Komentarz do Księgi Wyjścia

„Interpretacja Księgi Wyjścia” (72 pytania) jest częścią eseju „Pytania o Okteuch”, którego autorem jest bł. Teodoret z Cyrusa zadedykował go swojemu „ukochanemu synowi Hypatiusowi”, chorebiskupowi. Dzieło powstało po roku 453 i zostało opracowane w formie pytań i odpowiedzi. Zasadniczo wyjaśniane są tylko trudne fragmenty Pisma Świętego. Według błogosławionego Teodoreta cały Stary Testament przesiąknięty jest oczekiwaniem na przyjście Zbawiciela, Jego oczekiwaniem i przepowiednią na Jego temat. Przykładowo, Starotestamentowa Pascha jest obrazem męki i śmierci prawdziwego Baranka Bożego – Chrystusa (Pytanie 24). Jednym z obrazów płonącego krzewu jest to, że Syn Boży, „stając się człowiekiem i zamieszkując łono dziewicy, zachowa dziewictwo nienaruszone” (pytanie 6). Wszystkie dekrety Starego Testamentu zostały wydane, aby przygotować Żydów na przyjęcie Zbawiciela: „oznaczają one nasze sakramenty w wróżeniu” (pytanie 24). Treść Pytanie 1. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: było ich wielu (Wj 1:7)? Pytanie 2. Co oznacza stwierdzenie: „Nadal boję się niewiast Bożych, które sobie zbudowały mieszkania” (Wj 1,21)? Pytanie 3. Skąd córka faraona wiedziała, że ​​dziecko jest Żydówką (Wj 2:5)? Pytanie 4: Dlaczego Mojżesz poślubił cudzoziemkę (Wj 2:21)? Pytanie 5. Czy inni mówią, że Mojżeszowi w krzaku ukazał się anioł? Pytanie 6. Co wyobraża krzak płonący, a nie spalany (Wj 3:2)? Pytanie 7. Dlaczego Mojżeszowi nakazano nosić buty (Wj 3:5)? Pytanie 8. Dlaczego Bóg, przewidując nieposłuszeństwo faraona, nie ukarał go najpierw? Pytanie 9. Dlaczego Bóg dał pierwszy znak przemiany laski w węża (Wj 4:3)? Pytanie 10: Co oznacza trąd ręki (Wj 4:6)? Pytanie 11. Dlaczego Bóg, wykorzystując Mojżesza do służby, sprawił, że wszyscy mieli cichutki głos i język (Wj 4:10)? Pytanie 12. Jak powinniśmy rozumieć słowa: Utwardzę serce faraona (Wj 4,21)? Pytanie 13. Dlaczego Bóg pozwolił, aby ludzie to znosili? Pytanie 14. Dlaczego anioł chciał zabić Mojżesza (Wj 4:24)? Pytanie 15. Co oznacza stwierdzenie: Nie objawił im Pan mojego imienia (Wj 6,3)? Pytanie 16. Dlaczego Mojżesz dał nam poznać nie tylko ojca, ale także brata żony Aarona (Wj 6:23)? Pytanie 17: W jaki sposób Mojżesz stał się Bogiem Aarona? Pytanie 18. Dlaczego Bóg pozwolił Mędrcom zrobić to samo, co Mojżesz? Pytanie 19. Dlaczego pierwsza plaga polegała na przemianie wody w krew? Pytanie 20. Jeśli cała woda zamieniła się w krew, to w jaki sposób egipscy magowie zrobili to samo ze swoją magią (Wj 7:22)? Pytanie 21. Dlaczego, chcąc sprowadzić grad, nakazał im gromadzić bydło do domów (Wj 9:19)? Pytanie 22: Dlaczego Bóg skazał na śmierć pierworodnego w Egipcie? Pytanie 23. Inni uważają za naganne, że Bóg nakazał Żydom prosić Egipcjan o złote i srebrne naczynia i ubrania oraz rabować Egipcjan (Wj 3:22; Wj 12:35–36). Pytanie 24: Dlaczego Bóg nakazał uciekającym Izraelitom obchodzić święto Paschy? Pytanie 25. Inni mówią, że morze było podzielone na dwanaście części i każde plemię przechodziło osobno, ale uważają, że błogosławiony Dawid wyraził to, mówiąc: ten, który podzielił Morze Czerwone na części (Ps. 136:13). Pytanie 26. Jakie było drzewo, które słodziło wody w Mara (Wj 15:25)? Pytanie 27. Jak powinniśmy rozumieć słowa apostoła: wszyscy w Mojżeszu zostali ochrzczeni w obłoku i w morzu; i wszystko jest także duchowo trujące; i całe to samo duchowe piwo pije się, pijąc z duchowego kamienia, który następuje; czy kamiennym Chrystusem jest (1 Kor. 10:2–4)? Pytanie 28. Dlaczego kamień nazywa się Chrystus? Pytanie 29. Dlaczego prorok nazwał mannę chlebem aniołów (Ps. 77:25)? Pytanie 30. Dlaczego nazywa się to manną? Pytanie 31: Dlaczego manna, która pozostała do następnego dnia, zepsuła się? Pytanie 32: Dlaczego Bóg nie dał manny w dni szabatu? Pytanie 33. Jakiej broni używali Izraelici podczas walki z Amalekiem? Pytanie 34. Dlaczego, kiedy Mojżesz podniósł rękę, Izrael zwyciężył, ale jedzenie opadło, czy został pokonany (Wj 17:11)? Pytanie 35. Co to znaczy: będziecie narodem wybranym ze wszystkich narodów; Czy cała ziemia jest moja (Wj 19:5)? Pytanie 36: Dlaczego Izraelitom, uchwalając prawo, nakazano nie tylko oczyścić się, ale także wyprać swoje ubrania (Wj 19:10)? Pytanie 37. Jak możemy zrozumieć to, co zostało powiedziane: nie bądźcie bogami oprócz Mnie (Wj 20:3)? Pytanie 38: Jaka jest różnica między obrazem a podobieństwem (Wj 20:4)? Pytanie 39. Co oznacza stwierdzenie: Bóg jest zazdrosny (Wj 20:5)? Pytanie 40. Czy sprawiedliwość zostaje wymierzona, gdy dzieci są karane za swoich ojców (Wj 20:5)? Pytanie 41. Co oznacza stwierdzenie: Nie będziesz wzywał imienia Pana, Boga swego, na próżno (Wj 20:7)? Pytanie 42: Dlaczego Bóg uhonorował szabat odpoczynkiem od pracy? Pytanie 43. Dlaczego nie zdecydował się zrobić tego innego dnia? Pytanie 44. Co to znaczy: jeśli budujesz ołtarz z kamieni, nie buduj ich ciosanych; Bo jeśli nałożycie na nich swoją chłostę, zostaną zbezczeszczeni (Wj 20:25)? Pytanie 45. Dlaczego Bóg nakazał żydowskiemu niewolnikowi, który nie chciał przyjąć wolności, nadstawić ucha (Wj 21:6)? Pytanie 46. Po co to jest dodawane i niech działa na zawsze (Wj 21:6), skoro życie ludzkie jest ograniczone? Pytanie 47: Dlaczego temu, kto popełnia nieumyślne morderstwo, nakazano ucieczkę (Wj 21:13)? Pytanie 48. Co to znaczy, że na zdjęciu jest dziecko (Wj 21:23)? Pytanie 49. Dlaczego wół każe zostać zabity (Wj 21:28)? Pytanie 50. Dlaczego ten, kto ukradł byka, ma zapłacić pięć razy, a ten, który ukradł owcę - cztery razy (Wj 22:1)? Pytanie 51. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: Nie mówcie źle o bogach (Wj 22:28)? Pytanie 52: Dlaczego zabrania się jedzenia mięsa zwierzęcia złapanego przez bestię (Wj 22:31)? Pytanie 53. Co oznacza stwierdzenie: Nie pojawisz się przed Panem Bogiem pustym (Wj 23,15)? Pytanie 54. Czym są te święta - święto żniw pierworodnych i święto końca lata (Wj 23:16)? Pytanie 55. Co oznacza stwierdzenie: Nie będziesz spożywał krwi mojej ofiary z zakwasem (Wj 23:18)? Pytanie 56. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: niechaj matka nie gotuje baranka (Wj 23:19)? Pytanie 57. Jak powinniśmy rozumieć słowa: Dopełnię liczbę twoich lat (Wj 23:26)? Pytanie 58. Co oznacza stwierdzenie: Wyślę przed tobą szerszenie (Wj 23,28)? Pytanie 59. Dlaczego Bóg, obiecując dać Izraelitom ziemię nad rzeką Eufrat (Wj 23:31), nie spełnił tej obietnicy? Pytanie 60: Dlaczego Bóg nakazał budowę przybytku? Pytanie 61. Dlaczego kapłani w ten sposób wkładali ręce na ofiarę (Wj 29:10)? Pytanie 62. Co oznacza stwierdzenie: „W woni wonności jest to ofiara dla Pana” (Wj 29,25)? Pytanie 63: Dlaczego prawo nakazywało kapłanowi, aby przy każdej ofierze składanej dla zbawienia brał prawy bok i pierś (Wj 29,26–28)? Pytanie 64. Co jest w (Wj 29:40)? Pytanie 65. Uprawomocniwszy sabaty, Bóg powiedział: Jest bowiem znak między Mną a synami Izraela przez wszystkie wasze pokolenia (Wj 31:13). Jak należy to rozumieć? Pytanie 66: Dlaczego Aaron zrobił cielca dla ludu? Pytanie 67. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: a teraz mnie opuść i rozgniewając się na nią, wytracę ich i uczynię cię wielkim językiem (Wj 32:10)? Pytanie 68: Dlaczego Mojżesz rozbił tablice (Wj 32:19)? Pytanie 69. Jakie jest znaczenie nakrycia twarzy prawodawcy (Wj 34:33)? Pytanie 70. Skąd wzięli drewno, które nie gnije (Wj 35:24)? Pytanie 71. Jaki dar Besaleel otrzymał od Boga (Wj 36:31)? Pytanie 72: Dlaczego Bóg nakazał Mojżeszowi wznieść przybytek podczas nowiu pierwszego miesiąca (Wj 40:2)? Pytanie 1. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „było ich wielu” (Wj 1:7)? A synowie Izraelscy wzrastali i rozmnażali się, i stali się liczni, i stali się bardzo silni. Dlatego rozmnożyła ich ziemia. (Wj 1:7). Mojżesz nie powiedział tego, żeby naśmiewać się z Izraelitów, jak niektórzy sądzili, ale wyraził rzeszę, to znaczy, że rozmnożyli się tak bardzo, że zdawało się, że rozprzestrzenili się po całej ziemi. Tak to przetłumaczył Akila. To samo wynika z tego, co następuje. Mówi się bowiem: „Rozmnóżcie ich ziemię” (Wj 1,7), a po kilku słowach: „Ponieważ ich upokorzyłem, stałem się bardzo liczny i utwierdziłem się w sile” (Wj 1,12). Pytanie 2. Co oznacza stwierdzenie: „A jednak kobieta bała się Boga, urządziwszy sobie mieszkanie” (Wj 1,21)? A mimo to boję się niewiasty Bożej, która stworzyła sobie mieszkania. (Wj 1:21). Faraon nakazał eksterminację niemowląt płci męskiej; Ze strachu przed Bogiem nie zgodzili się pomóc w legalizacji dzieciobójstwa. Dlatego Bóg, nagradzając ich, dał im obfite korzyści. Pytanie 3. Skąd córka faraona wiedziała, że ​​dziecko jest Żydówką (Wj 2:5)? Wtedy córka faraona zeszła nad rzekę, a jej niewolnicy przeszli przez rzekę. A widząc relikwiarz w świetle, posłał niewolnika i wziął go. (Wj 2:5). To wskazywało na obrzezanie. Z tego jasno wynika, że ​​Egipcjanie w tamtym czasie nie byli jeszcze obrzezani, ale później, w konkurencji z Żydami, przyjęli prawo obrzezania. Dlatego przez usta Jeremiasza Bóg wszechrzeczy przemówił: „Odwiedzę wszystkich, którzy mają obrzezane ciało: Egipt i synów Edomu” itd. (Jer. 9:25–26). Pytanie 4. Dlaczego Mojżesz poślubił cudzoziemkę (Wj 2:21)? I zamieszkał Mojżesz z tym człowiekiem, a Sefora dała swoją córkę Mojżeszowi za żonę. (Wj 2:21). Był obrazem Pana Chrystusa, który w ciele zstępując od Żydów, nazwał Kościół pogański swoją oblubienicą. Pytanie 5. Czy inni mówią, że Mojżeszowi w krzaku ukazał się anioł? Już samo przeczytanie tego fragmentu pokazuje, kto się pojawił. Mówi się: „Anioł Pański ukazał mu się w płomieniu ognia z krzaka” (Wj 3,2), po kilku słowach: „Gdy Pan przyszedł do niego, zawołał go Pan z krzaka” (Wj 3,4), a po kilku kolejnych: „powiedział mu: Ja jestem Bogiem Abrahama i Bogiem Izaaka, i Bogiem Jakuba” (Wj 3,6); po czym dodano: „Mojżesz odwrócił twarz, aby z szacunkiem spojrzeć przed Bogiem” (tamże); i do tego dodaje się: „Widziałem gorycz mojego ludu, który był w Egipcie i słyszałem ich wołanie” (Wj 3,7) itd., i znowu: „Ja nim jestem. Tak powiedział syn Izraela: „Posłał mnie do was” (Wj 3,14). I całe to miejsce pokazuje, że Tym, który się ukazał, jest Bóg. Mojżesz nazwał Go aniołem i tym samym daje nam poznać, że Ten, który się ukazał, nie jest Bogiem Ojcem (dla którego anioł będzie Ojciec?), ale Bogiem. Jednorodzony Syn, Anioł Wielkiego Soboru, który przemówił do świętych uczniów: „Wszystko, co słyszałem od Ojca mojego, powiedziałem wam” (J 15,15). Ale Mojżesz, podając imię anioła, nie oznaczając tym samym niczego oficjalnego, ale wskazując oblicze Jednorodzonego, tak ponownie ogłasza Jego naturę i moc, mówiąc, że sam powiedział: „Ja jestem i jestem Bogiem Abrahama i Bogiem Izaaka, i Bogiem Jakuba; to jest imię moje wieczne i pamiątka pokoleń” (Wj 3,14-15). A to przedstawia Boską istotę i ukazuje wieczność i nieskończoność. Pytanie 6. Co wyobraża krzak płonący, a nie spalany (Wj 3:2)? Anioł Pański ukazał mu się w płomieniu ognia z krzaka i widział, że krzak płonął ogniem, ale krzak nie był spalony. (Wj. 3:2). Głoszona jest moc Boga i miłość Boga do człowieka, ponieważ ogień nieugaszony nie zniszczył suchego krzewu. Ale myślę, że to pokazuje także coś innego, a mianowicie, że Izrael, przeciwko któremu spiskują Egipcjanie, nie zostanie zniszczony, ale pokona swoich wrogów, a także, że Jednorodzony, stając się człowiekiem i zamieszkując łono Dziewicy, zachowa dziewictwo w nienaruszalny sposób. Inni mówią, że Bóg pojawił się w krzaku, a nie w innej roślinie, bo z krzaka nie da się torturować Boga. Prawdopodobnie bowiem Żydzi odważyliby się to zrobić, gdyby Bóg pojawił się w innej roślinie. Pytanie 7. Dlaczego Mojżeszowi nakazano zdjąć buty (Wj 3:5)? Powiedział: nie zbliżajcie się do tego, zdejmijcie buty z nóg, bo miejsce, na którym stoicie, jest ziemią świętą. (Wj 3:5). Inni mówią: aby odrzucił od siebie troski życia związane z życiem śmiertelnym, ponieważ skóra jego butów jest martwa. Inni mówią: aby bosymi stopami uświęcił ziemię. Ale nie akceptuję ani jednego, ani drugiego; po pierwsze dlatego, że Mojżesz nie został jeszcze wyświęcony ani na biskupa, ani na proroka; a ponieważ Bóg już uświęcił to miejsce i nazwał je świętym, uważam, że na próżno twierdzić, że Mojżesz uświęcił je swoimi stopami. I dlatego myślę, że oznacza to co następuje: po pierwsze, Bóg tym słowem wzbudza cześć samego Mojżesza, aby z bojaźnią słuchał tego, co jest przykazane, a następnie udziela wstępnej lekcji, jak kapłani powinni służyć w przybytku. Spełniali bowiem także święte nabożeństwa i ofiary bosymi stopami. Pytanie 8. Dlaczego Bóg, przewidując nieposłuszeństwo faraona, nie ukarał go najpierw? To, co Bóg przewidział, pozwolił zobaczyć, bo mówi: „Wiemy, że faraon, król egipski, nie wypuści was, chyba że ręką mocną, a ja wyciągnąłem rękę i uderzyłem Egipcjan” (Wj 3,19-20). Będąc jednak dobrym i filantropijnym, nie raczy karać na podstawie samej uprzedniej wiedzy, lecz czeka na zakończenie sprawy i ukazuje wszystkim sprawiedliwość kary. Z drugiej strony o wiele sprawiedliwsze było ujawnienie gniewu i oszustwa faraona, niż ugruntowanie poglądu, że Bóg jest niemiłosierny. Gdyby ukarał przed naganą, wydawałby się zarówno okrutny, jak i niesprawiedliwy. Ale teraz cierpliwość Boga została wystawiona na próbę, a niegodziwość i brutalność faraona zostały zdemaskowane. Pytanie 9. Dlaczego Bóg dał pierwszy znak przekształcenia laski w węża (Wj 4:3)? A on powiedział: rzuć go na ziemię. I upadł na ziemię, i stał się wąż, i Mojżesz uciekł przed nim. (Wj 4:3). Ponieważ faraon, mając rozumną naturę, okrutnie traktował Żydów i to, co w sobie boskie, zamienił w brutalność, Bóg nakazał, aby laska, którą go karał, zamieniła się w węża, jako potępienie jego brutalności i obraz jego złośliwości. Albowiem Bóg dodał to do przekleństwa węża: Wprowadzę nieprzyjaźń między tobą a twoją żoną itd. (Rdz 3:15). Pytanie 10. Co oznacza trąd ręki (Wj 4:6)? Pan znowu do niego przemówił: włóż rękę na zanadrze. I włożył rękę swoją w zanadrze swoje, i wyjął ją z zanadrza swego, a ręka jego stała się trędowata jak śnieg. (Wj 4:6). Rodzina Jakuba, wychowana w pobożności, wkroczyła do Egiptu, ale tam nauczyła się niegodziwości od Egipcjan; Wyzwoliwszy się z niewoli egipskiej, poznał Boga wszystkich. Dlatego zmieniając rękę, Bóg przedstawił ich trąd, a następnie oczyszczenie. Co więcej, Pan Bóg buduje coś innego. Ponieważ zamierzał ustanowić prawo o trędowatych i nazywać ich nieczystymi (nic mimowolnego nie jest nieczyste; i wprowadził te prawa, jak z pomocą Boga to wyjaśnimy, dotarwszy do tych miejsc Pisma Świętego, organizując w ten sposób to i owo), pokrył rękę prawodawcy trądem, ucząc tych, których uczono rzeczy doskonałych, że nic takiego nie jest nieczyste. Prawa ręka bowiem, która dokonywała tak wielu cudów, początkowo trędowata, służyła później do ukazywania Boskich znaków i przemieniania żywiołów. I przez to Bóg napomina ustawodawcę, aby nie miał o sobie wygórowanego mniemania, lecz aby poznał swoją naturę, pamiętając o trądzie swojej ręki. Pytanie 11. Dlaczego Bóg, wykorzystując Mojżesza do służby, sprawił, że wszyscy mieli cichutki głos i język (Wj 4:10)? Mojżesz mówił do Pana: Proszę Cię, Panie. Byłem niemiły przedwczoraj i przed trzecim dniem; poniżej, zacząłeś mówić do swego sługi: Mam słaby głos i język ograniczony. (Wyjścia 4:10). Ponieważ to, co najważniejsze, pokazało Boską moc. Tak jak ustanowił rybaków, poborców podatkowych i rzemieślników na głosicieli prawdy i nauczycieli pobożności, tak zawstydził egipskich mędrców słabym głosem i ospałym językiem. Pytanie 12. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Utwardzę serce faraona” (Wj 4:21)? Pan przemówił do Mojżesza: Przychodzę do ciebie i wracam do Egiptu, oto wszystkie cuda, które złożyłem w twoje ręce, abym mógł dokonać przed faraonem: zatwardzę jego serce, a lud go nie wypuści (Wj 4,21). Bardzo łatwo było Bogu po pierwszym doświadczeniu nieposłuszeństwa wydać faraona na ostateczną śmierć, lecz okazując niewysłowioną cierpliwość, udzielił mu umiarkowanych napomnień. I to sprawiło, że jego serce było uparte. Myśląc bowiem, że Bóg nie jest w stanie wymierzyć najsurowszych kar, gardził lekkimi ciosami, ale historia uczy, że tak było naprawdę. Bo na początku, usłyszawszy te Boskie czasowniki: „Wypuść mój lud, aby Mi służył na pustyni”, powiedział z powątpiewaniem: Kim jest Pan, którego głosu wysłucham; Nie znamy Pana i Izraela nie wypuszczę” (Wj 5,1-2). Następnie, gdy laska zamieniła się w węża, Pismo Święte mówi: „I umocniło się serce faraona, i nie usłuchał ich, jak im powiedział Pan” (Wj 7,13), i natychmiast dodaje: „I rzekł Pan do Mojżesza: „Serce faraona jest ciężkie, tak że nie wypuści ludu” (Wj 7,14). oba wyrażenia – „umacniajcie serce faraona” i „uciążcie serce faraona” – oznaczają wolność od arbitralności, gdyż serce staje się ociężałe, porywane przez złośliwość. Błogosławiony Dawid wyraźnie nas tego uczy: „moje winy przerosły moją głowę, bo przygniatają mnie wielkie brzemię” (Ps. 37:5). I Zachariasz ujrzał niegodziwość, która nosiła w ustach talent blaszanych ludzi (Zachariasz 5:8). O sercu, które kieruje się skrajną lekkomyślnością, mówi się, że umocniło się, sprzeciwiając się Panu Bogu i arogancko marząc o przezwyciężeniu Jego mocy, ponieważ pobożne serce poddaje się zgodnie z proroczą instrukcją, która mówi: „Bądźcie posłuszni Panu i módlcie się do Niego” (Ps. 37,7), ale serce uparte, jakby z kamienia, jest zatwardziałe. Dlaczego Bóg wszystkich przez proroka Ezechiela mówił o Żydach: „i wyrwę z nich serce kamienne” (Ezech. 11:19). Dlatego błogosławiony Mojżesz, śpiewając pieśń zwycięstwa nad faraonem i Egipcjanami, powiedział: „Jestem zanurzony w głębinach jak kamień” (Wj 15,5) i jeszcze raz: „Jestem zanurzony jak cyna w bardziej zielonych wodach” (Wj 15,10). Ponieważ ich serca były tak ciężkie, „zatonęli jak cyna”. A ponieważ stwardnieli, „pogrążyli się w głębinach jak kamień”. Ale ten upór i zatwardziałość serca pochodzą od nas samych, czego świadkiem jest boski apostoł, który mówi: „Nie wiem, jak dobroć Boża prowadzi was do pokuty, lecz przez okrucieństwo i serce wasze, które nie pokutuje, gromadzicie sobie gniew na dzień gniewu i objawienia oraz sprawiedliwego sądu Boga, który odpłaci każdemu według jego uczynków” (Rz 2,4-6). Co więcej, nie należy tracić z oczu faktu, że gdyby faraon był z natury zły, nie zmieniłby swojego usposobienia. A teraz widzimy, że napomnienie go zmiękcza, lecz wielkoduszna cierpliwość zatwardza. Zachęcony egzekucją zwraca się do ustawodawcy, mówiąc: „Módl się za mnie” (Wj 8,8), a także: „Pan jest sprawiedliwy i nawet mój lud jest niegodziwy” (Wj 9,27). Ale gdy tylko egzekucja się zakończy, faraon staje się poważny i sprzeciwia się Boskim przykazaniom. Pod przewodnictwem psich much nakazuje złożyć ofiarę Bogu w Egipcie. Kiedy najbardziej boski Mojżesz powiedział, że nie da się tego zrobić ze względu na Egipcjan, bo poświęcilibyśmy to, co czcili, a oni nas ukamienują i zabiją, wtedy zgodził się, że powinniśmy udać się na pustynię i złożyć ofiarę. Gdy tylko prorok pomodlił się i dopilnował, aby psie muchy zniknęły, „ludzie w tym czasie zaciążyli na sercu i nie chcieli ich wypuścić” (Wj 8,32). To samo wydarzyło się po zarazie na bydle. Powiedziane jest bowiem: „Kiedy faraon zobaczył, że nie padło żadne bydło synów Izraela, jego serce zabolało nad faraonem i nie wypuścił ludu” (Wj 9:7). Zatem w tym wszystkim wykazał wolność arbitralności. A Mojżesz, opowiadając, jak na Egipcjan spadły ropne strupy, jak choroba ta nawiedziła Mędrców i „nie było możliwe, aby mędrcy stanęli przed Mojżeszem z powodu strupów” (Wj 9:11), ponieważ wstydzili się pojawić w strupach, nie mogąc sobie pomóc, dodaje: „Pan zatwardził serce faraona i nie usłuchał ich, jak Pan nakazał Mojżeszowi” (Wj 9:12). Wkrótce potem Bóg powiedział do samego faraona: „Dlatego zostałeś oszczędzony, abym mógł okazać na tobie moją siłę i aby moje imię było głoszone po całej ziemi” (Wj 9,16). A potem, nieco niżej, powiedziano, co następuje: „Kiedy faraon zobaczył, że przestały padać deszcz, grad i grzmoty, faraon doprowadził go do grzechu i sprawił, że jego serce stało się ciężkie i ciężkie wobec swoich sług, a serce faraona zatwardziało i nie wypuściło synów Izraela, jak Pan mówił do Mojżesza” (Wj 9,34-35). Słowa „jak czasownik” ukazują Bożą uprzednią wiedzę; zdają się wyrażać: „nie było to wszystko nieznane Bogu wszystkich, lecz On to przepowiedział na samym początku”. Niemniej jednak Mojżesz opisał to w intencji pokazania, że ​​faraon nie był z natury zły i że to nie Pan Bóg uczynił jego wolę okrutną i upartą. Kto bowiem skłania się najpierw do jednego, potem do drugiego, przejawia w sobie wolność woli. Ale rozwiążmy zamieszanie za pomocą pewnego podobieństwa. Słońce pod wpływem ciepła zamienia wosk w ciecz i wysusza brud, ten pierwszy zmiękcza, drugi twardnieje. Dlatego też, jak słońce jednym i tym samym działaniem powoduje coś przeciwnego, tak też w wielkodusznej cierpliwości Boga wszystkich jedni zbierają korzyści, inni szkodzą, jedni miękną, a inni zatwardzają. Pan wyraził to w Świętej Ewangelii. Mówi bowiem: „Przyszedłem na ten świat, aby dokonać sądu, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, byli ślepi” (Jana 9:39). Ale to nie ogłasza celu przyjścia Pana, nie przyszedł On, aby oślepić tych, którzy widzą, ale wręcz przeciwnie, ukazane jest samo wydarzenie. „Pragnie bowiem, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do zrozumienia prawdy” (1 Tym. 2:4). Ponieważ jednak natura ludzka posiada wolność, ci, którzy uwierzyli, otrzymali zbawienie, a ci, którzy nie uwierzyli, stali się sami sobie winnymi Gehenny. W ten sposób Judasz, który widział, ponieważ był apostołem, później stał się ślepy, a boski Paweł, który początkowo był ślepy, później odzyskał wzrok. W ten sposób po przyjściu Zbawiciela wielu Żydów zostało oślepionych, a poganie odzyskali wzrok. Ponieważ jednak inni nie chcieli uwierzyć, nie było konieczne, aby dyspensacja naszego Zbawiciela według ciała nie była dopełniona. Bo to pozbawiłoby wszechświat zbawienia. Dlatego najbardziej boski Symeon powiedział: „Oto Ten przeznaczony jest na upadek i na powstanie wielu w Izraelu i jest znakiem, któremu można zaprzeczyć” (Łk 2,34). Ale trzeba też wiedzieć, że Bóg uczynił prawdziwe życie polem dla ludzi, aby ci, którzy się w nim zmagają, odkryli swoje własne intencje. W przyszłym życiu, dokonawszy sprawiedliwego sądu, niektórych ukoronuje jako zwycięskich ascetów, a innych ukarze jako grzeszników. Ponieważ jednak nie wszyscy wierzą w życie przyszłe, Bóg wszystkich ludzi jest bardzo mądry i karze niektórych w życiu obecnym, a mianowicie tych, którzy żyli niegodziwie, a także gloryfikuje innych, którzy najbardziej dbali o pobożność. Dlatego boski Paweł nazwał jednych naczyniami gniewu, a innych naczyniami miłosierdzia (Rz 9,22-23), gdyż Pan Bóg przez jednych daje się poznać jako prawdziwie karzącego, a przez innych udzielającego wszelkiej troski i opatrzności ascetom cnót. Można również zobaczyć, że lekarze fizjoterapeuci stosują sekcje i kauteryzację, usuwają i wydobywają ukryty śluz, który powoduje poważną chorobę i uwidaczniają ukryte uszkodzenia. Dlatego Bóg objawia wszelkie złe myśli karami. Powiedział to także Izraelowi w Księdze Powtórzonego Prawa: „I pamiętaj o całej drodze, którą Pan, Bóg twój, spędził z tobą czterdzieści lat na pustyni, aby cię rozgoryczyć i kusić, aby zrozumieli w twoim sercu, czy przestrzegasz jego przykazań, czy nie. Rozgoryczał cię i zagłodził na śmierć” i tak dalej. (Deut. 8:2–3). I znowu, tak jak lekarze w obecności wielu przeprowadzają sekcje o nieuleczalnie chorych, nie tyle udzielając im pomocy (wiedzą o ich chorobie, że jest ona nieuleczalna), ale pokazując studentom sposób leczenia, tak Bóg poddał faraona, który charakteryzował się najokrutniejszym i brutalniejszym, wszelkiego rodzaju egzekucjami, ucząc w ten sposób wszystkich ludzi, że On sam panuje nad stworzeniem, sprawiedliwie mści się na obrażonych, a tych, którzy obrażają, surowo karze. Powiedział to samemu faraonowi: „Dlatego zostałeś oszczędzony, abym mógł okazać na tobie moją siłę i aby moje imię było głoszone po całej ziemi” (Wj 9:16). A że wszędzie rozeszła się pamięć o tym, co stało się z faraonem, była tego świadkiem nierządnica Rachab, mówiąc do szpiegów: „Napadnie na nas wasza bojaźń i drżenie; słyszałem, że Pan, Bóg wasz, wysuszył przed wami Morze Czerwone” (Jozuego 2:9–10). Świadczą także Filistyni, którzy ujrzawszy z daleka Arkę, zawołali: „Biada nam, to jest Bóg, który pokonał Egipt” (1 Samuela 4:8). Pytanie 13. Dlaczego Bóg pozwolił, aby ludzie to znosili? Aby po tak wielkim cierpieniu znienawidzili nie tylko Egipcjan, ale także ich bogów; krótko mówiąc, aby otrzymawszy polecenie wyjścia, byli posłuszni. Bo jeśli nawet po tym wszystkim pamiętali o luksusach w Egipcie i wielokrotnie próbowali wrócić, kto przekonałby ich do opuszczenia Egiptu, gdyby nie cierpieli z powodu kłopotów ze strony Egipcjan? Pytanie 14. Dlaczego anioł chciał zabić Mojżesza (Wj 4:24)? Gdy był w drodze do obozu, pochwycił go anioł Pański i chciał go zabić. (Wyjścia 4:24). Żona Mojżesza wierzyła, że ​​ponieważ jeden z jej synów nie był obrzezany według prawa żydowskiego, natychmiast go obrzezała. Ale według innych, ponieważ wysłany na wolność swoich współplemieńców, wziął swoją żonę za towarzyszkę. Należy również zauważyć, że Mojżesz zmuszony do wzięcia żony, aby zapewnić swojego teścia, że ​​nie będzie nią pogardził i nie wolał innej od niej, nie okazał w ten sposób pogardy dla wypełnienia Boskiego przykazania; dlaczego, wykorzystując groźbę anioła jako wymówkę, natychmiast nakazał żonie wrócić do rodziny. I historia pokazuje, że to prawda. Gdy bowiem po wyjściu z Egiptu przeprawili się przez Morze Czerwone i zbliżyli się do góry Synaj, teść Mojżesza wraz z żoną przybył do Mojżesza. Historia mówi tak: „Jetro, teść Mojżesza, śpiewał żonie Cyppory Mojżesza po jej uwolnieniu oraz jej dwóm synom, i przyszedł do Mojżesza na pustynię” (Wj 18:2-3, 5). Jednak anioł, sugerując coś innego, pokazał nagi miecz. Ponieważ wielki Mojżesz bał się faraona i nieraz objawiał tę obawę, mówiąc: „Kim jestem, pozwól mi udać się do faraona, króla egipskiego” (Wj 3,11) lub „Wybierz po nim innego mocarza” (Wj 4,13), a także: „Jestem nierozgarnięty i język powściągliwy” (Wj 4,10), wówczas anioł grozi mu karą, wypędzając strach strachem, mniejszy strach większym bać się i jakby chciał to powiedzieć, dobywając miecza: „Jeśli bałeś się faraona, to bój się bardziej siebie niż mnie, który niewidzialnie mogę ci zadać cios”. Pytanie 15. Co oznacza stwierdzenie: „Pan nie objawił im mojego imienia” (Wj 6,3)? I ukazał się Jego Bóg Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi, a Pan nie ukazał im mojego imienia (Wj 6:3). Mojżesz ogłasza, jaką cześć i łaskę obdarzył go Bóg. Imię to, którego nie wyjawił patriarchom, oznajmił mu, gdyż mu powiedział: „Ja jestem” (Wj 3,14). Żydzi nazywają Jego imię niewysłowionym. Nie wolno bowiem wymawiać tego ustami, ale jest napisane czterema literami i dlatego nazywają to czteroliterowym. Wyryto go także na złotej tarczy, która była przywiązana do przepaski i umieszczona na czole biskupa. Samarytanie ogłaszają to Jave’owi, a Żydzi Ai. Pytanie 16. Dlaczego Mojżesz dał nam poznać nie tylko ojca, ale także brata żony Aarona (Wj 6:23)? Aaron wziął za żonę Elżbietę, córkę Abinadaba, siostrę Nachszona, i spłodził Nadaba, Abihu, Eleazara i Itamara. (Wyjścia 6:23). Wskazuje na związek plemion królewskich i kapłańskich, ponieważ Nachszon jest synem Abinadaba, Aminadab jest synem Arama, Aram jest synem Hezroma, Hezrom jest synem Pereza, a Peres jest synem Judy. Z ich pokrewieństwa przyszedł Pan w ciele. Dlatego nie na próżno wskazywał na związek plemion królewskich i kapłańskich, ale pokazał, że Pan Chrystus pochodził z obu plemion, stając się w człowieczeństwie zarówno Królem, jak i Kapłanem. Pytanie 17: W jaki sposób Mojżesz stał się Bogiem Aarona? Jak Bóg dał rozkazy Mojżeszowi, tak Mojżesz dał rozkazy Aaronowi. Dlaczego Aaron nazywany jest prorokiem Mojżesza? Pytanie 18. Dlaczego Bóg pozwolił Mędrcom zrobić to samo, co Mojżesz? Są tacy, którzy obecnie żyją w niegodziwości i twierdzą, że Mojżesz dokonywał cudów za pomocą magii. Dlatego Bóg dał Mędrcom, aby wykonywali pewne znaki, aby pokazać różnicę. Bo i laski zamienili w węże, lecz laska Mojżesza pochłonęła ich laski. I zamienili wodę w krew, ale nie byli w stanie przywrócić jej pierwotnej natury. Wytępili także ropuchy, ale nie mogli uwolnić od nich egipskich domów. Bóg dał Mędrcom moc karania Egipcjan, ale nie dał mocy powstrzymania egzekucji. Ponieważ król Egiptu, stracony przez Boga, nie zadowolił się ciosami zesłanymi przez Boga, ale także nakazał Mędrcom zwiększyć egzekucję, Bóg wykonał na nim wyrok za pośrednictwem Mędrców, jakby mówiąc: „Skoro wam się podoba znosić egzekucje, przeto przez moje sługi napominam was i przez waszych karzę was”. Ale widząc, że był coraz bardziej rozgoryczony, zabronił magom działać. A zabijając duże zwierzę - ropuchę, nie byli w stanie zabić najmniejszego - skryptu, ale nazwali tę egzekucję palcem Bożym. Pan umieścił także ropne strupy na ciałach Mędrców, aby zarówno oni, jak i ich głupi król wiedzieli, że nie tylko nie mogą powstrzymać egzekucji zsyłanych przez Boga, ale że oni sami wraz z innymi ponoszą karę. Dlatego bezwstydne jest twierdzenie, że Mojżesz dokonywał cudów za pomocą czarów, podczas gdy sami Mędrcy wołali, że są to znaki Boskiej mocy. Bo jeśli to, co zrobił Mojżesz, było duchem, to powinni byli stworzyć ducha i zdemaskować takiego rzemieślnika jak oni, a teraz zdecydowanie wołają: „To jest palec Boży” (Wj 8,19). Pytanie 19. Dlaczego pierwsza plaga polegała na przemianie wody w krew? Po pierwsze dlatego, że Egipcjanie wysoko cenili rzekę i zamiast chmur nazywali ją bogiem. Potem także za wrzucane do niego żydowskie niemowlęta, gdyż przemieniona w krew została oskarżona o całkowite dzieciobójstwo. Dlatego wody zagotowały się i zamieniły w żaby w nagrodę za utopione w nich dzieci. Dla dzieci pełzanie jest trochę jak ropuchy: nie mogąc jeszcze stać na własnych nogach, rękoma pomagają osłabionym nogom. „Ziemia śmierdzi” od żab (Wj 8:14), ponieważ strupy Egipcjan śmierdziały i gniły z powodu nadmiernej niegodziwości. Pytanie 20. Jeśli cała woda zamieniła się w krew, to w jaki sposób „egipscy magowie uczynili to samo za pomocą swojej magii” (Wj 7:22)? I tak samo uczynili magowie egipscy ze swoimi czarami, a serce faraona było zatwardziałe i nie usłuchało ich, jak powiedział Pan. (Wj 7:22). Morze było blisko nich, a do krwi przetaczano tylko wodę pitną. Dlatego mogli przynieść do domu królewskiego wodę morską i nadać jej kolor krwi. Oczywiście Bóg pozwolił im działać z powodów, które powiedzieliśmy. Tymczasem warto też to zauważyć: wydobywał z wód ropuchy, skrawki z kurzu i psie muchy, po czym chciał, żeby Egipcjanie wiedzieli, że Bogu łatwo jest wyprodukować, co chce, bez ziemi i wody. Dlatego przepowiada egzekucje, aby nie wyobrażali sobie, że te rzeczy dzieją się przez przypadek, ale uznali je za egzekucje zesłane przez Boga. Pytanie 21. Dlaczego, chcąc sprowadzić grad, nakazał im gromadzić bydło do domów (Wj 9:19)? Teraz próbujecie zgromadzić swoje bydło, a drzewa są na polach. Jeśli wszyscy ludzie i zwierzęta, nawet drzewa, znajdą się na polach, a nie wejdą do domu, spada na nich grad i giną. (Wj 9:19). Pan, który kocha ludzkość, łagodzi karę miłosierdziem. Co więcej, wiedział, że niektórzy są godni miłosierdzia. Uczy tego także Pismo Święte, gdyż mówi: „Kto boi się słowa Pańskiego sług faraona, gromadzi swój bydło w domach, a jeśli nie zważacie na słowa Pana, zostawcie bydło na polach” (Wj 9,20-21). Sprowadził na nich grad i grzmoty, pokazując, że jest Panem wszystkich żywiołów. Ponieważ Egipcjanie i Hellenowie myśleli, że niektórzy bogowie są niebiańscy, a niektórzy ziemscy, a niektórzy pod ziemią, a niektórzy rządzą na ziemi, inni na morzu, jedni mają władzę w górach, inni na równinach, dlatego Syryjczycy powiedzieli: „Bóg gór jest Bogiem Izraela, a nie Bogiem dolin” (1 Królów 20:28), więc Bóg z konieczności napominał wszystkich. znaki nie tylko na rzece i na ziemi, ale także w powietrzu i na morzu i zesłał na nich błyskawice z nieba, nauczając, że On jest Stwórcą i Władcą wszystkich rzeczy. Błogosławiony Mojżesz tak powiedział do faraona: „Pozwól go powiesić, bo ziemia należy do Pana, i ty, i twoi słudzy” (Wj 9,29-30). Pytanie 22: Dlaczego Bóg skazał na śmierć pierworodnego w Egipcie? Ponieważ faraon niezwykle okrutnie zniewolił pierworodnego Boga, Izraela, o czym sam Pan Bóg powiedział: „Mój syn jest pierworodnym Izraelem” (Wj 4,22), bardzo słusznie skazał na śmierć pierworodnego Egiptu. Wiedzcie, że pierworodny ma też braci. Bo pierworodny, czyli pierworodny, jest pierwszym z wielu. Dlatego niech Izrael wie, że chociaż nazywani są pierwszym ludem Bożym, poganie, którzy uwierzyli, nie tylko otrzymali zbawienie, ale także skorzystali z prawa pierworodztwa. Powiedziane jest bowiem: „I ludzie prześcigną ludzi, a większy wykona dzieło mniejszego” (Rdz 25:23). Pytanie 23. Inni uważają za karygodne, że Bóg nakazał Żydom prosić Egipcjan o złote i srebrne naczynia oraz odzież oraz okraść Egipcjan (Wj 3:22, 12:35-36). Ale niech żona prosi od swoich sąsiadów i swoich przyjaciół o naczynia srebrne i złote oraz szaty, i niech przyozdabia waszych synów i wasze córki, i okrada Egipcjan. (Wj 3:22). I uczynili synowie Izraelscy, jako im rozkazał Mojżesz, i prosili Egipcjan o naczynia srebrne i złote, i szaty, a Pan dał łaskę swojemu ludowi przed Egipcjanami, i dał je, i dał Egipcjanom. (Wyjścia 12:35–36). Naród izraelski mieszkał w Egipcie przez długi czas, wykonując cokoły, wznosząc mury, budując miasta. Dlatego spodobało się Panu Bogu, aby za swoją pracę pobierali zapłatę i dlatego im to nakazał. I niech nikt nie uważa za niesprawiedliwe, że faraon obraził Izraelitów, a od Egipcjan odebrano nagrodę. Bo i oni brali udział w przestępstwie, naśladując króla w okrucieństwie. Pytanie 24: Dlaczego Bóg nakazał uciekającym Izraelitom obchodzić święto Paschy? Spodobało mu się, aby pamięć o zbawieniu została zachowana na zawsze. Dlatego uzasadniając to, powiedział: „Jeśli twój syn zapyta cię, mówiąc: Co to jest Pascha?, Powiedz: W tym dniu Pan Bóg wyprowadził naszych ojców z ziemi egipskiej i ocalił naszego pierworodnego, gdy Niszczyciel powalił pierworodnego w Egipcie”. Dlatego też obchodzącym to święto nakazano ukazać się osobom przygotowującym się do podróży. Powiedziane jest: „Niech będą przepasane biodra wasze, buty na nogach i laska w rękach, i jedzcie ostrożnie: Pascha należy do Pana” (Wj 12:11). Filon przetłumaczył słowo Wielkanoc na „pożegnanie”, Józef – „przejście”, a Symmachus – „przejście”, zaś Teodotion zachował samo hebrajskie słowo „facek”. A to imię wśród Żydów oznacza „pasać pierworodnych”. Oś bowiem nakazała wziąć pędzelek hizopu i po namoczeniu zabitego baranka we krwi namaścić podkładki i pragi, aby Niszczyciel, gdy przyjdzie, aby uderzyć pierworodnego w Egipcie, widząc krew, przeszedł obok domów Żydów (Wj 12:5-12). I zostało to nakazane nie dlatego, że bezcielesna natura potrzebowała takich znaków, ale dlatego, że Izraelici mieli się od tego znaku uczyć o Bożej opiece, a my, którzy poświęciliśmy Baranka nieskazitelnego, mieliśmy poznać zapisany wcześniej obraz. Dlatego nakazuje im brać nie tylko jagnięta od owiec, ale także młode kozy od kóz, nie po to, aby zabić ich oboje razem, ale aby każdy, kto ma owcę, zabił ją, a kto nie ma owcy, zabił kozę. Rozkazał, aby dziesiątego dnia pierwszego miesiąca przygotowano je przed świętem i złożono w ofierze czternastego dnia wieczorem. Bo tego wieczoru Pan Chrystus został wydany Żydom. Postanowił też zjeść go z gorzkimi ziołami na pamiątkę bardzo smutnego życia i najboleśniejszej niewoli w Egipcie. A przaśny chleb wskazuje nie tylko na pilność podróży i pospieszne przygotowanie pożywienia, ale także na to, że nie należy zabierać ze sobą śladów egipskiego stylu życia. Tak wyjaśnił to Pan w Ewangelii, mówiąc: „Strzeżcie się kwasu uczonych w Piśmie i faryzeuszy” (Mt 16,6). Bóg nakazał, aby wystarczająca liczba ludzi składała wspólną ofiarę Paschy, aby spożyć baranka, ucząc ich w ten sposób braterskiej miłości i miłosierdzia wobec ubogich. Dlatego wydaje polecenie, aby resztę mięsa spalić i nie odkładać do następnego dnia, zmuszając go do zaproszenia potrzebujących na wspólnotę w święto. Jest to jednak znak wróżbiarski naszych sakramentów, ponieważ Krwią naszego Baranka namaszczamy nie tylko pragę, ale także dwie podkładki, w widzialnym oczyszczeniu i uświęceniu języka i ust, a w sferze mentalnej zamiast pragi – racjonalnej, a zamiast dwóch podkładek – drażliwej i pożądliwej w duszy. Wypada także, abyśmy jedli „nie surowo, poniżej przegotowania, ale pieczone na ogniu” (Wj 12,9), gdyż nie tylko zwracamy uwagę na literę, ale szukamy sensu i nie wprowadzamy ludzkich pojęć do Boskich słów, za co Izajasz oskarżał niektórych o mieszanie wina z wodą (Iz 1,22), ale używamy Boskiego ognia jedynie dzięki łasce Najświętszego Ducha. I rozumiemy przykazanie, aby nie zostawiać niczego z mięsa do następnego dnia w ten sposób: przyszłe życie nie potrzebuje znaczących instrukcji, ponieważ w nim zobaczymy samą rzeczywistość. Kości baranka łamią ci, którzy słabo rozumieją Boskie słowa i próbują dodać je do swojej własnej niegodziwości. A pozwolenie na zabieranie nie tylko owiec, ale także kóz, ponownie głosi miłość Boga do ludzkości, ponieważ Pan Chrystus zniósł zbawienne cierpienia nie tylko dla sprawiedliwych, ale także dla grzeszników. On sam nauczył nas to rozumieć, gdyż przyrównał zastępy świętych do baranków, a zgromadzenie grzeszników do kozłów. A prawo nakazuje ofiarować kozła za grzech. 1 I Mistrz nakazał nam przepasać biodra, obuć nogi i zapalić lampy i być jak niewolnicy, którzy czekają na pana. Ale Żydzi przyjęli ten obraz jako wyzwolenie od Egipcjan i sprowadzenie do ziemi Kanaan, a my przyjmujemy go jako przeniesienie stąd do innego życia. Dlatego boski Paweł udziela nam rad, wołając: „Oczyśćcie stary kwas, abyście stali się nową mieszanką, tak jak jesteście przaśnikami”. I dodaje: „Bo naszą Paschę spożył za nas Chrystus”. Następnie kontynuuje: „Świętujmy także nie w zakwasie niegodziwości ani w zakwasie złości i niegodziwości, ale w zakwasie czystości i prawdy” (1 Kor. 5:7-8). Od czasów starożytnych Bóg wszystkich ludzi przepowiadał zbawienie pogan, ponieważ nakazał także obcym, aby uczestniczyli w Paschy. Nazwał obcego cudzoziemcem (Wj 12:19) i dał mu równe prawa ze swoimi, gdyż mówi: „Jak tubylec będzie wśród was” (Kpł 19:34). A „niech się to stanie w jednym domu” (Wj 12:46) jest przestrzegane przez wiernych, którzy uczestniczą w Boskich Tajemnicach w jednym Kościele Bożym i brzydzą się heretyckimi zgromadzeniami. Pan Bóg upoważnił Izraelitów do przyprowadzania pierworodnych wołów i owiec, przypominając im o zbawieniu pierworodnych. On bowiem sam nie potrzebował ofiar, ale zapewnił ich dobro. Samo prawo wyjaśnia tę kwestię: jeśli twój syn zapyta cię: „Co to jest?” i powiecie mu: Bo Pan potężną ręką wyprowadził nas z ziemi egipskiej, z domu pracy, gdy faraon był zatwardziały, aby nas wypuścić, Pan zabił każdego pierworodnego w ziemi egipskiej, od pierworodnego człowieka do pierworodnego zwierzęcia; dlatego ofiaruję Panu w ofierze wszystko, co otwiera kłamstwo, płeć męską, i wykupię każdego pierworodny z moich synów, i będzie to znak na twojej ręce, i twoje włosy się nie zachwieją, bo Pan potężną ręką wyprowadził cię z Egiptu” (Wj 13:14-16). Zatem wszystko to zostało ustalone nie jako konieczne dla Boga, ale jako przydatne dla ludzi. Pytanie 25. Inni mówią, że morze było podzielone na dwanaście części i każde plemię przechodziło osobno, ale uważają, że błogosławiony Dawid wyraził to, mówiąc: „który podzielił Morze Czerwone na części” (Ps. 135:13). Temu, który podzielił Morze Czerwone na części, bo na wieki miłosierdzie jego (Ps. 136:13). I myślę, że morze zostało przecięte na dwie części. Boskie Pismo także tego naucza: „ściana wody była po ich prawej stronie, a ściana po ich stronie” (Wj 14:22). A ścieżka była szeroka, proporcjonalna do przechodzącego tłumu. Mówi się bowiem: „Poprowadzę cię przez otchłań jak przez pustynię” (Ps 105,9), a to ukazuje szerokość ścieżki. Jednakże pierwsza myśl nie szkodzi nauczaniu pobożności. Jedno i drugie jest dziełem cudownej mocy Bożej. Musimy jednak podążać za prawdą Pisma Świętego. W wodzie najprawdziwszy Sędzia skazał faraona i całe jego wojsko na śmierć, gdyż w wodzie wytracił dzieci żydowskie. Pytanie 26. Jakie było drzewo, które słodziło wody w Mara (Wj 15:25)? Mojżesz wołał więc do Pana, a Pan pokazał mu drzewo i zanurzył je w wodzie, a woda została osłodzona. Tam ustanowiono dla niego wymówki i sądy i tam go kusił (Wj 15:25). Szukanie czegoś, o czym nie wspomniano, jest niepotrzebne i bezużyteczne. Wystarczy, że wiemy, że drzewo zamieniło gorzką wodę w słodką wodę. W ten bowiem sposób jest zapowiedziane nasze zbawienie. Zbawcze drzewo Krzyża osłodziło gorzkie morze pogaństwa. Pytanie 27. Jak rozumieć słowa apostoła: „wszyscy Mojżesz zostali ochrzczeni w obłoku i w morzu, a wszystko jest duchowo trujące, a wszyscy piją duchowe piwo, pijąc z duchowego kamienia, który następuje, kamieniem jest Chrystus” (1 Kor. 10:2-4)? I wszyscy Mojżesz zostali ochrzczeni w obłoku i w morzu, i wszyscy także spożywali pokarm duchowy, i wszyscy też pili piwo duchowe, pijąc z kamienia duchowego, który po nich nastąpił: kamieniem był Chrystus. (1 Kor. 10:2-4). Stary Testament był obrazem Nowego Testamentu; Zakon Mojżesza jest cieniem, a łaska jest ciałem. Tak więc, odkąd Egipcjanie prześladowali Żydów, po przekroczeniu Morza Czerwonego, Żydzi wyzwolili się spod gorzkiego panowania Egipcjan, morze symbolizuje źródło chrztu, a chmura symbolizuje Ducha, Mojżesz symbolizuje Zbawiciela Chrystusa, laska jest obrazem Krzyża, faraon diabeł, Egipcjanie symbolizują demony, manna symbolizuje Boski Pokarm, a woda z kamienia symbolizuje zbawienie. Krew. Bo tak jak Żydzi po przeprawie przez Morze Czerwone skosztowali niezwykłego jedzenia i wspaniałego napoju, tak po ratowaniu Chrztu uczestniczymy w Boskich Tajemnicach. Pytanie 28. Dlaczego kamień nazywa się Chrystus? Stając się obrazem Pana Chrystusa. Podobnie morze nazywa się chrztem, chociaż nikt nie jest w nim chrzczony. Bo przechodzili przez nią Izraelici, nie kąpiąc się w wodzie, ale raczej pokryci prochem. Pytanie 29. Dlaczego prorok nazwał mannę chlebem aniołów (Ps. 77:25)? Chleb anielski jest dla ludu: posłałem go do nich, aż się nasycili. (Ps. 77:25). Ponieważ podczas służby aniołów dawana była manna. Ale bezcielesna natura nie potrzebuje jedzenia. Dlatego mannę nazwano chlebem z nieba (Ps. 77:24), ponieważ zstąpiła z góry, nie z samego nieba, ale z powietrza. Tak więc ptaki latające w powietrzu nazywane są niebiańskimi. Pytanie 30. Dlaczego nazywa się to manną? Ci, którzy widzieli to po raz pierwszy, pytali się nawzajem: co to jest? A to pytanie brzmi: „Co to jest?” - zamienili to na nazwę, bo tak tłumaczy się słowo manna. Historia pokazuje to samo. Mówi się bowiem: „Widząc to synowie Izraela, mówili między sobą: «Co to jest?» Nie wiem, co się stało” (Wj 16,15). Dlatego pytanie stało się nazwą. Słowa: „jak mąka z miodem” (Wj 16:31). Symmachus przetłumaczył: „jak wypieki z miodem”. „Gomora” (Wyjścia 16:16) była miarą żydowską; ustawodawca stwierdza, że ​​jest to „dziesiąta część trzech miar Byshe” (Wj 16,36), a Józef stwierdził, że zawiera trzy i pół liścieni attyckich. Pytanie 31: Dlaczego manna, która pozostała do następnego dnia, zepsuła się? Ponieważ pozostawienie jej było niezgodne z prawem. Ucząc Izraelitów życia wolnego od zmartwień, Bóg obiecał im codziennie dostarczać niezbędnego pożywienia, lecz oni, nie wierząc, część tego, co zebrali, zachowali na następny dzień, dlatego to, co zachowali, „śmierdziało” (Wj 16,20). A że nie stało się tak z powodu właściwości manny, świadczy o tym szabat, podczas którego to, co zebrano na piętach, pozostało nienaruszone; Świadczy o tym także manna, która przechowywana była w arce przez wiele pokoleń. Pytanie 32: Dlaczego Bóg nie dał manny w dni szabatu? Ponieważ nakazał w prawie, aby niektórzy Izraelici spędzili szabat w pokoju, sam nauczył ich przestrzegać przykazania. Ale nie powstrzymał biegu natury, bo w sobotę wschodzi słońce i księżyc, a także z chmur leje deszcz, wieją wiatry, kobiety i wszelka niema ludzie rodzą dzieci. Pytanie 33. Jakiej broni używali Izraelici podczas walki z Amalekiem? Kiedy Egipcjanie utonęli, ich ciała wraz z bronią wyrzucono na brzeg. Po przejęciu tego Izraelczycy używali go w bitwach. Pytanie 34. Dlaczego „kiedy Mojżesz podniósł rękę, Izrael zwyciężył, ale zabrakło pożywienia i został pokonany” (Wj 17:11)? A gdy Mojżesz podniósł rękę, zwyciężył nad Izraelem; a kiedy opuścił rękę, zwyciężył Amalek (Wj 17:11). Podnosząc ręce, przedstawił obraz Tego, który został za nas ukrzyżowany. Dlatego w obrazie odnaleziono moc przemienionej prawdy. Bo tak jak Amalek upadł, gdy sługa Boży podniósł ręce, tak gdy Mistrz podniósł ręce, horda diabła rozproszyła się. Ale nawet w tej bitwie wzniósł zwycięski znak tego samego imienia naszemu Zbawicielowi, gdy przyjął to imię i wykorzystał w pracy wybranych współpracowników (Wj 17: 9, 16), tak jak Pan Chrystus użył świętych apostołów jako sług. Pytanie 35. Co oznacza stwierdzenie: „Będziecie wybrani przez mój lud ze wszystkich narodów. Czy cała ziemia jest moja” (Wj 19:5)? A teraz, jeśli będziecie słuchać mojego głosu i przestrzegać mojego przymierza, będziecie moim narodem wybranym ze wszystkich narodów, bo cała ziemia jest moja (Wj 19:5). Jestem Bogiem, Stwórcą i Panem wszystkiego i jako Stwórca zaopatruję każdego; Uświęcił was dla siebie jako pewien naród wybrany. Dodał bowiem: „będziecie królewskim kapłaństwem, język jest święty” (Wj 19,6). Tak jak wybrał Lewitów nad inne plemiona Izraela i poświęcił ich do boskiego kapłaństwa nie z powodu zaniedbania innych, ale aby przez nich troszczyć się o innych, tak też wybrał potomstwo Abrahama, Izaaka i Jakuba, po pierwsze dlatego, że z nich miał przyjść Pan Chrystus w ciele, a następnie po to, aby w tym, co się nad nimi działo, okazać swoją moc, aby nauczyć wszystkich ludzi drogi poznania Boga. Kiedy to zostało powiedziane, „odpowiedział cały lud i rzekł: Uczyńmy wszystko, co powiedział Bóg, a my wysłuchamy” (Wj 19:8). Przymierze tego ludu zostało porównane do pewnego podpisu do zobowiązania. Dlaczego ci, którzy naruszyli to, na co się zgodzili, byli poddawani przysięgom prawa, od którego Pan Chrystus uwolnił tych, którzy w Niego uwierzyli? Mówi się bowiem: „Chrystus wykupił nas od przekleństwa zakonu i spadło na nas przekleństwo” (Gal. 3:13). Symmachus przetłumaczył słowo „wybrany” słowem „doskonały”. Pytanie 36: Dlaczego Izraelitom, uchwalając prawo, nakazano nie tylko oczyścić się, ale także wyprać swoje ubrania (Wj 19:10)? Pan powiedział do Mojżesza: zejdź i złóż świadectwo ludowi, oczyść mnie dzisiaj i rano, a niech się rozsypią szaty (Wj 19,10). Poprzez sferę fizyczną Bóg wznosi ich do duchowości, wpaja w nich strach i czyni ich pełnymi czci. Izraelici wywnioskowali z tego, że tym bardziej konieczne jest oczyszczenie umysłu. Dlatego słychać trąby i grzmoty, i ciemność, i burza, i ogień na szczycie góry, i wydobywający się z niej dym nie do opisania, tak że przez to wszystko zmiękną ich kamienne serca. Bo chociaż widzieli egzekucje nałożone na Egipcjan, sami nie doświadczyli kary, to Bóg ich straszy jak dzieci, aby nie tylko kochali Go za niewypowiedziane dobrodziejstwa, ale także bali się Go z powodu kar. Dlatego o kapłanach powiedział: „Niech kapłani, którzy przychodzą do Pana Boga, będą uświęceni, aby Pan ich nie wytracił” (Wj 19,22). Ponieważ odwaga osób, którym powierzono Boskie kapłaństwo, było rzeczą naturalną, uczy, że ci, którym powierzono służbę Bożą, powinni przede wszystkim wznosić się ponad sprawy ziemskie. Pytanie 37. Jak możemy zrozumieć słowa: „Nie będziecie bogami oprócz mnie” (Wj 20:3)? Niech nie będzie dla was żadnych błogosławieństw, z wyjątkiem ludzi. (Wj 20:3). Ci, którzy wyznają jedną istotę Trójcy, zachowują prawo tego Boskiego powiedzenia, ponieważ nie zgadzają się na idealizowanie czegokolwiek innego niż Boska natura, a ci zarażeni chorobą Ariewa i Eunomiusza wyraźnie przekraczają Boskie prawo, gdy oboje wyznają Syna jako Boga i nazywają go stworzonym i obcym Boskiej istocie. Bóg mówi: „Niech nie będzie dla was innych bogów oprócz Mnie”; i przedstawiają innego boga. Pytanie 38. Jaka jest różnica między obrazem a podobieństwem (Wj 20:4)? Nie będziesz czynił sobie bożka ani żadnego podobieństwa, takiego jak drzewo w niebiosach i drzewo w dole na ziemi, i drzewo w wodach pod ziemią (Wj 20:4). Idol nie ma niczego jako podstawy, lecz podobieństwo jest przedstawieniem i obrazem czegoś. Ponieważ Hellenowie wykonują rzeźby z rzeczy nieistniejących: sfinksów, trytonów, centaurów, a Egipcjanie - Cynoprosopus i Bucephali, wówczas podobizny rzeczy nieistniejących nazywane są bożkami, a wizerunki rzeczy istniejących, takich jak słońce, księżyc, gwiazdy, ludzie, zwierzęta, gady i tym podobne - podobiznami. Nie nakazuje im oddawać czci i służyć. I nie tylko zabrania obu, ale ponieważ inni czasami oddają cześć z powodu ludzkiego strachu, chociaż nie służą w swoich duszach, pokazuje to, jak niegodziwi są obaj. Pytanie 39. Co oznacza stwierdzenie: „Bóg jest zazdrosny” (Wj 20:5)? Nie oddawaj im pokłonu i nie służ im. Ja jestem Pan, Bóg twój, Bóg zazdrosny, który oddaję grzechy ojca na synach aż do trzeciego i czwartego pokolenia tych, którzy mnie nienawidzą (Wj 20:5). Prawo reprezentuje męża, a lud żonę. I tego nauczył nas Pan Bóg, mówiąc ustami Izajasza: „Jaka jest księga pokuty dla twojej matki?” (Izaj. 50:1). I przez usta Jeremiasza: „Jak żona swego partnera odrzuca swego męża, tak dom Izraela i dom Judy odrzuciły mnie – mówi Pan” (Jer. 3:20) i jeszcze raz: „Jeśli mężczyzna opuści swoją żonę i odejdzie do innego męża, czy powracające pożywienie znowu do niego wróci? Czy pokarm będzie nieskalany i żona nie będzie skalana? Ale cudzołożyliście z wieloma pasterzami i wróciliście do mnie, mówi Pan” (Jer. 3:1). A apostoł mówi: "Prawo ma władzę nad człowiekiem i trwa po wszystkie czasy. Bo zamężna żona jest przez prawo związana z żyjącym mężem. Jeśli mąż umrze, zostanie uwolniony spod prawa ludzkiego. Nie powinna też być cudzołożnicą, będąc mężem innego. Tak i wy umarliście pod Prawem przez ciało Chrystusa, innego, zmartwychwstałego" (Rzym. 7:1-4). Dlatego Bóg nazywa siebie człowiekiem zazdrosnym, używając ludzkich imion, ale jednocześnie strasząc i zachęcając Izraelitów do zachowania czystości. Tak jak mąż, którego żona jest nieostrożna, upominając ją, mówi: Jestem zazdrosny, nie widzę, żebyś rozmawiała z innym mężem, tak Pan Bóg, chcąc ich wybawić od przesądów, nazwał siebie nie tylko zazdrosnym, ale i „ogniem trawiącym” (Pwt 4,24). A że taka gorliwość wynika z silnej miłości, sam Bóg to uwidocznił, mówiąc przez Ezechiela: „Z tego powodu moja gorliwość zostanie wam odebrana” (Ezech. 16:42), - tj. Chociaż kochałem, byłem zazdrosny; Odrzuciłszy Cię, stłumiłem swoją zazdrość. Wyraził to także za pośrednictwem innego proroka: „Nie będę siadał na waszych córkach, gdy cudzołożą, ani na waszych narzeczonych, gdy cudzołożą” (Ozeasza 4:14). Dlatego miłość wyraża się poprzez zazdrość. Pytanie 40: Czy sprawiedliwość jest przestrzegana, gdy dzieci są karane za swoich ojców (Wj 20:5)? Groźba Pana Boga ma więcej kar. A tego nietrudno się dowiedzieć z Pisma Świętego. Powiedziane jest: „Każdy nieobrzezany mężczyzna, który nie zostanie obrzezany ósmego dnia, zostanie zniszczony” (Rdz 17,14). Ale dowiadujemy się, że ci, którzy byli obrzezani, ginęli na pustyni na wiele sposobów, ale ci, którzy pozostali nieobrzezani, stali się godnymi obietnic danych ich przodkom, ponieważ Jezus ich obrzezał w Gilgal. W ten sposób Bóg zagroził ostateczną zagładą tym, którzy zakwasili swoje domy (Wj 12:15), ale nie ukarał ich stosownie do groźby. Dlatego i tutaj, jako ci, którzy kochają dzieci i troszczą się o ich miłość do dzieci, zastrasza groźbami i mówi: „Oddasz grzechy ojca na dzieci aż do trzeciego i czwartego pokolenia tych, którzy mnie nienawidzą” (Wj 20:5). I że bezbożnym jest zatrzymywanie uwagi na jednej literze, uczy tego sam Bóg, stanowiąc inaczej przez prawo. Mówi bowiem: „Niech synowie nie umierają za swoich ojców, a ojcowie za synów, niech każdy umiera za swój grzech” (Deut. 24:16). I przez proroka Ezechiela mówi: "Cóż to za przypowieść dla was, którzy mówicie: Ojcowie gorzko smakowali, a zęby ich synów kruszyły? Jak żyję, mówi Pan, choćby taka miała być przypowieść. Ten, kto nosi twarz, zgrzyta zębami, bo wszystkie dusze moje są moje” (Ezech. 18:2-4). Poniższe słowa mają to samo znaczenie. Myślę, że ta groźba jeszcze bardziej ukazuje Bożą miłość do ludzkości. Dodawana jest bowiem „do tych, którzy mnie nienawidzą”, czyli jestem cierpliwy wobec ojców, którzy zgrzeszyli, i cierpliwy wobec synów. Ale jeśli wnuki i prawnuki zazdroszczą niegodziwości ich ojców i przodków, wtedy nałożę karę. Pobożność przodków będzie służyć zbawieniu rodziny przez długi czas. Mówi bowiem: „I okażcie miłosierdzie w tysiącach i w ciemności tym, którzy mnie miłują i przestrzegają moich przykazań” (Wj 20:6). ci, którzy służyli egipskim bogom w Egipcie, ale tylko ci, którzy byli zazdrośni o samą niegodziwość Egiptu, zostali ukarani, ponieważ po tak dobrym uczynku i niezliczonych cudach nie porzucili swojej niegodziwości, a ich synowie, którzy kochali Boga Zbawiciela, przyjęli obietnicę przodków i widzimy nieprawdziwość obietnicy danej patriarchom. Wiedząc więc, że Izraelici będą czcić cielca, z góry zagroził im karą. Pytanie 41. Co oznacza stwierdzenie: „Nie będziesz wzywał imienia Pana, Boga swego, na próżno” (Wj 20:7)? Nie będziesz wzywał imienia Pana, Boga swego, na próżno, bo Pan nie odpokutuje za tego, kto na próżno bierze jego imię. (Wj 20:7). Według innych nie wolno przywiązywać imienia Bożego do rzeczy próżnych, czyli bożków, a według innych kłamać na temat tego, co przysiągł. Myślę jednak, że Prawo Boże nakazuje nie wymawiać Imienia Bożego, chyba że w celu nauczania, modlitwy lub innej koniecznej potrzeby, ponieważ niektórzy, zarówno żartując, jak i śmiejąc się, przyzwyczajeni są do wymawiania czcigodnego Imienia ustami bez potrzeby. A to, jak sądzę, jest zabronione przez prawo Boże. Jeśli wielu jest przyzwyczajonych do oszczędzania drogich ubrań na wakacje, tym bardziej słuszne jest poświęcanie imienia Bożego modlitwom i nauczaniu. Pytanie 42: Dlaczego Bóg uhonorował szabat odpoczynkiem od pracy? Nauczał tych ludzi kochać ludzkość. Dodał bowiem: „Niech spoczywa w pokoju ty i twój sługa, i twoja niewolnica, i twój wół, i twój osioł, i całe twoje bydło, i obcy, który z tobą przebywa” (Wj 20:10). Pytanie 43. Dlaczego nie zdecydował się zrobić tego innego dnia? Ktoś inny może to powiedzieć o każdym innym dniu, dlaczego wybrał ten, a nie inny. Istnieją jednak dowody wystarczająco mocne, aby przekonać o zatwardziałości serc Żydów, a mianowicie następujące: Bóg wszystkich stworzył wszystko w sześć dni, ale siódmego nie stworzył niczego i zaszczycił ten dzień błogosławieństwem. Bo tak powiedział Mojżesz: „W ciągu sześciu dni Pan stworzył niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest, a siódmego dnia odpoczął i poświęcił je” (Wj 20,11). Pytanie 44. Co oznacza stwierdzenie: „Jeśli uczynisz ołtarz z kamieni, nie buduj ich ciosanych, bo jeśli nałożysz na nie chłostę, zostaną skalane” (Wj 20:25)? Jeśli uczynisz ołtarz z kamieni, nie buduj ich ciosanych, bo jeśli spuścisz na nie swoje bicze, zostaną skalane (Wj 20:25). Chyba nikt nie będzie zaprzeczał, że używano żelaznych narzędzi do wycinania drewna na przybytek, a także do obróbki złota, srebra i miedzi. Uważam też za pewne, że księża dźgali ofiary nożami, odzierali je ze skóry i kroili na kawałki. Powstaje zatem pytanie, dlaczego żelazo go nie splugawiło, lecz kamienie, które wycięli, zostały zbezczeszczone. Ale jasne jest, że Bóg zorganizuje jednego dla drugiego. Ponieważ Izraelici spędzili czterdzieści lat na pustyni, nieustannie wędrując i zmieniając miejsca, Bóg zabrania budowania ołtarzy z obrobionych kamieni, aby po zajęciu Ziemi Obiecanej mieszkańcy sąsiednich krajów nie zaczęli składać na tych ołtarzach demonicznych ofiar. Dlatego zdecydował się budować ołtarze albo z ziemi, albo z rodzimych kamieni, gdyż oba wkrótce ulegną zniszczeniu. I że po stworzeniu cerkwi zakazano składania ofiar w innym miejscu, uczy tego samo prawo. Jeśli prawo zabraniało zabijania ofiar poza cerkwią, to zabraniało także budowy ołtarza. I tak na przykład wielki Eliasz, zmuszony do denuncjacji niegodziwych i złożenia ofiary w Karmelu, zbudował ołtarz z rodzimych kamieni wybranych według liczby pokoleń i złożył na nim ofiarę, tak że zbudowany ołtarz wkrótce się zawali i nikt inny nie będzie mógł składać ofiar w tym miejscu. Pytanie 45. Dlaczego Bóg nakazał żydowskiemu niewolnikowi, który nie chciał przyjąć wolności, nadstawić ucha (Wj 21:6)? Niech jego pan przyprowadzi go przed sąd Boży, a potem niech przyprowadzi go przed drzwi do grobu, niech jego pan przebije mu ucho szydłem i niech będzie dla niego pracował na wieki. (Wj 21:6). Uczy je przedkładać wolność ponad wszystko. Dlatego każdemu, kto nie jest do niej przywiązany i kocha niewolę, nakazano mu przyjąć ten znak jako wstyd. Co więcej, ten znak z aparatem słuchowym wskazuje na posłuszeństwo i na to, że niewolnikowi nie wolno wychodzić za drzwi bez pozwolenia pana. Pytanie 46. Dlaczego dodano słowo „i niech służy na wieki” (Wj 21:6), gdy życie ludzkie jest ograniczone? Z tego jasno wynika, że ​​słowo wiek nie zawsze oznacza nieskończony, ale czasami oznacza określony czas. Tak błogosławiony Dawid mówi: „Nasz wiek jest dla oświecenia Twojego oblicza” (Ps. 89:8), nazywając życie ludzkie wiekiem. Pytanie 47. Dlaczego temu, kto dopuścił się nieumyślnego morderstwa, nakazano ucieczkę (Wj 21:13)? Jeśli Bóg, choćbyście go wydali w jego ręce, dał wam miejsce, gdzie ucieknie ten, kto zabija (Wj 21:13). Uzdrawia ich serca, skłonne do morderstwa, i uczy, że jeśli nieumyślne morderstwo poddaje człowieka karze, to morderstwo umyślne jest tym bardziej godne kary. Co więcej, czyni roztropniejszymi tych, którzy rąbią drewno i rzucają kamieniami, a także tych, którzy robią coś podobnego, budzi strach i drżenie, aby niechcący nie wyrządzić krzywdy komuś bliskiemu lub dalekiemu. A ucieczka przed sprawcą morderstwa ogranicza drażliwość bliskich zamordowanego. Pytanie 48. Co oznacza przedstawienie dziecka (Wj 21:23)? Jeśli jest przedstawiony, niech oddaje duszę za duszę (Wj 21:23). Mówią, że kiedy ciało w łonie matki jest całkowicie uformowane, zarodek staje się ożywiony. Stwórca bowiem najpierw stworzył ciało Adama, a potem tchnął w niego duszę. Dlatego ustawodawca nakazuje, aby jeśli żona będąca w ciąży w czasie bójki poroni i dziecko wyjdzie na świat, zostało ono przedstawione, czyli w pełni uformowane, to nazwano to morderstwem i ktokolwiek jest tego przyczyną, poddał go takiej samej karze jak morderca, a jeśli wyjdzie na świat nieuformowane dziecko, nie oskarżano tego o morderstwo, ponieważ dziecko nie jest jeszcze ożywione; sprawca musi jednak zapłacić karę. Pytanie 49. Dlaczego nakazuje zabić krwawego wołu (Wj 21:28)? Jeśli wół zabije męża lub żonę i umrze, należy go ukamienować i nie wolno jeść jego mięsa; lecz pan wołu będzie nienaganny (Wj 21:28). Głupi uczy obdarowanych rozumem, czym jest złe morderstwo. Pytanie 50. Dlaczego ten, kto ukradł byka, ma zapłacić pięć razy, a ten, który ukradł owcę - cztery razy (Wj 22:1)? Jeśli ktoś ukradnie byka lub owcę, zabije go lub sprzeda, odda pięć byków za byka i cztery owce za owcę. (Wj 22:1). Ponieważ duże przewinienia zasługują na duże kary. Tego nauczał Pan. Mówi bowiem: „Jemu wiele będzie dane i wiele będzie się od niego wymagać” (Łk 12,48). Pytanie 51. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Nie mówcie źle o bogach” (Wj 22:28)? Nie mów źle o bogach i nie mów źle księciu swego ludu. (Wj 22:28). Sędziów nazywa bogami, ponieważ otrzymali władzę sądzenia, podobnie jak Bóg wszystkich. Prorok Dawid nauczał tego jaśniej. Powiedziawszy bowiem: „Bóg jest jeden w gronie bogów, lecz bogowie będą sądzić w środku” (Ps 81:1), dodał: „Jak długo będziecie sądzić nieprawość i przyjmować oblicza grzeszników? Sądźcie biednych i biednych, usprawiedliwiajcie pokornych i biednych, wyrywajcie biednych i nieszczęśliwych, wyrwijcie go z rąk grzesznika” (Ps 82:2-4); następnie dalej oskarża: „nieświadomie, bez zrozumienia, chodzą w ciemności” (Ps. 82:5). Ale pokazuje także hojność samego Boga. Powiedziane jest bowiem: „Az reh: jesteście bogami i wszyscy jesteście synami Najwyższego, ale umieracie jako ludzie i jako jeden upadacie przed książętami” (Ps. 82:6-7). Dlatego też jest tu powiedziane: „Nie oczerniajcie bogów i nie wypowiadajcie się źle o księciu ludzkim”. Pytanie 52: Dlaczego zabrania się jedzenia mięsa zwierzęcia złapanego przez bestię (Wj 22:31)? Będziecie dla Mnie ludem świętym i mięsa bestii nie będziecie jedli, lecz rzucicie ją jak psa (Wj 22:31). Uczy Izraelczyków, jak żyć bardziej rozsądnie i radzi, aby nie stosowali niczego brutalnego, ponieważ zwierzęta nie zabijają tego, co jedzą. Dlatego nieco niżej nakazuje nam dbać o naszych wrogów; a jeśli wół nieprzyjaciela zaginie, nie przechodź obok niego, ale zawróć go do domu wroga i podnieś jego upadłego osła (Wj 23:4-5); z tymi samymi korzyściami, aby szukać pojednania. A to uczy, że jest jeden Prawodawca Starego i Nowego Testamentu, że Ten, który dał Prawo Mojżeszowe, dał także Prawo Ewangelii. Pytanie 53. Co oznacza stwierdzenie: „Nie będziesz pojawiał się przed Panem Bogiem pustym” (Wj 23,15)? Przestrzegaj Święta Przaśników i jedz przaśniki przez siedem dni, jak ci nakazano, w miesiącu nowych owoców, w którym wyszedłeś z Egiptu, abyś nie ukazał się przede Mną pusty (Wj 23:15). Kiedy idziesz oddać cześć Panu Bogu, przynieś prezent, jeśli to możliwe. I to słowo uczy nas, jeśli mamy majątek, modlić się do Boga, służąc ubogim, ale jeśli wybieramy życie bez wykupu, aby mieć duszę nie ubogą w dobra, ale wzbogaconą cnotami. Pytanie 54. Czym są te święta - „święto żniwa pierworodnego” i „święto końca lata” (Wj 23:16)? I uczynicie święto żniwa pierworodnego z waszych czynów, z waszych pól, i święto końca lata ze zbiorem waszych czynów, z waszych pól. (Wj 23:16). Święto pierworodnego nazywa się Pięćdziesiątnicą, a święto zakończenia przypadające na koniec lata to święto Namiotów. I wyjaśniając to, dodał: „Trzy razy w roku każdy twój mężczyzna będzie ukazywał się przed Panem, Bogiem twoim” (Wj 23,17), czyli w święta Paschy, Pięćdziesiątnicy i Namiotów. Przypominają wam: Wielkanoc to wyjście z Egiptu i związane z nim wyzwolenie; Pięćdziesiątnica – wejście do Ziemi Obiecanej, gdyż tam posiawszy, zaczęli przynosić pierwociny, ale na pustyni jedli chleb, którego nie siali i nad którym nie pracowali; Święto Namiotów przedstawia przebywanie na pustyni, ponieważ spędzili czterdzieści lat w namiotach. W to święto Bóg nakazał przyjść do boskiej cerkwi, aby pamiętać o Boskich darach i zjednoczyć się ze sobą w jedności podobnie myślących i przyjaźni, a leniwym kochankom nie cieszyć się demonicznymi cerkwiami, ale cieszyć się świąteczną ucztą w cerkwi Stwórcy i Dawcy dobra. Pytanie 55. Co oznacza stwierdzenie: „Nie będziesz spożywał krwi mojej ofiary z zakwasem” (Wj 23:18)? Gdy odetnę przed wami języki i poszerzę wasze granice, abyście nie spożywali krwi mojej ofiary na zakwasie, niech tłuszcz mojej uczty pozostanie aż do rana. (Wj 23:18). Do ołtarza przynoszono przaśny chleb; Prawo zabraniało wnoszenia chleba na zakwasie i nauczania rzeczy duchowych poprzez zmysłowość. Ponieważ chleb przaśny nie wymaga przygotowania, a chleb na zakwasie ma w sobie coś ze starego zakwasu, prawo zabrania mieszania czegokolwiek z nauk egipskich z Boskością. Dlatego Pan mówi do świętych uczniów: „Strzeżcie się kwasu uczonych w Piśmie i faryzeuszy” (Mt 16,6). Pytanie 56. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Niech baranek nie będzie gotowany przez matkę” (Wj 23,19)? Pierwociny swojej ziemi wniesiecie do domu Pana, Boga waszego. Nie gotuj jagnięciny w bękarcie swojej matki. (Wyjścia 23:19). Wielokrotnie mówiłem, że to wszystko uczy Izraelczyków miłości do ludzkości. Dlatego niektórzy mówią, że prawo zabrania jedzenia czegoś nowo narodzonego, a inni, że zabrania gotowania w mleku matki, bo w pewnym sensie oznacza to wspólne gotowanie matki. Zabrania także przynoszenia w darze Bogu zarówno matki, jak i jej dziecka. Prawo nakazywało także Izraelicie, jeśli znajdzie gniazdo piskląt, aby nie łapał matki wraz z pisklętami (Deut. 22:6), gdyż w ten sposób może zostać zniszczony sam rodzaj ptaków. Pytanie 57. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Wypełnię liczbę twoich lat” (Wj 23:26)? Nie będziesz bezdzietny i nie będzie bezpłodności w twojej ziemi; Wypełnię liczbę twoich dni. (Wj 23:26). Oznacza dla ludzi pewne życie, czyli zadbam o to, abyś dożył sędziwego wieku. Pytanie 58. Co oznacza stwierdzenie: „Pozostawię przed wami szerszenie” (Wj 23:28)? I poślę przed tobą szerszenie i wytracę od ciebie Amorytów, Chiwwitów, Jebusytów, Kananejczyków i Hetytów (Wj 23:28). Tak jak posłał żaby, nożyczki i psie muchy na Egipcjan, tak pośle szerszenie na Kananejczyków i inne narody. I to objawia nadrzędną moc Boga, ponieważ poprzez najmniejsze żyjące istoty pomaga zarówno swoim, jak i przynosi zagładę tym, którzy się jej sprzeciwiają. Mówi to ustami błogosławionego Dawida: „Gdyby mój lud mnie posłuchał, gdyby Izrael chodził moją drogą, za nic innego nie uniżyłby swoich wrogów” (Ps. 80:14-15), czyli chętnie i bez trudności skazałbym na śmierć tych, którzy się przeciwko niemu zbuntowali. Pytanie 59. Dlaczego Bóg, obiecując dać Izraelitom ziemię nad rzeką Eufrat (Wj 23:31), nie spełnił tej obietnicy? I ustanowię wasze granice od Morza Czerwonego do Morza Filistyńskiego i od pustyni aż do wielkiej rzeki Eufrat, i wydam w wasze ręce mieszkańców tych ziem, i usunę ich z was (Wj 23:31). Bóg przedstawił to jaśniej poprzez proroka Jeremiasza. Mówi bowiem: "W końcu sprowadzę rzekę na język i królestwo, abym mógł budować i sadzić. I stanie się tak, że jeśli ci ludzie, odwracając się, będą czynić zło, nie sprowadzę na nich wszystkich dobrych rzeczy, które są powiedziane w słowach "(Jer. 18:9-10) i tak dalej. Dlatego Bóg sprowadził ich do ziemi, którą obiecał; ale ponieważ nie chcieli zachować prawa Bożego, nie dał im całej ziemi, lecz pozwolił, aby inni ich nieustannie atakowali, aby przetrwawszy atak, szukali pomocy Bożej. I do tego przede wszystkim Historia Sędziów uczy, że Bóg także podporządkował te narody królowi Dawidowi, ponieważ Filistyni, Syria w Damaszku i Syria w Subie, złożyli mu daninę. A Salomon, będąc pobożnym, rządził tymi krajami; Pytanie 60: Dlaczego Bóg nakazał budowę przybytku? Sam Pan Bóg podał przyczynę tego i powiedział tak: „I pozwólcie, że was uświęcę, i objawię się w was, i uczynicie wszystko, co wam pokażę na górze, obraz przybytku i obraz wszystkich jego naczyń” (Wj 25:8-9). Ponieważ dał prawo dotyczące góry Synaj, naturalnym było, że inni myśleli, że Bóstwo można opisać, dlatego nakazał budowę tabernakulum, aby tam, objawiając swoją obecność, mógł uczyć ludzi pobożności. Albowiem tak jak po zajęciu Ziemi Obiecanej kazał wybudować cerkiew i zalegalizować w niej odprawianie nabożeństw, aby bez strachu nie wpadli w zwiedzenie złych demonów, tak też w drodze i błąkaniu się po pustyni nakazał zbudować przenośny tabernakulum, aby można było w nim odprawiać modlitwy i odprawiać święte nabożeństwa. I zrobiono to na ich potrzeby. Ponieważ gdy wielki Mojżesz spędził wiele dni na górze, Izraelici powiedzieli Aaronowi: „Stwórz nam bogów, którzy pójdą przed nami” (Wj 32:1), - a kiedy zbudowali podobiznę cielca, wołali z radością: „To są twoi bogowie, Izraelu, którzy cię wyprowadzili z ziemi egipskiej” (Wj 32:4), - wtedy Bóg nakazał zbudować ten przybytek i zalegalizował go, aby był noszone w drodze i podczas obozowania, aby je ustawiać, aby kapłani mogli w nim składać ofiary. Przybytek przedstawiał obraz całego stworzenia. Albowiem jak Pan Bóg, stworzywszy niebo i ziemię, rozciągnął firmament pośrodku i oddzielił górne od dolnego, tak rozkazał zbudować jeden przybytek o długości trzynastu łokci i szerokości dziesięciu, a pośrodku, rozpostarwszy zasłonę na obraz firmamentu, podzielił przybytek na dwie części. Część skierowaną w stronę drzwi nazywano świętą, a drugą część, znajdującą się wewnątrz zasłony, nazywano najświętszą. I jak mówi Dawid: „Niebo jest niebem Pana, „dał ziemię synom ludzkim” (Ps. 113:24), - więc część poza zasłoną była dostępna dla kapłanów, a część poza zasłoną była nienaruszalna, niedostępna i stanowiła sanktuarium, ponieważ prawo zezwalało biskupowi na wejście tam tylko raz w roku. Były też wizerunki cherubinów, przedstawiające obraz bezcielesnych sił, a wśród nich stała arka zawierająca tablice Prawa, naczynie z manną i zamrożony laska Aarona. Nad Arką znajdowało się oczyszczenie, zacienione skrzydłami cherubinów, a na niej Bóg wszystkich objawił swoją obecność. Ponieważ natura Boga nie ma formy ani obrazu, jest niewidzialna i ogromna, a stworzenie obrazu takiej Istoty jest całkowicie niemożliwe, Bóg nakazał, aby wewnątrz arki umieszczono znaki Jego największych darów. Tablice oznaczały prawo, rózgę – kapłaństwo, mannę – pokarm na pustyni i chleb nie rękoma. A oczyszczenie było znakiem proroctwa, bo stamtąd pochodziły proroctwa. Tak jak „ich Stwórcę poznaje się po majestacie i pięknie stworzeń” (Mdr 13:5), tak i przez to znany był Generator. Dlatego wewnętrzna część przybytku przedstawiała obraz niebiański, dlatego nazywano go Miejscem Najświętszym. A że rzeczywiście tak jest, zaświadcza boski apostoł, który mówi: „Nie widziano Chrystusa w miejscach świętych uczynionych rękami, wbrew prawdziwym, ale w samym niebie. Niech teraz ukaże się za nami przed obliczem Boga” (Hbr 9,24). A także, omawiając Boską nadzieję, dodał, co następuje: „która jest jak Kotva Imama, mocna i znana, która wchodzi w najgłębszą część zasłony, gdzie widziano Jezusa, naszego poprzednika, będącego Najwyższym Kapłanem według porządku Melchizedeka” (Hbr 6:19-20). Zatem część przybytku znajdująca się wewnątrz zasłony przedstawiała obraz tego, co niebiańskie, a część poza zasłoną, obraz tego, co ziemskie, dlatego też była ona przez cały czas dostępna dla kapłanów. Miał on świecznik stojący od strony południowej z siedmioma ramionami, na którym znajdowała się taka sama liczba lamp przedstawiających siedem dni tygodnia, a od strony północnej znajdował się złoty stół, na którym Bóg kazał położyć dwanaście bochenków chleba i złote naczynia wypełnione kadzidłem i solą. Pomiędzy świecznikiem a posiłkiem znajdowała się złota kadzielnica, która symbolizowała owoce dane ludziom przez ziemię. Przed przybytkiem, od zewnątrz, znajdował się mosiężny ołtarz, na którym składano ofiary. A to oznaczało, że były niepotrzebne i nie podobały się Bogu wszystkich. Dlaczego Bóg, chociaż pozwolił na to ze względu na słabość Żydów, ale nakazał sprawowanie kapłaństwa poza przybytkiem, gdyż nie było to konieczne dla znajdujących się w środku. I pełnimy świętą służbę zarezerwowaną dla wewnętrznych, ponieważ ofiarujemy Bogu kadzidło, światło lamp i tajemniczy święty rytuał świętego posiłku. Że długość przybytku wynosiła trzydzieści łokci, a szerokość dziesięć, nietrudno się domyślić, gdyż strona południowa miała dwadzieścia desek, a strona północna miała tę samą liczbę. Inni tłumacze nazywali deskami filarowymi. A ponieważ każda deska miała półtora łokcia szerokości, zatem dwadzieścia desek miało trzydzieści łokci. Zatem strona zwrócona na zachód miała sześć desek tego samego wymiaru i dwie w rogach. Dlaczego z dwunastu łokci, które ułożyli, dziesięć mierzyło szerokość wewnętrzną, a pozostałe dwa łokcie zawierały się w połączeniach obu ścian bocznych. Po stronie wschodniej Bóg nakazał zrobić drzwi, aby samo słońce wschodząc, jakby czciło przedsionek przybytku, wnosząc tam pierwsze promienie; a ci, na których ciążył obowiązek służenia jednemu Bogu, zwracając się do przybytku, mieli słońce za sobą i czcili nie jego, ale jego Stwórcę. Dlatego przybytek był jak płot z desek, wszędzie ze sobą połączony i na którym stał, a wierzchołki były srebrne; same deski były złocone wewnątrz i na zewnątrz. Sufit w przybytku został zastąpiony różnymi tkaninami w różnych kolorach: jedna tkanina była fioletowa, druga różowa, trzecia szkarłatna, a jeszcze inna przypominająca hiacynt, a delikatny len był biały; Symbolizowało to cztery żywioły, ponieważ hiacynt przyrównano do powietrza, róż i szkarłat do ognia, fiolet oznaczał morze karmiące muszlę, z której pochodzi ta farba, a delikatny len przedstawiał ziemię, z której, jak mówią, się narodzi. Na wierzchu umieszczono osłony włosów i różne skóry, aby blokować deszcz i ciepło. I Mojżesz nałożył na kapłanów wszelkiego rodzaju ozdoby, aby lud budził podziw z powodu różnicy w wyglądzie, a sami kapłani nauczyli się ozdabiać duszę i przyodziewać ją pięknem cnót. Ustawodawca nazywa szatę wewnętrzną hipodytem, ​​a szatę zewnętrzną ependytem i nakazuje, aby była wykonana z hiacyntu, a także nazywa ją poddirem, gdyż sięgała do końcówek nóg. Do tej szaty powiesił złote dzwonki i guziki, aby arcykapłan wchodząc do niedostępnego sanktuarium i słysząc ich dźwięk, z bojaźnią pełnił świętą służbę, mając w pamięci Tego, który to nakazał, i Tego, który przyjął wykonywany święty obrzęd. Dlatego podir miał kolor powietrza i był hiacyntowy, tak że kapłan, patrząc na niego, stawał się pompatyczny. I włożono zawój na głowę kapłana na podobieństwo nieba. Czoło zakrywano bandażem, który siedemdziesięciu tłumaczy nazywało mitrą (uschnięty). Pośrodku uschła złota tablica, a na niej wypisane było niewysłowione imię Boże, zwane przez Żydów czteroliterowym imieniem. A Pan Bóg, ucząc lud czci, wyraził to w tajemnicy, mówiąc: „Wypisz na tym świętość Pana” (Wj 28,36). Nakazał uszyć arcykapłanowi szatę wierzchnią, którą siedemdziesięciu interpretatorów nazwało „epomid”, ale w Księdze Królewskiej zachowano hebrajskie imię „efud”. Na każdym ramieniu efuda znajdował się drogocenny kamień z wypisanymi na kamieniach imionami plemion, a na piersi tak zwane „słowo sądu” (Wj 28:15), zakrywające rozumne serce, do którego przymocowano dwanaście kamieni w różnych kolorach; zapowiadały zwycięstwo lub porażkę w bitwie, która miała się rozpocząć. I to właśnie pokazuje nam historia Królestw. Kiedy Filistyni maszerowali z armią przeciwko Izraelitom, Saul nie odważył się chwycić za broń, dopóki nie zobaczył oznak zwycięstwa. Mówi bowiem: „Przynieście efud” (1 Samuela 14:18). Następnie, dowiedziawszy się o zwycięstwie, dodał: „Pochyl efud” 2 (1 Samuela 14:19). A potem zaczął zbroić ludzi. Dlatego Bóg wszystkich, powiedziawszy: „i złóż wyrok na Aarona z Persji” (por. Wj 28,30) i „przymocuj go do epomidu” (por. Wj 29,5), dodał: „i niech zostanie na nim umieszczony objawienie i prawda” (por. Wj 28,30). I nazwał przepowiednie, które od Niego pochodziły, fenomenem, a prawdą – nieprawdziwością tych przepowiedni. Należy wiedzieć, że ponieważ ówczesni ludzie byli niegrzeczni i nie mogli wznieść się do duchowości, wszechmądry Pan za pomocą znaków cielesnych zaaranżował to, co było dla nich korzystne. Ale przez słowo sąd rozumiemy kontemplację tego, co duchowe, przez epomid praktykowanie cnót, a przez połączenie i koniugację słowa sąd i epomid mamy na myśli zgodność wiary i dobrych uczynków. Wreszcie, przez fakt, że najpierw odkłada się epomid, a potem dołącza się do niego wyrok, oznacza to, że dobre uczynki służą za podstawę kontemplacji. Pytanie 61. Dlaczego kapłani, po nałożeniu rąk na ofiarę, wykonywali w ten sposób święte czynności (Wj 29:10)? I przyprowadzicie cielca przed drzwi Namiotu Świadectwa, a Aaron i jego synowie położą ręce na głowie cielca przed Panem u drzwi Namiotu Świadectwa. (Wyjścia 29:10). Nie wkładali rąk na wszystkie ofiary, ale tylko na te, które składano za nich, a zwłaszcza za grzech. Ci, którzy ofiarowali, kładli ręce na pozostałych. I to był znak, że ofiara zastępuje składającego, przyjmując za niego rzeź. Należy zauważyć, że cielca składano za biskupa, cielca za cały lud, kozę za księcia, a kozę za każdego innego, gdyż dla księcia przystoi była ofiara męska, a władcy żeńska, gdyż Bóg na początku podporządkował żonę Adamowi. Ale cielca złożonego w ofierze za grzechy spalono poza obozem. Co więcej, jak mówi boski apostoł: „Pan Chrystus cierpiał bez bram” (Hbr 13,12) i dodawał rzeczywistości zapowiedziom. I na ołtarzu ofiarowaliśmy tłuszcz z łona matki. Mojżesz bowiem mówi: „I usuńcie cały tłuszcz, który jest w łonie matki, obie nerki i tłuszcz, który jest na nich, oraz błonę wątroby” (Wj 29:13) (co inni tłumacze nazywają nadmiarem wątroby). I to jest wróżba wskazująca na nasze pasje. Tłuszcz pokrywający macicę oznacza chorobę obżarstwa, nerki oznaczają zmysłowość, błona wątroby oznacza drażliwość, ponieważ naczynie przyjmujące żółć jest połączone z wątrobą. Prawo nakazuje, aby te rzeczy były składane w ofierze, a przejawiające się w nich złe działanie było przedstawiane jako martwe. „Od barana doskonałości” (Wj 29,22) nakazał ofiarować ramkę z gumy, nakazując, aby cnota czynna była poświęcona Bogu jako słuszna i miła Bogu. A „chleb i chleb przaśny” (Wj 29,23) oraz „ofiara z napojów winnych” (Wj 29,40) oznaczają owoce zrodzone z ziemi, których pierwociny ofiarowuje się Bogu - święte dzieło. Pytanie 62. Co oznacza stwierdzenie: „W woni wonności jest to ofiara dla Pana” (Wj 29,25)? Pozwólcie mi poruszyć ręce ich i złożyć całopalenia na ołtarzu na miłą woń przed Panem. Ofiara jest dla Pana. (Wyjścia 29:25). Poprzez człowieka uczy Boskości. Ponieważ lubimy kadzidło, święty czyn wykonywany zgodnie z prawem nazwano aromatem wonności. O tym, że uwaga nie powinna poprzestawać na jednej literze, uczy zarówno natura Boga (ponieważ Bóg jest bezcielesny), jak i smród spalonych kości. Bo cóż jest bardziej śmierdzącego od nich? Jednak inni tłumacze zamiast smrodu zapachu używali „smrodu życzliwości”. Pytanie 63. Dlaczego prawo nakazywało kapłanowi, aby przy każdej ofierze składanej dla zbawienia brał prawy bok i pierś (Wj 29:26-28)? I poświęcisz pierś barana doskonałości, należącego do Aarona, i oddzielisz tę część przed Panem, i będzie ona twoim działem, i poświęcisz pierś oddzielającą i ramę oddzielenia, która została oddzielona, i oddzielisz ją od barana doskonałości od Aarona i od jego synów, i Aaronowi i jego synowi będzie wolno na zawsze od synów Izraela; bo to jest oddzielenie i odebranie synom Izraela od zbawienia ofiary synów Izraela, oddzielenie dla Pana. (Wj 29:26–28). Pod wizerunkiem piersi prawo wymaga od kapłana prowadzenia życia racjonalnego i kontemplacyjnego, gdyż pierś jest okryciem serca. A pod obrazem właściwej ramy - właściwe działanie, bo sama wiara do zbawienia nie wystarczy, ale potrzebna jest praca i doskonałość. Pytanie 64. Co to jest „w” (Wj 29:40)? I dziesiąta część mąki pszennej zaprawionej oliwą, i jedna czwarta miarki drugiej, a także ofiara płynna z czwartej części miarki wina na jednego barana. (Wyjścia 29:40). Żydowska miara wina i oliwy zawiera, jak mówi Józef Flawiusz, dwa khu attyckie. I w tym trzeba zaufać Józefowi, który doskonale zna miary ludowe. Pytanie 65. Uprawomocniając sabaty, Bóg powiedział: „Albowiem jest znak między Mną a synami Izraela przez wszystkie wasze pokolenia” (Wj 31:13). Jak należy to rozumieć? I nakazałeś synom Izraela, mówiąc: Uważajcie i przestrzegajcie mojego sabatu, bo między Mną a wami jest znak przez wszystkie wasze pokolenia, abyście wiedzieli, że Ja jestem Pan, który was uświęca (Wj 31:13). Tak jak poddając obrzezanie Abrahamowi, powiedział: „I będzie to znak między Mną a wami” (Rdz 17,11), tak legitymizując szabat, powiedział: „Jest bowiem znak między Mną a synami Izraela przez wszystkie wasze pokolenia”, gdyż przygotował nowy rodzaj życia, aby pamięć o Prawodawcy zawsze kwitła i oddzielała ich od innych narodów. Tak jak stada małego i dużego bydła oznacza się piętnem, tak osobliwości w życiu Żydów oddzielały ich od innych narodów i uczyły ich wierności Prawodawcy. Pytanie 66: Dlaczego Aaron zrobił cielca dla ludu? Konieczne jest zagłębienie się w intencję tego, co się robi. Po zbadaniu tej sprawy stwierdzamy, że Aaron nie jest całkowicie bez wymówki. Kiedy jego brat pozostał czterdzieści dni na szczycie góry, lud wpadł w panikę i chciał wrócić do Egiptu. Aaron najpierw próbował ukrócić ich pożądanie słowem. Widząc ich nieposłusznych, prosił żony o rzeczy ze złota, przeciwstawiając jedną namiętność drugiej, umiłowanie ubrań i pożądliwość – wbrew szalonym przesądom. Ale ta przebiegłość nie ugasiła ich wściekłości. Dlatego byłam zmuszona zrobić cielę. I wiedziony takim zamiarem potrzebował miłości Boga do ludzkości, aby uniknąć kary. To właśnie wyraził najbardziej boski Mojżesz w Księdze Powtórzonego Prawa. Mówi bowiem: „I modliłem się do Pana, Boga mojego, za Aarona, mojego brata” (Deut. 9:20); i nie umarł. Pytanie 67. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „A teraz mnie opuść, a rozgniewając się na nią, wytracę ich i uczynię cię językiem wielkim” (Wj 32:10)? A teraz odejdź ode Mnie, a rozgniewając się na nią, wytracę ich i uczynię cię wielkim językiem. (Wj 32:10). Wyraża to zarówno beznamiętność, jak i miłość Boga do człowieka. Kto czyni coś w irytacji, oburza się także na tych, którzy go błagają. I rzekł Bóg: „Zostaw mnie, a rozgniewając się na mnie, wytracę ich”. Każdy czeka na tych, którzy proszą, nie po to, żeby się złościć, ale żeby się uspokoić. Dlatego powiedział: „Zostaw mnie” zamiast „Trzymaj mnie”. Ponieważ wielki Mojżesz nie wiedział jeszcze o nieprawości ludu, Bóg oznajmił mu to i zachęcił do wstawiennictwa. Słowa „a uczynię cię językiem wielkim” będą oznaczać to, co nas spotkało. Bo to, co nie wypełniło się wówczas, dokonało się wraz z przyjściem naszego Zbawiciela. Jednak ustawodawca, choć Bóg powiedział, że wystarczy, aby wstawiać się za ludem, nie myślał o sobie, że uda mu się powstrzymać gniew Boży, dlatego zamiast się modlić, wymawiał imiona patriarchów, przypominał o złożonych im przysięgach i błagał o potwierdzenie zawartego z nimi przymierza (Wj 32,13). Pytanie 68: Dlaczego Mojżesz rozbił tablice (Wj 32:19)? A gdy zbliżył się do pułku, ujrzał trupa i twarze. Mojżesz rozgniewał się gniewem, zrzucił z ręki obie tablice i rozbił je pod górą (Wj 32:19). Uważał ludzi za niegodnych Boskiego prawodawstwa. Ponieważ tablice przedstawiały obraz zobowiązania małżeńskiego, a panna młoda, nie wchodząc jeszcze do komnaty ślubnej, popadła w cudzołóstwo, Mojżesz słusznie zerwał ten obowiązek małżeński. Należy zauważyć, że Bóg wszystkich, choć wysłuchał modlitwy, nie spieszył się z karaniem, dodał jednak: „W tym dniu przyjdę i sprowadzę na nich ich grzech” (Wj 32:34). I to jest podobne do tego, co powiedział apostoł: „Nie wiedząc, jak dobroć Boża prowadzi was do pokuty, przez okrucieństwo i serce nieskruszone gromadzicie sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Boga, który odda każdemu według jego uczynków” (Rz 2,4-6). Ustawodawca jednak usłyszawszy, że Bóg wszelkiego rodzaju nie chce już z nimi przebywać ze względu na ich okrucieństwo i upór, ale ustanowi nad nimi anioła, chciał wiedzieć, komu zostanie powierzona opieka nad nimi. I błagał, aby nie dano na wodza takiego niewolnika jak oni, lecz aby prowadził ich sam Pan. Skoro dobry Bóg obiecał mu okazać to miłosierdzie, to upojony chwalebną miłością zapragnął czegoś, co przekraczało siły ludzkie, zapragnął zobaczyć niewidzialną naturę i dowiedział się, że nie można zobaczyć tej Istoty (Wj 33,12-20). „Boga według słowa Pańskiego nigdzie nie widać” (Jan 1,18). Ale ekonomia i działania Boga – tak powinniśmy rozumieć „tył Boga” (Wj 33:23) – mogą być rozważane przez tych, którzy podobnie jak Mojżesz są doskonali w cnocie. Nie zawsze jednak tak się dzieje, ale tylko wtedy, gdy zostają wykuci w kamieniu przez samego Boga, co oznacza stanowczość i stałość wiary, i zaglądają w „szczelinę kamienia” (Wj 33,22), czyli oko wiary, które widzi to, co niedostępne i niewidzialne dla oczu zmysłów. Pytanie 69. Jakie jest znaczenie nakrycia twarzy prawodawcy (Wj 34:33)? A kiedy przestaniesz z nimi rozmawiać, zakryj twarz. (Wj 34:33). Apostoł nam to wyjaśnia. Mówi bowiem: "Nawet dzisiaj, gdy zawsze czci się Mojżesza, zasłona nad ich sercami nie leży jawnie, lecz przestają troszczyć się o Chrystusa. Ilekroć zwrócą się do Pana, zasłona zostanie usunięta" (2 Kor. 3:14-16). Albowiem tak jak twarz prawodawcy była wówczas wypełniona Bożą chwałą, a blask od niej jaśniejszy niż błyskawica, nie pozwalał spotkanym patrzeć na nią bezpośrednio, ale zmuszał ich albo do zwrócenia twarzy w inną stronę, albo do zamknięcia oczu, i dlatego Mojżesz rozmawiając z ludem, zawsze nosił zasłonę na twarzy, natomiast rozmawiając z Bogiem, miał twarz odkrytą, więc Żydzi, zagłębiając się w literę prawa, nie widzą chwały, ale mają przed oczami tylko koc; ci, którzy przystępują do łaski Najświętszego Ducha, zostają uwolnieni od zasłony i oglądają chwałę, jaką napełnił się Mojżesz. Błogosławiony Paweł także to mówi: „Ale my wszyscy oglądamy chwałę Pana z objawionym obliczem i przemieniamy się w ten sam obraz, z chwały w chwałę, jak to czyni Duch Pański” (2 Kor. 3,18). Bo jak w przezroczystym zwierciadle odbija się obraz tych, którzy na nie patrzą, tak czyste serca otrzymują chwałę Bożą. Dlatego Pan powiedział: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8). I tak jak Judasz, pozwalając diabłu dosięgnąć siebie, odbił w sobie swoją złość, tak ten, kto zbliża się do łaski Bożej, zostaje oświecony jej promieniami. I tak jak ten, kto siedzi w ciemności, ciemnieje, a każdy, kto jest w słońcu, staje się podobny do słońca i jest świetlisty, tak ten, kto przywiązuje się do Boga, nabiera cech podobieństwa do Boga. Pytanie 70. Skąd wzięli „niegniłe drewno” (Wj 35:24)? Każdy dzielił swoją część, srebro i miedź, i przynosił swoją część Panu. Znalazły też drewno nie spróchniałe, które przynieśli na wszelkie wyrabianie naczyń (Wj 35:24). Deski te miały dziesięć łokci długości. Jest zatem prawdopodobne, że ci, którzy posiadali wielkie bogactwa, zabrali je ze sobą z Egiptu, gdy stamtąd wychodzili. I zabrali od Egipcjan drogie kamienie, złoto, srebro i miedź, i wyjechali z nimi, ponieważ zgodnie z przykazaniem Boga „niewiasta prosiła u swoich sąsiadów i przyjaciół o naczynia srebrne i złote oraz szaty, i zabrali Egipcjan” (Wj 3:22). Dlaczego Bóg wszystkich ludzi nazwał ich ofiary „pierwocinami” (Wj 35:5), jako najlepszą część łupów? Pytanie 71. Jaki dar otrzymał od Boga Besaleel (Wj 36:1)? I spraw, aby Besaleel i Eliab, i wszyscy mądrzy na umyśle, którym dano mądrość i przebiegłość, zrozumieli wykonywanie wszystkich dzieł należnych świętości, według wszystkich, wielkiemu przykazaniu Pana. (Wj 36:1). Mądrość architektoniczna. Jego mądrość dotyczy produkcji tekstyliów, mądrości rolniczej i mądrości medycznej. Każdy z nich jest darem Boga, danym dla dobra ludzi. Pytanie 72: Dlaczego Bóg nakazał Mojżeszowi wznieść przybytek „w nowiu pierwszego miesiąca” (Wj 40:2)? Pierwszego dnia pierwszego miesiąca, w nowiu księżyca, postawicie Namiot Spotkania (Wj 40,2). Ponieważ w tym samym czasie stworzył stworzenie. Dowodem na to jest wzrost drzew. Powiedziane jest: „Niech ziemia wyda starą trawę, siejąc ziarno według swego rodzaju i na swoje podobieństwo, i drzewo owocowe wydające owoc, mające w sobie nasienie na swoje podobieństwo według swego rodzaju na ziemi” (Rdz 1:11). A wraz z początkiem wiosny łąki pokrywają się kwiatami, plony zaczynają kwitnąć, a drzewa zaczynają przynosić owoce. Dlatego w tym czasie Bóg uwolnił Izraelitów z niewoli egipskiej, a Archanioł Gabriel przyniósł wiadomość o cudownych narodzinach Najświętszej Dziewicy; w tym samym czasie Pan Chrystus doświadczył także zbawczego cierpienia. Dlatego było rzeczą bardzo słuszną, że Bóg, Pan wszystkiego, nakazał wzniesienie przybytku pierwszego dnia pierwszego miesiąca; po pierwsze dlatego, że był to obraz całego świata, a po drugie, aby przygotować Żydów na święto Paschy, które zgodnie z prawem obchodzili w pierwszym dniu roku. Wtedy po raz pierwszy musieli obchodzić to święto na pustyni, gdyż nastał już drugi rok wyzwolenia z niewoli. Ponadto w tłumaczeniu na język rosyjski pominięto dwa wyrażenia, najwyraźniej ze względu na znaczne trudności stylistyczne. Dosłowne tłumaczenie: "A niektórzy, którzy uczestniczą w Tajemnicach Bożych, ponieważ osiągnęli doskonałą cnotę, uczestniczą jak owce, inni natomiast, którzy przez pokutę usuwają duchowy brud, uczestniczą jak kozy. W ten sposób nasz Zbawiciel karmił tych, którzy przyszli nie tylko chlebem pszennym, ale także chlebem jęczmiennym" (por. J 6,9.13) (wyd.). Według tłumaczenia LXX brzmi ono: „pochylcie ręce”. Może zainteresuje Cię: