Коментар на книгата Излез

„Толкување на книгата на егзодусот“ (72 прашања) е дел од есејот „Прашања за октатеухот“, кој е бл. Теодорит Кирски го посветил на својот „сакан син Хипатиј“, хориепископот. Делото е напишано по 453 година и составено во форма на прашања и одговори. Во основа, се објаснуваат само тешки делови од Светото писмо. Според блажениот Теодорит, целиот Стар Завет е проткаен со исчекувањето на доаѓањето на Спасителот, Неговото очекување и предвидување за Него. На пример, старозаветната Пасха е слика на страдањето и смртта на вистинското Божјо Јагне - Христос (прашање 24). Една од сликите на запалената грмушка е дека Синот Божји, „што стана човек и се насели во утробата на девица, ќе ја задржи невиноста недопрена“ (прашање 6). Сите старозаветни декрети беа дадени за да ги подготват Евреите да го примат Спасителот: тие „ги означуваат нашите тајни во гатање“ (прашање 24). Содржина Прашање 1. Како треба да го разбереме кажаното: имаше многу (2. Мој. 1:7)? Прашање 2. Што значи кога се вели: „Сè уште се плашам од жените Божји, бидејќи си направија живеалишта“ (2. Мој. 1:21)? Прашање 3. Како ќерката на фараонот знаела дека бебето е еврејско (2. Мој. 2:5)? Прашање 4: Зошто Мојсеј се оженил со странка (2. Мој. 2:21)? Прашање 5. Дали другите велат дека на Мојсеј му се појавил ангел во грмушката? Прашање 6. Што е претставено со тоа што грмушката гори и не се консумира (2. Мој. 3:2)? Прашање 7. Зошто на Мојсеј му било заповедано да ги носи неговите чизми (2. Мој. 3:5)? Прашање 8. Зошто Бог, предвидувајќи ја непослушноста на фараонот, не го казни прво? Прашање 9. Зошто Бог го дал првиот знак за преобразувањето на прачката во змија (2. Мој. 4:3)? Прашање 10: Што значи лепра на раката (2. Мој. 4:6)? Прашање 11. Зошто Бог, откако го користел Мојсеј за служба, ги натерал сите со слаб глас и јазик (2. Мој. 4:10)? Прашање 12. Како треба да го разбереме она што е кажано: Ќе го стврднам срцето на фараонот (2. Мој. 4:21)? Прашање 13. Зошто Бог дозволил луѓето да го издржат тоа? Прашање 14. Зошто ангелот сакал да го убие Мојсеј (2. Мој. 4:24)? Прашање 15. Што значи кога се вели: Господ не им го откри моето име (2. Мој. 6:3)? Прашање 16. Зошто Мојсеј ни го објави не само таткото, туку и братот на жената на Арон (2. Мој. 6:23)? Прашање 17: Како Мојсеј станал Бог на Арон? Прашање 18. Зошто Бог им дозволил на мудреците да го прават истото што го направил Мојсеј? Прашање 19. Зошто првото погубување се состоеше од претворање на водата во крв? Прашање 20. Ако целата вода се претворила во крв, тогаш како египетските волшебници го направиле истото со својата магија (2. Мој. 7:22)? Прашање 21. Зошто, со намера да врне град, им заповедал да го соберат добитокот во куќите (2. Мој. 9:19)? Прашање 22: Зошто Бог го уби првородениот Египет? Прашање 23. Други сметаат дека е за осуда тоа што Бог им заповедал на Евреите да бараат од Египќаните златни и сребрени садови и облека и да ги ограбат Египќаните (Излез 3:22; Излез 12:35–36). Прашање 24: Зошто Бог им заповедал на Израелците што избегале да го слават празникот Пасха? Прашање 25. Други велат дека морето било поделено на дванаесет делови и секое племе преминало посебно, но тие веруваат дека блажениот Давид го изразил тоа кога рекол: тој што го подели Црвеното Море на поделби (Пс. 136:13). Прашање 26. Кое било дрвото што ги засладувало водите во Мара (2. Мој. 15:25)? Прашање 27. Како да разбереме што рекол апостолот: сите во Мојсеј се крстија во облакот и во морето; а сè е и духовно отровно; и се пие исто духовно пиво, пиејќи од духовниот камен што следи; дали каменот е Христос (1. Кор. 10:2–4)? Прашање 28. Зошто каменот се нарекува Христос? Прашање 29. Зошто пророкот ја нарекол мана леб на ангелите (Пс. 77:25)? Прашање 30. Зошто се нарекува мана? Прашање 31: Зошто маната останала до друг ден се расипува? Прашање 32: Зошто Бог не дал мана во саботните денови? Прашање 33. Какво оружје користеле Израелците кога се бореле со Амалек? Прашање 34. Зошто, кога Мојсеј ја крена раката, Израел победи, но храната потона, дали тој беше совладан (2. Мој. 17:11)? Прашање 35. Што значи тоа: ќе бидете избран народ од сите народи; Дали е моја целата земја (2. Мој. 19:5)? Прашање 36: Зошто на Израелците, кога го донесоа законот, им беше заповедано не само да се чистат, туку и да си ја перат облеката (2. Мој. 19:10)? Прашање 37. Како можеме да го разбереме реченото: да не бидете богови освен Мене (2. Мој. 20:3)? Прашање 38: Која е разликата помеѓу сликата и подобие (2. Мој. 20:4)? Прашање 39. Што значи кога се вели: Бог е љубоморен (2. Мој. 20:5)? Прашање 40. Дали е задоволена правдата кога децата се казнети поради нивните татковци (2. Мој. 20:5)? Прашање 41. Што значи кога се вели: Не го изговарај напразно името на Господ, твојот Бог (2. Мој. 20:7)? Прашање 42: Зошто Бог ја почитувал саботата со одмор од работата? Прашање 43. Зошто тој не одлучи да го стори тоа на друг ден? Прашање 44. Што значи ова: ако правиш жртвеник од камења, не гради ги делкани; Зашто, ако им ставиш камшикување, ќе бидат осквернети (2. Мој. 20:25)? Прашање 45. Зошто Бог му заповедал на еврејскиот роб, кој не сакал да ја прифати слободата, да му го сврти увото (2. Мој. 21:6)? Прашање 46. Зошто се додава и нека работи засекогаш (2. Мој. 21:6), кога човечкиот живот е ограничен? Прашање 47. Зошто на оној кој извршил несвесно убиство му е наредено да бега (2. Мој. 21:13)? Прашање 48. Што значи тоа дека детето е сликано (2. Мој. 21:23)? Прашање 49. Зошто волот заповеда да се убие (2. Мој. 21:28)? Прашање 50. Зошто на оној што украл бик му е наредено да плати пет пати, а на оној што украл овца - четири пати (2. Мој. 22:1)? Прашање 51. Како треба да го разбереме она што е кажано: Не зборувај зло за боговите (2. Мој. 22:28)? Прашање 52: Зошто е забрането да се јаде месо од животно фатено од ѕвер (2. Мој. 22:31)? Прашање 53. Што значи кога се вели: Не излегувај пред Господ Бог празен (2. Мој. 23:15)? Прашање 54. Кои се овие празници - празникот на жетвата на првородените и празникот на крајот на летото (2. Мој. 23:16)? Прашање 55. Што значи кога се вели: Не јадете ја крвта на Мојата жртва со квасец (2. Мој. 23:18)? Прашање 56. Како треба да го разбереме кажаното: јагнето да не го вари мајка му (2. Мој. 23:19)? Прашање 57. Како треба да го разбереме она што е речено: Ќе го исполнам бројот на твоите години (2. Мој. 23:26)? Прашање 58. Што значи кога се вели: Ќе испратам стршлени пред тебе (Излез 23:28)? Прашање 59. Зошто Бог, откако ветил дека ќе им ја даде на Израелците земјата до реката Еуфрат (2. Мој. 23:31), не го исполнил ова ветување? Прашање 60: Зошто Бог наредил да се изгради скинијата? Прашање 61. Зошто свештениците ги положиле рацете на жртвата на овој начин (2. Мој. 29:10)? Прашање 62. Што значи кога се вели: „Во мирисот на мирисот, приносот е на Господа“ (2. Мој. 29:25)? Прашање 63: Зошто законот му заповедал на свештеникот да ја земе десната страна и градите на секоја жртва направена за спасение (2. Мојсеева 29:26–28)? Прашање 64. Што има во (2. Мој. 29:40)? Прашање 65. Откако ги легитимираше саботите, Бог рече: Зашто има знак меѓу Мене и синовите Израилеви низ вашите поколенија (Излез 31:13). Како треба да се разбере ова? Прашање 66: Зошто Арон направи теле за луѓето? Прашање 67. Како треба да го разбереме кажаното: а сега остави Ме, и гневен на неа, ќе ги истребам и ќе те направам голем јазик (2. Мој. 32:10)? Прашање 68: Зошто Мојсеј ги скршил плочите (2. Мој. 32:19)? Прашање 69. Кое е значењето на покритието поставено на лицето на законодавецот (2. Мој. 34:33)? Прашање 70. Каде добиле дрво што не гние (2. Мој. 35:24)? Прашање 71. Каков подарок добил Везалел од Бог (2. Мој. 36:31)? Прашање 72: Зошто Бог му заповедал на Мојсеј да го подигне шаторот на младата месечина во првиот месец (2. Мој. 40:2)? Прашање 1. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Имаше многу“ (2. Мој. 1:7)? И синовите Израилеви растеа, се множеа, се множеа и зајакнаа многу; затоа земјата ги намножи. ( 2. Мој. 1:7 ). Мојсеј не го кажа ова за да се потсмева на Израелците, како што мислеа некои, туку го изрази мноштвото, односно тие се намножија толку многу што изгледаше како да се прелеаа по целата земја. Вака го преведе Акила. Истото се открива и од она што следува. Зашто се вели: „Умножете ја нивната земја“ (Излез. 1,7), а по неколку зборови: „Бидејќи ги понижив, станав многу и станав многу силен“ (Излез. 1,12). Прашање 2. Што значи кога се вели: „А жената се плашеше од Бога, правејќи за себе живеалишта“ (2. Мој. 1:21)? А сепак се плашам од жената Божја, бидејќи си создала живеалишта. ( 2. Мој. 1:21 ). Фараонот нареди истребување на машките бебиња; Од страв Божји, тие не се согласија да помогнат во оваа легализација на чедоморството. Затоа, Бог, наградувајќи ги, им дал изобилство благодети. Прашање 3. Како ќерката на фараонот знаела дека бебето е еврејско (2. Мој. 2:5)? Тогаш ќерката на фараонот слезе до реката, а нејзините робови поминаа покрај реката. И гледајќи ја реликвијарот на светлина, испрати роб и го зеде. ( 2. Мој. 2:5 ). Ова покажа обрежување. Од ова е јасно дека Египќаните во тоа време сè уште не биле обрежани, но подоцна, во конкуренција со Евреите, го усвоиле законот за обрежување. Затоа, преку устата на Еремија, Богот на сè рекол: „Ќе ги посетам сите што го обрежуваат своето тело: Египет и Едомовите синови“ итн. (Ерем. 9:25–26). Прашање 4. Зошто Мојсеј се оженил со странка (2. Мој. 2:21)? А Мојсеј живееше со човекот, а Сифора му ја даде ќерката своја на Мојсеја за жена. ( 2. Мој. 2:21 ). Тој беше ликот на Господ Христос, кој, откако во тело потекнува од Евреите, ја нарече црквата на паганите за своја невеста. Прашање 5. Дали другите велат дека на Мојсеј му се појавил ангел во грмушката? Самото читање на овој пасус покажува кој се појавил. Се вели: „Ангелот Господов му се јави во огнен пламен од грмушка“ (Излез 3:2), а по неколку зборови: „Кога Господ дојде да го види, Господ го повика од грмушката“ (Излез 3:4), а по уште неколку: „Тој му рече: Јас сум Богот на Авраам и Богот на Јаксав (3:6); а после ова се додава: „Мојсеј го одврати лицето, да гледа со почит пред Бога“ (ibid.); и на ова се додава: „Ја видов горчината на Мојот народ што беше во Египет и го чув неговиот плач“ (2. Мој. 3:7) итн., и повторно: „Јас сум Тој. Така рече синот Израилев: „Ме испрати кај тебе“ (2. Мој. 3:14) И целото место покажува дека оној што се појави е Бог. (за чиј ангел ќе биде Отецот?), туку Единородниот Син, Ангелот на Големиот Собор, кој им зборувал на светите ученици: „Сè што чув од Мојот Отец, ви кажав“ (Јован 15:15). Но Мојсеј, како што го даде името на ангелот, не значи ништо официјално, туку покажувајќи на лицето на Единородниот, така повторно ја објавува Неговата природа и сила, велејќи дека Самиот рекол: „Јас сум Тој и јас сум Бог на Авраам и Бог на Исак и Бог на Јаков; ова е моето име вечно и спомен на генерации“ (Ex.1:3). И ова ја отсликува Божествената суштина и покажува вечност и бесконечност. Прашање 6. Што е претставено со тоа што грмушката гори и не се консумира (2. Мој. 3:2)? Ангел Господов му се јави во огнен пламен од грмушка: и виде дека грмушката гори во оган, но грмушката не изгоре. ( 2. Мој. 3:2 ). Се објавува Божјата сила и Божјата љубов кон човештвото, бидејќи неизгасливиот оган не ја уништи сувата грмушка. Но, мислам дека ова отслика и нешто друго, имено, дека Израел, против кого Египќаните прават заговор, нема да биде уништен, туку ќе ги победи своите непријатели, а исто така и дека Единородниот, откако станал маж и живеел во утробата на девица, ќе ја зачува невиноста неприкосновена. Други велат дека Бог се појавил во грмушка, а не во друго растение, затоа што е невозможно да се измачува Бог од грмушка. Зашто, веројатно, Евреите би се осмелиле да го направат тоа доколку Бог се појавил во друго растение. Прашање 7. Зошто на Мојсеј му беше заповедано да ги соблече чизмите (2. Мој. 3:5)? Тој рече: немој да се приближуваш до ова: земи ги чизмите од нозете, зашто местото каде што стоиш е света земја. ( 2. Мој. 3:5 ). Други велат: за да ги отфрли од себе животните грижи поврзани со смртниот живот, бидејќи кожата на неговите чизми е мртва. Други велат: за да ја освети земјата со боси нозе. Но, не прифаќам ниту едното ниту другото; прво, затоа што Мојсеј сè уште не бил ракоположен ниту за епископ ниту за пророк; а потоа бидејќи Бог веќе го осветил местото и го нарекол свето, залудно е, верувам, да се тврди дека Мојсеј го осветил со своите нозе. И затоа мислам дека тоа значи следново: прво, Бог со овој збор го почитува самиот Мојсеј, па тој со страв го слуша заповеданото, а потоа дава прелиминарна поука за тоа како свештениците треба да служат во скинијата. Зашто тие, исто така, вршеа свети служби и жртви со боси нозе. Прашање 8. Зошто Бог, предвидувајќи ја непослушноста на фараонот, не го казни прво? Она што Бог го предвидел, го овозможил да се види, зашто вели: „Знаеме дека фараонот, египетскиот цар нема да ве пушти да одите ако не со силна рака; и јас ја подадов раката и ги удрив Египќаните“ (2. Мој. 3:19-20). Меѓутоа, бидејќи е добар и човекољубив, тој не удостојува да казнува само врз основа на предзнаење, туку го чека крајот на работата и на сите им ја покажува правдата на казната. Од друга страна, многу поправедно беше да се открие гневот и измамата на фараонот отколку да се утврди идејата дека Бог е немилосрден. Да казнеше пред укор, ќе изгледаше и суров и неправеден. Но, сега Божјото трпение е докажано, а злобата и бруталноста на фараонот се разоткриени. Прашање 9. Зошто Бог го дал првиот знак за претворање на прачката во змија (2. Мој. 4:3)? А тој рече: фрли го на земја. И тој падна на земјата, и змијата стана, а Мојсеј побегна од него. ( 2. Мој. 4:3 ). Бидејќи фараонот, имајќи разумна природа, се однесувал сурово кон Евреите и го претворил божјото во себе во бруталност, Бог заповедал прачката со која го казнувал да се претвори во змија, како осудување на неговата бруталност и во слика на неговата злоба. Зашто Бог го додаде ова на проклетството на змијата: ќе ставам непријателство меѓу тебе и твојата жена итн. (1. Мој.3:15). Прашање 10. Што значи лепра на раката (2. Мој. 4:6)? Господ повторно му рекол: стави ја раката во пазувите. И ја стави раката своја во пазувите, ја извади од пазувите и раката му стана лепрозна како снег. (Пр. 4:6). Семејството на Јаков, воспитано во побожност, влегло во Египет, но таму го научиле злобата од Египќаните; Откако се ослободил од египетското ропство, го запознал Богот на сите. Затоа, менувајќи ја раката, Бог ја прикажал нивната лепра, а потоа и нивното чистење. Освен тоа, Господ Бог гради нешто друго. Бидејќи имал намера да воспостави закон за лепрозните и да ги нарече нечисти (ништо неволно не е нечисто; и ги вовел овие закони, како со Божја помош ќе го објасниме ова, откако ќе стигнеме до тие места на Светото писмо, со тоа ќе договориме нешто и друго), тој ја покри раката на законодавецот со лепра, учејќи ги оние што ги учеле совршените работи дека ништо слично не е чичко. Зашто десната рака, која правела толку многу чуда, најпрвин лепрозна, подоцна служела за пројавување на Божјите знаци и преобразување на елементите. И со тоа Бог го опоменува законодавецот да не мисли високо за себе, туку да ја спознае сопствената природа, сеќавајќи се на лепрата на неговата рака. Прашање 11. Зошто Бог, откако го користел Мојсеј за служба, ги натерал сите со слаб глас и јазик (2. Мој. 4:10)? Мојсеј му рече на Господа: Ти се молам, Господи: бев нељубезен пред вчера и третиот ден; долу почна да му велиш на Својот слуга: Јас сум слаб глас и јазик. (Излез 4:10). Затоа што ова најважно ја покажа Божествената моќ. Како што назначи рибари, даночници и кожни канализации за проповедници на вистината и учители на побожност, така ги посрами египетските мудреци со слаб глас и мрзлив јазик. Прашање 12. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Ќе го стврднам срцето на фараонот“ (2. Мој. 4:21)? Господ му рекол на Мојсеј: доаѓам кај тебе и се враќам во Египет, ете ги сите чуда што ти ги дадов во рацете, за да ги направам пред фараонот: ќе му го закоравам срцето и народот нема да го пушти да си оди (2. Мој. 4:21). На Бога му било многу лесно, по првото искуство на непослушност, да го предаде фараонот до неговата последна смрт, но, покажувајќи неискажливо трпение, му дал умерени опомени. И ова му го тврдоглави срцето. Зашто, мислејќи дека Бог не може да нанесе најстроги казни, тој ги презира лесните удари, но историјата учи дека тоа навистина било така. Зашто најпрво, откако ги слушна овие Божествени глаголи: „Пушти го Мојот народ да оди, да ми служат во пустината“, со сомневање рече: Кој е Господ, чиј глас ќе го слушам; Ние не Го познаваме Господа, ниту ќе го пуштам Израел“ (2. Мојсеева 5:1-2). Потоа, откако стапот се претвори во змија, Божественото писмо вели: „И срцето на фараонот се зацврсти и не ги послуша, како што им рече Господ“ (2. Мој. 7:13); оди“ (2. 7, 14) И двата израза - „зајакни го срцето на фараонот“ и „отежни го срцето на фараонот“ - значат слобода на самоволието, бидејќи срцето станува тешко, понесено од злоба. Блажениот Давид јасно нè учи на ова: „Моите беззаконија ја надминаа мојата глава, зашто тешко бреме ме тежи“ (Пс. 37:5). И Захарија го виде беззаконието што го носеше во устата талентот на лимените луѓе (Захарија 5:8). За срцето, кое е поттикнато од крајна непромисленост, се вели дека тоа се зацврстило како спротивставувајќи се на Господ Бог и арогантно сонува да ја победи Неговата сила, бидејќи благочестието срце се покорува според пророчката поука, која вели: „Послушајте го Господа и молете Му се“ (Пс. 37:7), но тврдоглавото срце е како од тврдокорно срце. Зошто Бог на сите, преку пророкот Езекиел, говорел за Евреите: „и ќе го ископам каменото срце од нив“ (Езек. 11:19). Затоа блажениот Мојсеј, пеејќи ја песната на победата над фараонот и Египќаните, рекол: „Заглавен сум во длабочините како камен“ (Излез 15:5), и повторно: „Заглавен сум како калај во позелени води“ (Излез 15:10). Бидејќи нивните срца беа толку тешки, тие „потонаа како калај“. И бидејќи се стврднале, „потонале во длабочините како камен“. Но, таа тврдоглавост и стврднување на срцето потекнуваат од нас самите, за тоа сведок е божествениот апостол, кој вели: „Не знам како добрината Божја те води на покајание; но поради својата суровост и непокајаничко срце, си собираш гнев на денот на гневот и откровението и на праведниот суд, според неговата волја“. 2:4-6). Згора на тоа, не треба да се изгуби од вид фактот дека ако фараонот беше злобен по природа, тој немаше да го промени своето расположение. И сега гледаме дека опомената го омекнува, но долготрпеливоста го закоравува. Охрабрен од погубувањето, тој го прашува законодавецот, велејќи: „Молете се за мене“ (Излез 8:8), а исто така: „Господ е праведен, а и мојот народ е зол“ (Излез 9:27). Но, штом ќе престане егзекуцијата, фараонот станува гроб и се спротивставува на Божјите заповеди. По водство на кучешки муви, тој заповеда да му принесат жртва на Бога во Египет. Кога најбожествениот Мојсеј рече дека е невозможно тоа да се направи заради Египќаните, затоа што ќе го жртвуваме она што тие го идолизираат, а тие ќе не каменуваат и ќе нè убијат, тогаш тој се согласи да одиме во пустината и да ја принесеме жртвата. Штом пророкот се молел и се уверил дека мувите на кучињата исчезнале, „луѓето во тоа време им ги натегнало срцата и не сакале да ги пуштат“ (2. Мој. 8:32). Истото се случи и по чумата на стоката. Зашто е речено: „Кога фараонот виде дека ниту еден од добитокот на синовите Израилеви не умре, срцето му се натегна на фараонот и не го пушти народот да си оди“ (2. Мој. 9:7). Значи во сето тоа покажа слобода на самоволие. А Мојсеј, раскажувајќи како гнојните красти биле донесени врз Египќаните, како оваа болест ги посетила мудреците и „не можеше маговите да застанат пред Мојсеј заради красти“ (2. Мој. 9:11), бидејќи им беше срам да се појават во красти, не можејќи да се помогнат, додава: „Господ го закоравил срцето на Фараонот и не го послуша Господ, како што им заповеда Господ, и не ги послуша. 9:12). И набргу потоа Бог му рече на самиот фараон: „Затоа си поштеден, за да ја покажам Мојата сила во тебе и Моето име да се проповеда по целата земја“ (2. Мој. 9:16). А потоа, малку подолу, се вели следново: „Кога фараонот виде дека дождот, град и громот престанаа, фараонот го натера да згреши и срцето му го натегна и го натегна од слугите негови; и срцето на фараонот се закорави и не ги пушти синовите на Израел да си одат, како што му рече Господ на Мојсеј“ (2. Мојсеева 9:34-35). Зборовите „како глагол“ го покажуваат Божјото предзнаење; се чини дека тие изразуваат: „сето тоа не му беше непознато на Богот на сите, но на самиот почеток Тој го предвиде“. Сепак, Мојсеј го опишал ова со намера да покаже дека фараонот не бил злобен по природа и дека не е Господ Бог кој ја направил неговата волја сурова и тврдоглава. Зашто, кој прво се приклонува кон едно, потоа кон друго, во себе покажува слобода на волјата. Но, ајде да ја решиме конфузијата со некоја сличност. Сонцето преку дејството на топлината го претвора восокот во течност, а нечистотијата ја суши, а првиот омекнува, а вториот го зацврстува. Затоа, како што сонцето со едно исто дејство го произведува спротивното, така и во долготрпеливоста на Богот на сите, едни жнеат корист, други штета, некои омекнуваат, а други се закоравуваат. Господ тоа го изразил во светото Евангелие. Зашто тој вели: „Дојдов на овој свет за суд, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да бидат слепи“ (Јован 9:39). Но, ова не ја објавува целта на Господовото доаѓање, Тој не дојде да ги слепи оние што гледаат, туку, напротив, се прикажува самиот настан. „Зашто Тој сака сите луѓе да се спасат и да ја разберат вистината“ (1. Тим. 2:4). Но, бидејќи човечката природа има слобода, оние кои веруваа добија спасение, а оние кои не веруваа станаа виновници на Геена за себе. Така, Јуда, кој гледал, бидејќи бил апостол, последователно ослепел, а божествениот Павле, кој во почетокот бил слеп, потоа го добил видот. Така, при доаѓањето на Спасителот, многу од Евреите биле заслепени, а незнабошците добиле вид. Но, бидејќи другите не би поверувале, не било неопходно телесно доделувањето на нашиот Спасител да не биде завршено. Зашто тоа би го лишило универзумот од спасението. Така, најбожествениот Симеон рекол: „Ете, овој е предодреден за пад и за воскреснување на мнозина во Израел и е знак што може да се спротивстави“ (Лука 2:34). Но, треба да знаете и дека Бог го направил вистинскиот живот поле за луѓето, така што оние што се борат во него ќе ги откријат своите намери. Во идниот живот, откако ќе изврши праведен суд, некои ќе ги круниса како победнички подвижници, а други ќе ги казни како извршители на гревот. Но, бидејќи не веруваат сите во иден живот, Бог на сите луѓе е многу мудар и казнува некои во сегашниот живот, имено оние кои живееле злобно, а исто така ги прославува другите, кои најмногу се грижеле за побожноста. Затоа, божествениот Павле некои ги нарекол садови на гневот, а други садови на милосрдието (Рим. 9, 22-23), зашто Господ Бог преку едни дозволува да се види како вистинито казнува, а преку други давајќи им секаква грижа и промисла на подвижниците на добродетелите. Можете исто така да видите дека лекарите физички користат пресеци и каутеризации, извлекуваат и вадат скриена слуз, која предизвикува сериозна болест и ја прави очигледна тајната штета. Така Бог ги открива сите зли мисли со казни. Тој, исто така, му рекол на Израел во Второзаконие: „И запомни си го целиот пат низ кој Господ, твојот Бог, те помина четириесет години во пустината, за да те огорчи и искушува, и да разберат во твоето срце дали си ги чувал Неговите заповеди или не. (5. Мој. 8:2–3). И, повторно, како што лекарите, во присуство на многумина, им прават делови на смртно болните, не толку многу што им помагаат (тие знаат за нивната болест дека е неизлечива), туку им го покажуваат на студентите методот на лекување, така Бог го подложил фараонот, кој покажал најсуров и најбрутален карактер, на секакви егзекуции, со што ги поучил сите луѓе, општо, праведно ги обесхрабрувал строго ги казнува оние што навредуваат. Тој му го рекол ова на самиот фараон: „Затоа си поштеден, за да ја покажам Мојата сила во тебе и Моето име да се проповеда по целата земја“ (2. Мој. 9:16). И дека сеќавањето на она што му се случи на фараонот се рашири насекаде, блудницата Раав го сведочеше тоа, велејќи им на разузнавачите: „Вашиот страв и трепет ќе нè нападнат; чув дека Господ, вашиот Бог, го пресушил Црвеното Море пред вас“ (Исус Навин 2:9-10). Сведочат и Филистејците, кои, гледајќи го ковчегот оддалеку, извикале: „Тешко нам, овој е Бог кој го победи Египет“ (1. Самоил 4:8). Прашање 13. Зошто Бог дозволил луѓето да го издржат тоа? Така што, откако толку многу страдаа, ќе ги мразат не само Египќаните, туку и нивните богови; накратко, така што, откако ја добиле заповедта да излезат, да се покорат. Зашто, ако и после сето ова се сеќаваа на луксузот во Египет и постојано се обидуваа да се вратат, кој ќе ги убеди да го напуштат Египет ако не трпеа неволји од Египќаните? Прашање 14. Зошто ангелот сакал да го убие Мојсеј (2. Мој. 4:24)? Кога тргнал кон логорот, го фатил ангел Господов и барал да го убие. (Излез 4:24). Сопругата на Мојсеј верувала дека бидејќи еден од нејзините синови не бил обрежан според еврејскиот закон, таа веднаш го обрежала. Но, според други, бидејќи, испратен да ги ослободи своите соплеменски соплемени, ја зел својата сопруга за свој придружник. Исто така, треба да се забележи дека Мојсеј, откако бил принуден да земе жена за да го увери својот свекор дека нема да ја презира и дека нема да претпочита друга пред неа, со тоа не покажал презир кон исполнувањето на Божествената заповед; зошто, земајќи ја заканата на ангелот како изговор, тој веднаш и наредил на својата жена да се врати кај нејзиното семејство. И историјата покажува дека тоа е вистина. Зашто, откако го напуштија Египет, кога го преминаа Црвеното Море и се приближија до планината Синај, кај Мојсеј дојдоа свекорот на Мојсеј и неговата сопруга. Приказната вели вака: „Јетро, ​​свекорот на Мојсеј, ѝ пееше на жената на Мојсеј Сифора откако беше ослободена и на нејзините два сина и дојде кај Мојсеј во пустината“ (2. Мој. 18:2-3, 5). Меѓутоа, ангелот, сугерирајќи нешто друго, покажа гол меч. Затоа што големиот Мојсеј се плашеше од фараонот и не еднаш го откри овој страв, велејќи: „Кој сум јас, дозволете ми да одам кај фараонот, египетскиот цар“ (2. Мојсеева 3:11) или: „Изберете друг моќник по него“ (2. Мој. 4:13), а исто така: „Јас сум бавноумен и јазикот врзан), потоа го казнува со закана 4:10“ (Ex. оддалечи го стравот со страв, помалиот страв со поголем страв, и како да го кажуваш тоа со влечење меч: „Ако се плашеше од фараонот, плаши се повеќе од мене, кој невидливо може да ти нанесе удар“. Прашање 15. Што значи кога се вели: „Господ не им го откри Моето име“ (2. Мој. 6:3)? И Неговиот Бог им се јави на Авраам, на Исак и на Јаков, и Господ не им го покажа моето име (2. Мој. 6:3). Мојсеј објавува каква чест и каква милост Бог му дал. Тоа име, кое не им го откри на патријарсите, му го соопшти, зашто му рече: „Јас сум овој“ (2. Мој. 3,14). Евреите го нарекуваат Неговото име неискажливо. Зашто е забрането да се изговара со усни, но се пишува со четири букви, затоа го нарекуваат четирибукви. Бил испишан и на златен штит, кој бил врзан за лента за глава и ставен на челото на епископот. Самарјаните го изговараат на Јаве, а Евреите на Аја. Прашање 16. Зошто Мојсеј ни го објави не само таткото, туку и братот на жената на Арон (2. Мој. 6:23)? Арон ја зеде за жена Елисавета, ќерката на Авинадав, сестрата на Насон, и му ги роди Надав и Авиу, Елеазар и Итамар. (Излез 6:23). Укажува на соединување на царските и свештеничките племиња, бидејќи Нахсон е син на Авинадав, Аминадав е син на Арам, Арам е син на Езром, Езром е син на Фарез, а Фарез е син на Јуда. Од нивното сродство дојде Господ во тело. Затоа, не залудно го посочил соединувањето на царските и свештеничките племиња, туку покажува дека Господ Христос дошол од двете племиња, станувајќи во човештвото и Цар и Свештеник. Прашање 17: Како Мојсеј станал Бог на Арон? Како што Бог му заповеда на Мојсеј, така Мојсеј му заповеда на Арон. Зошто Арон е наречен пророк на Мојсеј? Прашање 18. Зошто Бог им дозволил на мудреците да го прават истото што го направил Мојсеј? Има и такви кои сега живеат во зло, кои велат дека Мојсеј правел чуда со магија. Затоа, Бог им дал на мудреците да извршат одредени знаци за да ја покажат разликата. Зашто и тие ги претворија прачките во змии, но Мојсеевиот стап ги проголта нивните прачки. И тие ја претворија водата во крв, но не беа во можност да ја вратат водата во првобитната природа. Ги истребија и жабите, но не можеа да ги ослободат египетските куќи од нив. Бог им дал моќ на мудреците да ги казнат Египќаните, но не дал моќ да ги запрат егзекуциите. Бидејќи египетскиот цар, погубен од Бога, не беше задоволен со ударите испратени од Бога, туку им заповеда и на мудреците да го зголемат погубувањето, Бог го погуби преку мудреците, како да рече: „Бидејќи ви е пријатно да поднесувате егзекуции, тогаш преку Моите слуги ве опоменувам, а преку вашите ве казнувам“. Но, гледајќи дека се повеќе се огорчува, им забрани на волшебниците да дејствуваат. И, откако убиле големо животно - крастава жаба, тие не можеле да го убијат најмалиот - белег, туку ова погубување го нарекле Божји прст. Господ исто така ставил гнојни красти на телата на мудреците, за да знаат и тие и нивниот безумен крал дека не само што не можат да ги спречат погубувањата испратени од Бога, туку и самите тие, заедно со другите, трпат казна. Затоа, бесрамно е да се каже дека Мојсеј правел чуда со магија, кога самите мудреци извикувале дека тоа се знаци на Божествената моќ. Зашто, ако она што го направи Мојсеј беше дух, тогаш требаше да создадат дух и да разоткријат занаетчија како нив, но сега решително извикуваат: „Ова е прст Божји“ (2. Мој. 8:19). Прашање 19. Зошто првото погубување се состоеше од претворање на водата во крв? Прво, затоа што Египќаните многу ѝ сметаа на реката и, како замена за облаците, ја нарекоа бог. Потоа и за еврејските бебиња фрлени во неа, бидејќи, преобразена во крв, била обвинета за целосно чедоморство. Затоа зовреа водите и станаа жаби како награда за децата удавени во нив. За децата, лазењето е нешто како жаби: сè уште не можат да застанат на свои нозе, тие со раце помагаат во слабоста на нозете. „Земјата смрди“ од жаби (2. Мој. 8:14) затоа што крастите на Египќаните смрделе и изгниле од прекумерна злоба. Прашање 20. Ако целата вода се претвори во крв, тогаш како „египетските волшебници го направиле истото со својата магија“ (2. Мој. 7:22)? И египетските волшебници го направија истото со своите магии: срцето на фараонот се закорави и не ги послуша, како што рече Господ. ( 2. Мој. 7:22 ). Морето било блиску до нив, а во крвта била преточена само вода за пиење. Затоа, тие можеле да донесат морска вода во кралската куќа и да и дадат боја на крв. Очигледно, Бог им дозволил да дејствуваат поради причините што ги кажавме. Во меѓувреме, треба да се забележи и ова: тој извадил жаби од водите, парчиња од прашина и кучешки муви од кои сакал Египќаните да знаат дека на Бога му е лесно да произведе што сака без земја и вода. Затоа и предвидува егзекуции, за да не замислат дека тие работи се случиле случајно, туку да ги препознаат како егзекуции испратени од Бога. Прашање 21. Зошто, со намера да врне град, им заповедал да го соберат добитокот во куќите (2. Мој. 9:19)? Сега се обидуваш да си го собереш добитокот, а дрвјата се на полињата: ако сите луѓе и животни, па и дрвјата се најдат на нивите и не влезат во куќата, градот паѓа врз нив и умираат. (Пр. 9:19). Господ, кој го љуби човештвото, ја раствора казната со милост. Освен тоа, знаел дека некои се достојни за милост. Ова го учи и Божественото писмо, бидејќи вели: „Кој се плашеше од Господовото слово од слугите на фараонот, го собираше својот добиток во куќите; но ако не внимавате на словото Господово, оставете го добитокот на полињата“ (2. Мојсеева 9:20-21). Тој донесе град и гром врз нив, покажувајќи дека Тој е Господар на сите елементи. Затоа што Египќаните и Хелените мислеа дека некои богови се небесни, а некои се земни, а некои се под земја, а некои владеат на земјата, други на морето, некои имаат моќ на планините, други на рамнините, затоа Сиријците рекоа: „Богот на планините е Бог на Израел, а не Бог на долините“ (1. знаци не само на реката и на земјата, туку и во воздухот и во морето, и испрати молња од небото врз нив, учејќи дека Тој е Творец и Владетел на сè. Блажениот Мојсеј му рекол на фараонот: „Нека ја обесиш, зашто земјата е Господова, и ти и твоите слуги“ (2. Мој. 9:29-30). Прашање 22: Зошто Бог го уби првородениот Египет? Бидејќи фараонот крајно сурово го поробил првородениот Божји Израел, за што Самиот Господ Бог рекол: „Мојот син е првородениот Израел“ (2. Мој. 4:22), тој со право го уби првородениот Египет. Треба да знаете дека и првородениот има браќа. Зашто првородениот, или првородениот, е првиот од многуте. Затоа, нека знае Израел дека иако се нарекуваат прв Божји народ, паганите кои веруваа не само што добија спасение, туку и го искористија правото на првородство. Зашто е речено: „И луѓето ќе ги надминат луѓето, а поголемиот ќе го врши делото на помалите“ (1. Мој. 25:23). Прашање 23. Други сметаат дека е за осуда тоа што Бог им заповедал на Евреите да бараат од Египјаните златни и сребрени садови и облека и да ги ограбат Египќаните (2. Мој. 3:22, 12:35-36). Но, жената нека бара од своите соседи и пријатели сребрени и златни садови и одежди, и украси ги твоите синови и ќерки, и ограби ги Египќаните. ( 2. Мој. 3:22 ). И синовите Израилеви направија како што им заповеда Мојсеј, и побараа од Египќаните сребрени и златни садови и одежди, и Господ му даде благодат на својот народ пред Египќаните; (Излез 12:35–36). Израелскиот народ долго време живеел во Египет, правејќи цокли, подигајќи ѕидови, градејќи градови. Затоа, Господ Бог беше задоволен што тие треба да земат плата за нивната работа, поради што им заповеда да го прават тоа. И никој да не смета дека е неправедно што фараонот ги навредил Израелците, а наградата била собрана од Египќаните. Зашто и тие учествуваа во престапот, сурово имитирајќи го кралот. Прашање 24: Зошто Бог им заповедал на Израелците што избегале да го слават празникот Пасха? Му беше угодно споменот на спасението да се чува засекогаш. Затоа, оправдувајќи го тоа, тој рече: „Ако вашиот син те праша, велејќи: што е Пасха?, кажи: На денешен ден Господ Бог ги изведе нашите татковци од египетската земја и го спаси нашиот првороден, кога Уништувачот го урна египетскиот првороден“. Затоа, на оние што го слават овој празник им се заповеда да имаат изглед на оние што се подготвуваат да тргнат на пат. Речено е: „Нека ви бидат опашани бедрата, чизмите на нозете и вашите стапови во рацете, и јадете го внимателно: Пасхата е Господова“ (2. Мој. 12:11). Филон го превел зборот Велигден како „простување“, а Јосиф - „поминување“, а Симах - „поминување“, додека Теодотон го задржал самиот хебрејски збор „фацек“. И ова име меѓу Евреите значи „пасење на првороденото“. Зашто оската заповеда да земе четка од исоп и, откако ќе го натопи закланото јагне во крвта, да ги помаза подлогите и прагите, така што Уништувачот, кога ќе дојде да го порази првородениот Египет, гледајќи ја крвта, ќе помине покрај домовите на Евреите (2. Мој. 12,5-12). И тоа беше заповедано не затоа што бестелесната природа имаше потреба од такви знаци, туку затоа што Израелците требаше да научат од овој знак Божјата грижа и ние, кои го жртвувавме беспрекорното Јагне, да го знаеме однапред напишаниот лик. Затоа им заповеда да земаат не само јагниња од овци, туку и јарци од кози, не за да ги заколат двете заедно, туку кој има овца да ја заколи, а кој нема овца да заколи младо коза. Заповеда да се земе на десеттиот ден од првиот месец за да се подготви пред празникот, а да се жртвува на четиринаесеттиот ден навечер. За таа вечер Господ Христос им беше предаден на Евреите. Тој исто така решил да го јаде со горчливи билки во спомен на многу тажниот живот и најболното ропство во Египет. А бесквасниот леб укажува не само на итноста на патувањето и на брзата подготовка на храната, туку и дека не треба да се земаат со себе траги од египетскиот начин на живот. Така Господ го објаснил тоа во Евангелието, велејќи: „Пазете се од квасецот на книжниците и фарисеите“ (Матеј 16:6). Бог заповедал доволен број луѓе да ја жртвуваат Пасхата заедно за да го јадат јагнето, учејќи ги на тој начин братска љубов и милост кон сиромашните. Затоа, тој дава заповед да се запали преостанатото месо и да не се чува до следниот ден, принудувајќи го да ги покани оние кои имаат потреба да се дружат на празникот. Сепак, ова е гатачки знак на нашите тајни, зашто со Крвта на нашето Јагне ги помазуваме не само прагите, туку и двата подножја, во видливото очистување и осветување на јазикот и устата, а во умственото, наместо прага, разумното, а наместо двата подлога, раздразливиот и раздразливиот душа. Исто така, ни одговара да јадеме „не сурово, долу варено, туку печено на оган“ (2. Мојсеева 12:9), бидејќи не само што обрнуваме внимание на буквата, туку го бараме значењето и не внесуваме човечки поими во Божествените зборови, за кои Исаија обвини некои дека мешаат вино со вода (Ис. 1:22, само огнот на сите духови-H). А заповедта да не оставаме ништо од месото до следниот ден ја разбираме вака: идниот живот нема потреба од значајни упатства, бидејќи во него ќе ја видиме самата реалност. Коските на јагнето ги кршат оние кои слабо ги разбираат Божествените зборови и се обидуваат да ги додадат на сопственото зло. И дозволата да се земе не само од овци, туку и од кози, повторно ја објавува Божјата љубов кон човештвото, бидејќи Господ Христос претрпе спасоносно страдање не само за праведните, туку и за грешниците. Самиот нè научи да го разбереме тоа, бидејќи домаќинот светители го спореди со јагниња, а собранието на грешниците со козите. А законот заповеда да се принесува коза за грев. 1 А Господарот ни заповеда да ни ги препашаат бедрата, да ни ги обујат нозете и да ни светат светилките и да бидеме како робови кои го чекаат господарот. Но, Евреите ја прифатија оваа слика како ослободена од Египќаните и донесена во земјата Ханаан, а ние ја прифаќаме како пренесена од овде во друг живот. Затоа, божествениот Павле ни дава совет, извикувајќи: „Прочистете го стариот квас, за да станете нова мешавина, како што сте бесквасни“. И додава: „зашто нашата Пасха ни ја проголта Христос“. А потоа продолжува: „Да празнуваме и ние не со квасец на злобата, ниту со квасец на злобата и злобата, туку со квасецот на чистотата и вистината“ (1. Кор. 5:7-8). Од античко време, Богот на сите луѓе го претскажал спасението на незнабошците, затоа што им заповедал и на странците да се причестуваат на Пасхата. Тој го нарече странецот туѓинец - (Излез 12:19) и му даде еднакви права со Своите, зашто вели: „Како што ќе биде роден меѓу вас“ (Лев.19:34). А „тоа нека се врши во една куќа“ (2. Мој. 12, 46) го чуваат верниците, причестувајќи се со Божествените Тајни во едната Божја Црква и се гнасат од еретичките собири. Господ Бог ги оправда Израелците да носат првородени волови и овци, потсетувајќи ги на спасението на нивните првородени. Зашто Самиот не му требаа жртвите, туку се грижеше за нивна корист. Самиот закон го кажува тоа јасно: ако твојот син те праша: „Што е ова?“ а ти му рече: „Зашто Господ со силна рака нè изведе од египетската земја, од работниот дом, кога фараонот се закоравил да не пушти да одиме, Господ го уби секој првороден во египетската земја, од првородениот човек до првородениот на ѕверот, сè што е жртва на жртва; Човечкиот пол на Господа, и ќе го откупам секое првороденче од моите синови, и тоа ќе биде знак на твојата рака, и косата нема да ти се затресе, зашто Господ со силна рака те изведе од Египет“ (2. Мојсеева 13:14-16). Значи, сето тоа се утврдило не како неопходно за Бога, туку како корисно за луѓето. Прашање 25. Други велат дека морето било поделено на дванаесет делови и секое племе преминало посебно, но тие веруваат дека блажениот Давид го изразил тоа кога рекол: „Кој го подели Црвеното Море на поделби“ (Пс. 136:13). На Оној што го подели Црвеното Море на поделби: зашто милоста Негова е вечна (Пс. 135:13). И мислам дека морето беше исечено на два дела. Божественото писмо исто така го учи ова: „Водениот ѕид беше од нивната десна рака, а ѕидот од нивната страна“ (2. Мој. 14:22). А патеката беше широка, сразмерна на мноштвото што минуваше. Зашто е речено: „Ќе те водам во бездната како во пустина“ (Пс. 105:9), а тоа ја покажува широчината на патот. Меѓутоа, првата идеја не му штети на учењето за побожност. И двете се дело на Божјата чудотворна сила. Но, ние мора да ја следиме вистината на Божественото писмо. Во водата, највистинитиот Судија ги уби фараонот и целата негова војска, бидејќи во водата ги уништил децата на Евреите. Прашање 26. Кое било дрвото што ги засладувало водите во Мара (2. Мој. 15:25)? Така Мојсеј извика кон Господа, и Господ му го покажа дрвото и го стави во водата, и водата се заслади: таму му поставија изговори и судови и го искушуваа (2. Мој. 15:25). Непотребно и бескорисно е да се бара нешто што не е спомнато. Доволно ни е да знаеме дека дрвото горчливата вода ја претворила во слатка вода. Зашто на тој начин нашето спасение е однапред претставено. Спасителното дрво на Крстот го заслади горкото море на паганството. Прашање 27. Како треба да го разбереме она што го рекол апостолот: „сите Мојсеј се крстија во облакот и во морето, а сè е духовно отровно; и се пие исто духовно пиво, пиејќи од духовниот камен што следи; каменот е Христос“ (1. Кор. 10:2-4)? И сите Мојсеј се крсти во облакот и во морето, и сите јадеа духовна храна, и сите пиеја духовно пиво, пиејќи од духовниот камен што следеше: каменот беше Христос. ( 1. Кор. 10:2-4 ). Стариот завет беше слика на Новиот Завет; Мојсеевиот закон е сенката, но благодатта е телото. Така, бидејќи Египјаните ги прогонуваа Евреите, откако го преминаа Црвеното Море, Евреите се ослободија од горчливото владеење на Египќаните, морето го симболизира фонтот на Крштевањето, а облакот го симболизира Духот, Мојсеј го симболизира Спасителот Христос, стапот е ликот на Крстот, фараонот ѓаволот, ѓаволите симболизираат Дијаод и Египќаните. симболизира спасение. Крв. Зашто, како што Евреите, откако го преминаа Црвеното Море, вкусија извонредна храна и прекрасен пијалок, така и по спасувањето на Крштевањето ние се причестуваме со Божествените Тајни. Прашање 28. Зошто каменот се нарекува Христос? Како што станал образ на Господ Христос. Исто така, морето се нарекува крштевање, иако никој не се крсти во него. Зашто народот на Израел помина низ него, не искапен со вода, туку прекриен со прав. Прашање 29. Зошто пророкот ја нарекол мана леб на ангелите (Пс. 77:25)? Лебот ангелски е за луѓето: им го пратив додека не се наситија. (Пс.77:25). Затоа што за време на службата на ангелите се давала мана. Но, бестелесната природа нема потреба од храна. Така, маната била наречена небесен леб (Пс. 77,24), бидејќи слегувала одозгора, не од самото небо, туку од воздухот. Значи, птиците што летаат низ воздухот се нарекуваат небесни. Прашање 30. Зошто се нарекува мана? Оние кои го видоа за прв пат се прашаа: што е ова? И ова прашање е „што е ова? - го претворија во име, затоа што така се преведува зборот мана. Истото го покажува истото. Зашто е речено: „Кога синовите Израилеви го видоа тоа, си рекоа еден на друг: „Што е ова? Не знам што се случи“ (2. Мој. 16:15). Затоа прашањето стана име. Зборовите: „како брашно со мед“ (2. Мој. 16:31). Симах ги превел: „како печива со мед“. „Гомор“ (Излез 16:16) беше еврејска мерка; законодавецот наведува дека тоа е „десеттина од трите мерки од страна на ше“ (Излез 16:36), а Јосиф рекол дека содржи три и пол атички котили. Прашање 31: Зошто маната останала до друг ден се расипува? Затоа што напуштањето на неа беше спротивно на законот. Зашто, учејќи ги Израелците да живеат живот без грижи, Бог им ветил дека ќе им ја обезбедува потребната храна секој ден, но тие, не верувајќи, зачувале дел од собраното за следниот ден, поради што она што го спасиле „смрдело“ (2. Мој. 16,20). А дека тоа не се случило поради својствата на маната, за тоа сведочи и саботата, на која се чувало неповредено она што се собирало на петиците; За истото сведочи и маната која низ многу генерации се чувала во ковчегот. Прашање 32: Зошто Бог не дал мана во саботните денови? Бидејќи со закон одредил некои од Израелците да ја поминат саботата во мир, тој самиот ги научил да ја држат заповедта. Но, тој не го запре протокот на природата, бидејќи во сабота изгреваат сонцето и месечината, а исто така и облаците излеваат дожд, дуваат ветрови, жените и секакви неми луѓе раѓаат деца. Прашање 33. Какво оружје користеле Израелците кога се бореле со Амалек? Кога Египќаните се удавиле, нивните тела заедно со оружјето биле фрлени на брегот. Откако го зазедоа ова, Израелците го користеа во битки. Прашање 34. Зошто, „кога Мојсеј ја крена раката, Израел победи, но храната пропадна, и тој беше победен“ (2. Мој. 17:11)? И кога Мојсеј ја подигна раката, тој победи над Израел; и кога ја спушти раката, Амалек победи (2. Мој. 17:11). Подигнувајќи ги рацете, тој го претстави ликот на Него распнат за нас. Затоа, моќта на трансформираната вистина беше пронајдена во сликата. Зашто, како што Амалек падна кога Божјиот слуга ги крена рацете, така и кога Господарот ги подигна рацете, ордата на ѓаволот се распрсна. Но, и во таа битка, тој му го подигна истоимениот победнички знак на нашиот Спасител, кога, откако го прифати ова име и ги употреби избраните соработници во работата (2. Мој. 17, 9, 16), како што Господ Христос ги користеше светите апостоли како слуги. Прашање 35. Што значи кога се вели: „Ќе бидеш избран од Мојот народ од сите народи; Моја ли е целата земја“ (2. Мој. 19:5)? И сега, ако го слушате Мојот глас и го пазите Мојот завет, ќе бидете Мој избран народ од сите народи: зашто Моја е целата земја (2. Мој. 19:5). Јас сум Бог, Создателот и Господарот на сите, и како Создател обезбедувам за сите; Тој ве освети пред Себе како одреден избран народ. Зашто тој додал: „Вие ќе бидете царско свештенство, јазикот е свет“ (2. Мој. 19:6). Како што ги претпочиташе левитите пред другите племиња на Израел и ги посвети на божествено свештенство, не од невнимание за другите, туку за преку нив да се грижи за другите, така го избра потомството на Авраам, Исак и Јаков, најпрво, затоа што од нив Господ Христос требаше да дојде во телото, а потоа за да им покаже на патот на Својата моќ над сиот народ. Кога беше кажано ова, „сиот народ одговори и рече: Да правиме сѐ што кажа Бог, и ќе слушаме“ (2. Мој. 19:8). Овој народен завет бил спореден со одреден потпис со обврска. Зошто оние кои го прекршиле она што се согласиле да бидат подложни на заклетвите на законот, од кои Господ Христос ги ослободил оние што верувале во Него. Зашто е речено: „Христос нè откупи од проклетството на законот, и проклетството стана против нас“ (Гал. 3:13). Симахус го превел зборот „избран“ со зборот „одличен“. Прашање 36: Зошто на Израелците, кога го донесоа законот, им беше заповедано не само да се чистат, туку и да си ја перат облеката (2. Мој. 19:10)? Господ му рече на Мојсеј: слези и сведочи за народот и очисти ме денес и утро, и нека се расфрлаат облеките (2. Мој. 19,10). Преку физичкото, Бог ги издигнува до духовните, им влева страв и ги прави најпочитувани. Зашто Израелците од ова заклучија дека е уште попотребно да се исчисти умот. Затоа има труби, и громови, и темнина, и бура, и оган на врвот на планината и неопислив чад што излегува од него, така што со сето тоа нивните камени срца ќе се разнежнат. Зашто, иако ги видоа егзекуциите наметнати на Египќаните, тие самите не ја доживеаја казната, тогаш Бог ги плаши како деца, за да не го сакаат само поради неискажливи придобивки, туку и да се плашат од Него поради казните. Затоа, за свештениците рекол: „Нека се осветат свештениците кои доаѓаат кај Господ Бог, за да не ги уништи Господ“ (2. Мој. 19:22). Бидејќи било природно луѓето на кои им е доверено божественото свештенство да станат смели, тоа учи дека оние на кои им е доверена службата на Бога треба првенствено да бидат над земните работи. Прашање 37. Како можеме да го разбереме она што е кажано: „Нема да бидете богови освен Мене“ (2. Мој. 20:3)? Нека нема благослови за вас, освен за мажите. ( 2. Мој. 20:3 ). Оние кои ја исповедаат едната суштина на Троица го чуваат законот на оваа Божествена изрека, затоа што не се согласуваат да идолизираат ништо друго освен Божествената природа, а оние кои се заразени со болеста Ариев и Евномиј очигледно го прекршуваат Божествениот закон кога и двајцата го признаваат Синот како Бог и го нарекуваат создаден и туѓ на Божествената суштина. Бог вели: „Нека нема други богови за вас освен Мене“; и воведуваат друг бог. Прашање 38. Која е разликата помеѓу сликата и подобие (2. Мој. 20:4)? Не прави за себе идол или каква било сличност, како дрвото на небото и дрвото долу на земјата и дрвото во водите под земјата (2. Мој. 20:4). Идолот нема ништо како основа, но подобие е претстава и слика на нешто. Бидејќи Хелените прават скулптури на непостоечки нешта: сфинги, тритони, кентаури, а Египќаните - Кинопросоп и Букефали, тогаш сличностите на непостоечките нешта се нарекуваат идоли, а сликите на постоечките нешта, како што се сонцето, месечината, ѕвездите, луѓето, животните и сличните влекачи. Тој не заповеда ниту да им се поклонуваме ниту да им служиме. И не само што ги забранува и двете, туку бидејќи другите понекогаш се поклонуваат од човечки страв, иако не служат во нивните души, тоа покажува колку се зли и двајцата. Прашање 39. Што значи кога се вели: „Бог е љубоморен“ (2. Мој. 20:5)? Не им се поклонувај, ниту им служиј: зашто јас сум Господ, твојот Бог, Бог ревносен, Кој ги дава гревовите на таткото на децата до третото и четвртото колено на оние што Ме мразат (2. Мој. 20:5). Законот го претставува мажот, а народот жената. И вака нè научи Господ Бог, говорејќи преку устата на Исаија: „Каква е книгата на покајанието за мајка ти? (Иса.50:1). И преку устата на Еремија: „Како што жената на својот партнер го отфрла својот маж, така и домот Израилев и домот Јуда ме отфрлија мене“, вели Господ“ (Ерем. 3:20), и повторно: „Ако мажот ја пушти својата жена и отиде кај друг маж, ќе му се врати ли храната што ја враќа? и се вративте кај Мене, вели Господ“ (Ерем. 3:1). А апостолот вели: „Како што законот има власт над човекот, тој живее засекогаш. зашто мажената жена е врзана со својот жив маж со закон; ако мажот умре, тој ќе биде ослободен од законот на човекот. Освен тоа, таа не треба да биде прељубничка, бидејќи била поранешен сопруг на друг. Така и вие умревте според законот преку телото на Христос, кој беше од другиот мртовец“ (4:1, кој беше од другиот мртов). Затоа, Бог се нарекува себеси љубоморен човек, кој користи човечки имиња, но истовремено ги плаши и охрабрува Израелците да бидат чесни. Како што мажот чија жена е невнимателна, опоменувајќи ја, вели: Јас сум љубоморна, не можам да видам дека разговараш со друг маж, така и Господ Бог, сакајќи да ги спаси од суеверие, се нарекол себеси не само љубоморна личност, туку и „оган што проголтува“ (5. Мој. 4,24). А дека таквата ревност доаѓа од силната љубов, Самиот Бог го направил тоа видливо, велејќи преку Езекиел: „За тоа ќе ти се одземе мојата ревност“ (Езек. 16,42), т.е. додека љубев, бев љубоморен; Откако те отфрлив, ја угасив мојата љубомора. Тој исто така го изразил тоа преку друг пророк: „Нема да седам на твоите ќерки кога блудуваат, ниту на твоите невести кога блудствуваат“ (Осија 4:14). Затоа љубовта се изразува преку љубомора. Прашање 40: Дали се почитува правдата кога децата се казнуваат поради нивните татковци (2. Мој. 20:5)? Заканата на Господ Бог има повеќе казни. И тоа не е тешко да се дознае од Божественото Писмо. Се вели: „Секој необрежан маж, кој не е обрежан на 8-ми ден, ќе биде уништен“ (1. Мој. 17:14). Но, ние откриваме дека оние што беа обрежани загинаа на многу начини во пустината, но оние што останаа необрезани беа удостоени за ветувањата дадени на нивните предци, бидејќи Исус ги обрежа во Гилгал. Така, Бог им се заканувал со конечно уништување на оние што кваселе во нивните куќи (2. Мој. 12:15), но не ги казнил според заканата. Затоа и овде, како оние што ги сакаат децата и се грижат за нивната љубов кон децата, тој заплашува со закани и вели: „Гревовите на таткото ќе им ги дадеш на децата до третото и четвртото колено на оние што Ме мразат“ (2. Мој. 20, 5). И дека е безбожно да се запре вниманието на една буква, тоа го учи Самиот Бог, определувајќи го спротивното со закон. Зашто тој вели: „Синовите да не умираат за татковците свои, татковците за синовите; секој нека умре за својот грев“ (5. Мој. 24:16). И преку пророкот Езекиел вели: „Каква е оваа парабола за вас, кои велите: „Татковците вкусија горчлив, а забите на нивните деца ги измачуваа забите?“ Како што живеам јас, вели Господ, дури и да е оваа парабола. Оној што носи лице, ќе ги забие забите, зашто сите мои души се мои“ (Езек. 18:2-4). Следниве зборови го имаат истото значење. Мислам дека заканата покажува уште поголема Божествена љубов кон човештвото. правнуците се љубоморни на злобата на нивните татковци и предци, тогаш ќе наметнам казна за спасението на семејството за долго време, бидејќи тој вели: „И покажи милост на оние што Ме љубат и ги исполнуваат Моите заповеди“ (Пр Се вели дека во петтата генерација синовите на Израел излегле од Египет, но ниту нивните татковци, ниту нивните дедовци не биле казнети за оние кои им служеле на египетските богови во Египет, туку само оние кои биле љубоморни на египетската злоба биле казнети, бидејќи по толку добро дело и безброј чуда тие не ги напуштиле своите зли, кои го сакале својот син Ветувањето на предците и ја гледаме невистинитоста на ветувањето што им беше дадено на патријарсите, бидејќи и незнабошците добија благослов. Затоа, бидејќи знаел дека Израелците ќе го обожаваат телето, однапред им се заканил со казна. Прашање 41. Што значи кога се вели: „Не го изговарај напразно името на Господа, твојот Бог“ (2. Мој. 20:7)? Не го изговарај напразно името на Господа, твојот Бог, зашто Господ нема да се искупи за оној што напразно го зборува Неговото име. ( 2. Мој. 20:7 ). Според други, забрането е да се прикачува Божјето име на суетни работи, т.е. идоли, а според други, да се лаже како што тој се заколнал. Но, мислам дека Божјиот закон заповеда да не се изговара Божјото Име, освен за учење или молитва, или за некоја друга неопходна потреба, бидејќи некои се навикнати, и шегувајќи се и смеејќи се, да го изговараат преподобното име со свои усни без потреба. И ова, верувам, е забрането со Божјиот закон. Ако многумина се навикнати да штедат скапа облека за празници, дотолку повеќе е исправно Божјето име да се посвети на молитвите и учењето. Прашање 42: Зошто Бог ја почитувал саботата со одмор од работата? Тој ги научи овие луѓе да го сакаат човештвото. Зашто тој додал: „Нека почивај во мир ти и твојата слугинка и твојата слугинка, волот и магарето и сиот твој добиток и странецот што престојува кај тебе“ (2. Мој. 20:10). Прашање 43. Зошто тој не одлучи да го стори тоа на друг ден? Некој друг може да го каже ова за кој било друг ден, зошто го избрал овој, а не друг. Сепак, постојат некои докази кои се доволно силни да ја уверат тврдоглавоста на Евреите, имено следново: Богот на сите создал сè за шест дена, но на седмиот тој не создал ништо и го почестил овој ден со благослов. Зашто вака рече Мојсеј: „За шест дена Господ ги создаде небото и земјата, морето и сè што е во нив, а седмиот ден се одмори и ги освети“ (2. Мој. 20:11). Прашање 44. Што значи да се каже: „Ако правиш жртвеник од камења, не градј ги делкани; зашто, ако го ставиш своето камшикување врз нив, тие ќе бидат осквернети“ (2. Мој. 20:25)? Ако правиш жртвеник од камења, не градј ги делкани, зашто ако ги положиш трепките на нив, тие ќе бидат осквернети (2. Мој. 20:25). Мислам дека никој нема да тврди дека користеле железни алатки за сечење на дрвото за скинијата, како и за обработка на злато, сребро и бакар. Исто така, верувам дека е сигурно дека свештениците ги избоделе жртвите со ножеви, им ја одрале кожата и ги сечеле на парчиња. Затоа, прашање е зошто железото не го осквернило, туку камењата што ги исекле биле осквернавени. Но, јасно е дека Бог ќе организира еден за друг. Бидејќи Израелците поминале четириесет години во пустината, постојано талкајќи и менувајќи ги местата, Бог забранува да се градат жртвеници од облечени камења, за откако ќе ја окупираат ветената земја, жителите на соседните земји да не почнат да вршат демонски жртви на овие жртвеници. Затоа решил да изгради жртвеници или од земја или од родни камења, бидејќи и двата набрзо се уништуваат. А дека по создавањето на храмот било забрането да се принесуваат жртви на друго место, тоа го учи самиот закон. Ако законот забранувал колење на жртви надвор од храмот, тогаш забранувал и изградба на жртвеник. Така, на пример, големиот Илија, принуден да ги осуди нечестивите да принесат жртва во Кармил, изградил жртвеник од автохтони камења земени според бројот на племињата и на него принел жртва, така што изградениот жртвеник наскоро ќе се урне и никој друг нема да принесува жртви на тоа место. Прашање 45. Зошто Бог му заповедал на еврејскиот роб, кој не сакал да ја прифати слободата, да му го сврти увото (2. Мој. 21:6)? Нека неговиот господар го доведе пред судот Божји, а потоа нека го доведе пред вратата на земја, и господарот нека му го прободе увото со шило и нека работи за него засекогаш. ( 2. Мој. 21:6 ). Ги учи да ја претпочитаат слободата над сè. Затоа, кој не е приврзан за неа и сака ропство, му е заповедано да го земе овој знак како срам. Згора на тоа, овој знак со инструментот за слух укажува на послушност и на фактот дека на робот не му е дозволено да излезе од вратата без дозвола на господарот. Прашање 46. Зошто се додава „и нека служи засекогаш“ (2. Мој. 21:6) кога човечкиот живот е ограничен? Од ова е јасно дека зборот возраст не секогаш се зема како бескрајно, туку понекогаш значи одредено време. Така блажениот Давид вели: „Нашиот век е за осветлување на твоето лице“ (Пс. 89:8), нарекувајќи го човечкиот живот век. Прашање 47. Зошто на оној кој извршил неволно убиство му е наредено да бега (2. Мој. 21:13)? Ако Бог, иако не го предадеш во рака, ќе ти даде место каде што ќе побегне оној што убива (2. Мој. 21:13). Тој го лечи нивното срце, склоно кон убиства и учи дека ако ненамерното убиство го прави човекот подложен на казна, тогаш убиството намерно е уште подостојно за казна. Згора на тоа, ги прави попретпазливи оние кои сецкаат дрва и фрлаат камења, а исто така и оние кои прават нешто слично, влева страв и трепет, за ненамерно да не нанесат штета на некој близок или подалеку. А со бегството на лицето што го извршило убиството се намалува раздразливоста на роднините на убиениот. Прашање 48. Што значи тоа што е прикажано дете (2. Мој. 21:23)? Ако е прикажан, нека даде душа за душа (2. Мој. 21:23). Тие велат дека кога телото е целосно формирано во утробата, тогаш ембрионот станува анимиран. Зашто Создателот прво го формирал телото на Адам, а потоа му ја вдахнал душата. Затоа, законодавецот заповеда дека ако жената која е бремена во тепачка спонтан абортус и бебето излезе, тоа е прикажано, т.е. сепак, виновникот мора да плати парична казна. Прашање 49. Зошто заповеда да се убие волот (2. Мој. 21:28)? Ако вол закла маж или жена и умре, тој вол нека биде каменуван и неговото месо да не се јаде; но господарот на волот ќе биде беспрекорен (2. Мој. 21:28). Немиот ги учи надарените со разум што е злобно убиство. Прашање 50. Зошто на оној што украл бик му е наредено да плати пет пати, а на оној што украл овца - четири пати (2. Мој. 22:1)? Ако некој украде јунец или овца, заколи или продаде, нека врати пет бикови за јунецот и четири овци за овца. ( 2. Мој. 22:1 ). Затоа што големите прекршоци заслужуваат големи казни. Ова е она што Господ го научи. Зашто тој вели: „Многу ќе му се даде, многу ќе се бара од него“ (Лука 12:48). Прашање 51. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Не зборувајте зло за боговите“ (2. Мој. 22:28)? Не зборувај зло за боговите и не зборувај зло на кнезот на твојот народ. ( 2. Мој. 22:28 ). Тој ги нарекува судиите богови, бидејќи им е дадена моќ да судат, како Бог на сите. Пророкот Давид го поучил ова појасно. Зашто, откако рече: „Бог е еден во друштвото на богови, а боговите ќе судат среде“ (Пс. 81:1), тој додаде: „До кога ќе судите за неправедноста и ќе ги прифаќате лицата на грешниците? 82:2-4); потоа продолжува да обвинува: „несвесно, без разбирање, одат во темнина“ (Пс. 82:5). Но, тоа ја покажува и сопствената Божја дарежливост. Зашто е речено: „Аз рех: вие сте богови и сите сте синови на Севишниот, но умирате како луѓе и како еден паѓате пред кнезовите“ (Пс. 82:6-7). Така е кажано овде: „Не клеветете ги боговите и не зборувајте лошо со кнезот човечки“. Прашање 52: Зошто е забрането да се јаде месо од животно фатено од ѕвер (2. Мој. 22:31)? Ќе ми бидете свети луѓе и нема да јадете месо од ѕверот, туку ќе го фрлите како куче (2. Мој. 22:31). Тој ги учи Израелците да живеат поразумен живот и ги советува да немаат ништо брутално, бидејќи животните не го колат тоа што го јадат. Затоа, малку пониско ни заповеда да се грижиме за нашите непријатели; а ако се изгуби волот на непријателски расположен, не поминувај покрај него, туку вратете го во домот на непријателот и подигнете го неговото паднато магаре (2. Мој. 23, 4-5); со истите бенефиции да бараат помирување. И ова учи дека постои еден Законодавец на Стариот и Новиот Завет, дека Оној кој го дал Мојсеевиот закон го дал и евангелскиот закон. Прашање 53. Што значи кога се вели: „Не излегувај пред Господа Бог празен“ (2. Мој. 23:15)? Пазете го празникот бесквасни лебови и јадете бесквасен леб седум дена, како што ви беше заповедано, во месецот на новите плодови, во кој излеговте од Египет, за да не се појавите пред Мене празен (2. Мој. 23,15). Кога одите да го обожавате Господ Бог, носете подарок секогаш кога е можно. И овој збор нè учи, ако имаме имот, да Му се молиме на Бога, додека им служиме на сиромашните, но ако избираме нестекнувачки живот, да имаме душа не сиромашна со добра, туку збогатена со доблест. Прашање 54. Кои се овие празници - „празникот на жетвата на првородените“ и „празникот на крајот на летото“ (2. Мој. 23:16)? И ќе го направиш празникот на жетвата на првородените од своите дела, од твоите ниви, и празникот на крајот на летото при собирањето на своите дела, дури и од твоите ниви. ( 2. Мој. 23:16 ). Празникот на првородените се нарекува Педесетница, а празникот на крајот на крајот на летото е празникот скинија. И, објаснувајќи го тоа, додаде: „Три пати во годината секој ваш човек ќе се јавува пред Господа, вашиот Бог“ (2. Мој. 23:17), т.е. на празниците Пасха, Педесетница и Сеници. Ве потсетуваат: Велигден е егзодус од Египет и ослободување дадено со него; Педесетница - влез во ветената земја, бидејќи, откако сееја таму, почнаа да ги даваат првите плодови, но во пустината јадеа леб што не го посеаа и за кој не се трудеа; Празникот на скинијата прикажува дека се во пустината, бидејќи тие поминале четириесет години живеејќи во скинија. На овој празник Бог заповеда да се дојде во божествениот храм за да се потсетиме на Божествените дарови и да се соединиме меѓу себе во соединување на истомисленост и пријателство, а заљубениците без работа да не уживаат во демонските храмови, туку да уживаат во празнична гозба во храмот на Создателот и Давателот на доброто. Прашање 55. Што значи кога се вели: „Не јади крвта од Мојата жртва со квасец“ (2. Мој. 23:18)? Кога ќе ги отсечам јазиците пред тебе и ќе ги проширам твоите граници, за да не ја јадеш крвта на Мојата жртва на квасецот, лојот на Мојот празник нека остане до утрото. ( 2. Мој. 23:18 ). Бесквасен леб беше донесен до олтарот; Законот забрануваше да се носи квасен леб, да се поучуваат духовни работи преку сензуалното. Бидејќи бесквасниот леб не бара подготовка, а лебот со квасец има нешто од стариот квас во него, законот забранува мешање на било што од египетското учење со Божественото. Затоа Господ им вели на светите ученици: „Чувајте се од квасецот на книжниците и фарисеите“ (Матеј 16:6). Прашање 56. Како треба да го разбереме она што е речено: „Јагнето да не го вари мајка си“ (2. Мој. 23:19)? Во домот на Господа, твојот Бог, ќе ги донесеш првите плодови од својата земја. Не го гответе јагнето во гадот на мајка му. (Излез 23:19). Повеќе пати сум кажал дека сето ова ги учи Израелците да го сакаат човештвото. Затоа, едни велат дека законот забранува да се јаде новороденче, а други дека забранува вриење во мајчиното млеко, бидејќи на некој начин тоа значи да се вари мајката заедно. Тој исто така забранува носење и на мајката и на нејзиното дете како подарок на Бога. Законот му заповедал и на Израелецот, ако најде гнездо на пилиња, да не ја фаќа мајката заедно со пилињата (5. Мој. 22,6), бидејќи преку тоа може да се уништи самиот род на птици. Прашање 57. Како треба да го разбереме она што е речено: „Ќе го исполнам бројот на твоите години“ (2. Мој. 23:26)? Нема да останете без деца, ниту ќе има неплодност во вашата земја; Ќе го исполнам бројот на твоите денови. ( 2. Мој. 23:26 ). За луѓето значи одреден живот, т.е. ќе се погрижам да достигнете длабока старост. Прашање 58. Што значи кога се вели: „Ќе оставам стршлени пред тебе“ (2. Мој. 23:28)? И ќе испратам стршлени пред тебе и ќе ги истребам од тебе Аморејците, Хевијците, Евусејците, Хананејците и Хетејците (2. Мој. 23:28). Како што испрати жаби, шкрилци и кучешки муви против Египќаните, така ќе испрати стршлени против Ханаанците и другите народи. И ова ја открива Божјата супериорна моќ, бидејќи преку најмалите живи суштества им помага и на своите и им носи уништување на оние што се противат. Ова го кажува преку устата на блажениот Давид: „Да Ме слушаше Мојот народ, ако Израил одеше по Мојот пат, за ништо друго ќе ги понижеше своите непријатели“ (Пс. 80:14-15), т.е доброволно и без никакви тешкотии ќе ги убивам оние што се бунтуваа против нив. Прашање 59. Зошто Бог, откако ветил дека ќе им ја даде на Израелците земјата до реката Еуфрат (2. Мој. 23:31), не го исполнил ова ветување? И ќе ги положам твоите граници од Црвеното Море до Филистејското Море, и од пустината до големата река Еуфрат, и ќе ги предадам во твои раце оние што седат на земјата и ќе ги исчистам од тебе (2. Мој. 23:31). Бог го претставил тоа појасно преку пророкот Еремија. Зашто тој вели: „Конечно ќе донесам река против јазикот и царството, за да изградам и да посадам. И ако тој народ, откако се сврте, прави зло, нема да ги донесам врз него сите добри работи што се кажуваат во зборовите“ (Ерем. 18:9-10) и така натаму. Затоа, Бог ги донесе во земјата што ја вети; но бидејќи тие не сакаа да го зачуваат Божествениот закон, тој не им ја даде целата земја, туку им дозволи на другите постојано да ги напаѓаат, за, поднесувајќи го нападот, да бараат Божествена помош. И на ова првенствено Приказната за судиите учи дека Бог, исто така, ги потчини овие народи на кралот Давид, бидејќи Филистејците, Сирија од Дамаск и Сирија од Суба, му дадоа данок. А Соломон, додека беше побожен, владееше со овие земји; Прашање 60: Зошто Бог наредил да се изгради скинијата? Самиот Господ Бог ја објави причината за тоа и рече вака: „И дај да те осветам и ќе се појавам во тебе, и ќе направиш сè што ќе ти го покажам на гората, ликот на скинијата и ликот на сите негови садови“ (2. Мој. 25:8-9). Бидејќи тој го дал законот на планината Синај, природно било другите да мислат дека Божеството може да се опише, па затоа наредил да се изгради скинија за таму, откривајќи го своето присуство, да ги научи луѓето за побожност. Зашто, како што, откако ја окупираа Ветената земја, тој заповеда да се изгради храм и да се легализира таму да се вршат божествени служби, така што, ако го направат тоа без страв, да не паднат во заведување на злите демони, така и додека беа на пат и талкаа низ пустината, заповеда да се изгради скинија што може да биде пренослива, за да може да се принесува богослужба и молитва. И тоа беше направено за нивни потреби. Зашто, кога големиот Мојсеј помина многу денови на планината, Израелците му рекоа на Арон: „Создади ни богови кои ќе одат пред нас“ (Излез 32:1), - и кога изградија сличност на теле, извикуваа радосно: „Овие се твоите богови, Израел, кои те изведоа од земјата на Египет), вака го изгради Бога32:4. шаторот и легализирал да се носи при одење на пат, а кога се улогорува, да се става на место за свештениците да принесуваат жртви во него. Табернакулот ја претставувал сликата на целото создание. Зашто, како што Господ Бог, откако ги создаде небото и земјата, го рашири сводот на средината и го одвои возвишеното од долниот дел, така заповеда да се изгради еден скинија долг тринаесет лакти и ширина десет, а во средината, ширејќи ја завесата на ликот на сводот, го подели скинијата на два дела. Делот кон вратата бил наречен свет, а другиот дел, внатре во превезот, бил наречен светиња над светињите. И како што вели Давид: „Небото е небото Господово; тој ја даде земјата на синовите човечки“ (Пс. 113:24), така што делот надвор од превезот беше пристапен за свештениците, а делот надвор од превезот беше неприкосновен, недостапен и го сочинуваше светилиштето, бидејќи законот дозволуваше епископот да влезе таму само еднаш во годината. Имаше и слики на херувими, кои претставуваат лик на бестелесни сили, а меѓу нив стоеше ковчег со таблите на законот, сад со мана и замрзнатиот стап на Арон. Над ковчегот имаше очистување, засенчено од крилјата на херувимите, и на него Богот на сите го откри Своето присуство. Бидејќи природата Божја нема форма или слика, е невидлива и огромна, и бидејќи е сосема невозможно да се создаде слика на таква Суштина, Бог заповедал знаците на Неговите најголеми дарови да се стават во ковчегот. Таблиците значеа закон, прачката - свештенството, маната - храната во пустината и лебот што не се прави со рака. А очистувањето беше знак на пророштво, бидејќи оттаму доаѓаа пророштвата. Како што „нивниот Творец се познава споредбено од величественоста и убавината на суштествата“ (Мудр. 13:5), така и преку ова се познавал Создателот. Затоа, внатрешниот дел на скинијата претставувал лик на небесното, поради што бил наречен Светиња над светињите. А дека тоа навистина е така, сведочи и божествениот апостол, кој вели: „Христос не се гледаше на рачно изработени места, спротивно на вистинските, туку на самото небо, сега нека ни се јави на лицето Божјо“ (Евр. 9, 24). А исто така, разговарајќи за божествената надеж, го додаде следново: „која е како Котва на Имамот, која е цврста и позната, и која влегува во највнатрешниот дел на превезот, каде што се гледаше Исус, нашиот претходник, како Првосвештеник според наредбата на Мелхиседек“ (Евр. 6:19-20). Значи, делот од скинијата внатре во превезот претставувал лик на небесното, а делот надвор од превезот бил лик на земното, поради што бил достапен за свештениците во секое време. Имаше свеќник кој стоеше на јужната страна со седум гранки, на кои имаше исто толку светилки што ги прикажуваа седумте денови во седмицата, а на северната страна имаше златна маса, на која Бог заповеда да се постават дванаесет леба и златни садови полни со темјан и сол. Помеѓу свеќникот и оброкот имало златна кадилница, која ги симболизирала плодовите што им ги давала на луѓето земјата. Пред скинијата, однадвор, имаше жртвеник од месинг кој ги примаше жртвите. А тоа значело дека тие биле непотребни и непријатни на Богот на сите. Зошто Бог, иако дозволил тоа да се прави поради слабоста на Евреите, но заповедал свештенството да се врши надвор од скинијата, како што не е потребно за оние внатре. И ја извршуваме светата служба резервирана за внатрешните, затоа што Му принесуваме на Бога темјан, светлина на кандилата и таинствениот свет обред на светата трпеза. Дека должината на скинијата беше триесет лакти, а ширината десет, тоа не е тешко да се дознае, бидејќи јужната страна имаше дваесет даски, а северната страна имаше ист број. Други преведувачи ги нарекоа столбовите табли. А бидејќи секоја штица беше широка еден и пол лакот, тогаш дваесет штици беа триесет лакти. Значи, страната свртена кон запад имаше шест табли со иста мерка и две на аглите. Зошто, од дванаесетте лакти што ги составиле, десет ја измериле внатрешната географска ширина, а останатите два лакти биле содржани во спојките на двата странични ѕидови. На источната страна, Бог нареди да се направи врата така што самото сонце, кога ќе изгрее, да се поклони на предворјето на скинијата, носејќи ги таму првите зраци; а оние кои беа задолжени да му служат на единствениот Бог, свртувајќи се кон скинијата, го имаа сонцето зад себе и не му се поклонија на него, туку на неговиот Творец. Затоа, скинијата беше како ограда од даски, поврзана насекаде една со друга и на која стоеше, а врвовите беа сребрени; самите штици беа позлатени внатре и надвор. Таванот во скинијата беше заменет со различни ткаенини со различни бои: една ткаенина беше виолетова, друга беше розова, трета беше црвена, а друга беше како зумбул, а финиот лен беше бел; Четирите елементи биле симболизирани со ова, бидејќи зумбулот бил споредуван со воздух, розовата и црвената боја биле споредувани со оган, виолетова значела морето што ја храни лушпата од која доаѓа оваа боја, а финиот лен ја прикажувал земјата, од која, како што велат, ќе се роди. Одозгора беа поставени штитници за коса и разни кожи за да го блокираат дождот и топлината. А Мојсеј им постави на свештениците секакви украси, за народот да биде воодушевен од разликата во изгледот, а самите свештеници да научат како да ја красат душата и да ја облечат со убавината на доблеста. Внатрешната облека законодавецот ја нарекува хиподит, а надворешната епендит и наредува да се направи зумбул, а ја нарекува и поддир, бидејќи се протегала до краевите на нозете. На оваа одежда закачи златни ѕвона и копчиња, така што првосвештеникот, влегувајќи во недостапното светилиште и слушајќи го звукот што тие го испуштаат, со страв да ја извршува богослужбата, имајќи го на ум Оној што го заповедал тоа и Оној што прифатил да се врши светиот обред. Затоа подирот имал боја на воздух и бил зумбул, за свештеникот, гледајќи во него, да стане помпезен. А на главата на свештеникот му беше ставен турбан како небо. Челото беше покриено со завој, кој седумдесет толкувачи го нарекоа митра (овене). Во средината, златна чинија се исуши, а на неа беше испишано неискажливото Божјо име, кое Евреите го нарекуваа со четири букви. А Господ Бог, учејќи го народот на почитување, тајно го изразил тоа, велејќи: „Напиши ја на него светоста Господова“ (2. Мој. 28:36). Тој нареди да се направи надворешна одежда за првосвештеникот, која седумдесет толкувачи ја нарекоа „епомида“, но во книгата Царевите хебрејското име „ефуд“ е задржано. На секое рамо од ефудата имаше по еден скапоцен камен со имињата на племињата испишани на камењата, а на градите беше таканаречениот „судски збор“ (2. Мој. 28:15), кој го покриваше разумното срце, а на него беа прикачени дванаесет камења со различни бои; тие навестуваа победа или пораз во битката што требаше да започне. И тоа ни го покажува историјата на кралствата. Кога Филистејците тргнаа со војска против Израелците, Саул не се осмели да земе оружје додека не ги виде знаците на победата. Зашто тој вели: „Донеси ефуд“ (1. Самоилова 14:18). Потоа, откако дозна за победата, додаде: „Свиткајте го ефудот“ 2 (1. Самоилова 14:19). И тогаш почна да го вооружува народот. Затоа, Богот на сите, откако рекол: „и положи го словото на судот врз Арон Персискиот“ (сп. Излез. 28,30), и „прикачи го на епомидот“ (сп. Излез. 29,5), додал: „и нека се објават на него манифестацијата и вистината“ (сп. Излез. 28:3). И предвидувањата што дојдоа од Него ги нарече феномен, а вистината - невистинитост на овие предвидувања. Треба да се знае дека со оглед на тоа што тогашните луѓе биле груби и не можеле да се воздигнат кон духовното, семудриот Господ преку телесни знаци го уредувал она што е во нивна корист. Но, под зборот суд подразбираме созерцание на духовното, под епомида практикување доблест, а под поврзување и сврзување на зборот суд и епомида подразбираме договор на верата и добрите дела. Конечно, со тоа што епомидата најпрво се поставува, а потоа му се прикачува зборот на судот, се подразбира дека добрите дела служат како основа за размислување. Прашање 61. Зошто свештениците, полагајќи ги рацете на жртвата, вршеле свети дела на овој начин (2. Мој. 29:10)? И доведете го јунецот пред вратата на Шаторот на сведочењето, а Арон и неговите синови нека ги положат рацете на главата на јунецот пред Господа, на вратата од Шаторот на сведоштвото. ( 2. Мој. 29:10 ). Тие не полагаа рака на сите жртви, туку само на оние што се принесуваа за нив, а особено за гревот. Оние кои понудија ги положија рацете врз другите. И ова беше знак дека жртвата го заменува принесувачот, прифаќајќи го колењето за него. Треба да се напомене дека теле се принесувало за епископот, теле за целиот народ, коза за кнезот и јаре за кој било друг, бидејќи машката жртва била соодветна за кнезот, а женската за владетелот, бидејќи во почетокот Бог жената му ја потчинувал на Адам. Но, телето, жртвувано за гревови, беше запалено надвор од логорот. Згора на тоа, како што вели божествениот апостол, „Господ Христос пострада без портите“ (Евр. 13:12) и ја додаде реалноста на предзнакот. И на олтарот го принесовме лојот од утробата. Зашто Мојсеј вели: „И извади го сето сало што е во утробата, двата бубрези, лојот што е на нив и црниот дроб“ (2. Мој. 29:13) (што другите преведувачи го нарекоа вишок на црниот дроб). И ова е гатачки показател за нашите страсти. Маснотијата што ја покрива утробата значи болест на ненаситност, бубрезите - сладострасност, мембраната на црниот дроб значи раздразливост, бидејќи садот што прима жолчка е поврзан со црниот дроб. Законот заповеда овие работи да се жртвуваат и злобната активност што се манифестира во нив да биде претставена како мртва. „Од овенот на совршенството“ (Излез 29:22) тој наредил да се принесе гума за џвакање, заповеда активната доблест да му биде посветена на Бога како исправна и богоугодна. А „леб и бесквасен леб“ (Излез 29:23) и „принос за пиење вино“ (Излез 29:40) значат плодови родени од земјата, чии први плодови му се принесуваат на Бога - свето дело. Прашање 62. Што значи кога се вели: „Во мирисот на мирисот, приносот е на Господа“ (2. Мој. 29:25)? Дозволете ми да се раздвижам од нивните раце и да принесам жртви паленици на жртвеникот за миризлив мирис пред Господа: жртва е за Господа. (Излез 29:25). Преку човечкото го учи Божественото. Бидејќи уживаме во темјанот, светата акција извршена според законот се нарекуваше мирис на мирис. А дека вниманието не треба да застане на една буква го учи и природата Божја (бидејќи Бог е бестелесен) и смрдеата на изгорените коски. Зашто што е посмрдливо од нив? Меѓутоа, другите преведувачи, наместо смрдеата на мирисот, ја користеле „смрдеата на добронамерноста“. Прашање 63. Зошто законот му заповедал на свештеникот да ја земе десната страна и градите на секоја жртва направена за спасение (2. Мојсеева 29:26-28)? И освети ги градите на овенот на совршенството, што е на Арон, и одвојувај го делот пред Господа, и тој ќе биде твој дел; на Израел: зашто ова е одвојување, и одземањето ќе биде од синовите Израилеви од спасителните жртви на синовите Израилеви, одвојување на Господа. (2. Мој. 29:26–28). Под ликот на градите, законот налага свештеникот да живее рационален и контемплативен живот, бидејќи градите се покривката на срцето. А под ликот на вистинската рамка - правилна активност, бидејќи само верата не е доволна за спасение, туку е потребна работа и совршенство. Прашање 64. Што е „во“ (2. Мој. 29:40)? И десетина пченично брашно измешано со масло, четвртина од една мерка и пијалок четвртина дел од вино за еден овен. (Излез 29:40). Еврејската мерка за вино и масло содржи, како што вели Јосиф Флајс, два атички кха. И во ова мора да му веруваме на Јосиф, бидејќи тој точно ги знае народните мерки. Прашање 65. Во легитимирањето на саботите, Бог рече: „Зашто има знак меѓу Мене и синовите Израилеви низ вашите поколенија“ (Излез 31:13). Како треба да се разбере ова? А ти им заповеда на синовите Израилеви, велејќи: Внимавајте и пазете ја Мојата сабота, зашто има знак меѓу Мене и вас во текот на вашите поколенија, за да знаете дека Јас сум Господ кој ве осветува (2. Мој. 31:13). Како што, кога му го даваше обрежувањето на Авраам, рече: „И тоа ќе биде знак меѓу Мене и тебе“ (1. Мој. 17:11), така, легитимизирајќи ја саботата, рекол: „Зашто има знак меѓу Мене и синовите Израилеви низ вашите поколенија“, затоа што организираше нов вид на живот, така што споменот на Законодавецот секогаш ги одвојува од другите народи. Како што стадата ситна и крупна стока се означени со брендови, така и особеностите во животот на Евреите ги одвоиле од другите народи и ги научиле да бидат посветени на Законодавецот. Прашање 66: Зошто Арон направи теле за луѓето? Потребно е да се навлезе во намерата на сработеното. Откако го испитавме ова прашање, откриваме дека Арон не е целосно без оправдување. Кога брат му остана четириесет дена на врвот на планината, луѓето се избезумија и бараа да се вратат во Египет. Арон најпрво се обиде да ја заузда нивната желба со збор. Бидејќи ги видел како непослушни, од сопругите барал златни нешта, спротивставувајќи ја едната страст на друга, љубовта кон облеката и лакомоста - против лудото суеверие. Но, оваа лукавство не го угаси нивниот бес. Затоа бев принуден да направам теле. И, поттикнат од таквата намера, му била потребна Божјата љубов кон човештвото за да избегне казна. Тоа го изразил најбожествениот Мојсеј во Второзаконие. Зашто тој вели: „И му се помолив на Господа, мојот Бог за брат ми Арон“ (5. Мој. 9:20); и тој не умре. Прашање 67. Како треба да го разбереме она што е кажано: „А сега остави ме и, лут на неа, ќе ги истребам и ќе те направам голем јазик“ (2. Мој. 32:10)? И сега остави Ме, и лут на неа, ќе ги истребам и ќе те направам голем јазик. ( 2. Мој. 32:10 ). Ова ја изразува и бестрасноста и Божјата љубов кон човештвото. Оној што прави нешто во иритација е огорчен и на оние што го молат. А Бог рече: „Остави ме, и ќе се лутам на мене, ќе ги истребам“. Сите ги чекаат тие што молат, не за да се налутат, туку за да се смират. Затоа, тој рече: „Остави ме“, наместо „Задржи ме“. Бидејќи големиот Мојсеј сè уште не знаел за беззаконието на народот, Бог му го објавил тоа и го поттикнал да посредува. Зборовите „и ќе те направам голем јазик“ ќе означуваат што ни се случи. Зашто, она што тогаш не се исполни, се исполни со доаѓањето на нашиот Спасител. Меѓутоа, законодавецот, иако Бог рекол дека е доволен да се застапува за народот, не размислувал за себе дека може да го спречи Божјиот гнев и затоа, наместо молитва, ги изговарал имињата на патријарсите, се присетил на заклетвите што им биле дадени и молел да го потврди заветот со нив (2. Мој. 32,13). Прашање 68: Зошто Мојсеј ги скрши плочите (2. Мој. 32:19)? И кога се приближи до полкот, ги виде телото и лицата: и Мојсеј се разгневи и ги фрли двете маси од раката и ги здроби под планината (2. Мој. 32:19). Тој ги сметал луѓето недостојни за Божественото законодавство. Бидејќи плочите претставувале слика на брачна обврска, а невестата, сè уште не влегувајќи во невестинската ода, залутала во блуд, Мојсеј со многу право ја раскинал оваа брачна обврска. Треба да се забележи дека Богот на сите, иако ја послушал молитвата, бавно казнувал, но сепак додал: „Тој ден ќе присуствувам, ќе ги донесам нивните гревови“ (2. Мој. 32:34). А ова е слично на она што го рекол апостолот: „не знаејќи како добрината Божја те води на покајание; поради своето суровост и непокајано срце, си го собираш гневот на денот на гневот и откровението на праведниот Божји суд, кој ќе го награди секого според неговите дела“ (Рим 2:4-6). Меѓутоа, законодавецот, откако слушнал дека Бог од секаков вид повеќе не сака да биде со нив поради нивната суровост и тврдоглавост, туку ќе одреди ангел над нив, сакал да знае кому ќе му се довери грижата за нив. И тој молеше да не се даде роб како нив за водач, туку Самиот Господар да ги води. Бидејќи добриот Бог ветил дека ќе му ја покаже оваа милост, тогаш, опиен со пофална љубов, посакал нешто што ја надминува човечката сила, сакал да ја види невидливата природа и дознал дека е невозможно да се види оваа Суштина (2. Мој. 33:12-20). „Бог, според словото Господово, никаде не се гледа“ (Јован 1:18). Но, економичноста и Божјите постапки - вака мораме да го разбереме „грбот Божји“ (2. Мој. 33:23) - можат да размислуваат за оние кои, како Мојсеј, се совршени во доблест. Меѓутоа, тие не секогаш, туку само кога ќе бидат поставени во камен од Самиот Бог, значи цврстината и непоколебливоста на верата, и гледаат во „расцепот на каменот“ (2. Мој. 33,22), што значи око на верата, кое го гледа она што е недостапно и невидливо за очите на сетилата. Прашање 69. Кое е значењето на покритието поставено на лицето на законодавецот (2. Мој. 34:33)? И секогаш кога ќе престанете да зборувате со нив, ставете прекривка на лицето. (Пр. 34:33). Апостолот ни го објаснува ова. Зашто тој вели: „Дури и до денешен ден, кога Мојсеј е секогаш почитуван, завесата над нивните срца не лежи отворено, туку престанува да се грижи за Христа. Кога и да се обратат кон Господа, завесата ќе биде отстранета“ (2. Кор. 3:14-16). Зашто, како што тогаш лицето на законодавецот беше исполнето со Божествена слава и сјајот од него, посјаен од молња, не им дозволуваше на оние што се сретнаа директно да го погледнат, туку ги принудуваше или да ги свртат лицата во другата насока или да ги затворат очите, и затоа, кога разговараше со народот, Мојсеј секогаш носеше превез на лицето, но кога зборуваше со буквата на Бога. закон, не гледај слава, туку имај пред нивните очи само ќебе; оние кои се приближуваат до благодатта на Сесветиот Дух се ослободуваат од превезот и ја гледаат славата со која Мојсеј бил исполнет. Блажениот Павле го вели и ова: „Но сите ние ја гледаме славата Господова со откриено лице, се претвораме во ист лик од слава во слава, како преку Духот Господов“ (2. Кор. 3:18). Зашто, како што проѕирното огледало ја одразува сликата на оние што го гледаат, така и чистите срца ја примаат славата Божја. Затоа, Господ рекол: „Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“ (Матеј 5:8). И како што Јуда, дозволувајќи му на ѓаволот да дојде до него, ја одрази својата злоба во себе, така и оној што се приближува до Божествената благодат е осветлен од нејзините зраци. И како што оној што седи во темнина станува помрачен, а кој е на сонце станува како сонце и светли, така и оној што се прилепува кон Бога ги добива особините на Божјата сличност. Прашање 70. Каде го добија „нерасипаното дрво“ (2. Мој. 35:24)? Секој го подели својот дел, сребро и бакар, и го донесе својот дел на Господа, а најдоа и дрва што не скапуваа, што ги донесоа за секакво правење садови (2. Мој. 35:24). Овие даски беа долги десет лакти. Затоа, веројатно е дека оние кои имале големо богатство ги земале со себе од Египет кога заминале од таму. И земаа скапоцени камења, злато, сребро и бакар од Египќаните и заминаа со нив, бидејќи според Божјата заповед „жената побара од своите соседи и пријатели сребрени и златни садови и одежди, а тие ги зедоа Египќаните“ (2. Мој. 3:22). Зошто Бог на сите луѓе ги нарекол нивните приноси „први плодови“ (2. Мој. 35:5), како најдобар дел од пленот. Прашање 71. Каков подарок добил Везалел од Бог (2. Мој. 36:1)? И направете ги Везалеил и Елијав, и сите што им се дадени мудрост и лукавство, да разберат да ги извршуваат сите дела што се должат на светоста, според сите, големата заповед Господова. ( 2. Мој. 36:1 ). Архитектонска мудрост. Неговата мудрост е во производството на текстил, земјоделската мудрост и медицинската мудрост. Секој од нив е дар од Бога, даден за доброто на луѓето. Прашање 72: Зошто Бог му заповедал на Мојсеј да го подигне шаторот „на младата месечина во првиот месец“ (2. Мој. 40:2)? На првиот ден од првиот месец, на младата месечина, ќе го поставите скинијата на средбата (Излез 40:2). Затоа што во исто време го создал создавањето. И ова е потврдено со растот на дрвјата. Речено е: „Земјата да роди стара трева, да сее семе според неговиот вид и сличност, и плодно дрво да дава плод и да има свое семе во него според својот вид на земјата“ (1. Мој. 1:11). И со почетокот на пролетта, ливадите се покриваат со цвеќиња, жетвата почнува да цвета и дрвјата почнуваат да даваат плод. Затоа, во тоа време, Бог ги ослободил Израелците од египетското ропство, а архангелот Гаврил и ја донел веста за прекрасно раѓање на Светата Дева; во исто време и Господ Христос претрпел спасително страдање. Затоа, многу праведно беше што Бог, Господарот на сите, заповеда скинијата да се подигне на првиот ден од првиот месец; прво, затоа што тоа беше слика на целиот свет, и, второ, да се подготват Евреите за празникот Пасха, кој законски го славеа први во годината. Тогаш за прв пат мораа да го прослават овој празник во пустина, бидејќи веќе пристигна втората година на ослободување од ропството. Понатаму, две фрази се испуштени од рускиот превод, очигледно поради значителни стилски тешкотии. Буквален превод: „А некои што се причестуваат со Божествените тајни, бидејќи стекнале совршена доблест, се причестуваат како овца, додека други, кои преку покајание ја бришат духовната нечистотија, се причестуваат како да се коза. Така, нашиот Спасител ги хранеше оние што дојдоа не само од пченичен леб, туку и од јачмен леб“ (3:9). Според преводот LXX гласи: „наведнете ги рацете“. Можеби ќе ве интересира: