Commentaire sur le livre de l'Exode

La justice est-elle rendue lorsque les enfants sont punis pour leurs pères (Ex. 20 : 5) ? Question 41. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : Tu ne prendras pas le nom de l'Éternel, ton Dieu, en vain (Ex. 20 :7) ? Question 42 : Pourquoi Dieu a-t-il honoré le sabbat avec du repos du travail ? Question 43. Pourquoi n'a-t-il pas décidé de faire cela un autre jour ? Question 44. Qu'est-ce que cela signifie : si vous faites un autel en pierres, ne les construisez pas taillées ; Car si vous leur imposez votre flagellation, ils seront souillés (Ex. 20 :25) ? Question 45. Pourquoi Dieu a-t-il ordonné à l'esclave juif, qui ne voulait pas accepter la liberté, de tendre l'oreille (Ex. 21 :6) ? Question 46. Pourquoi est-il ajouté et laissé fonctionner pour toujours (Ex. 21 :6), alors que la vie humaine est limitée ? Question 47 : Pourquoi celui qui commet un meurtre involontaire doit-il fuir (Ex. 21 :13) ? Question 48. Qu'est-ce que cela signifie qu'un enfant est représenté (Ex. 21:23) ? Question 49. Pourquoi le bœuf sanglant ordonne-t-il d'être tué (Ex. 21 : 28) ? Question 50. Pourquoi celui qui a volé un taureau est-il condamné à payer cinq fois, et celui qui a volé un mouton - quatre fois (Ex. 22 : 1) ? Question 51. Comment comprendre ce qui est dit : Ne dites pas du mal des dieux (Ex. 22 :28) ? Question 52 : Pourquoi est-il interdit de manger la viande d'un animal attrapé par une bête (Ex. 22 :31) ? Question 53. Il était l'image du Seigneur Christ, qui, descendu dans la chair des Juifs, a appelé l'Église des païens comme son épouse. Question 5. D'autres disent-ils qu'un ange est apparu à Moïse dans la brousse ? La lecture même de ce passage montre qui est apparu. Il est dit : « L'ange du Seigneur lui apparut dans une flamme de feu sortant d'un buisson » (Exode 3 :2), et après quelques mots : « Lorsque le Seigneur vint le voir, le Seigneur l'appela du buisson » (Exode 3 :4), et après quelques autres : « il lui dit : Je suis le Dieu d'Abraham et le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob » (Exode 3 :6) ; et après cela, il a été ajouté : « Moïse détourna son visage pour regarder Dieu avec révérence » (ibid.) ; et à cela s'ajoute : "J'ai vu l'amertume de mon peuple qui était en Égypte, et j'ai entendu leur cri" (Ex. 3, 7), etc., et encore : "Je le suis. Ainsi dit le fils d'Israël : "Il m'a envoyé vers vous" (Ex. 3, 14). Et tout cet endroit montre que celui qui est apparu est Dieu. Mais Moïse l'a appelé un ange et nous fait ainsi savoir que celui qui est apparu n'est pas Dieu le Père (pour l'ange de qui sera le Père ?), mais le Fils unique, l'Ange du Grand Concile, qui a parlé aux disciples sacrés : « Tout ce que j'ai entendu de mon Père, je vous l'ai dit » (Jean 15 : 15). Mais résolvons la confusion avec une certaine similitude. Le soleil, par l'action de la chaleur, transforme la cire en liquide et sèche la saleté, et la première ramollit, et la seconde la durcit. Ainsi donc, de même que le soleil, par une seule et même action, produit le contraire, de même dans la longanimité du Dieu de tous, les uns récoltent des bénéfices, d'autres du mal, certains s'adoucissent, tandis que d'autres s'endurcissent. Le Seigneur l'a exprimé dans le Saint Évangile. Car il dit : « Je suis venu dans ce monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient soient aveugles » (Jean 9 :39). Mais cela n’annonce pas le but de la venue du Seigneur, il n’est pas venu rendre aveugles ceux qui voient, mais au contraire, l’événement lui-même est montré. « Car Il désire que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la compréhension de la vérité » (1 Tim. 2 : 4). Mais comme la nature humaine est libre, ceux qui ont cru ont reçu le salut, et ceux qui n'ont pas cru sont devenus les coupables de la Géhenne pour eux-mêmes. Ainsi Judas, qui voyait parce qu'il était apôtre, devint ensuite aveugle, et le divin Paul, qui était d'abord aveugle, recouvra ensuite la vue. Ainsi, à la venue du Sauveur, beaucoup de Juifs furent aveuglés et les païens recouvrèrent la vue. Et cela n’était pas ordonné parce que la nature incorporelle avait besoin de tels signes, mais parce que les Israélites étaient censés apprendre de ce signe les soins de Dieu et que nous, qui avons sacrifié l’Agneau sans tache, connaissions l’image pré-écrite. C'est pourquoi il leur ordonne de prendre non seulement les agneaux des moutons, mais aussi les chevreaux des chèvres, non pas pour les abattre tous deux ensemble, mais pour que celui qui a un mouton l'égorge, et que celui qui n'a pas de mouton égorge un chevreau. Il ordonna qu'on le prenne le dixième jour du premier mois afin de le préparer avant la fête, et qu'on le sacrifie le quatorzième jour au soir. Car ce soir-là, le Seigneur Christ fut livré aux Juifs. Il décida également de le manger avec des herbes amères en souvenir d'une vie très triste et de l'esclavage le plus douloureux d'Egypte. Et le pain sans levain indique non seulement l'urgence du voyage et la préparation hâtive de la nourriture, mais aussi qu'il ne faut pas emporter avec lui des traces du mode de vie égyptien. C’est ainsi que le Seigneur l’explique dans l’Évangile en disant : « Gardez-vous du levain des scribes et des pharisiens » (Matthieu 16 : 6). Dieu a ordonné qu'un nombre suffisant de personnes sacrifient ensemble la Pâque pour manger l'agneau, leur enseignant ainsi l'amour fraternel et la miséricorde envers les pauvres. Par conséquent, il donne l'ordre de brûler la viande restante et de ne la conserver que le lendemain, l'obligeant à inviter ceux qui en ont besoin à communier pendant les vacances. Néanmoins, c'est un signe divinatoire de nos sacrements, car avec le Sang de notre Agneau nous oignons non seulement la prague, mais aussi les deux porte-greffes, dans le visible nettoyant et sanctifiant la langue et la bouche, et dans le mental, au lieu de prague, le rationnel, et au lieu des deux porte-greffes, l'irritable et concupiscible dans l'âme. Il convient également que nous mangions « non pas dur, bouilli, mais cuit au feu » (Ex. 12 :9), car nous ne prêtons pas seulement attention à la lettre, mais recherchons le sens, et n'introduisons pas de concepts humains dans les paroles divines, pour lesquelles Isaïe accusait certains de mélanger le vin avec de l'eau (Is. 1 :22), mais nous utilisons le feu divin uniquement par la grâce du Tout-Saint-Esprit. Et nous comprenons ainsi le commandement de ne rien laisser de viande jusqu'au lendemain : la vie future n'a pas besoin d'instructions significatives, car en elle nous verrons la réalité elle-même. Les os de l'agneau sont brisés par ceux qui comprennent mal les paroles divines et tentent de les ajouter à leur propre méchanceté. Et la permission de prendre non seulement des brebis, mais aussi des chèvres, proclame une fois de plus l’amour de Dieu pour l’humanité, car le Seigneur Christ a enduré les souffrances salvatrices non seulement pour les justes, mais aussi pour les pécheurs. Il nous a lui-même appris à comprendre cela, car il a comparé l’armée des saints à des agneaux et la congrégation des pécheurs à des boucs. Et la loi ordonne qu'un bouc soit offert pour le péché. 1 Comme étant devenu l'image du Seigneur Christ. De même, la mer est appelée baptême, bien que personne n'y soit baptisé. Car le peuple d'Israël le traversait, non pas baigné dans l'eau, mais couvert de poussière. Question 29. Pourquoi le prophète a-t-il appelé la manne le pain des anges (Ps. 77 :25) ? Le pain angélique est pour le peuple : je le lui ai envoyé jusqu'à ce qu'il soit rassasié. (Ps.77:25). Parce que pendant le ministère des anges, la manne était donnée. Mais la nature incorporelle n’a pas besoin de nourriture. Ainsi, la manne était appelée le pain du ciel (Ps. 77 :24), parce qu’elle descendait d’en haut, non pas du ciel lui-même, mais de l’air. Ainsi, les oiseaux volant dans les airs sont appelés célestes. Question 30. Pourquoi est-ce appelé manne ? Question 36 : Pourquoi les Israélites, lorsqu'ils ont adopté la loi, ont-ils ordonné non seulement de se purifier, mais aussi de laver leurs vêtements (Exode 19 : 10) ? Le Seigneur dit à Moïse : descends et rends témoignage au peuple et purifie-moi ce jour et ce matin, et que les vêtements soient dispersés (Ex. 19 : 10). À travers le physique, Dieu les élève au spirituel, leur inculque la peur et les rend très respectueux. Car les Israélites en concluaient qu’il était d’autant plus nécessaire de purifier l’esprit. C'est pourquoi il y a des trompettes, et des coups de tonnerre, et des ténèbres, et une tempête, et du feu au sommet de la montagne, et une fumée indescriptible qui en sort, afin qu'avec tout cela leurs cœurs de pierre soient adoucis. Parce que, bien qu'ils aient vu les exécutions imposées aux Égyptiens, eux-mêmes n'ont pas subi le châtiment, alors Dieu les effraie comme des enfants, afin qu'ils l'aiment non seulement pour des bienfaits indescriptibles, mais aussi le craignent à cause des châtiments. C'est pourquoi il dit à propos des prêtres : « Que les prêtres qui s'approchent du Seigneur Dieu soient sanctifiés, de peur que le Seigneur ne les détruise » (Ex. 19 :22). Puisqu’il était naturel que les personnes chargées du sacerdoce divin deviennent courageuses, elle enseigne que ceux qui sont chargés du service de Dieu doivent être avant tout au-dessus des choses terrestres. Question 37. Comment pouvons-nous comprendre ce qui est dit : « Vous ne serez des dieux que moi » (Ex. 20 : 3) ? Qu'il n'y ait aucune bénédiction pour vous, sauf pour les hommes. (Ex. 20:3). Ceux qui confessent l'essence unique de la Trinité préservent la loi de cette parole divine, parce qu'ils n'acceptent pas d'idolâtrer autre chose que la nature divine, et ceux qui sont infectés par la maladie d'Ariev et d'Eunomius transgressent clairement la loi divine lorsqu'ils confessent tous deux le Fils comme Dieu et l'appellent créé et étranger à l'essence divine. Dieu dit : « Qu'il n'y ait pour vous d'autres dieux que moi » ; et ils introduisent un autre dieu. Question 38. Quelle est la différence entre une image et une ressemblance (Ex. 20 : 4) ? Tu ne te feras pas d'idole ni aucune ressemblance, comme l'arbre dans les cieux et l'arbre en bas sur la terre, et l'arbre dans les eaux sous la terre (Ex. 20 : 4). La loi représente le mari et le peuple la femme. Et c’est ce que le Seigneur Dieu nous a enseigné, parlant par la bouche d’Isaïe : « Quel est le livre de repentance pour ta mère ? (Ésaïe 50 : 1). Et par la bouche de Jérémie : "Comme la femme de son associé rejette son mari, ainsi la maison d'Israël et la maison de Juda m'ont rejeté, dit l'Éternel" (Jr. 3, 20), et encore : "Si un homme laisse partir sa femme et s'en va chez un autre mari, la nourriture qui lui revient lui reviendra-t-elle ? La nourriture sera-t-elle intacte et cette femme ne sera-t-elle pas souillée ? Mais vous avez commis adultère avec de nombreux bergers, et vous êtes revenus à moi, dit le Seigneur » (Jér. 3 : 1). Et l'apôtre dit : "Comme la loi a pouvoir sur l'homme, elle vit pour toujours. Car une femme mariée est liée par la loi à son mari vivant ; si le mari meurt, il sera affranchi de la loi des hommes. De plus, elle ne doit pas être adultère, ayant été l'ex-mari d'un autre. Ainsi, vous aussi, vous êtes morts sous la loi par le corps de Christ, qui était un autre, ressuscité des morts" (Rom. 7 : 1-4). Par conséquent, Dieu se qualifie d’homme jaloux, utilisant des noms humains, mais en même temps effrayant et encourageant les Israélites à être chastes. Tout comme un mari dont la femme est insouciante, la réprimandant, dit : Je suis jaloux, je ne vois pas que tu parles avec un autre mari, ainsi le Seigneur Dieu, voulant les sauver de la superstition, s'est appelé non seulement une personne jalouse, mais aussi « un feu dévorant » (Deut. 4 :24). Et qu'un tel zèle vient d'un amour fort, Dieu lui-même l'a rendu visible, en disant par l'intermédiaire d'Ézéchiel : « C'est pour cela que mon zèle vous sera ôté » (Ézéchiel 16 :42), - c'est-à-dire que pendant que j'aimais, j'étais jaloux ; En t'ayant rejeté, j'ai assouvi ma jalousie. Il l’a également exprimé par l’intermédiaire d’un autre prophète : « Je ne m’assiérai pas sur vos filles lorsqu’elles commettent la fornication, ni sur vos épouses lorsqu’elles commettent l’adultère » (Osée 4 : 14). L’amour s’exprime donc à travers la jalousie. Question 40 : La justice est-elle respectée lorsque les enfants sont punis pour leurs pères (Ex. 20 : 5) ? La menace du Seigneur Dieu a plus de punitions. Et cela n’est pas difficile à découvrir à partir des Écritures divines. Il est dit : « Tout mâle incirconcis qui ne sera pas circoncis le 8ème jour sera détruit » (Genèse 17 : 14). Mais nous constatons que ceux qui ont été circoncis ont péri de plusieurs manières dans le désert, mais que ceux qui sont restés incirconcis ont été rendus dignes des promesses faites à leurs ancêtres, parce que Jésus les a circoncis à Guilgal. Ainsi, Dieu a menacé de destruction définitive ceux qui avaient du levain dans leurs maisons (Ex. 12 : 15), mais ne les a pas punis selon la menace. C’est pourquoi, ici aussi, en tant que ceux qui aiment les enfants et se soucient de leur amour pour les enfants, il intimide par des menaces et dit : « Tu remettras les péchés du père entre les enfants, jusqu’à la troisième et la quatrième génération de ceux qui me haïssent » (Ex. 20 : 5). Et qu'il soit impie de détourner l'attention sur une seule lettre, Dieu lui-même l'enseigne, en décrétant le contraire par la loi. Car il dit : « Que les fils ne meurent pas pour leurs pères, et les pères pour leurs fils ; que chacun meure pour son propre péché » (Deut. 24 : 16). Et par l'intermédiaire du prophète Ézéchiel, il dit : "Qu'est-ce que cette parabole pour vous qui dites : Les pères avaient un goût amer, mais les dents de leurs enfants les irritaient ? Comme je vis, dit le Seigneur, même si cette parabole devait être. " Celui qui porte un visage irritera les dents, car toutes mes âmes sont à moi" (Ézéchiel 18 : 2-4). Les mots suivants ont le même sens. Je pense que la menace montre encore plus l'amour divin pour les hommes. Car elle est ajoutée "à ceux qui me haïssent", c'est-à-dire que je suis patient envers les pères qui ont péché et patient envers les fils. Mais si les petits-enfants et les arrière-petits-enfants sont jaloux de la méchanceté de leurs pères et leurs ancêtres, alors j'imposerai le châtiment. La piété des ancêtres servira pour longtemps au salut de la famille, car il dit : « Et faites miséricorde en milliers et dans les ténèbres à ceux qui m'aiment et qui gardent mes commandements » (Ex. 20 : 6). dieux en Égypte, mais seuls ceux qui étaient jaloux de la méchanceté égyptienne furent punis, car après une si bonne action et d'innombrables miracles, ils n'abandonnèrent pas leur méchanceté. Et leurs fils, qui aimaient le Dieu Sauveur, acceptèrent la promesse des ancêtres. Ainsi, comme il savait que les Israélites adoreraient le veau, il les menaça d’avance de punition. Question 41. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Tu ne prendras pas le nom de l'Éternel, ton Dieu, en vain » (Ex. 20 :7) ? Tu ne prendras pas le nom de l'Éternel, ton Dieu, en vain ; car l'Éternel n'expiera pas celui qui prend son nom en vain. (Ex. 20:7). Selon d’autres, il est interdit d’attacher le nom de Dieu à des choses vaines, c’est-à-dire des idoles, et selon d’autres, de mentir sur ce qu’il a juré. Mais je pense que la loi divine ordonne de ne prononcer le nom de Dieu que pour enseigner ou dans la prière, ou pour tout autre besoin nécessaire, parce que certains ont l'habitude, en plaisantant et en riant, de prononcer le nom vénérable avec leurs lèvres sans en avoir besoin. Et cela, je crois, est interdit par la loi divine. Si beaucoup ont l’habitude de conserver des vêtements coûteux pour les vacances, il est d’autant plus juste de consacrer le nom de Dieu aux prières et à l’enseignement. Question 42 : Pourquoi Dieu a-t-il honoré le sabbat avec du repos du travail ? Il a appris à ces gens à aimer l'humanité. Car il a ajouté : « Que toi, ton serviteur et ta servante, ton bœuf et ton âne, et tout ton bétail, et l'étranger qui séjourne avec toi, reposez en paix » (Ex. 20 : 10). Question 43. Pourquoi n'a-t-il pas décidé de faire cela un autre jour ? Quelqu'un d'autre peut dire cela à propos de n'importe quel autre jour, pourquoi il a choisi celui-ci et pas un autre. Cependant, il existe des preuves suffisamment solides pour convaincre la dureté de cœur des Juifs, à savoir les suivantes : le Dieu de tous a tout créé en six jours, mais le septième il n'a rien créé et a honoré ce jour de bénédiction. Car c'est ce que Moïse a dit : « En six jours, l'Éternel a créé le ciel et la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent, et il s'est reposé le septième jour et il l'a sanctifié » (Ex. 20 : 11). Question 44. Que signifie dire : « Si vous faites un autel avec des pierres, ne les bâtissez pas taillées ; car si vous les fouettez, elles seront souillées » (Ex. 20 :25) ? Si vous faites un autel avec des pierres, ne les bâtissez pas taillées ; car si vous posez vos fouets dessus, elles seront souillées (Ex. 20 :25). Je pense que personne ne contestera qu’ils utilisaient des outils en fer pour couper le bois du tabernacle, ainsi que pour travailler l’or, l’argent et le cuivre. Je crois également qu'il est certain que les prêtres ont poignardé les victimes avec des couteaux, les ont écorchés et coupés en morceaux. Par conséquent, la question est de savoir pourquoi le fer ne l'a pas souillé, mais les pierres qu'ils ont taillées ont été profanées. Mais il est clair que Dieu arrangera les uns pour les autres. Puisque les Israélites ont passé quarante ans dans le désert, errant et changeant constamment de lieu, Dieu interdit la construction d'autels en pierres de taille, afin qu'après avoir occupé la Terre promise, les habitants des pays voisins ne commencent pas à accomplir des sacrifices démoniaques sur ces autels. C'est pourquoi il décida de construire des autels soit en terre, soit en pierres indigènes, car les deux furent bientôt détruits. Et qu'après la création de l’église, il était interdit de faire des sacrifices dans un autre lieu, la loi elle-même l'enseigne. Si la loi interdisait l’abattage des sacrifices en dehors de l’église, elle interdisait également la construction d’un autel. Ainsi, par exemple, le grand Élie, obligé de dénoncer les méchants pour offrir un sacrifice au Carmel, construisit un autel avec des pierres indigènes prises selon le nombre des tribus et offrit un sacrifice dessus, de sorte que l'autel construit s'effondrerait bientôt et que personne d'autre n'offrirait de sacrifices à cet endroit. Question 45. Pourquoi Dieu a-t-il ordonné à l'esclave juif, qui ne voulait pas accepter la liberté, de tendre l'oreille (Ex. 21 :6) ? Que son maître l'amène devant le tribunal de Dieu, puis qu'il l'amène devant la porte du tombeau, que son maître lui perce l'oreille avec un poinçon et qu'il travaille pour lui pour toujours. (Ex. 21:6). Leur apprend à préférer la liberté à tout. Par conséquent, quiconque n'est pas attaché à elle et aime l'esclavage, il lui est ordonné de prendre ce signe comme une honte. De plus, ce signe avec l'instrument auditif indique l'obéissance et le fait qu'un esclave n'est pas autorisé à sortir sans la permission du maître. Question 46. Pourquoi « et qu'il serve pour toujours » (Ex. 21 :6) est-il ajouté alors que la vie humaine est limitée ? Il ressort clairement de cela que le mot âge ne signifie pas toujours infini, mais parfois un certain temps. Ainsi le bienheureux David dit : « Notre époque est pour l’illumination de Ta face » (Ps. 89 : 8), appelant la vie humaine une époque. Question 47. Pourquoi celui qui a commis un meurtre involontaire doit-il fuir (Ex. 21 : 13) ? Si Dieu, même si vous le livrez entre ses mains, vous donne un endroit où celui qui tue s'y réfugiera (Exode 21 : 13). Il guérit leur cœur, enclin au meurtre, et enseigne que si un meurtre involontaire expose une personne à une punition, alors un meurtre intentionnel mérite encore plus de punition. De plus, cela rend plus prudents ceux qui coupent du bois et jettent des pierres, et aussi ceux qui font autre chose de similaire, inspirent peur et tremblement, afin de ne pas causer involontairement de mal à quelqu'un de près ou de loin. Et en fuyant l'auteur du meurtre, on freine l'irritabilité des proches de la personne assassinée. Question 48. Qu'est-ce que cela signifie qu'un enfant est représenté (Ex. 21 :23) ? S'il est représenté, qu'il donne âme pour âme (Ex. 21 :23). On dit que lorsque le corps est complètement formé dans l’utérus, l’embryon s’anime. Car le Créateur a d’abord formé le corps d’Adam, puis lui a insufflé l’âme. C'est pourquoi le législateur ordonne que si une femme enceinte lors d'une bagarre fait une fausse couche et que le bébé sort, il est représenté, c'est-à-dire entièrement formé, alors appelez cela un meurtre et celui qui en est la cause, infligez-lui la même peine que le meurtrier, et si un bébé non formé sort, alors ne l'accusez pas de meurtre, car le bébé n'est pas encore animé ; cependant, le coupable doit payer une amende. Question 49. Pourquoi ordonne-t-il de tuer le bœuf sanglant (Ex. 21 :28) ? Si un bœuf tue un mari ou une femme et meurt, que ce bœuf soit lapidé et que sa viande ne soit pas mangée ; mais le maître du bœuf sera irréprochable (Ex. 21:28). Le muet enseigne à ceux qui sont doués de raison ce qu'est un mauvais meurtre. Question 50. Pourquoi celui qui a volé un taureau est-il condamné à payer cinq fois, et celui qui a volé un mouton - quatre fois (Ex. 22 : 1) ? Si quelqu'un vole un taureau ou un mouton, l'égorge ou le vend, il rendra cinq taureaux pour le taureau et quatre moutons pour un mouton. ( Ex. 22:1 ). Parce que les grosses infractions méritent de lourdes sanctions. C'est ce que le Seigneur a enseigné. Car il dit : « on lui donnera beaucoup, on lui demandera beaucoup » (Luc 12 : 48). Question 51. Comment comprendre ce qui est dit : « Ne dites pas du mal des dieux » (Ex. 22 :28) ? Ne dis pas de mal des dieux, et ne dis pas de mal au prince de ton peuple. (Exode 22:28). Il appelle les juges des dieux, car ils ont le pouvoir de juger, comme le Dieu de tous. Le prophète David l’a enseigné plus clairement. Car, après avoir dit : « Dieu est un parmi les dieux, mais les dieux jugeront au milieu » (Ps. 81, 1), il ajoute : « Jusqu'à quand jugerez-vous l'injustice et accepterez-vous les visages des pécheurs ? Jugez les pauvres et les pauvres, justifiez les humbles et les pauvres ; arrachez les pauvres et les misérables, délivrez-les de la main du pécheur » (Ps. 82, 2-4) ; puis il continue d'accuser : « sans le savoir, sans comprendre, ils marchent dans les ténèbres » (Ps. 82 : 5). Mais cela montre aussi la générosité de Dieu. Car il est dit : « Az reh : vous êtes des dieux, et vous êtes tous fils du Très-Haut ; mais vous mourez comme des hommes, et comme un seul vous tombez devant les princes » (Ps. 82 : 6-7). Ainsi il est dit ici : « Ne calomniez pas les dieux et ne dites pas du mal au prince des hommes. » Question 52 : Pourquoi est-il interdit de manger la viande d'un animal attrapé par une bête (Ex. 22 :31) ? Vous serez pour Moi un peuple saint, et vous ne mangerez pas la viande de la bête, mais vous la rejetterez comme un chien (Ex. 22 : 31). Il enseigne aux Israéliens à vivre une vie plus raisonnable et leur conseille de ne rien vivre de brutal, car les animaux n'abattent pas ce qu'ils mangent. C'est pourquoi, un peu plus bas, il nous commande de prendre soin de nos ennemis ; et si le bœuf d'un ennemi se perd, ne passez pas à côté de lui, mais ramenez-le à la maison de l'ennemi et relevez son âne tombé (Exode 23 : 4-5) ; avec les mêmes avantages pour rechercher la réconciliation. Et cela enseigne qu'il y a un seul Législateur de l'Ancien et du Nouveau Testament, que Celui qui a donné la Loi de Moïse a aussi donné la Loi de l'Évangile. Question 53. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Tu ne comparaîtras pas vide devant le Seigneur Dieu » (Ex. 23 : 15) ? Célébrez la fête des pains sans levain et mangez des pains sans levain pendant sept jours, comme cela vous a été commandé, pendant le mois des fruits nouveaux au cours duquel vous êtes sorti d'Égypte, de peur que vous ne apparaissez devant moi vide (Exode 23 : 15). Lorsque vous allez adorer le Seigneur Dieu, apportez un cadeau autant que possible. Et cette parole nous apprend, si nous avons des biens, à prier Dieu, en servant les pauvres, mais si nous choisissons une vie non acquéreuse, à avoir une âme non pas pauvre en biens, mais enrichie de vertus. Question 54. Quelles sont ces fêtes - « la fête de la moisson des premiers-nés » et « la fête de la fin de l'été » (Ex. 23 :16) ? Et vous ferez la fête de la moisson des premiers-nés de vos œuvres, même de vos champs, et la fête de la fin de l'été, de la récolte de vos œuvres, même de vos champs. ( Ex. 23:16 ). La fête des premiers-nés s'appelle la Pentecôte, et la fête de la fin de l'été est la fête des tabernacles. Et, expliquant cela, il ajouta : « Trois fois par an, chacun de vous comparaîtra devant l'Éternel, votre Dieu » (Ex. 23 : 17), c'est-à-dire aux fêtes de Pâque, de Pentecôte et des Tabernacles. Ils vous le rappellent : Pâques est la sortie d'Egypte et la libération qui en découle ; Pentecôte - entrée dans la Terre Promise, car, y ayant semé, ils commencèrent à porter les prémices des fruits, mais dans le désert ils mangèrent du pain qu'ils n'avaient pas semé et pour lequel ils ne travaillaient pas ; La fête des tabernacles représente le fait d'être dans le désert, car ils ont passé quarante ans à vivre dans des tabernacles. Lors de cette fête, Dieu a ordonné de venir à l’église divin afin de se souvenir des dons divins et de s'unir les uns aux autres dans une union de partage et d'amitié, et pour que les amoureux oisifs ne profitent pas des églises démoniaques, mais profitent d'une fête festive dans l’église du Créateur et Donateur du bien. Question 55. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Tu ne mangeras pas le sang de mon sacrifice avec du levain » (Ex. 23 : 18) ? Quand j'aurai coupé les langues devant vous et élargi vos frontières, afin que vous ne consumiez pas le sang de mon sacrifice sur le levain, que la graisse de mon festin reste jusqu'au matin. (Ex. 23:18). Des pains sans levain étaient apportés à l'autel ; La loi interdisait d'apporter du pain au levain, d'enseigner des choses spirituelles à travers les sens. Puisque le pain sans levain ne nécessite pas de préparation et que le pain au levain contient un peu de vieux levain, la loi interdit de mélanger quoi que ce soit de l'enseignement égyptien avec le Divin. Ainsi le Seigneur dit aux disciples sacrés : « Gardez-vous du levain des scribes et des pharisiens » (Matthieu 16 :6). Question 56. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Que l'agneau ne soit pas bouilli par sa mère » (Ex. 23 : 19) ? Tu apporteras les prémices de ton pays dans la maison de l'Éternel, ton Dieu. Ne fais pas cuire l'agneau dans le bâtard de sa mère. (Exode 23 :19). J’ai dit à plusieurs reprises que tout cela enseigne aux Israéliens à aimer l’humanité. C’est pourquoi certains disent que la loi interdit de manger ce qui vient de naître, et d’autres qu’elle interdit de le faire bouillir dans le lait maternel, car cela signifie en quelque sorte faire bouillir la mère ensemble. Il interdit également d'amener la mère et son enfant en cadeau à Dieu. La loi ordonnait également à l'Israélite, s'il trouvait un nid de poussins, de ne pas attraper la mère avec les poussins (Deut. 22 : 6), car ainsi le genre même des oiseaux pourrait être détruit. Question 57. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « J'accomplirai le nombre de tes années » (Ex. 23 :26) ? Vous ne resterez pas sans enfants et il n'y aura pas de stérilité dans votre pays ; Je remplirai le nombre de tes jours. (Ex. 23:26). Cela signifie une certaine vie pour les gens, c'est-à-dire que je veillerai à ce que vous atteigniez un âge avancé. Question 58. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Je laisserai des frelons devant toi » (Ex. 23 :28) ? Et j'enverrai des frelons devant vous, et je détruirai loin de vous les Amoréens, les Héviens, les Jébusiens, les Cananéens et les Hittites (Exode 23 : 28). De même qu’il envoya des grenouilles, des cisailles et des mouches contre les Égyptiens, de même il enverra des frelons contre les Cananéens et contre d’autres nations. Et cela révèle la puissance supérieure de Dieu, car à travers les plus petits êtres vivants, il aide à la fois les siens et apporte la destruction à ceux qui s’opposent à lui. Il dit cela par la bouche du bienheureux David : « Si mon peuple m'avait écouté, si Israël avait marché dans ma voie, c'est pour rien d'autre qu'il aurait humilié ses ennemis » (Ps. 80 : 14-15), c'est-à-dire que je mettrais volontiers et sans difficulté à mort ceux qui se sont rebellés contre eux. Question 59. Pourquoi Dieu, ayant promis de donner aux Israélites le pays jusqu'à l'Euphrate (Ex. 23 :31), n'a-t-il pas tenu cette promesse ? Et je poserai vos frontières depuis la mer Rouge jusqu'à la mer des Philistins, et depuis le désert jusqu'au grand fleuve Euphrate, et je livrerai entre vos mains ceux qui sont assis sur les terres, et je les purgerai de vous (Ex. 23 : 31). Dieu a présenté cela plus clairement à travers le prophète Jérémie. Car il dit : "Enfin, j'apporterai un fleuve contre la langue et le royaume, afin que je puisse bâtir et planter. Et il arrivera que si ce peuple, s'étant retourné, fait le mal, je ne lui ferai pas venir tous les biens qui sont dits dans les paroles " (Jr. 18 :9-10), et ainsi de suite. C’est pourquoi Dieu les a amenés dans le pays qu’il avait promis ; mais comme ils ne voulaient pas préserver la loi divine, il ne leur donna pas tout le pays, mais permit à d'autres de les attaquer constamment, afin que, supportant l'attaque, ils recherchent l'aide divine. Et c'est principalement à cela que l'histoire des Juges enseigne que Dieu a également soumis ces nations au roi David, parce que les Philistins, la Syrie de Damas et la Syrie de Suba, lui ont rendu hommage. Et Salomon, pendant qu'il était pieux, dirigeait ces pays ; Question 60 : Pourquoi Dieu a-t-il ordonné la construction du tabernacle ? Le Seigneur Dieu lui-même en a annoncé la raison et a dit ceci : « Et que je te sanctifie, et j'apparaîtrai en toi ; et tu feras toutes choses que je te montrerai sur la montagne, l'image du tabernacle et l'image de tous ses ustensiles » (Ex. 25 : 8-9). Depuis qu'il a donné la loi sur le Mont Sinaï, il était naturel que d'autres pensent que la Divinité était descriptible, c'est pourquoi il a ordonné la construction d'un tabernacle afin que là, révélant sa présence, il puisse enseigner la piété au peuple. Car de même qu'après avoir occupé la Terre Promise, il ordonna de construire une église et autorisa d'y accomplir des services divins, afin que s'ils le faisaient sans crainte, ils ne tombent pas dans la séduction de mauvais démons, de même pendant qu'ils étaient sur la route et errant à travers le désert, il ordonna de construire un tabernacle qui pourrait être portable, afin que les prières puissent y être offertes et les services sacrés accomplis. Et cela a été fait pour leurs besoins. Parce que, lorsque le grand Moïse passa plusieurs jours sur la montagne, les Israélites dirent à Aaron : « Crée-nous des dieux qui marcheront devant nous » (Exode 32 :1), - et lorsqu'ils construisirent l'image d'un veau, ils s'écrièrent avec joie : « Ce sont tes dieux, Israël, qui t'ont fait sortir du pays d'Égypte » (Exode 32 :4), - alors Dieu ordonna de construire ce tabernacle et légalisa son transport lorsque partir en voyage, et lorsqu'il campait, être placé en place pour que les prêtres y fassent des sacrifices. Le Tabernacle représentait l'image de toute la création. Car, de même que le Seigneur Dieu, ayant créé le ciel et la terre, étendit le firmament au milieu et sépara ce qui est élevé de ce qui est inférieur, de même il ordonna de construire un seul tabernacle de treize coudées de longueur et dix de largeur, et au milieu, étendant un rideau à l'image du firmament, il divisa le tabernacle en deux parties. La partie vers la porte était appelée sainte, et l'autre partie, à l'intérieur du voile, était appelée le saint des saints. Et comme le dit David : « Le ciel est le ciel du Seigneur ; « il a donné la terre aux fils des hommes » (Ps. 113 : 24), - ainsi la partie extérieure au voile était accessible aux prêtres, et la partie extérieure au voile était inviolable, inaccessible et constituait le sanctuaire, car la loi ne permettait à l'évêque d'y entrer qu'une fois par an. Il y avait aussi des images de chérubins, représentant l'image de forces désincarnées, et parmi eux se tenait une arche contenant les tables de la loi, un récipient de manne et le bâton gelé d'Aaron. Au-dessus de l'arche, il y avait une purification, éclipsée par les ailes des chérubins, et sur elle le Dieu de tous révélait sa présence. Puisque la nature de Dieu n’a ni forme ni image, qu’elle est invisible et immense, et qu’il est totalement impossible de créer une image d’une telle Essence, Dieu a ordonné que les signes de ses plus grands dons soient placés à l’intérieur de l’arche. Les tablettes signifiaient la loi, le bâton – le sacerdoce, la manne – la nourriture dans le désert et le pain non fait de la main. Et la purification était un signe de prophétie, car les prophéties venaient de là. Tout comme « leur Créateur est connu comparativement à cause de la majesté et de la beauté des créatures » (Sg 13 : 5), de même, c'est par là que le Générateur était connu. Par conséquent, la partie intérieure du tabernacle représentait une image du céleste, c’est pourquoi on l’appelait le Saint des Saints. Et cela est bien vrai, comme en témoigne l'apôtre divin, qui dit : « Le Christ n'a pas été vu dans des lieux saints faits de main d'homme, contrairement aux vrais, mais dans le ciel même, qu'il apparaisse maintenant pour nous devant la face de Dieu » (Hébreux 9 : 24). Et aussi, parlant de l’espérance divine, il ajouta ce qui suit : « qui est comme la Kotva de l’Imam, qui est ferme et connue, et qui entre dans la partie la plus intérieure du voile, où Jésus, notre précurseur, a été vu, étant un Souverain Sacrificateur selon l’ordre de Melchisédek » (Hébreux 6 : 19-20). Ainsi, la partie du tabernacle à l'intérieur du voile représentait une image du céleste, et la partie à l'extérieur du voile était une image du terrestre, c'est pourquoi elle était accessible aux prêtres à tout moment. Il y avait du côté sud un chandelier à sept branches, sur lequel il y avait le même nombre de lampes représentant les sept jours de la semaine, et du côté nord il y avait une table d'or sur laquelle Dieu ordonna de déposer douze pains et des vases d'or remplis d'encens et de sel. Entre le chandelier et le repas, il y avait un encensoir en or, qui symbolisait les fruits donnés par la terre aux hommes. Devant le tabernacle, à l'extérieur, il y avait un autel d'airain qui recevait les sacrifices. Et cela signifiait qu’ils étaient inutiles et déplaisants au Dieu de tous. Pourquoi Dieu, bien qu'il ait permis que cela se fasse à cause de la faiblesse des Juifs, a-t-il ordonné que le sacerdoce soit exercé à l'extérieur du tabernacle, car cela n'était pas nécessaire pour ceux qui étaient à l'intérieur. Et nous accomplissons le service sacré réservé aux intérieurs, car nous offrons à Dieu l'encens, la lumière des lampes et le mystérieux rite sacré du saint repas. Il n'est pas difficile de savoir que la longueur du tabernacle était de trente coudées et sa largeur de dix, car le côté sud avait vingt planches, et le côté nord en avait le même nombre. D'autres traducteurs ont appelé les piliers des planches. Et comme chaque planche avait une coudée et demie de largeur, vingt planches faisaient trente coudées. Ainsi, le côté orienté vers l’ouest avait six planches de même mesure et deux aux angles. Pourquoi, sur les douze coudées qu'ils composaient, dix mesuraient la latitude intérieure, et les deux coudées restantes étaient contenues dans les raccords des deux murs latéraux. Du côté oriental, Dieu ordonna de faire une porte pour que le soleil lui-même, en se levant, adore en quelque sorte le vestibule du tabernacle, y apportant les premiers rayons ; et ceux qui étaient chargés du devoir de servir le Dieu unique, se tournant vers le tabernacle, avaient le soleil derrière eux et n'adoraient pas lui, mais son Créateur. Le tabernacle était donc comme une clôture faite de planches reliées partout les unes aux autres et sur laquelle elle reposait, et dont les sommets étaient également en argent ; les planches elles-mêmes étaient dorées à l’intérieur comme à l’extérieur. Le plafond du tabernacle fut remplacé par différents tissus de différentes couleurs : un tissu était pourpre, un autre rose, un troisième écarlate, et un autre semblable à de la jacinthe, et le fin lin était blanc ; Les quatre éléments étaient symbolisés par cela, car la jacinthe était assimilée à l'air, le rose et l'écarlate au feu, le violet signifiait la mer qui nourrit la coquille d'où provient cette peinture, et le lin fin représentait la terre, d'où, comme on dit, elle naîtra. Des protège-cheveux et diverses peaux étaient placés dessus pour bloquer la pluie et la chaleur. Et Moïse plaça toutes sortes d'ornements sur les prêtres, afin que le peuple soit impressionné par la différence d'apparence, et que les prêtres eux-mêmes apprennent à orner l'âme et à la revêtir de la beauté de la vertu. Le législateur appelle la robe intérieure hypodite et la robe extérieure épendyte et ordonne qu'elle soit faite en jacinthe, et il l'appelle également underdir, car elle s'étend jusqu'aux extrémités des jambes. À cette robe, il accrocha des cloches et des boutons d'or, afin que le grand prêtre, entrant dans le sanctuaire inaccessible et entendant le bruit qu'ils faisaient, accomplisse le service sacré avec crainte, en gardant à l'esprit Celui qui l'a ordonné et Celui qui a accepté le rite sacré en cours d'accomplissement. C'est pourquoi le podir avait la couleur de l'air et était en jacinthe, de sorte que le prêtre, en le regardant, devenait pompeux. Et un turban fut placé sur la tête du prêtre, à l'image du ciel. Le front était recouvert d'un bandage que soixante-dix interprètes appelaient mitra (flétri). Au milieu, une plaque d'or s'est desséchée, et dessus était écrit le nom ineffable de Dieu, appelé par les Juifs le nom à quatre lettres. Et le Seigneur Dieu, enseignant au peuple le respect, exprima secrètement cela en disant : « Écrivez dessus la sainteté du Seigneur » (Ex. 28 :36). Il ordonna qu’un vêtement extérieur soit confectionné pour le grand prêtre, que soixante-dix interprètes appelèrent « épomid », mais dans le livre des Rois le nom hébreu « éphud » est conservé. Sur chaque épaule de l'efudah, il y avait une pierre précieuse avec les noms des tribus écrits sur les pierres, et sur la poitrine se trouvait la soi-disant « parole de jugement » (Ex. 28 :15), couvrant le cœur rationnel, et douze pierres de couleurs différentes y étaient attachées ; ils préfiguraient la victoire ou la défaite dans la bataille qui allait commencer. Et c’est ce que nous montre l’histoire des Royaumes. Lorsque les Philistins marchèrent avec une armée contre les Israélites, Saül n'osa prendre les armes que lorsqu'il vit les signes de la victoire. Car il dit : « Apportez de l'efud » (1 Samuel 14 :18). Puis, ayant appris la victoire, il ajouta : « Penchez l'efud » 2 (1 Samuel 14 :19). Et puis il a commencé à armer le peuple. Par conséquent, le Dieu de tous, après avoir dit : « et pose la parole de jugement sur Aaron de Perse » (cf. Exode 28 :30), et « attachez-la à l’épomid » (cf. Exode 29 :5), a ajouté : « et que la manifestation et la vérité soient placées sur elle » (cf. Exode 28 :30). Et il a qualifié les prédictions qui venaient de Lui de phénomène, et la vérité de mensonge de ces prédictions. Il faut savoir que puisque les gens de cette époque étaient grossiers et ne pouvaient pas s'élever vers le spirituel, le Seigneur très sage, à travers des signes corporels, a arrangé ce qui était pour leur bénéfice. Mais par le mot jugement nous entendons la contemplation du spirituel, par épomid la pratique de la vertu, et par la connexion et la conjugaison des mots jugement et épomid nous entendons l'accord de la foi et des bonnes actions. Enfin, le fait que l'épomide soit d'abord déposée, puis que la parole de jugement y soit attachée, cela signifie que les bonnes actions servent de base à la contemplation. Question 61. Pourquoi les prêtres, après avoir posé les mains sur le sacrifice, accomplissaient-ils des actes sacrés de cette manière (Ex. 29 : 10) ? Et tu amèneras le taureau devant la porte de la tente de témoignage, et Aaron et ses fils poseront leurs mains sur la tête du taureau devant l'Éternel, à la porte de la tente de témoignage. (Exode 29 :10). Ils n'ont pas mis la main sur tous les sacrifices, mais seulement sur ceux qui étaient offerts pour eux, et spécialement pour le péché. Ceux qui offraient imposèrent la main aux autres. Et c'était le signe que le sacrifice remplaçait celui qui l'offrait, acceptant le massacre à sa place. Il convient de noter qu'un veau était offert pour l'évêque, un veau pour tout le peuple, un bouc pour le prince et un bouc pour n'importe qui d'autre, car un sacrifice masculin convenait à un prince et un sacrifice féminin à un dirigeant, puisqu'au commencement Dieu subordonna la femme à Adam. Mais le veau, sacrifié pour les péchés, fut brûlé hors du camp. De plus, comme le dit l’apôtre divin : « Le Seigneur Christ a souffert hors des portes » (Hébreux 13 : 12) et a ajouté de la réalité à la préfiguration. Et sur l'autel nous avons offert la graisse du sein maternel. Car Moïse dit : « Et ôte toute la graisse qui est dans l'utérus, les deux reins, et la graisse qui est sur eux, et la membrane du foie » (Ex. 29 : 13) (que d'autres traducteurs appelaient l'excès du foie). Et c'est une indication révélatrice de nos passions. La graisse qui recouvre l'utérus signifie la maladie de la gourmandise, les reins la volupté, la membrane du foie l'irritabilité, car le vaisseau récepteur de la bile est relié au foie. La loi ordonne que ces choses soient sacrifiées et que les mauvaises activités qui s'y manifestent soient représentées comme mortes. « Du bélier de perfection » (Exode 29 : 22), il ordonna que la charpente en gomme soit offerte, ordonnant que la vertu active soit consacrée à Dieu comme étant juste et agréable à Dieu. Et « pains et pains sans levain » (Exode 29 :23) et « libation de vin » (Exode 29 :40) désignent des fruits nés de la terre, dont les prémices sont offertes à Dieu - une œuvre sainte. Question 62. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « L'offrande est au parfum de l'arôme pour l'Éternel » (Ex. 29 :25) ? Et permettez-moi de remuer leurs mains et d'offrir des holocaustes sur l'autel, d'une odeur odorante devant l'Éternel : une offrande est à l'Éternel. (Exode 29 :25). A travers l'humain, il enseigne le Divin. Puisque nous apprécions l’encens, l’action sacrée accomplie conformément à la loi était appelée l’arôme du parfum. Et le fait que l’attention ne doit pas s’arrêter à une seule lettre est enseigné à la fois par la nature de Dieu (car Dieu est incorporel) et par la puanteur des os brûlés. Car quoi de plus puant qu’eux ? Cependant, d’autres traducteurs, au lieu de la puanteur du parfum, ont utilisé « la puanteur de la bienveillance ». Question 63. Pourquoi la loi a-t-elle ordonné au prêtre de prendre le côté droit et la poitrine de chaque sacrifice fait pour le salut (Ex. 29 : 26-28) ? Et tu sanctifieras la poitrine du bélier de perfection qui est à Aaron, et tu mettras à part la portion devant l'Éternel, et ce sera ta part; et tu sanctifieras la poitrine de séparation et le cadre de séparation, qui a été séparé, et qu'ils soient séparés du bélier de perfection d'Aaron et de ses fils, et cela sera licite pour Aaron et son fils pour toujours de la part des enfants d'Israël; car c'est la séparation, et les enfants d'Israël seront ôtés des sacrifices salvifiques de les enfants d'Israël, une séparation pour l'Éternel. ( Ex. 29 : 26-28 ). Tout comme, en faisant la circoncision à Abraham, il dit : « Et ce sera un signe entre moi et vous » (Gen. 17 : 11), de même, légitimant le sabbat, il dit : « Car il y a un signe entre moi et les enfants d'Israël à travers vos générations », parce qu'il a arrangé un nouveau genre de vie, afin que la mémoire du Législateur fleurisse toujours et les a séparés des autres nations. De même que les troupeaux de petit et de gros bétail sont marqués au fer rouge, de même les particularités de la vie des Juifs les séparaient des autres peuples et leur enseignaient à se confier au Législateur. Question 66 : Pourquoi Aaron a-t-il fabriqué un veau pour le peuple ? Il est nécessaire de se plonger dans l’intention de ce qui est fait. Après avoir ainsi examiné la question, nous constatons qu’Aaron n’est pas complètement sans excuse. Lorsque son frère resta quarante jours au sommet de la montagne, le peuple devint affolé et chercha à retourner en Égypte. Aaron essaya d'abord de freiner leur désir avec un mot. Comme il les voyait désobéissants, il demandait aux femmes des choses en or, opposant une passion à une autre, l'amour des vêtements et la convoitise - contre une superstition insensée. Mais cette ruse n’apaisa pas leur fureur. J'ai donc été obligé de faire un veau. Et, animé par une telle intention, il avait besoin de l’amour de Dieu pour l’humanité afin d’éviter le châtiment. C’est ce qu’exprime le très divin Moïse dans le Deutéronome. Car il dit : « Et j'ai prié l'Éternel, mon Dieu, pour Aaron, mon frère » (Deut. 9 :20) ; et il n'est pas mort. Question 67. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Et maintenant, abandonne-moi, et étant en colère contre elle, je les consumerai et je ferai de toi une grande langue » (Ex. 32 : 10) ? Et maintenant, quitte-Moi, et étant en colère contre elle, Je les consumerai et ferai de toi une grande langue. (Exode 32:10). Cela exprime à la fois l’impartialité et l’amour de Dieu pour l’humanité. Celui qui fait quelque chose avec irritation s'indigne également contre ceux qui le supplient. Et Dieu dit : « Laissez-moi, et étant en colère contre moi, je les consumerai. » Tout le monde attend ceux qui plaident, non pas pour se mettre en colère, mais pour se calmer. C’est pourquoi il a dit : « Laisse-moi » au lieu de « Garde-moi ». Puisque le grand Moïse ne connaissait pas encore l’iniquité du peuple, Dieu le lui annonça et l’encouragea à intercéder. Les mots « et je ferai de toi une grande langue » signifieront ce qui nous est arrivé. Car ce qui ne s’était pas accompli alors s’est accompli à la venue de notre Sauveur. Cependant, le législateur, bien que Dieu ait dit qu'il suffisait d'intercéder pour le peuple, ne pensait pas qu'il était capable d'arrêter la colère de Dieu et, par conséquent, au lieu de prier, il prononçait les noms des patriarches, rappelait les serments qui leur étaient prêtés et suppliait de confirmer l'alliance avec eux (Ex. 32 : 13). Question 68 : Pourquoi Moïse a-t-il brisé les tablettes (Ex. 32 :19) ? Et comme il s'approchait du régiment, il vit le corps et les visages. Moïse, furieux, jeta les deux tables de sa main et les écrasa sous la montagne (Ex. 32 : 19). Il considérait le peuple comme indigne de la législation divine. Puisque les tablettes représentaient l’image d’une obligation de mariage et que la mariée, n’entrant pas encore dans la chambre nuptiale, s’égarait dans la fornication, Moïse a très justement déchiré cette obligation de mariage. Il convient de noter que le Dieu de tous, bien qu'écoutant la prière, tardait à punir, ajoutant néanmoins : « Ce jour-là, j'y assisterai, je ferai tomber sur eux leurs péchés » (Ex. 32 : 34). Et cela est similaire à ce que l'apôtre a dit : « Ne sachant pas comment la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ; à cause de votre cruauté et de votre cœur impénitent, vous accumulez de la colère pour le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu, qui récompensera chacun selon ses œuvres » (Rom. 2 : 4-6). Cependant, le législateur, ayant appris que Dieu de toutes sortes ne voulait plus être avec eux à cause de leur cruauté et de leur entêtement, mais qu'il assignerait un ange à leur tête, a voulu savoir à qui serait confié leur soin. Et il demanda qu'on ne donne pas pour chef un esclave comme eux, mais que ce soit le Maître lui-même qui les conduise. Puisque le bon Dieu lui avait promis cette miséricorde, alors, enivré d'un amour louable, il désira quelque chose qui dépassait les forces humaines, désira voir la nature invisible et apprit qu'il était impossible de voir cette Essence (Ex. 33, 12-20). « Dieu, selon la parole du Seigneur, ne se voit nulle part » (Jean 1 : 18). Mais l'économie et les actions de Dieu - c'est ainsi qu'il faut comprendre « le dos de Dieu » (Ex. 33, 23) - peuvent être contemplées par ceux qui, comme Moïse, sont parfaits en vertu. Cependant, ils ne le font pas toujours, mais seulement lorsqu'ils sont gravés dans la pierre par Dieu lui-même, ce qui signifie la fermeté et la constance de la foi, et qu'ils regardent dans la « fente de la pierre » (Ex. 33 :22), ce qui signifie l'œil de la foi, qui voit ce qui est inaccessible et invisible aux yeux des sens. Question 69. Quelle est la signification du voile placé sur le visage du législateur (Ex. 34 :33) ? Et chaque fois que tu cesseras de leur parler, mets un voile sur ton visage. (Ex.34:33). L'apôtre nous l'explique. Car il dit : "Même jusqu'à ce jour, où Moïse est toujours vénéré, le voile sur leur cœur ne repose pas ouvertement, mais ils cessent de se soucier de Christ. Chaque fois qu'ils se tournent vers le Seigneur, le voile est ôté" (2 Cor. 3 : 14-16). Car, de même que le visage du législateur était alors rempli de la gloire divine et que son rayonnement, plus brillant que l'éclair, ne permettait pas à ceux qui se rencontraient de le regarder directement, mais les obligeait soit à tourner leur visage dans l'autre sens, soit à fermer les yeux, et donc, lorsqu'il parlait avec le peuple, Moïse portait toujours un voile sur son visage, mais lorsqu'il parlait avec Dieu, il avait un visage découvert, de même les Juifs, fouillant dans la lettre de la loi, ne voient pas la gloire, mais ont devant les yeux juste une couverture ; ceux qui s'approchent de la grâce du Tout-Saint-Esprit sont libérés du voile et voient la gloire dont Moïse était rempli. Le bienheureux Paul dit également ceci : « Mais nous voyons tous la gloire du Seigneur avec son visage révélé ; nous sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur » (2 Cor. 3 : 18). Car de même qu’un miroir transparent reflète l’image de ceux qui le regardent, de même les cœurs purs reçoivent la gloire de Dieu. C’est pourquoi le Seigneur a dit : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5 : 8). Et de même que Judas, ayant laissé le diable l'atteindre, reflétait en lui sa méchanceté, ainsi celui qui s'approche de la grâce divine est illuminé par ses rayons. Et tout comme celui qui est assis dans les ténèbres s'assombrit, et celui qui est au soleil devient semblable au soleil et est lumineux, de même celui qui s'accroche à Dieu revêt les traits de la ressemblance de Dieu. Question 70. Où ont-ils obtenu le « bois non pourri » (Ex. 35 :24) ? Chacun partagea sa part, de l'argent et de l'airain, et apporta sa part à l'Éternel ; et ils trouvèrent aussi du bois qui ne pourrissait pas, qu'ils apportèrent pour toute la fabrication des ustensiles (Exode 35 : 24). Ces planches avaient dix coudées de long. Il est donc probable que ceux qui possédaient de grandes richesses les ont emmenés avec eux hors d’Égypte lorsqu’ils sont partis de là-bas. Et ils prirent des Égyptiens des pierres précieuses, de l'or, de l'argent et du cuivre et partirent avec eux, car selon le commandement de Dieu, « la femme demanda à ses voisins et à ses amis des ustensiles d'argent et d'or et des vêtements ; et ils prirent les Égyptiens » (Ex. 3 : 22). Pourquoi le Dieu de tous les peuples a-t-il appelé leurs offrandes « prémices » (Ex. 35 : 5), comme la meilleure partie du butin. Question 71. Quel don Bezalel a-t-il reçu de Dieu (Ex. 36 : 1) ? Et fais en sorte que Betsaleel et Eliab, et tous ceux à qui la sagesse et la ruse ont été données, sachent faire toutes les œuvres qui sont dues à la sainteté, selon tous, le grand commandement du Seigneur. (Exode 36 :1). Sagesse architecturale. Sa sagesse réside dans la fabrication de textiles, la sagesse agricole et la sagesse médicale. Chacun d'eux est un don de Dieu, donné au profit des hommes. Question 72 : Pourquoi Dieu a-t-il ordonné à Moïse d'ériger le tabernacle « à la nouvelle lune du premier mois » (Ex. 40 :2) ? Le premier jour du premier mois, aux nouvelles lunes, vous dresserez le tabernacle d’assignation (Exode 40 :2). Parce qu’en même temps il créait la création. Et cela est démontré par la croissance des arbres. Il est dit : « Que la terre produise de la vieille herbe, semant de la semence selon son espèce et selon sa ressemblance, et un arbre fruitier produisant du fruit, ayant en lui sa semence selon son espèce sur la terre » (Genèse 1 : 11). Et avec le début du printemps, les prairies se couvrent de fleurs, les récoltes commencent à fleurir et les arbres commencent à porter leurs fruits. C'est pourquoi, à cette époque, Dieu libéra les Israélites de l'esclavage égyptien et l'archange Gabriel apporta la nouvelle d'une merveilleuse naissance à la Sainte Vierge ; en même temps, le Seigneur Christ a également enduré des souffrances salvatrices. Il était donc très juste que Dieu, le Seigneur de tous, ait ordonné que le tabernacle soit érigé le premier jour du premier mois ; d'abord parce que c'était une image du monde entier, et ensuite pour préparer les Juifs à la fête de Pâque, qu'ils célébraient légalement le premier de l'année. Puis, pour la première fois, ils durent célébrer cette fête dans le désert, car la deuxième année de libération de l'esclavage était déjà arrivée. De plus, deux phrases sont omises de la traduction russe, apparemment en raison de difficultés stylistiques importantes. Traduction littérale : "Et certains qui participent aux Divins Mystères, parce qu'ils ont acquis une vertu parfaite, y participent comme s'ils étaient un mouton, tandis que d'autres, qui par la repentance effacent la saleté spirituelle, y participent comme s'ils étaient une chèvre. Ainsi notre Sauveur a nourri ceux qui venaient non seulement de pain de froment, mais aussi de pain d'orge" (cf. Jean 6 :9, 13) (Ed.). Selon la traduction de la LXX, on peut lire : « baissez les mains ». Vous pourriez être intéressé par :