și înșelăciunea lui Faraon decât să stabilești ideea că Dumnezeu nu este milostiv. Dacă ar fi pedepsit înainte de mustrare, ar fi părut atât crud, cât și nedrept. Dar acum răbdarea lui Dumnezeu a fost dovedită, iar răutatea și brutalitatea lui Faraon au fost expuse. Întrebarea 9. De ce a dat Dumnezeu primul semn de a transforma toiagul într-un șarpe (Ex. 4:3)? Iar el a zis: aruncă-l la pământ. Și a căzut la pământ și s-a făcut șarpele; și Moise a fugit de la el. ( Ex. 4:3 ). Întrucât Faraonul, având o natură rațională, i-a tratat cu cruzime pe evrei și a transformat în brutalitate pe cel dumnezeiesc din sine, Dumnezeu a poruncit ca toiagul cu care îl pedepsea să fie transformat în șarpe, ca o denunțare a brutalității sale și într-o imagine a răutății sale. Căci Dumnezeu a adăugat aceasta la blestemul șarpelui: voi pune vrăjmășie între tine și soția ta etc. (Geneza 3:15). Întrebarea 10. Ce înseamnă lepra mâinii (Ex. 4:6)? Domnul i-a vorbit din nou: pune-ți mâna în sân. Și și-a băgat mâna în sân, și a scos-o din sân, și mâna lui a devenit leproșă ca zăpada. (Ex.4:6). Familia lui Iacov, crescută în evlavie, a intrat în Egipt, dar acolo au învățat răutatea de la egipteni; S-a eliberat de sclavia egipteană, a ajuns să-L cunoască pe Dumnezeul tuturor. Prin urmare, schimbându-și mâna, Dumnezeu a înfățișat lepra lor, iar apoi curățarea lor. Mai mult, Domnul Dumnezeu zidește altceva. Întrucât a intenționat să stabilească o lege despre leproși și să-i numească necurați (nimic involuntar nu este necurat; și El a introdus aceste legi, cum cu ajutorul lui Dumnezeu vom explica acest lucru, ajungând în acele locuri ale Scripturii, aranjând astfel ceva și altceva), a acoperit mâna legiuitorului cu lepră, învățând pe cei care au fost învățați lucruri desăvârșite că nimic ca acesta nu este unchi. Căci mâna dreaptă, care a făcut atâtea minuni, fiind la început leproșă, a servit mai târziu la manifestarea semnelor divine și la transfigurarea elementelor. Și prin aceasta Dumnezeu îl îndeamnă pe legiuitor să nu se gândească la el însuși, ci să-și cunoască propria natură, amintindu-și de leproșul mâinii sale. Întrebarea 11. De ce Dumnezeu, după ce l-a folosit pe Moise pentru slujire, i-a făcut pe toți să aibă o voce subțire și să se leagă cu limbă (Ex. 4:10)? Moise a vorbit Domnului: Mă rog Ție, Doamne: am fost nebun de ieri și de a treia zi; mai jos, ai început să-i spui slujitorului Tău: Sunt cu voce slabă și cu limba. (Exod 4:10). Pentru că cel mai important lucru a arătat puterea divină. Așa cum a numit pescari, vameși și canale de piele ca predicatori ai adevărului și învățători de evlavie, tot așa i-a făcut de rușine pe înțelepții egipteni cu o voce slabă și o limbă leneșă. Întrebarea 12. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Voi împietri inima lui Faraon” (Ex. 4:21)? Domnul a vorbit lui Moise: Eu vin la tine și mă întorc în Egipt, iată toate minunile pe care le-am dat în mâinile tale, ca să le fac înaintea lui Faraon: îi voi împietri inima și poporul nu-l va lăsa să plece (Ex. 4:21). I-a fost foarte ușor lui Dumnezeu, după prima experiență de neascultare, să-l trădeze pe Faraon până la moartea sa definitivă, dar, dând dovadă de nespusă răbdare, i-a dat îndemnuri moderate. Și asta i-a făcut inima încăpățânată. Căci, gândindu-se că Dumnezeu nu este în stare să aplice cele mai aspre pedepse, a disprețuit loviturile ușoare, dar istoria ne învață că așa a fost cu adevărat. Căci la început, auzind aceste verbe divine: „Lasă poporul Meu să plece, ca să-Mi slujească în pustie”, a spus cu îndoială: Cine este Domnul, al cărui glas îl voi asculta; Noi nu-L cunoaștem pe Domnul, nici nu voi lăsa pe Israel să plece” (Ex. 5:1-2). Apoi, după ce toiagul se preface în șarpe, Sfânta Scriptură spune: „Și inima lui Faraon s-a întărit și nu i-a ascultat, precum le-a spus Domnul” (Ex. 7:13) și îndată adaugă: „Și Domnul nu s-a grăbit lui Moise atât de mult. oamenii pleacă” (Ex. 7:14). Și ambele expresii – „întărește inima lui Faraon” și „îngreunează inima lui Faraon” – înseamnă libertatea arbitrarului, pentru că inima devine grea, purtată de răutate. Fericitul David ne învață clar acest lucru: „nelegiuirile mele au depășit capul meu, căci o povară grea mă îngreunează” (Ps. 37:5). Și Zaharia a văzut nelegiuirea care purta în gură talentul bărbaților de tablă (Zaharia 5:8). Despre inima, care este mânată de nesăbuința extremă, se spune că s-a întărit ca împotrivindu-se Domnului Dumnezeu și visând cu aroganță să învingă puterea Lui, pentru că o inimă evlavioasă se supune după îndrumarea profetică, care spune: „Ascultați de Domnul și rugați-vă Lui” (Ps. 37:7), dar inima încăpăţânată, parcă împietrită este de piatră. De ce Dumnezeu a tuturor, prin profetul Ezechiel, a vorbit despre evrei: „și voi smulge din ei inima de piatră” (Ezechiel 11:19). De aceea, binecuvântatul Moise, cântând un cântec de biruință asupra lui Faraon și asupra egiptenilor, a spus: „Sunt înfundat în adâncuri ca o piatră” (Ieșirea 15:5), și iarăși: „Sunt înfundat ca tabla în ape mai verzi” (Exodul 15:10). Pentru că inimile lor erau atât de grele, „s-au scufundat ca tabla”. Și de când s-au întărit, ei „s-au scufundat în adâncuri ca o piatră”. Dar acea încăpățânare și împietrire a inimii vin de la noi înșine, martor la aceasta este dumnezeiescul apostol, care spune: „Nu știu cum bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință; dar, din pricina cruzimii și a inimii tale nepocaite, îți strângi mânia în ziua mâniei și a descoperirii și în ziua mâniei și a descoperirii și a dreptății, după judecata lui Dumnezeu” (România, după judecata lui Dumnezeu). 2:4-6). Mai mult, nu trebuie să pierdem din vedere faptul că, dacă Faraon ar fi fost rău din fire, nu și-ar fi schimbat firea. Și acum vedem că îndemnul îl înmoaie, dar îndelunga răbdare îl împietrește. Încurajat de execuție, el îl întreabă pe legiuitor, zicând: „Roagă-te pentru mine” (Ieșirea 8, 8) și, de asemenea: „Drepte este Domnul și și poporul meu este rău” (Exod 9, 27). Dar de îndată ce execuția se oprește, Faraonul devine grav și contrazice poruncile divine. Sub îndrumarea muștelor câinelui, el poruncește să facă un sacrificiu lui Dumnezeu în Egipt. Când cel mai dumnezeiesc Moise a spus că este imposibil să facem asta de dragul egiptenilor, pentru că vom sacrifica ceea ce ei idolatrizau și ne vor ucide cu pietre și ne vor ucide, atunci a fost de acord să mergem în deșert și să facem jertfa. De îndată ce profetul s-a rugat și s-a asigurat că muștele câinelui dispar, „oamenii și-au îngreunat inima în acest moment și nu au vrut să-i dea drumul” (Ex. 8:32). Același lucru s-a întâmplat după ciuma de la vite. Căci se spune: „Când a văzut Faraon că nici unul dintre vitele copiilor lui Israel nu a murit, inima i s-a îngreunat de Faraon și nu a lăsat poporul să plece” (Ex. 9:7). Așa că în toate acestea a arătat libertatea arbitrarului. Iar Moise, după ce a povestit cum au fost aduse egiptenilor cruste purulente, cum această boală i-a vizitat pe magi și „nu era posibil ca magii să stea înaintea lui Moise de dragul crustei” (Ex. 9:11), pentru că le era rușine să apară în cruste, neputând să se ajute, adaugă: „Domnul a împietrit inima lui Faraon și nu le-a poruncit Domnul (Ex. 9:11). 9:12). Și la scurt timp după aceea, Dumnezeu i-a spus lui Faraon însuși: „De aceea ai fost cruțat, ca să-mi arăt puterea în tine și ca numele Meu să fie propovăduit pe tot pământul” (Ex. 9:16). Și apoi, puțin mai jos, se spune următoarele: „Când a văzut Faraon că au încetat ploaia, grindina și tunetul, Faraon l-a făcut să păcătuiască și i-a făcut inima grea și grea de slujitorii săi; și inima lui Faraon s-a împietrit și n-a lăsat pe copiii lui Israel să plece, așa cum i-a spus Domnul lui Moise” (Ex. 39:34). Cuvintele „ca un verb” arată preștiința lui Dumnezeu; ei par să exprime: „Toate acestea nu erau necunoscute Dumnezeului tuturor, dar la început El le-a prezis”. Cu toate acestea, Moise a descris acest lucru cu intenția de a arăta că Faraonul nu era rău prin fire și că nu Domnul Dumnezeu a fost cel care și-a făcut voința crudă și încăpățânată. Căci cine se înclină mai întâi către un lucru, apoi către altul, arată în sine libertatea voinței. Dar să rezolvăm confuzia cu o oarecare similitudine. Soarele, prin acțiunea căldurii, transformă ceara în lichid, și usucă murdăria, iar prima se înmoaie, iar cea de-a doua o îngreunează. Așadar, precum soarele, prin una și aceeași acțiune, produce contrariul, tot așa în îndelunga răbdare a Dumnezeului tuturor, unii culeg foloase, alții fac rău, unii sunt înmuiați, în timp ce alții sunt împietriți. Domnul a exprimat acest lucru în Sfânta Evanghelie. Căci el spune: „Am venit în lumea aceasta pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă, iar cei ce văd să fie orbi” (Ioan 9:39). Dar aceasta nu anunță scopul venirii Domnului, El nu a venit să-i facă orbi pe cei ce văd, ci, dimpotrivă, se arată evenimentul însuși. „Căci El dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la înțelegerea adevărului” (1 Tim. 2:4). Dar întrucât natura umană are libertate, cei care au crezut au primit mântuire, iar cei care nu au crezut au devenit vinovații Gheenei pentru ei înșiși. Astfel, Iuda, care a văzut, pentru că era apostol, a devenit ulterior orb, iar dumnezeiescul Pavel, care a fost la început orb, a primit ulterior vederea. Astfel, la venirea Mântuitorului, mulți dintre evrei au fost orbiți, iar păgânii și-au primit vederea. Dar pentru că alții nu au vrut să creadă, nu a fost necesar ca dispensația Mântuitorului nostru după trup să nu fie încheiată. Căci aceasta ar priva universul de mântuire. Astfel, prea dumnezeiescul Simeon a spus: „Iată, acesta este destinat căderii și ridicării multora în Israel și este un semn care poate fi contrazis” (Luca 2:34). Dar mai trebuie să știi că Dumnezeu a făcut din viața reală un câmp pentru oameni, pentru ca cei care se luptă în ea să-și descopere propriile intenții. În viața viitoare, după ce a împlinit judecata dreaptă, va încununa pe unii, ca asceți biruitori, și va pedepsi pe alții, ca pe cei care au devenit făcători de păcat. Dar din moment ce nu toată lumea crede într-o viață viitoare, Dumnezeu al tuturor oamenilor este foarte înțelept și îi pedepsește pe unii în viața prezentă, și anume pe cei care au trăit cu răutate, și îi slăvește și pe alții, care s-au preocupat cel mai mult de evlavie. De aceea, dumnezeiescul Pavel a numit pe unele vase ale mâniei, iar altele vase ale milei (Rom. 9, 22-23), pentru că Domnul Dumnezeu prin unii Se lasă văzut pe Sine pedepsind cu adevărat, iar prin alții dând toată grija și providența asceților virtuții. Puteți vedea, de asemenea, că medicii fizici folosesc secțiuni și cauterizări, extrag și scot la iveală mucusul ascuns, care produce o boală gravă, și fac evident daunele secrete. Deci Dumnezeu dezvăluie toate gândurile rele cu pedepse. El i-a mai spus lui Israel în Deuteronom: „Și adu-ți aminte de tot drumul prin care Domnul Dumnezeul tău te-a petrecut patruzeci de ani în pustie, ca să te amărească și să te ispitească și să înțeleagă în inima ta dacă ai păzit sau nu poruncile Lui. Și te amărăște și te înfometează” și așa mai departe. (Deut. 8:2–3). Și, din nou, la fel cum medicii, în prezența multora, efectuează secțiuni despre bolnavii terminali, nu atât ajutându-le (ei știu despre boala lor că este incurabilă), cât arătându-le studenților metoda de tratament, așa Dumnezeu l-a supus pe Faraon, care a dat dovadă de cel mai crud și brutal caracter, la tot felul de execuții, învățând astfel pe toți oamenii, în general, să se răzbune și să se răzbune cu strictețe asupra creării, pedepsește pe cei care jignesc. El i-a spus însuși Faraonului: „De aceea ai fost cruțat, ca să-mi arăt puterea în tine și ca numele Meu să fie propovăduit pe tot pământul” (Ex. 9:16). Și că amintirea celor întâmplate cu Faraon s-a răspândit peste tot, desfrânata Rahab a fost martoră la aceasta, spunând iscoadelor: „Frica voastră și cutremurul ne vor ataca; am auzit că Domnul Dumnezeul vostru a secat Marea Roșie înaintea voastră” (Iosua 2:9-10). Mărturisesc și filistenii, care, văzând chivotul de departe, au strigat: „Vai nouă, acesta este Dumnezeul care a învins Egiptul” (1 Samuel 4:8). Întrebarea 13. De ce le-a permis Dumnezeu oamenilor să îndure asta? Așa încât, suferind atât de mult, să urască nu numai egiptenii, ci și zeii lor; pe scurt, pentru ca, după ce au primit porunca să iasă, ei se supun. Căci, dacă și după toate acestea și-au amintit de luxul din Egipt și ar fi încercat în mod repetat să se întoarcă, cine i-ar fi convins să părăsească Egiptul dacă nu ar fi suferit necazuri din partea egiptenilor? Întrebarea 14. De ce a vrut îngerul să-l omoare pe Moise (Ex. 4:24)? Când se îndrepta spre tabără, un înger al Domnului l-a prins și a căutat să-l omoare. (Exod 4:24). Soția lui Moise a crezut că pentru că unul dintre fiii ei nu a fost tăiat împrejur conform legii iudaice, ea l-a tăiat împrejur imediat. Dar, după alții, pentru că, trimis să-și elibereze colegii de trib, și-a luat soția ca însoțitoare. De asemenea, trebuie remarcat că Moise, fiind forțat să-și ia o soție pentru a-și asigura socrul că nu o va disprețui și nu ar prefera pe alta ei, nu a arătat prin aceasta dispreț pentru împlinirea poruncii Divine; de ce, luând drept scuză amenințarea îngerului, a ordonat imediat soției sale să se întoarcă la familia ei. Și istoria arată că acest lucru este adevărat. Căci, după ce au părăsit Egiptul, când au trecut Marea Roșie și s-au apropiat de Muntele Sinai, socrul lui Moise și soția lui au venit la Moise. Povestea spune așa: „Ietro, socrul lui Moise, a cântat lui Sefora soției lui Moise după ce ea a fost eliberată și celor doi fii ai săi și a venit la Moise în pustie” (Ex. 18:2-3, 5). Cu toate acestea, îngerul, sugerând altceva, a arătat o sabie goală. Pentru că marele Moise se temea de Faraon și de mai multe ori a dezvăluit această frică, spunând: „Cine sunt eu, să mă duc la Faraon, împăratul Egiptului” (Exod. 3:11) sau: „Alege un alt puternic după el” (Ex. 4:13) și, de asemenea: „Sunt lent la minte și cu limba, amenințat cu el (Exod. 10). pedeapsă, alungând frica cu frică, frica mai mică cu frică mai mare și ca și cum ar spune asta scoțând o sabie: „Dacă ți-a fost frică de Faraon, atunci temi-te de tine mai mult decât de mine, care poate să te lovească în mod invizibil”. Întrebarea 15. Ce înseamnă când se spune: „Domnul nu le-a descoperit Numele Meu” (Ex. 6:3)? Și Dumnezeul Său i s-a arătat lui Avraam, lui Isaac și lui Iacov, și Domnul nu le-a arătat lor Numele Meu (Exod 6:3). Moise anunță ce onoare și ce favoare i-a acordat Dumnezeu. Numele acela, pe care nu l-a dezvăluit patriarhilor, l-a făcut cunoscut, pentru că i-a zis: „Eu sunt acesta” (Exod 3,14). Evreii numesc numele Lui inefabil. Căci este interzis să se pronunțe cu buzele, dar este scris cu patru litere, de aceea ei îl numesc cu patru litere. De asemenea, era înscris pe un scut de aur, care era legat de o bentiță și așezat pe fruntea episcopului. Samaritenii o rostesc lui Jave, iar evreii lui Aia. Întrebarea 16. De ce ne-a făcut Moise cunoscut nu numai tatăl, ci și fratele soției lui Aaron (Exod 6:23)? Aaron a luat ca soție pe Elisabeta, fiica lui Abinadab, sora lui Nahșon, și i-a născut pe Nadab și Abihu, Eleazar și Itamar. (Exod 6:23). Indică unirea triburilor regale și a preoților, pentru că Nahșon este fiul lui Abinadab, Aminadab este fiul lui Aram, Aram este fiul lui Hețrom, Hețrom este fiul lui Pereț și Pereț este fiul lui Iuda. Din rudenia lor a venit Domnul în trup. Așadar, nu degeaba a punctat unirea triburilor regale și preoțești, ci arată că Domnul Hristos a venit din ambele seminții, devenind în omenire atât Împărat, cât și Preot. Întrebarea 17: Cum a devenit Moise Dumnezeul lui Aaron? După cum Dumnezeu i-a dat porunci lui Moise, tot așa ia poruncit lui Aaron. De ce este numit Aaron profetul lui Moise? Întrebarea 18. De ce le-a permis Dumnezeu magilor să facă același lucru pe care l-a făcut Moise? Sunt cei care trăiesc acum în răutate care spun că Moise a făcut minuni prin magie. Prin urmare, Dumnezeu le-a dat Magilor să facă anumite semne pentru a arăta diferența. Căci și ei au transformat toiagulele în șerpi, dar toiagul lui Moise le-a mâncat toiagul. Și au transformat apa în sânge, dar nu au putut să readucă apa la natura sa originală. Au exterminat și broaștele râioase, dar nu au putut elibera de ele casele egiptene. Dumnezeu a dat puterea Magilor de a pedepsi egiptenii, dar nu a dat puterea de a opri execuțiile. Întrucât regele Egiptului, executat de Dumnezeu, nu s-a mulțumit cu loviturile coborâte de la Dumnezeu, ci a poruncit și magilor să sporească execuția, Dumnezeu l-a executat prin magi, parcă zicând: „Fiindcă îți este plăcut să suporti execuții, atunci prin slujitorii Mei te sfătuiesc și prin ai tăi te pedepsesc”. Dar, văzând că devine din ce în ce mai amar, le-a interzis magicienilor să acționeze. Și, după ce au ucis un animal mare - o broască râioasă, nu au putut să-l omoare pe cel mai mic - un scrip, dar au numit această execuție degetul lui Dumnezeu. Domnul a așezat și cruste purulente pe trupurile Magilor, pentru ca atât ei, cât și împăratul lor nebun să știe că nu numai că nu puteau opri execuțiile trimise de Dumnezeu, dar că ei înșiși, împreună cu alții, suferă pedeapsă. De aceea, este nerușinat să spunem că Moise a făcut minuni prin vrăjitorie, când magii înșiși au strigat că acestea sunt semne ale puterii divine. Căci, dacă ceea ce a făcut Moise a fost o fantomă, atunci ei ar fi trebuit să facă o fantomă și să demască un meșter ca ei, dar acum ei strigă hotărâți: „Acesta este degetul lui Dumnezeu” (Ex. 8:19). Întrebarea 19. De ce prima urgie a constat în transformarea apei în sânge? În primul rând, pentru că egiptenii considerau foarte bine râul și, ca înlocuitor al norilor, îl numeau zeu. Apoi și pentru pruncii evrei aruncați în ea, pentru că, transmutată în sânge, a fost acuzată de pruncicid complet. De aceea apele au fiert și au devenit broaște drept răsplată pentru copiii înecați în ele. Pentru copii, târârile, sunt oarecum ca broaștele: nefiind încă capabili să stea pe propriile picioare, ei ajută cu mâinile slăbiciunea picioarelor. „Pământul miroase” de la broaște (Ex. 8:14) pentru că crustele egiptenilor puteau și putrezeau din cauza răutății excesive. Întrebarea 20. Dacă toată apa s-a transformat în sânge, atunci cum au făcut „magii egipteni același lucru cu magia lor” (Ex. 7:22)? Și magicienii Egiptului au făcut același lucru cu vrăjitoriile lor; și inima lui Faraon s-a împietrit și nu ia ascultat, așa cum spusese Domnul. ( Ex. 7:22 ). Marea era aproape de ei și doar apă potabilă era transfuzată în sânge. Prin urmare, ei puteau aduce apă de mare în casa regală și să-i dea culoarea sângelui. Evident, Dumnezeu le-a permis să acționeze din motivele pe care le-am spus. Între timp, trebuie remarcat și acest lucru: el a scos broaște din ape, așchii din praf și muște de câine din care dorea ca egiptenii să știe că este ușor pentru Dumnezeu să producă tot ce vrea fără pământ sau apă. De aceea prezice execuții, pentru ca ei să nu-și închipuie că aceste lucruri s-au întâmplat întâmplător, ci să le recunoască drept execuții trimise de Dumnezeu. Întrebarea 21. De ce, intenționând să plouă cu grindină, le-a poruncit să adune vitele în case (Ex. 9:19)? Acum încerci să-ți aduni vitele, iar copacii sunt pe câmp: dacă toți oamenii și animalele, chiar și copacii se găsesc pe câmp și nu intră în casă, cade grindina peste ei și mor. (Ex.9:19). Domnul, care iubește omenirea, dizolvă pedeapsa cu milă. Mai mult, El știa că unii erau vrednici de milă. Scriptura divină ne învață și aceasta, căci spune: „Cine se temea de Cuvântul Domnului de la slujitorii lui Faraon și-a adunat vitele în case; dar dacă nu veți păzi cuvântul Domnului, lăsați vitele la câmp” (Ex. 9:20-21). El a adus asupra lor grindină și tunete, arătând că El este Domnul tuturor elementelor. Pentru că egiptenii și elenii credeau că unii zei sunt cerești, unii pământeni, unii sub pământ, unii stăpânesc pe pământ, alții pe mare, unii aveau putere pe munți, alții pe câmpie, de aceea sirienii spuneau: „Dumnezeul munților este Dumnezeul lui Israel, și nu Dumnezeul văilor” (1 Regi, 20 de nevoia tuturor). semne nu numai pe râu și pe pământ, ci și în văzduh și în mare, și a coborât fulgere din cer asupra lor, învățand că El este Creatorul și Stăpânitorul tuturor lucrurilor. Fericitul Moise i-a spus lui Faraon: „Lasă-l să-l atârnești, căci țara este a Domnului, și tu și slujitorii tăi” (Ex. 9:29–30). Întrebarea 22: De ce a omorât Dumnezeu pe întâiul născut al Egiptului? Întrucât Faraon l-a înrobit extrem de crud pe întâiul născut al lui Dumnezeu, Israel, despre care Domnul Dumnezeu Însuși a spus: „Fiul Meu este întâiul născut Israel” (Ex. 4:22), el a omorât pe bună dreptate pe întâiul născut al Egiptului. Să știți că întâiul născut are și frați. Căci primul născut, sau întâiul născut, este primul dintre mulți. De aceea, să știe Israel că, deși sunt numiți primul popor al lui Dumnezeu, păgânii care au crezut nu numai că au primit mântuire, ci au profitat și de dreptul de întâietate. Căci se spune: „Și oamenii îi vor întrece pe oameni, și cei mai mari vor face lucrarea celui mai mic” (Geneza 25:23). Întrebarea 23. Alții consideră că este condamnabil faptul că Dumnezeu a poruncit evreilor să ceară egiptenilor vase și îmbrăcăminte de aur și argint și să jefuiască egiptenii (Ex. 3:22, 12:35-36). Dar soția să ceară de la vecinii ei și de la prietenii ei vase de argint și aur și veșminte și să împodobească pe fiii voștri și pe fiicele voastre și să jefuiască pe egipteni. ( Ex. 3:22 ). Și copiii lui Israel au făcut cum le-a poruncit Moise și au cerut de la egipteni vase de argint și aur și veșminte; și Domnul a dat har poporului Său înaintea egiptenilor și le-a dat și le-a dat egiptenilor. ( Exod 12:35–36 ). Poporul israelian a trăit în Egipt multă vreme, făcând socluri, ridicând ziduri, construind orașe. Prin urmare, Domnul Dumnezeu a fost mulțumit ca ei să primească plata pentru lucrarea lor, motiv pentru care le-a poruncit să facă acest lucru. Și nimeni să nu considere nedrept faptul că Faraon i-a jignit pe israeliți, iar răsplata a fost adunată de la egipteni. Căci și ei au participat la ofensă, imitându-l pe rege cu cruzime. Întrebarea 24: De ce le-a poruncit Dumnezeu israeliților care fugeau să sărbătorească Paștele? I-a plăcut ca amintirea mântuirii să fie păstrată pentru totdeauna. De aceea, legitimând aceasta, a spus: „Dacă fiul tău te întreabă, zicând: Ce este Paștele?, Spune: În această zi Domnul Dumnezeu a scos pe părinții noștri din țara Egiptului și i-a mântuit pe întâiul nostru născut, când nimicitorul a doborât pe întâiul născut al Egiptului”. De aceea, celor care sărbătoresc această sărbătoare li se cere să aibă înfățișarea celor care se pregătesc să plece în călătorie. Se spune: „Să ți se încingă coapsele, cizmele tale în picioare și toiagul tău în mâinile tale și mănâncă-l cu grijă: al Domnului este Paștele” (Ex. 12:11). Filon a tradus cuvântul Paște ca „la revedere”, iar Iosif - „trecătoare” și Symmachus - „trecătoare”, în timp ce Teodotion a păstrat cuvântul ebraic „facek” însuși. Și acest nume printre evrei înseamnă „păstorirea întâiului născut”. Căci axul a poruncit să ia o perie de isop și, după ce a înmuiat mielul înjunghiat în sânge, să ungă portaltoii și praghele, astfel încât nimicitorul, când va veni să lovească pe întâiul născut al Egiptului, văzând sângele, să treacă pe lângă casele iudeilor (Ex. 12:5-12). Și acest lucru a fost poruncit nu pentru că natura necorporală avea nevoie de astfel de semne, ci pentru că israeliții trebuiau să învețe din acest semn grija lui Dumnezeu și pentru noi, care am jertfit Mielul fără pată, să cunoaștem imaginea prescrisă. De aceea, le poruncește să ia nu numai miei de la oi, ci și iezi de la capre, nu pentru a-i înjunghia pe amândoi împreună, ci pentru ca oricine are o oaie să o înjunghie, iar cine nu are o oaie să înjunghie un ied. El a poruncit să se ia în ziua a zecea a lunii întâi pentru a o pregăti înainte de sărbătoare și să fie jertfită în ziua a paisprezecea seara. Căci în seara aceea Domnul Hristos a fost trădat iudeilor. De asemenea, a decis să-l mănânce cu ierburi amare în amintirea unei vieți foarte triste și a celei mai dureroase sclavii din Egipt. Iar azimele indică nu numai urgența călătoriei și pregătirea grăbită a hranei, ci și faptul că nu trebuie să ia cu ea urme ale modului de viață egiptean. Așa a explicat Domnul acest lucru în Evanghelie, spunând: „Păziți-vă de aluatul cărturarilor și al fariseilor” (Matei 16:6). Dumnezeu a poruncit ca un număr suficient de oameni să jertfească Paștele împreună pentru a mânca mielul, învățându-i astfel dragostea frățească și mila față de cei săraci. Prin urmare, dă porunca să ardă carnea rămasă și să nu o salveze până a doua zi, obligându-l să-i invite pe cei care au nevoie la părtășie de sărbătoare. Cu toate acestea, acesta este un semn divinatoriu al sacramentelor noastre, pentru că cu Sângele Mielului nostru ungem nu numai Praga, ci și cei doi portaltoi, în curățarea și sfințirea vizibilă a limbii și gurii, iar în cea mintală, în loc de Praga, cea rațională, iar în locul celor doi portaltoi, iritabilul și concupisul. De asemenea, se cuvine să mâncăm „nu aspru, fiert mai jos, ci copt la foc” (Ex. 12:9), pentru că nu numai că acordăm atenție literei, ci căutăm sensul și nu introducem concepte omenești în cuvintele divine, pentru care Isaia ia acuzat pe unii că amestecă vinul cu apă (Isaia 1:22), ci folosim numai Duhul Divin al focului. Și înțelegem astfel porunca de a nu lăsa nimic din carne până a doua zi: viața viitoare nu are nevoie de instrucțiuni semnificative, pentru că în ea vom vedea realitatea însăși. Oasele mielului sunt rupte de cei care înțeleg prost cuvintele divine și încearcă să le adauge la propria lor răutate. Iar permisiunea de a lua nu numai de la oi, ci și de la capre, proclamă din nou dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, pentru că Domnul Hristos a îndurat suferința mântuitoare nu numai pentru cei drepți, ci și pentru păcătoși. El Însuși ne-a învățat să înțelegem aceasta, pentru că El a asemănat oștirea sfinților cu miei și adunarea păcătoșilor cu țapii. Și legea poruncește ca un țap să fie adus pentru păcat. 1 Și Stăpânul ne-a poruncit să ne încingă coapsele, să ne încălțăm picioarele și să ni se aprindă lămpile și să fim ca sclavii care așteaptă pe stăpân. Dar evreii au acceptat această imagine ca fiind eliberată de egipteni și adusă în țara Canaanului, iar noi o acceptăm ca fiind transportată de aici într-o altă viață. Prin urmare, divinul Pavel ne dă sfaturi, strigând: „Curățiți vechiul cvas, ca să deveniți un amestec nou, așa cum sunteți azimi”. Și adaugă: „căci Paștele nostru a fost devorat pentru noi de Hristos”. Și apoi continuă: „Să sărbătorim și noi nu cu aluatul răutății, nici cu aluatul răutății și al răutății, ci cu aluatul curăției și al adevărului” (1 Cor. 5:7-8). Din cele mai vechi timpuri, Dumnezeul tuturor oamenilor a prezis mântuirea păgânilor, pentru că El a poruncit și străinilor să ia Paștele. El l-a numit pe străin străin - (Ieșirea 12:19) și i-a dat drepturi egale cu ale Săi, căci el spune: „Ca un băștinaș va fi printre voi” (Lev.19:34). Și „să se înfăptuiască aceasta într-o singură casă” (Ex. 12:46) este păstrat de credincioși, împărtășindu-se la Tainele divine în singura Biserică a lui Dumnezeu și detestând adunările eretice. Domnul Dumnezeu i-a legitimat pe israeliți să aducă boi și oi întâi născuți, amintindu-le de mântuirea întâiului lor născut. Căci El Însuși nu a avut nevoie de jertfe, ci El a asigurat pentru folosul lor. Legea însăși clarifică acest lucru: dacă fiul tău te întreabă: „Ce este aceasta? și i-ai spus: Căci cu o mână puternică Domnul ne-a scos din țara Egiptului, din casa de lucru, când Faraon s-a împietrit să ne dea drumul, Domnul a omorât pe toți întâii-născuți din țara Egiptului, de la întâiul născut al omului până la întâiul născut al fiarei, pentru ca jertfă pe care o deschid pentru acest motiv; sexul omului pentru Domnul, și voi răscumpăra pe fiecare întâi născut dintre fiii mei și va fi un semn pe mâna ta și părul tău nu va fi scuturat, căci Domnul te-a scos din Egipt cu o mână puternică” (Ex. 13:14-16). Deci, toate acestea au fost stabilite nu ca fiind necesare lui Dumnezeu, ci ca fiind utile oamenilor. Întrebarea 25. Alții spun că marea a fost împărțită în douăsprezece secțiuni și fiecare seminție a traversat separat, dar ei cred că binecuvântatul David a exprimat acest lucru când a spus: „care a împărțit Marea Roșie în împărțiri” (Ps. 136:13). Celui care a împărțit Marea Roșie în împărțiri, căci îndurarea Lui este în veac (Ps. 135:13). Și cred că marea a fost tăiată în două părți. Scriptura divină ne învață și asta: „zidul de apă era de-a dreapta lor și zidul de partea lor” (Ex. 14:22). Și poteca era largă, proporțională cu mulțimea care trecea. Căci se spune: „Te voi călăuzi în prăpastie ca în pustie” (Ps. 105:9), iar aceasta arată lățimea cărării. Cu toate acestea, prima idee nu dăunează învățăturii evlaviei. Ambele sunt lucrarea puterii miraculoase a lui Dumnezeu. Dar trebuie să urmăm adevărul Scripturii divine. În apă, cel mai adevărat Judecător a ucis pe Faraon și toată oastea lui, pentru că în apă a nimicit pe copiii iudeilor. Întrebarea 26. Care a fost pomul care a îndulcit apele la Mara (Ex. 15:25)? Deci Moise a strigat către Domnul și Domnul i-a arătat pomul și l-a pus în apă și apa s-a îndulcit; acolo i-a pus scuze și judecăți și acolo l-a ispitit (Ex. 15:25). Este inutil și inutil să cauți ceva care nu este menționat. Este suficient să știm că copacul a transformat apa amară în apă dulce. Căci astfel mântuirea noastră este prefigurată. Arborele salvator al Crucii a îndulcit marea amară a păgânismului. Întrebarea 27. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce a spus apostolul: „toți Moise au fost botezați în nor și în mare; și totul este, de asemenea, otrăvitor duhovnicesc; și toată berea spirituală se bea, bea din piatra spirituală care urmează; piatra este Hristos” (1 Cor. 10:2-4)? Și tot Moise a fost botezat în nor și în mare; și toți au consumat și mâncare duhovnicească; și toți au băut și bere duhovnicească, bând din piatra duhovnicească care a urmat: piatra era Hristos. ( 1 Corinteni 10:2-4 ). Vechiul Testament era o imagine a Noului Testament; Legea lui Moise este umbra, dar harul este trupul. Deci, din moment ce egiptenii i-au persecutat pe evrei, trecând Marea Roșie, evreii s-au eliberat de stăpânirea amară a egiptenilor, marea simbolizează izvorul Botezului, iar norul simbolizează Duhul, Moise simbolizează Mântuitorul Hristos, toiagul este imaginea crucii, Faraonul diavolul, egiptenii simbolizează demonii Hrana divină, simbolizează demonii Hrana divină, simbolizează demonii Hrana divină. mântuirea. Sânge. Căci, după cum evreii, după ce au trecut Marea Roșie, au gustat mâncăruri extraordinare și băuturi minunate, tot așa, după ce am mântuit Botezul, ne împărtășim din Tainele divine. Întrebarea 28. De ce se numește piatra Hristos? Ca a devenit chipul Domnului Hristos. La fel, marea se numește botez, deși nimeni nu este botezat în ea. Căci poporul lui Israel a trecut prin ea, nefiind scăldat în apă, ci, mai degrabă, acoperit cu praf. Întrebarea 29. De ce a numit profetul mana pâinea îngerilor (Ps. 77:25)? Pâinea îngerească este pentru oameni: le-am trimis-o până s-au săturat. (Ps.77:25). Pentru că în timpul slujirii îngerilor s-a dat mana. Dar natura necorporală nu are nevoie de hrană. Astfel, mana a fost numită pâinea cerului (Ps. 77:24), pentru că ea cobora de sus, nu din cer însuși, ci din văzduh. Deci, păsările care zboară prin aer sunt numite cerești. Întrebarea 30. De ce se numește mană? Cei care au văzut-o pentru prima dată s-au întrebat: ce este asta? Și această întrebare este „ce este asta?” - l-au transformat în nume, pentru că așa este tradus cuvântul mană. Istoria arată același lucru. Căci se spune: „Când au văzut copiii lui Israel, s-au zis unul altuia: „Ce este aceasta?” Nu știu ce s-a întâmplat” (Ex. 16:15). Prin urmare, întrebarea a devenit un nume. Cuvintele: „ca făina cu miere” (Ex. 16:31) Simmah a tradus: „ca preparatele coapte cu miere”. „Gomora” (Exod 16:16) a fost o măsură evreiască; legiuitorul afirmă că este „o zecime din trei măsuri de la ea” (Exodul 16:36), iar Iosif a spus că conține trei cotyle și jumătate atice. Întrebarea 31: De ce mana rămasă până în altă zi s-a stricat? Pentru că a o părăsi era împotriva legii. Căci, învățându-i pe israeliți să trăiască o viață fără griji, Dumnezeu a promis că le va oferi hrana necesară în fiecare zi, dar ei, necrezând, au păstrat o parte din ceea ce adunaseră pentru a doua zi, motiv pentru care ceea ce au mântuit „pusea” (Ex. 16:20). Și că acest lucru nu s-a întâmplat din cauza proprietăților manei, Sabatul mărturisește acest lucru, pe care ceea ce a fost adunat pe călcâie a fost păstrat nevătămat; Același lucru este dovedit și de mana, care a fost păstrată în chivot de-a lungul multor generații. Întrebarea 32: De ce nu a oferit Dumnezeu mana în zilele de Sabat? Întrucât a decretat prin lege ca unii dintre israeliți să petreacă Sabatul în pace, el însuși i-a învățat să păzească porunca. Dar nu a oprit curgerea naturii, pentru că sâmbătă răsare soarele și luna, și, de asemenea, norii revarsă ploaie, bat vânturile, femeile și tot felul de muți nasc copii. Întrebarea 33. Ce arme au folosit israeliții când s-au luptat cu Amalec? Când egiptenii s-au înecat, trupurile lor împreună cu armele lor au fost aruncate la țărm. După ce au luat în posesie, israelienii l-au folosit în lupte. Întrebarea 34. De ce, „când Moise și-a ridicat mâna, Israel a biruit, dar mâncarea a căzut și a fost biruit” (Ex. 17:11)? Și când Moise și-a ridicat mâna, a biruit asupra lui Israel; și când și-a coborât mâna, Amalec a biruit (Ex. 17:11). Ridicând mâinile, a reprezentat chipul Lui răstignit pentru noi. Prin urmare, puterea adevărului transformat a fost găsită în imagine. Căci așa cum Amalec a căzut când slujitorul lui Dumnezeu și-a ridicat mâinile, tot așa când Stăpânul și-a ridicat mâinile, hoarda diavolului s-a împrăștiat. Dar chiar și în acea bătălie, a înălțat semnul biruitor cu același nume către Mântuitorul nostru, când, după ce a acceptat acest nume și a folosit în lucrare pe asociații aleși (Ex. 17, 9, 16), așa cum Domnul Hristos i-a folosit pe sfinții apostoli ca slujitori. Întrebarea 35. Ce înseamnă când se spune: „Veți fi aleși de poporul Meu dintre toate neamurile; este al meu întreg pământul” (Ex. 19:5)? Și acum, dacă veți asculta glasul Meu și veți păzi legământul Meu, veți fi poporul Meu ales dintre toate neamurile, căci tot pământul este al Meu (Ex. 19:5). Eu sunt Dumnezeu, Creatorul și Stăpânul tuturor și, în calitate de Creator, asigur tuturor; El te-a sfințit pentru Sine ca un anumit popor ales. Căci a adăugat: „Voi veți fi preoția împărătească, limba este sfântă” (Ex. 19:6). Așa cum i-a preferat pe leviți celorlalte seminții ale lui Israel și i-a consacrat preoției divine, nu din neglijență față de ceilalți, ci pentru ca prin ei să aibă grijă de ceilalți, tot așa a ales sămânța lui Avraam, Isaac și Iacov, în primul rând, pentru că din ei trebuia să vină Domnul Hristos în trup și apoi pentru a-și arăta propria putere în ceea ce s-a făcut despre calea cunoașterii lui Dumnezeu asupra lor. Când s-a spus acestea, „tot poporul a răspuns și a zis: Să facem tot ce a spus Dumnezeu și le vom asculta” (Ex. 19:8). Legământul acestui popor a fost asemănat cu o anumită semnătură cu o obligație. De ce cei care au încălcat ceea ce au fost de acord să fie supuși jurămintelor legii, de care Domnul Hristos i-a eliberat pe cei care au crezut în El. Căci se spune: „Hristos ne-a izbăvit de blestemul Legii şi blestemul a fost împotriva noastră” (Gal. 3:13). Symmachus a tradus cuvântul „ales” cu cuvântul „excelent”. Întrebarea 36: De ce li s-a poruncit israeliților, când au dat legea, nu numai să se curețe, ci și să-și spele hainele (Ex. 19:10)? Domnul i-a spus lui Moise: coboară și dă mărturie poporului și curăță-mă în ziua aceasta și în dimineața asta și să se împrăștie hainele (Exod 19:10). Prin fizic, Dumnezeu îi ridică la spiritual, le insuflă frică și îi face cei mai evlavioși. Căci israeliții au concluzionat de aici că era cu atât mai necesar să curățăm mintea. De aceea sunt trâmbițe, și tunete, și întuneric, și o furtună și foc pe vârful muntelui și fumul de nedescris care iese din el, pentru ca cu toate acestea inimile lor pietroase să fie înmuiate. Pentru că, deși au văzut execuțiile impuse egiptenilor, ei înșiși nu au experimentat pedeapsa, atunci Dumnezeu îi înspăimântă ca pe copii, ca să nu-L iubească doar pentru foloase nespuse, ci să se teamă de El din cauza pedepselor. De aceea, despre preoți a spus: „Preoții care vin la Domnul Dumnezeu să fie sfințiți, ca să nu-i nimicească Domnul” (Ex. 19:22). Deoarece era firesc ca oamenii cărora le-a fost încredințat preoția divină să devină îndrăzneți, ea învață că cei încredințați cu slujirea lui Dumnezeu ar trebui să fie în primul rând mai presus de lucrurile pământești. Întrebarea 37. Cum putem înțelege ce se spune: „Nu veți fi dumnezei decât Mine” (Ex. 20:3)? Să nu existe binecuvântări pentru tine, cu excepția Bărbaților. ( Ex. 20:3 ). Cei care mărturisesc esența unică a Treimii păstrează legea acestei vorbe divine, pentru că nu sunt de acord să idolatrizeze altceva decât natura divină, iar cei infectați cu boala Ariev și Eunomius încalcă în mod clar legea divină atunci când amândoi îl mărturisesc pe Fiul ca Dumnezeu și îl numesc creat și străin de esența divină. Dumnezeu spune: „Să nu fie alt dumnezeu pentru voi decât Mine”; iar ei introduc un alt zeu. Întrebarea 38. Care este diferența dintre o imagine și o asemănare (Ex. 20:4)? Să nu-ți faci un idol sau vreo asemănare, precum copacul din ceruri și copacul de jos pe pământ și copacul din apele de sub pământ (Exod 20:4). Un idol nu are nimic ca bază, dar o asemănare este o reprezentare și o imagine a ceva. Deoarece elenii fac sculpturi din lucruri inexistente: sfinxuri, tritoni, centauri și egipteni - Cynoprosopus și Bucephali, atunci asemănările lucrurilor inexistente se numesc idoli, iar imaginile lucrurilor existente, cum ar fi soarele, luna, stelele, oamenii, animalele, reptilele și altele asemenea - asemănări. El poruncește să nu le închinați și nici să nu le slujiți. Și nu numai că le interzice pe amândouă, dar din moment ce alții se închină uneori din frică omenească, deși nu slujesc în sufletul lor, arată cât de rău sunt amândoi. Întrebarea 39. Ce înseamnă când se spune: „Dumnezeu este gelos” (Ex. 20:5)? Nu te închina înaintea lor, nici nu le sluji: căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, un Dumnezeu gelos, care dau păcatele tatălui copiilor până la al treilea și al patrulea neam al celor ce Mă urăsc (Exod 20:5). Legea reprezintă soțul, iar oamenii pe soție. Și iată ce ne-a învățat Domnul Dumnezeu, vorbind prin gura lui Isaia: „Care este cartea pocăinței pentru mama ta?” (Isaia 50:1). Și prin gura lui Ieremia: „Așa cum soția partenerului ei își lepădă soțul, tot așa și casa lui Israel și casa lui Iuda m-au lepădat, zice Domnul” (Ier. 3:20) și iarăși: „Dacă un bărbat își lasă soția să plece și se duce la alt bărbat, hrana care se întoarce la el se va întoarce, dar nu vei mai fi pângărită soția aceea? ai săvârșit adulter cu mulți păstori și te-ai întors la Mine, zice Domnul” (Ier. 3:1). Și apostolul spune: „După cum legea are putere asupra omului, ea trăiește pentru totdeauna. Căci o soție căsătorită este legată de soțul ei viu prin lege; Dacă bărbatul moare, el va fi eliberat de legea oamenilor. Mai mult, ea nu trebuie să fie adulteră, fiind fost fost soț cu altul. Așa și voi ați murit sub Lege, care a fost înviat din trupul unui altul. 7:1-4). Prin urmare, Dumnezeu Se numește un om gelos, folosind nume omenești, dar în același timp înspăimântând și încurajând pe israeliți să fie cast. Așa cum spune un soț a cărui soție este nepăsătoare, sfătuind-o: Sunt gelos, nu văd că vorbești cu un alt soț, așa Domnul Dumnezeu, vrând să-i scape de superstiție, S-a numit pe Sine nu numai gelos, ci și „foc mistuitor” (Deut. 4:24). Și că o astfel de râvnă vine din dragoste puternică, Dumnezeu Însuși a făcut acest lucru vizibil, spunând prin Ezechiel: „Pentru aceasta râvna mea va fi luată de la voi” (Ezechiel 16:42), - adică în timp ce am iubit, am fost gelos; După ce te-am respins, mi-am stins gelozia. El a mai exprimat acest lucru printr-un alt profet: „Nu voi ședea peste fiicele voastre când se desfrânează, nici pe miresele voastre când comit adulter” (Osea 4:14). Prin urmare, iubirea se exprimă prin gelozie. Întrebarea 40: Se respectă dreptatea atunci când copiii sunt pedepsiți pentru tații lor (Ex. 20:5)? Amenințarea Domnului Dumnezeu are mai multe pedepse. Și acest lucru nu este greu de aflat din Scriptura Divină. Se spune: „Orice bărbat netăiat împrejur, care nu va fi tăiat împrejur în ziua a 8-a, va fi nimicit” (Geneza 17:14). Dar aflăm că cei care au fost tăiați împrejur au pierit în multe feluri în pustie, dar cei care au rămas netăiați împrejur au fost învredniciți de promisiunile făcute strămoșilor lor, pentru că Isus i-a tăiat împrejur în Ghilgal. Astfel, Dumnezeu i-a amenințat cu distrugerea definitivă pe cei care aveau drojdie în casele lor (Ex. 12:15), dar nu i-a pedepsit conform amenințării. Prin urmare, și aici, ca aceia care iubesc copiii și se preocupă de dragostea lor pentru copii, el intimidează cu amenințări și spune: „Să dai copiilor păcatele tatălui până la a treia și a patra generație a celor ce Mă urăsc” (Ex. 20:5). Și că este nelegiuit să opriți atenția asupra unei singure litere, Dumnezeu Însuși învață acest lucru, decretând contrariul prin lege. Căci el spune: „Fiii să nu moară pentru părinţii lor şi părinţii pentru fii; fiecare să moară pentru păcatul său” (Deut. 24:16). Iar prin profetul Ezechiel zice: „Ce este această pildă pentru voi, care ziceți: Părinții au gustat amar, dar dinții copiilor lor strâng dinții? Precum Eu trăiesc, zice Domnul, chiar dacă ar fi această pildă. Cel ce poartă chip își va înghesui dinții, căci toate sufletele mele sunt ale mele” (Ezechiel 18:2-4). Următoarele cuvinte au același înțeles. Cred că amenințarea arată și mai multă dragoste divină față de omenire. Căci se adaugă „celor ce Mă urăsc”, adică sunt îndelung răbdător față de părinții care au păcătuit de mult și de fiii păcătoși. și strănepoții sunt geloși pe răutatea părinților și a strămoșilor lor, atunci Eu voi impune pedeapsa strămoșilor pentru mântuirea familiei pentru mult timp. Căci el spune: „Și arătați milă în mii și în întuneric celor care Mă iubesc și păzesc poruncile Mele” (Ex. 20:6). a cincea generație, fiii lui Israel au ieșit din Egipt, dar nici părinții lor, nici bunicii lor nu au fost pedepsiți pentru cei care au slujit zeilor egipteni în Egipt, ci au fost pedepsiți doar cei care erau geloși pe răutatea egipteană, pentru că după o faptă atât de bună și nenumărate minuni nu și-au părăsit răutatea și pe făgăduitorul lor, care făgăduința lor vezi neadevărul făgăduinţei care a fost făcută patriarhilor Căci prin sămânţa lui Avraam şi păgânii au primit binecuvântări. Așa că, întrucât știa că israeliții se vor închina vițelului, i-a amenințat în avans cu pedeapsa. Întrebarea 41. Ce înseamnă când se spune: „Să nu iei în zadar numele Domnului Dumnezeului tău” (Ex. 20:7)? Să nu iei numele Domnului Dumnezeului tău în zadar, căci Domnul nu va ispăși pe cel care ia numele în zadar. ( Ex. 20:7 ). Potrivit altora, este interzis să atașezi numele lui Dumnezeu lucrurilor deșarte, adică idolilor, și după alții, să minți cu privire la ceea ce a jurat. Dar cred că Legea Divină poruncește să nu pronunțăm Numele lui Dumnezeu, decât pentru învățătură sau în rugăciune, sau pentru vreo altă nevoie necesară, pentru că unii sunt obișnuiți, atât în ​​glumă, cât și în râs, să pronunțe cu buzele venerabilul Nume fără să fie nevoie. Și acest lucru, cred, este interzis de legea divină. Dacă mulți sunt obișnuiți să păstreze haine scumpe pentru sărbători, este cu atât mai corect să dedice numele lui Dumnezeu rugăciunilor și învățăturii. Întrebarea 42: De ce a onorat Dumnezeu Sabatul cu odihnă de la muncă? El i-a învățat pe acești oameni să iubească umanitatea. Căci el a adăugat: „Fie ca tu și roaba ta și roaba ta, boul tău și măgarul tău și toate vitele tale și străinul care locuiește cu tine să se odihnească în pace” (Ex. 20:10). Întrebarea 43. De ce nu a decis să facă asta într-o altă zi? Altcineva poate spune asta despre orice altă zi, de ce a ales-o pe aceasta și nu alta. Cu toate acestea, există unele dovezi care sunt suficient de puternice pentru a convinge îndrăzneala inimii evreilor, și anume următoarele: Dumnezeul tuturor a creat totul în șase zile, dar în a șaptea nu a creat nimic și a onorat această zi cu binecuvântare. Căci aceasta este ceea ce a spus Moise: „În șase zile a făcut Domnul cerul și pământul, marea și tot ce este în ele; și s-a odihnit în ziua a șaptea și le-a sfințit” (Ex. 20:11). Întrebarea 44. Ce înseamnă să spui: „Dacă faci un altar din pietre, nu-l zidi cioplit, căci dacă vei pune biciuirea peste ele, se vor pângări” (Ex. 20:25)? Dacă faci un altar din pietre, nu-l zidi cioplit, căci dacă îți vei pune genele peste ele, ele vor fi spurcate (Ex. 20:25). Nu cred că cineva va argumenta că au folosit unelte de fier pentru a tăia lemnul pentru tabernacol, precum și pentru a lucra aurul, argintul și cuprul. De asemenea, cred că este cert că preoții au înjunghiat victimele cu cuțite, le-au jupuit și le-au tăiat bucăți. Prin urmare, întrebarea este de ce fierul nu l-a spurcat, ci pietrele pe care le-au tăiat au fost profanate. Dar este clar că Dumnezeu se va aranja unul pentru altul. Întrucât israeliții au petrecut patruzeci de ani în deșert, rătăcind și schimbând mereu locurile, Dumnezeu interzice construirea de altare din pietre împletite, pentru ca după ce au ocupat Țara Făgăduinței, locuitorii țărilor vecine să nu înceapă să facă jertfe demonice pe aceste altare. De aceea s-a hotărât să construiască altare fie din pământ, fie din pietre native, pentru că ambele sunt în curând distruse. Și că după crearea bisericii a fost interzis să se facă sacrificii în alt loc, legea însăși învață acest lucru. Dacă legea interzicea sacrificarea jertfelor în afara bisericii, atunci ea interzicea și construirea unui altar. Așa, de exemplu, marele Ilie, fiind nevoit să denunțe pe cei răi să aducă o jertfă la Carmel, a construit un altar din pietre băștinașe luate după numărul triburilor și a adus pe el o jertfă, pentru ca în curând altarul construit să se prăbușească și nimeni altcineva să nu aducă jertfe în acel loc. Întrebarea 45. De ce i-a poruncit Dumnezeu sclavului evreu, care nu voia să accepte libertatea, să-și întoarcă urechea (Ex. 21:6)? Fie ca stăpânul său să-l aducă înaintea scaunului de judecată al lui Dumnezeu și apoi să-l aducă înaintea ușii mormântului și stăpânul său să-i străpungă urechea cu o punte și să lucreze pentru el pentru totdeauna. ( Ex. 21:6 ). Îi învață să prefere libertatea față de orice. De aceea, oricui nu este atașat de ea și iubește sclavia, i se poruncește să ia acest semn ca o rușine. Mai mult, acest semn cu instrumentul de auz indică ascultare și faptul că un sclav nu are voie să iasă pe ușă fără permisiunea stăpânului. Întrebarea 46. De ce se adaugă „și să slujească pentru totdeauna” (Ex. 21:6) când viața umană este limitată? Din aceasta rezultă clar că cuvântul vârstă nu este întotdeauna luat ca însemnând nesfârșit, ci uneori înseamnă un anumit timp. Așa că binecuvântatul David spune: „Vârsta noastră este pentru iluminarea feței Tale” (Ps. 89:8), numind viața omenească un veac. Întrebarea 47. De ce i se poruncește celui care a comis o crimă involuntară să fugă (Ex. 21:13)? Dacă Dumnezeu, deși nu-l dai în mâna lui, îți va da un loc, unde cel care ucide va fugi acolo (Ex. 21:13). El le vindecă inima, predispusă la crimă, și învață că, dacă uciderea neintenționată face o persoană supusă pedepsei, atunci uciderea intenționată este și mai demnă de pedeapsă. Mai mult decât atât, îi face pe cei care toacă lemne și aruncă cu pietre mai prudenți, precum și pe cei care fac orice altceva asemănător, inspiră frică și tremur, pentru a nu face rău neintenționat nimănui din apropiere sau de departe. Iar prin fuga persoanei care a comis crima reduce iritabilitatea rudelor celui ucis. Întrebarea 48. Ce înseamnă că este reprezentat un copil (Ex. 21:23)? Dacă este înfățișat, să dea suflet pentru suflet (Ex. 21:23). Ei spun că atunci când corpul este complet format în uter, atunci embrionul devine animat. Căci Creatorul a format mai întâi trupul lui Adam, apoi a suflat în el sufletul. Prin urmare, legiuitorul poruncește ca, dacă o soție care este însărcinată într-o luptă avortează și copilul iese, acesta este înfățișat, adică pe deplin format, atunci numiți această crimă și oricine este cauza acesteia, să-l supună la aceeași pedeapsă ca ucigașul, iar dacă iese un copil neformat, atunci nu acuzați acest lucru de crimă, deoarece copilul nu este încă animat; cu toate acestea, vinovatul trebuie să plătească o amendă. Întrebarea 49. De ce poruncește el să ucidă boul sânger (Ex. 21:28)? Dacă un bou înjunghie un bărbat sau o soție și moare, să fie ucis cu pietre și carnea lui să nu fie mâncată; dar stăpânul boul va fi fără prihană (Ex. 21:28). Mutul îi învață pe cei înzestrați cu rațiune ce este crima diabolică. Întrebarea 50. De ce cel care a furat un taur este somat să plătească de cinci ori, iar cel care a furat o oaie - de patru ori (Ex. 22:1)? Dacă cineva fură un taur sau o oaie, îl sacrifică sau îl vinde, să plătească cinci tauri pentru taur și patru oi pentru o oaie. ( Ex. 22:1 ). Pentru că abaterile mari merită sancțiuni mari. Aceasta este ceea ce Domnul a învățat. Căci el spune: „I se va da, mult i se va cere” (Luca 12:48). Întrebarea 51. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Nu vorbiți de rău pe zei” (Ex. 22:28)? Nu vorbi de rău zeilor și nu vorbi de rău prințului poporului tău. ( Ex. 22:28 ). El îi numește pe judecători dumnezei, deoarece li s-a dat puterea de a judeca, ca Dumnezeul tuturor. Profetul David a învățat acest lucru mai clar. Căci, după ce a spus „Dumnezeu este unul în ceata zeilor, dar dumnezeii vor judeca în mijloc” (Ps. 81:1), el a adăugat: „Până când veți judeca nedreptatea și veți primi fețele păcătoșilor? Judecăți pe sărac și pe sărac, îndreptățiți pe cel smerit și pe sărac; scoateți pe sărac și scăpați-l din mâna păcătosului” (P. 82:2-4); apoi continuă să acuze: „fără știre, fără înțelegere, umblă în întuneric” (Ps. 82:5). Dar arată și generozitatea lui Dumnezeu. Căci se spune: „Az reh: voi sunteți dumnezei și toți sunteți fii ai Celui Prea Înalt, dar veți muri ca oameni și cați ca un singur om în fața prinților” (Ps. 82:6-7). Așa că aici se spune: „Nu defăimați zeii și nu vorbiți de rău prințului oamenilor”. Întrebarea 52: De ce este interzis să mănânci carnea unui animal prins de o fiară (Ex. 22:31)? Veți fi oameni sfinți pentru Mine și nu veți mânca carnea fiarei, ci o veți arunca jos ca pe un câine (Ex. 22:31). El îi învață pe israelieni să ducă o viață mai rezonabilă și îi sfătuiește să nu aibă nimic brutal, pentru că animalele nu măcelează ceea ce mănâncă. De aceea, puțin mai jos ne poruncește să avem grijă de vrăjmașii noștri; iar dacă boul unui vrăjmaș se pierde, nu trece pe lângă el, ci întoarce-l în casa vrăjmașului și ridică-i măgarul căzut (Ex. 23:4-5); cu aceleași beneficii să caute reconcilierea. Și aceasta învață că există un singur Dătător de Lege al Vechiului și al Noului Testament, că Cel care a dat Legea lui Moise a dat și Legea Evangheliei. Întrebarea 53. Ce înseamnă când se spune: „Să nu te înfăţişezi înaintea Domnului Dumnezeu cu gol” (Ex. 23:15)? Păzește sărbătoarea Azimilor și mănâncă azime șapte zile, așa cum ți s-a poruncit, în luna roadelor noi, în care ai ieșit din Egipt, ca să nu te arăți înaintea Mea gol (Ex. 23, 15). Când mergeți să vă închinați Domnului Dumnezeu, aduceți un dar ori de câte ori este posibil. Iar acest cuvânt ne învață, dacă avem proprietate, să ne rugăm lui Dumnezeu, în timp ce slujim pe cei săraci, dar dacă alegem o viață neachizitivă, să avem un suflet nu sărac în bunuri, ci îmbogățit cu virtute. Întrebarea 54. Care sunt aceste sărbători – „sărbătoarea secerișului întâiului născut” și „sărbătoarea sfârșitului verii” (Ex. 23:16)? Și vei face sărbătoarea secerișului întâiilor născuți din faptele tale, chiar din câmpurile tale; și sărbătoarea sfârșitului de vară, la strângerea faptelor tale, chiar din câmpurile tale. ( Ex. 23:16 ). Sărbătoarea întâiului născut se numește Rusaliile, iar sărbătoarea sfârșitului de la sfârșitul verii este sărbătoarea corturilor. Și, explicând acest lucru, a adăugat: „De trei ori pe an, fiecare om al tău se va arăta înaintea Domnului Dumnezeului tău” (Ex. 23:17), adică la sărbătorile Paștilor, Rusaliilor și Corturilor. Ei vă amintesc: Paștele este ieșirea din Egipt și eliberarea acordată odată cu el; Rusaliile - intrare în Țara Făgăduinței, pentru că, după ce au semănat acolo, au început să aducă primele roade ale roadelor, dar în pustie au mâncat pâine pe care nu au semănat și pentru care nu au muncit; Sărbătoarea corturilor înfățișează a fi în pustie, pentru că au petrecut patruzeci de ani trăind în corturi. În această sărbătoare, Dumnezeu a poruncit să vină la biserica divin pentru a-și aduce aminte de darurile dumnezeiești și pentru a se uni unii cu alții într-o unire de părere asemănătoare și de prietenie, iar iubitorilor leneși să nu se bucure de biserici demonice, ci să se bucure de o sărbătoare festivă în biserica Creatorului și Dătătorul de bine. Întrebarea 55. Ce înseamnă când se spune: „Sângele jertfei Mele să nu mănânci cu aluat” (Ex. 23:18)? Când voi tăia limbile dinaintea ta și ți-am lărgit hotarele, ca să nu consumi sângele jertfei Mele pe aluat, grăsimea sărbătorii Mele să rămână până dimineața. ( Ex. 23:18 ). Azimele erau aduse la altar; Legea interzicea aducerea pâinii dospite, predarea lucrurilor spirituale prin senzual. Întrucât pâinea nedospită nu necesită pregătire, iar pâinea dospită are ceva din vechiul drojdie în ea, legea interzice amestecarea a ceva din învățătura egipteană cu cea divină. Deci Domnul le spune ucenicilor sfinți: „Păziți-vă de aluatul cărturarilor și fariseilor” (Matei 16:6). Întrebarea 56. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Mielul să nu fie fiert de mama lui” (Ex. 23:19)? Vei aduce primele roade ale pământului tău în casa Domnului Dumnezeului tău. Nu găti mielul în ticălosul mamei lui. (Exod 23:19). Am spus în repetate rânduri că toate acestea îi învață pe israelieni să iubească umanitatea. Prin urmare, unii spun că legea interzice să mănânce ceva nou născut, iar alții că interzice fierberea în laptele matern, pentru că într-un fel asta înseamnă fierberea mamei împreună. De asemenea, el interzice aducerea atât a mamei, cât și a copilului ei ca dar lui Dumnezeu. Legea i-a mai poruncit israelitului, dacă găsește un cuib de pui, să nu prindă mama împreună cu puii (Deut. 22:6), deoarece prin aceasta poate fi nimicit chiar genul păsărilor. Întrebarea 57. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Voi împlini numărul anilor tăi” (Ex. 23:26)? Nu veți fi fără copii și nici nu va fi sterilitate în țara voastră; Îți voi împlini numărul zilelor tale. ( Ex. 23:26 ). Înseamnă o anumită viață pentru oameni, adică mă voi asigura că ajungi la o vârstă înaintată. Întrebarea 58. Ce înseamnă când se spune: „Voi lăsa viipi înaintea ta” (Ex. 23:28)? Și voi trimite viespi înaintea voastră și voi nimici din partea voastră pe amoriți și heviți și pe iebusiți și pe canaaniți și pe hetiți (Ex. 23:28). Așa cum a trimis broaște, tăieturi și muște de câine împotriva egiptenilor, tot așa va trimite viespi împotriva canaaniților și a altor națiuni. Și aceasta dezvăluie puterea superioară a lui Dumnezeu, pentru că, prin cele mai mici făpturi vii, îi ajută atât pe ai ei, cât și distruge celor care i se opun. El spune aceasta prin gura fericitului David: „Dacă poporul Meu M-ar fi ascultat, dacă Israel ar fi umblat pe calea Mea, pentru nimic altceva nu și-ar fi smerit vrăjmașii” (Ps. 80:14-15), adică aș omorî de bunăvoie și fără nicio dificultate pe cei ce s-au răzvrătit împotriva lor. Întrebarea 59. De ce Dumnezeu, după ce a promis că va da israeliților țara de la râul Eufrat (Ex. 23:31), nu și-a împlinit această promisiune? Și vă voi pune hotarele de la Marea Roșie până la marea Filisteană și de la pustie până la marele râu Eufrat și voi da în mâinile voastre pe cei ce stau pe țări și îi voi curăți de voi (Ex. 23:31). Dumnezeu a prezentat acest lucru mai clar prin profetul Ieremia. Căci el spune: „În sfârşit, voi aduce un râu împotriva limbii şi a împărăţiei, ca să zidesc şi să sădesc. Şi dacă poporul acela, după ce s-a întors, va face rău, nu voi aduce asupra lui toate lucrurile bune care sunt spuse în cuvintele” (Ier. 18:9-10), şi aşa mai departe. Prin urmare, Dumnezeu i-a adus în țara pe care a promis-o; dar de vreme ce ei nu voiau să păstreze Legea Dumnezeiască, el nu le-a dat tot pământul, ci a permis altora să-i atace neîncetat, pentru ca, îndurând atacul, să caute ajutorul Divin. Și la aceasta în primul rând Povestea Judecătorilor ne învață că și Dumnezeu a subjugat aceste națiuni regelui David, deoarece filistenii, Siria din Damasc și Siria din Suba, i-au dat tribut. Și Solomon, în timp ce era evlavios, a stăpânit aceste țări; Întrebarea 60: De ce a poruncit Dumnezeu construirea cortului? Însuși Domnul Dumnezeu a anunțat motivul pentru aceasta și a spus astfel: „Lasă-mă să te sfințesc și Mă voi arăta în tine; și tu vei face toate lucrurile pe care ți le voi arăta pe munte, chipul cortului și chipul tuturor vaselor lui” (Ex. 25:8-9). Din moment ce a dat legea pe Muntele Sinai, era firesc ca alții să creadă că Zeitatea este descrisă, așa că a ordonat construirea unui tabernacol pentru ca acolo, dezvăluind prezența Sa, să poată învăța pe oameni despre evlavie. Căci, după cum, după ce au ocupat Țara Făgăduinței, el a poruncit să construiască o biserică și a legalizat să îndeplinească acolo slujbe divine, pentru ca, dacă ar face acest lucru fără teamă, să nu cadă în seducția demonilor răi, tot așa, în timp ce erau pe drum și rătăceau prin deșert, a poruncit să construiască un tabernacol care să poată fi portabil, pentru ca rugăciunile să poată fi făcute în el și slujbe sacre. Și asta a fost făcut pentru nevoile lor. Pentru că, când marele Moise a petrecut multe zile pe munte, israeliții i-au zis lui Aaron: „Creează-ne dumnezei care să meargă înaintea noastră” (Exodul 32:1), - și când au zidit chipul unui vițel, au strigat de bucurie: „Aceștia sunt dumnezeii tăi, Israel, care te-au scos din țara Egiptului, atunci acesta a poruncit Dumnezeu (Exodul 32:4). cortul și a legalizat-o pentru a fi purtat atunci când plecați în călătorie și, când este tăbărât, să fie așezat la loc, astfel încât preoții să facă jertfe în el. Tabernacolul a reprezentat imaginea întregii creații. Căci, după cum Domnul Dumnezeu, după ce a creat cerul și pământul, a întins întinderea la mijloc și a despărțit cele înalte de cele de jos, tot așa a poruncit să zidească un cort de treisprezece coți în lungime și zece în lățime, iar la mijloc, întinzând o perdea după chipul întinderii, a împărțit cortul în două părți. Partea spre uşă era numită sfântă, iar cealaltă parte, din interiorul vălului, se numea sfânta sfintelor. Și așa cum spune David: „Cerul este cerul Domnului; „a dat pământul fiilor oamenilor” (Ps. 113:24), - deci partea din afara vălului era accesibilă preoților, iar partea din afara vălului era inviolabilă, inaccesibilă și constituia sanctuarul, pentru că legea permitea episcopului să intre acolo doar o dată pe an. Erau și imagini cu heruvimi, reprezentând chipul forțelor fără trup, iar printre ei stătea un chivot care conținea tablele legii, un recipient cu mană și toiagul înghețat al lui Aaron. Deasupra chivotului era o purificare, umbrită de aripile heruvimilor, și pe ea Dumnezeul tuturor și-a descoperit prezența. Deoarece natura lui Dumnezeu nu are formă sau imagine, este invizibilă și imensă și din moment ce este complet imposibil să se creeze o imagine a unei astfel de Esențe, Dumnezeu a poruncit ca semnele celor mai mari daruri ale Sale să fie plasate în interiorul chivotului. Tablele însemnau legea, toiagul - preoția, mana - hrana în pustie și pâinea nefăcută de mână. Și purificarea era un semn al profeției, pentru că de acolo veneau profețiile. Așa cum „Creatorul lor este cunoscut comparativ din măreția și frumusețea creaturilor” (Înțelepciunea 13:5), tot așa prin aceasta era cunoscut Generatorul. Prin urmare, partea interioară a cortului reprezenta o imagine a cerului, motiv pentru care a fost numită Sfânta Sfintelor. Și că așa este într-adevăr mărturisește dumnezeiescul apostol, care spune: „Hristos nu S-a văzut în locurile sfinte făcute de mână, împotriva celor adevărați, ci în ceruri însuși, acum să se arate în fața lui Dumnezeu pentru noi” (Evr. 9, 24). Și, de asemenea, discutând despre speranța divină, a adăugat următoarele: „care este ca Kotva a Imamului, care este fermă și cunoscută și care intră în partea cea mai lăuntrică a vălului, în care a fost văzut Isus, înaintemergătorul nostru, fiind Mare Preot după rânduiala lui Melhisedec” (Evr. 6:19-20). Deci, partea din cort din interiorul vălului reprezenta o imagine a celei cerești, iar partea din afara vălului era o imagine a celei pământești, motiv pentru care era accesibilă preoților în orice moment. Avea un sfeșnic în picioare în partea de miazăzi, cu șapte ramuri, pe care erau același număr de lămpi înfățișând cele șapte zile ale săptămânii, iar în partea de nord era o masă de aur, pe care Dumnezeu a poruncit să așeze douăsprezece pâini și vase de aur pline cu tămâie și sare. Între sfeșnic și masă era o cădelniță de aur, iar aceasta simboliza fructele date oamenilor de pământ. În fața tabernacolului, în exterior, era un altar de aramă care primea jertfele. Și aceasta însemna că erau inutile și neplăcute Dumnezeului tuturor. De ce a făcut Dumnezeu, deși a îngăduit să se facă acest lucru din cauza slăbiciunii iudeilor, dar a poruncit ca preoția să fie îndeplinită în afara tabernacolului, deoarece nu este necesar pentru cei dinăuntru. Și săvârșim slujba sfântă rezervată celor lăuntri, pentru că oferim lui Dumnezeu tămâie, lumina lămpilor și misteriosul ritual sacru al sfintei mese. Că lungimea cortului era de treizeci de coți și lățimea de zece, acest lucru nu este greu de aflat, pentru că latura de sud avea douăzeci de scânduri, iar latura de nord avea același număr. Alți traducători au numit pillars boards. Și pentru că fiecare scândură avea un cot și jumătate lățime, atunci douăzeci de scânduri erau treizeci de coți. Deci, latura orientată spre vest avea șase scânduri de aceeași măsură și două la colțuri. De ce, din cei doisprezece coți pe care i-au alcătuit, zece au măsurat latitudinea interioară, iar cei doi coți rămași erau cuprinsi în legăturile ambilor pereți laterali. În partea de răsărit, Dumnezeu a poruncit să se facă o ușă pentru ca soarele însuși, la răsărit, să se închine, parcă, la vestibulul cortului, aducând acolo primele raze; iar cei care erau însărcinaţi cu datoria de a sluji singurului Dumnezeu, întorcându-se la cort, aveau soarele în spate şi nu i se închinau lui, ci Creatorului său. Prin urmare, tabernacolul era ca un gard făcut din scânduri, legate peste tot între ele și pe care stătea, și de asemenea vârfurile erau de argint; scândurile în sine erau aurite în interior și în exterior. Tavanul cortului a fost înlocuit cu diferite țesături de diferite culori: o țesătură era purpurie, alta era roz, a treia era stacojiu și alta era ca zambilele, iar inul fin era alb; Cele patru elemente au fost simbolizate prin aceasta, pentru că zambila era asemănată cu aerul, rozul și stacojiu erau asemănați cu focul, violetul însemna marea care hrănește scoica din care provine această vopsea, iar inul fin înfățișa pământul, din care, după cum se spune, se va naște. Deasupra au fost puse apărătoare pentru păr și diverse piei pentru a bloca ploaia și căldura. Iar Moise a aşezat preoţilor tot felul de podoabe, pentru ca poporul să fie înfricoşat de diferenţa de înfăţişare, iar preoţii înşişi să înveţe să împodobească sufletul şi să-l îmbrace cu frumuseţea virtuţii. Legiuitorul numește haina interioară hipodită, iar cea exterioară ependită și poruncește să fie făcută zambile și, de asemenea, o numește underdir, deoarece se extinde până la capetele picioarelor. De această haină i-a atârnat clopoței și nasturi de aur, pentru ca marele preot, intrând în sanctuarul inaccesibil și auzind sunetul pe care îl făceau, să îndeplinească cu frică slujba sfântă, ținând seama de Cel care poruncea aceasta și de Cel care a acceptat săvârșirea ritualului sfânt. De aceea podirul avea culoarea aerului și era zambile, pentru ca preotul, privindu-l, să devină pompos. Și a fost pus un turban pe capul preotului, în chipul cerului. Fruntea era acoperită cu un bandaj, pe care șaptezeci de interpreți l-au numit mitra (ofălit). În mijloc, o placă de aur s-a ofilit și pe ea era scris numele inefabil al lui Dumnezeu, numit de iudei numele din patru litere. Și Domnul Dumnezeu, învățând poporul să se cinstească, a exprimat în secret acest lucru, spunând: „Scrieți pe el sfințenia Domnului” (Ex. 28:36). El a poruncit ca marele preot să i se facă o haină exterioară, pe care șaptezeci de interpreti l-au numit „epomid”, dar în cartea Regilor numele ebraic „ephud” este păstrat. Pe fiecare umăr al efudei era o piatră prețioasă cu numele triburilor scrise pe pietre, iar pe piept era așa-numitul „cuvânt al judecății” (Ex. 28:15), care acoperea inima rațională, și douăsprezece pietre de diferite culori erau atașate de ea; prefigurau victoria sau înfrângerea în bătălia care urma să înceapă. Și asta ne arată istoria Regatelor. Când filistenii au mărșăluit cu o armată împotriva israeliților, Saul nu a îndrăznit să ia armele până nu a văzut semnele victoriei. Căci el spune: „Aduceți efud” (1 Samuel 14:18). Apoi, după ce a aflat despre biruință, el a adăugat: „Aplecați efudul” 2 (1 Samuel 14:19). Și apoi a început să înarmeze oamenii. Așadar, Dumnezeul tuturor, după ce a spus: „și pune cuvântul judecății asupra lui Aaron al Persiei” (cf. Exod. 28:30) și „alipește-l de epomid” (cf. Exod. 29:5), a adăugat: „și să se pună asupra lui manifestarea și adevărul” (cf. Exod. 28:30). Și a numit predicțiile care au venit de la El un fenomen, iar adevărul - neadevărul acestor predicții. Trebuie să se știe că, din moment ce oamenii de atunci erau nepoliticoși și nu puteau urca la cele duhovnicești, Domnul atotînțelept, prin semne trupești, a rânduit ceea ce era spre folosul lor. Dar prin cuvântul judecată înțelegem contemplarea spiritualului, prin epomid practicarea virtuții, iar prin legătura și conjugarea cuvântului judecată și epomid înțelegem acordul credinței și al faptelor bune. În cele din urmă, prin faptul că epomidul este mai întâi așezat și apoi i se atașează cuvântul de judecată, se înțelege că faptele bune servesc drept bază pentru contemplare. Întrebarea 61. De ce preoții, după ce și-au pus mâinile asupra jertfei, au săvârșit astfel acte sacre (Ex. 29:10)? Să aduci taurul înaintea ușii cortului mărturiei și Aaron și fiii lui să-și pună mâinile pe capul taurului înaintea Domnului, la ușa cortului mărturiei. (Exod 29:10). Ei nu au pus mâna asupra tuturor jertfelor, ci numai asupra celor care au fost oferite pentru ei și mai ales pentru păcat. Cei care s-au oferit și-au pus mâna pe ceilalți. Și acesta a fost un semn că jertfa înlocuiește ofertantul, acceptând măcelul pentru el. De remarcat că un vițel era oferit episcopului, un vițel pentru întreg poporul, un țap pentru prinț și un țap pentru oricine altcineva, pentru că un jertf de bărbat era potrivit pentru un prinț și unul feminin pentru un domnitor, deoarece la început Dumnezeu a subordonat soția lui Adam. Dar vițelul, sacrificat pentru păcate, a fost ars în afara taberei. Mai mult, așa cum spune divinul apostol, „Domnul Hristos a pătimit fără porți” (Evr. 13:12) și a adăugat realitate prefigurarii. Iar pe altar am oferit grăsimea din pântece. Căci Moise spune: „Și scoateți toată grăsimea care este în pântece, atât rinichii, cât și grăsimea care este pe ei și membrana ficatului” (Ex. 29:13) (pe care alți traducători l-au numit excesul de ficat). Și acesta este un indiciu ghicitor al pasiunilor noastre. Grăsimea care acoperă pântecul înseamnă boala lăcomiei, rinichii înseamnă voluptate, membrana ficatului înseamnă iritabilitate, deoarece vasul de primire a bilei este legat de ficat. Legea poruncește ca aceste lucruri să fie sacrificate și ca activitatea rea ​​manifestată în ele să fie reprezentată ca moartă. „Din berbecul desăvârșirii” (Exodul 29:22) el a ordonat să se ofere rama de gumă, poruncând ca virtutea activă să fie dedicată lui Dumnezeu ca fiind dreaptă și plăcută lui Dumnezeu. Iar „pâine și azime” (Exod 29:23) și „dar de băutură de vin” (Exod 29:40) înseamnă fructe născute din pământ, ale căror primele roade sunt oferite lui Dumnezeu – o lucrare sfântă. Întrebarea 62. Ce înseamnă când se spune: „În mirosul mirosului, darul este pentru Domnul” (Ex. 29:25)? Să le răscolesc mâinile și să aduc arderi de tot pe altar, ca miros de miros înaintea Domnului; o jertfă este pentru Domnul. (Exod 29:25). Prin uman, el învață Divinul. Din moment ce ne bucurăm de tămâie, acțiunea sacră săvârșită conform legii se numea aroma parfumului. Și că atenția nu trebuie să se oprească la o singură literă este învățată atât de natura lui Dumnezeu (pentru că Dumnezeu este necorporal), cât și de duhoarea oaselor arse. Căci ce este mai urât decât ei? Cu toate acestea, alți traducători, în loc de duhoarea parfumului, au folosit „duhoarea bunăvoinței”. Întrebarea 63. De ce a poruncit legea preotului să ia partea dreaptă și pieptul oricărei jertfe făcute pentru mântuire (Ex. 29:26-28)? Și să sfinți pieptul berbecului desăvârșirii, care este al lui Aaron, și să așezi partea înaintea Domnului și va fi partea ta; și sfinți pieptul despărțirii și cadrul despărțirii, care a fost despărțit, și să fie despărțit de berbecul desăvârșirii de Aaron și de fiii săi; despărțire și îndepărtarea va fi de la copiii lui Israel de jertfele mântuitoare ale copiilor lui Israel, o despărțire pentru Domnul. ( Ex. 29:26–28 ). Sub imaginea sânului, legea cere preotului să ducă o viață rațională și contemplativă, deoarece sânul este învelișul inimii. Și sub imaginea cadrului potrivit - activitate corectă, pentru că doar credința nu este suficientă pentru mântuire, ci este nevoie de muncă și perfecțiune. Întrebarea 64. Ce este „în” (Ex. 29:40)? Și o zecime de făină de grâu amestecată cu untdelemn, un sfert dintr-o măsură din alta și o jertfă de băutură din a patra parte dintr-o măsură de vin pentru un berbec. (Exod 29:40). Măsura evreiască de vin și ulei conține, așa cum spune Josephus, doi khus attici. Și în aceasta trebuie să avem încredere în Iosif, deoarece el cunoaște exact măsurile populare. Întrebarea 65. În legitimarea Sabatelor, Dumnezeu a spus: „Căci este un semn între Mine și copiii lui Israel în generațiile voastre” (Exod 31:13). Cum ar trebui să fie înțeles acest lucru? Și ai poruncit copiilor lui Israel, zicând: Luați seama și păziți Sabatul Meu, căci este un semn între Mine și voi în neamurile voastre, ca să știți că Eu sunt Domnul, care vă sfințește (Ex. 31:13). Așa cum, când i-a dat împrejur lui Avraam, el a spus: „Și va fi un semn între Mine și tine” (Geneza 17:11), tot așa, legitimând Sabatul, a spus: „Căci este un semn între Mine și copiii lui Israel în generațiile voastre”, pentru că a aranjat un nou fel de viață, pentru ca amintirea Dătătorul Legii să înflorească mereu și să le despartă de alte neamuri. Așa cum turmele de animale mici și mari sunt marcate cu mărci, tot așa particularitățile din viața evreilor i-au despărțit de alte popoare și i-au învățat să fie încredințați Legitorului. Întrebarea 66: De ce a făcut Aaron un vițel pentru popor? Este necesar să ne adâncim în intenția a ceea ce se face. După ce am examinat astfel problema, aflăm că Aaron nu este complet lipsit de scuze. Când fratele său a rămas patruzeci de zile pe vârful muntelui, poporul s-a înfuriat și a căutat să se întoarcă în Egipt. Aaron a încercat mai întâi să le înfrâneze dorința cu un cuvânt. Din moment ce i-a văzut neascultători, le-a cerut soțiilor lucruri de aur, opunând o pasiune cu alta, dragostea de haine și lăcomia - împotriva superstiției nebunești. Dar această viclenie nu le-a stins furia. De aceea am fost forțat să fac un vițel. Și, mânat de o astfel de intenție, avea nevoie de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire pentru a evita pedeapsa. Aceasta este ceea ce a exprimat cel mai divin Moise în Deuteronom. Căci el spune: „Şi m-am rugat Domnului Dumnezeului meu pentru fratele meu Aaron” (Deut. 9:20); si nu a murit. Întrebarea 67. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Și acum părăsește-Mă și, mâniindu-mă pe ea, îi voi mistui și te voi face într-o limbă mare” (Ex. 32:10)? Și acum lasă-Mă și, mâniindu-mă pe ea, îi voi mistui și te voi face într-o limbă mare. ( Ex. 32:10 ). Aceasta exprimă atât nepasiunea, cât și dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Cel care face ceva iritat este indignat și de cei care îl imploră. Și Dumnezeu a zis: „Lasă-Mă și, mâniându-mă pe Mine, îi voi mistui”. Toată lumea îi așteaptă pe cei care pledează, nu pentru a se enerva, ci pentru a se liniști. Prin urmare, el a spus: „Lasă-Mă”, în loc de „Păstrează-mă”. Întrucât marele Moise nu știa încă de nelegiuirea poporului, Dumnezeu i-a anunțat-o și l-a încurajat să mijlocească. Cuvintele „și te voi face într-o limbă mare” vor semnifica ceea ce ni s-a întâmplat. Căci ceea ce nu s-a împlinit atunci s-a împlinit la venirea Mântuitorului nostru. Totuși, legiuitorul, deși Dumnezeu a spus că este suficient pentru a mijloci pentru popor, nu s-a gândit la sine că poate opri mânia lui Dumnezeu și, prin urmare, în loc de rugăciune, a pronunțat numele patriarhilor, a amintit de jurămintele care le-au fost date și a implorat să confirme legământul cu ei (Ex. 32:13). Întrebarea 68: De ce a rupt Moise tablele (Ex. 32:19)? Și când s-a apropiat de regiment, a văzut trupul și fețele; și Moise s-a înfuriat de mânie și a aruncat ambele table din mâna lui și le-a zdrobit sub munte (Exod 32:19). El a considerat oamenii nedemni de legislația divină. Întrucât tablele reprezentau o imagine a unei obligații de căsătorie, iar mireasa, care nu a intrat încă în camera nupțială, s-a rătăcit în curvie, Moise a rupt pe bună dreptate această obligație de căsătorie. Trebuie remarcat că Dumnezeul tuturor, deși a ascultat rugăciunea, a întârziat să pedepsească, totuși a adăugat: „În ziua aceea voi merge, voi aduce asupra lor păcatul lor” (Ex. 32:34). Și acest lucru este asemănător cu ceea ce a spus apostolul: „neștiind cum bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință; din cauza cruzimii și a inimii tale nepocaite, adună mânie pentru tine în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu, care va răsplăti fiecăruia după faptele sale” (Romani 2:4-6). Totuși, legiuitorul, auzind că Dumnezeu de tot felul nu mai vrea să fie cu ei din cauza cruzimii și încăpăţânării lor, ci le va pune un înger peste ei, a vrut să știe cui i se va încredința îngrijirea lor. Și a rugat să nu fie dat ca conducător un rob ca ei, ci să-i conducă Însuși Stăpânul. Întrucât bunul Dumnezeu i-a făgăduit că îi va arăta această milă, atunci, îmbătat cu o dragoste de lăudat, a dorit ceva care să depășească puterea omenească, a dorit să vadă natura nevăzută și a învățat că este imposibil să vadă această Esență (Ex. 33:12-20). „Dumnezeu, după cuvântul Domnului, nu se vede nicăieri” (Ioan 1:18). Dar economia și acțiunile lui Dumnezeu – așa trebuie să înțelegem „spatele lui Dumnezeu” (Ex. 33:23) – pot fi contemplate de cei care, ca și Moise, sunt desăvârșiți în virtute. Cu toate acestea, nu întotdeauna, ci numai atunci când sunt puse în piatră de Însuși Dumnezeu, adică fermitatea și statornicia credinței, și privesc în „despicitura pietrei” (Ex. 33:22), care înseamnă ochiul credinței, care vede ceea ce este inaccesibil și invizibil pentru ochii simțurilor. Întrebarea 69. Ce semnificație are învelișul pus pe fața legiuitorului (Ex. 34:33)? Și ori de câte ori încetați să le vorbiți, puneți-vă o acoperire pe față. (Ex. 34:33). Apostolul ne explică acest lucru. Căci el spune: „Până în ziua de azi, când Moise este întotdeauna venerat, vălul de pe inimile lor nu stă pe față, ci încetează să-i mai pese de Hristos. Ori de câte ori se întorc la Domnul, vălul va fi luat” (2 Cor. 3:14-16). Căci, așa cum fața legiuitorului era atunci umplută de slava divină și strălucirea din ea, mai strălucitoare decât fulgerul, nu permitea celor care se întâlneau să o privească direct, ci îi forța fie să-și întoarcă fețele în cealaltă direcție, fie să închidă ochii, și de aceea, când vorbea cu poporul, Moise purta întotdeauna un văl pe față, dar când vorbea cu Dumnezeu, avea o scrisoare descoperită în fața lui Dumnezeu, cufundând astfel în fața lui Dumnezeu. lege, nu văd slavă, ci au înaintea ochilor doar o pătură; cei care se apropie de harul Atotsfântului Duh sunt eliberați de văl și văd slava cu care a fost umplut Moise. Fericitul Pavel mai spune aceasta: „Dar noi toți privim slava Domnului cu chipul descoperit; suntem prefăcuți în același chip din slavă în slavă, ca prin Duhul Domnului” (2 Cor. 3:18). Căci, așa cum o oglindă transparentă reflectă imaginea celor care o privesc, tot așa inimile curate primesc slava lui Dumnezeu. De aceea, Domnul a spus: „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Și așa cum Iuda, îngăduind diavolului să ajungă la el, și-a reflectat răutatea în sine, tot așa cel ce se apropie de harul divin este luminat de razele lui. Și precum cel care stă în întuneric se întunecă, și cine este în soare devine ca soarele și este luminos, tot așa cel care se lipește de Dumnezeu capătă trăsăturile asemănătoare lui Dumnezeu. Întrebarea 70. De unde au luat „lemnul neputrezit” (Ex. 35:24)? Fiecare și-a împărțit partea lui, argint și aramă și și-a adus partea lui Domnului; și au găsit și lemne care nu au putrezit, pe care l-au adus pentru toate să facă vase (Exod 35:24). Aceste scânduri aveau zece coți lungime. Prin urmare, este probabil ca cei care aveau bogății mari i-au luat cu ei din Egipt când au plecat de acolo. Și au luat de la egipteni pietre scumpe, aur, argint și aramă și au plecat cu ei, pentru că, conform poruncii lui Dumnezeu, „femeia a cerut de la vecinii și prietenii ei vase de argint și aur și veșminte și au luat egiptenii” (Ex. 3:22). De ce a numit Dumnezeul tuturor oamenilor darurile lor „primii roade” (Ex. 35:5), ca fiind cea mai bună parte a pradă? Întrebarea 71. Ce dar a primit Bezalel de la Dumnezeu (Ex. 36:1)? Și fă-i pe Bețaleel și Eliab și pe toți cei înțelepți cu minte, cărora li s-a dat înțelepciune și viclenie, să înțeleagă să facă toate lucrările care se cuvine sfințeniei, după toate, porunca cea mare a Domnului. ( Ex. 36:1 ). Înțelepciunea arhitecturală. Înțelepciunea sa este în fabricarea textilelor, înțelepciunea agricolă și înțelepciunea medicală. Fiecare dintre ele este un dar de la Dumnezeu, dat în folosul oamenilor. Întrebarea 72: De ce i-a poruncit Dumnezeu lui Moise să ridice cortul „în luna nouă a primei luni” (Ex. 40:2)? În prima zi a primei luni, în lunile noi, vei așeza cortul întâlnirii (Exod 40:2). Pentru că în același timp a creat creația. Și acest lucru este dovedit de creșterea copacilor. Se spune: „Să aducă pământul iarbă veche, să semăneze sămânță după soiul lui și după asemănarea lui, și un pom roditor, care să dea roade, având sămânța în el după asemănarea lui, după soiul lui pe pământ” (Geneza 1:11). Și odată cu începutul primăverii, pajiștile sunt acoperite cu flori, recolta începe să înflorească și pomii încep să dea roade. De aceea, în acest moment, Dumnezeu i-a eliberat pe israeliți din sclavia egipteană, iar Arhanghelul Gavriil a adus Sfintei Fecioare vestea unei minunate nașteri; în acelaşi timp, Domnul Hristos a suferit şi el o suferinţă mântuitoare. Prin urmare, a fost foarte drept că Dumnezeu, Domnul tuturor, a poruncit ca cortul să fie ridicat în prima zi a primei luni; în primul rând, pentru că era o imagine a întregii lumi și, în al doilea rând, pentru a pregăti evreii pentru sărbătoarea Paștelui, pe care o sărbătoreau în mod legal prima data a anului. Apoi, pentru prima dată, au fost nevoiți să sărbătorească această sărbătoare în deșert, pentru că deja sosise al doilea an de eliberare din sclavie. În plus, două fraze sunt omise din traducerea rusă, aparent din cauza unor dificultăți stilistice semnificative. Traducere literală: „Și unii care se împărtășesc cu Dumnezeieștile Taine, pentru că au dobândit o virtute desăvârșită, se împărtășesc ca o oaie, în timp ce alții, care prin pocăință șterg murdăria duhovnicească, se împărtășesc ca un țap. Așa că Mântuitorul nostru i-a hrănit pe cei care au venit nu numai din pâine de grâu, ci și din pâine de orz” (cf. Ioan 136) (cf. 136). Conform traducerii LXX, scrie: „Înpleacă-ți mâinile”. Ați putea fi interesat de: