Σχολιασμός του βιβλίου της Εξόδου

Η «Ερμηνεία του Βιβλίου της Εξόδου» (72 ερωτήσεις) αποτελεί μέρος του δοκιμίου «Ερωτήσεις για το Οκτάτευχο», που είναι βλ. Ο Θεοδώρητος του Κύρου το αφιέρωσε στον «αγαπημένο του γιο Υπάτιο», τον χορεπίσκοπο. Το έργο γράφτηκε μετά το 453 και συντάσσεται με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων. Βασικά, εξηγούνται μόνο δύσκολα χωρία της Γραφής. Σύμφωνα με τον μακαριστό Θεόδωρο, ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη είναι διαποτισμένη από την προσμονή του ερχομού του Σωτήρος, την προσδοκία και την πρόβλεψή Του για Αυτόν. Για παράδειγμα, το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης είναι μια εικόνα του πόνου και του θανάτου του αληθινού Αμνού του Θεού - του Χριστού (Ερώτηση 24). Μία από τις εικόνες του φλεγόμενου θάμνου είναι ότι ο Υιός του Θεού, «έχοντας γίνει άνθρωπος και κατοικεί στη μήτρα μιας παρθένας, θα διατηρήσει ανέπαφη την παρθενία» (Ερώτηση 6). Όλα τα διατάγματα της Παλαιάς Διαθήκης δόθηκαν για να προετοιμάσουν τους Εβραίους να δεχτούν τον Σωτήρα: «σημαίνουν τα μυστήρια μας στη μαντεία» (Ερώτηση 24). Περιεχόμενα Ερώτηση 1. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που ειπώθηκε: ήταν πολλοί (Εξ. 1:7); Ερώτηση 2. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Ακόμα φοβάμαι τις γυναίκες του Θεού, έχοντας φτιάξει κατοικίες για τον εαυτό τους» (Εξ. 1:21); Ερώτηση 3. Πώς ήξερε η κόρη του Φαραώ ότι το μωρό ήταν Εβραίο (Έξ. 2:5); Ερώτηση 4: Γιατί ο Μωυσής παντρεύτηκε μια ξένη γυναίκα (Εξ. 2:21); Ερώτηση 5. Λένε άλλοι ότι ένας άγγελος εμφανίστηκε στον Μωυσή στη βάτο; Ερώτηση 6. Τι αντιπροσωπεύει ο θάμνος που καίγεται και δεν καταναλώνεται (Εξ. 3:2); Ερώτηση 7. Γιατί δόθηκε εντολή στον Μωυσή να φορέσει τις μπότες του (Εξ. 3:5); Ερώτηση 8. Γιατί ο Θεός, προβλέποντας την ανυπακοή του Φαραώ, δεν τον τιμώρησε πρώτος; Ερώτηση 9. Γιατί ο Θεός έδωσε το πρώτο σημάδι της μεταμόρφωσης της ράβδου σε φίδι (Εξ. 4:3); Ερώτηση 10: Τι σημαίνει λέπρα του χεριού (Εξ. 4:6); Ερώτηση 11. Γιατί ο Θεός, έχοντας χρησιμοποιήσει τον Μωυσή για υπηρεσία, έκανε τους πάντες λεπτοφυείς και γλωσσοδέκτες (Εξ. 4:10); Ερώτηση 12. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: Θα σκληρύνω την καρδιά του Φαραώ (Εξ. 4:21); Ερώτηση 13. Γιατί ο Θεός επέτρεψε στους ανθρώπους να το υπομείνουν αυτό; Ερώτηση 14. Γιατί ο άγγελος ήθελε να σκοτώσει τον Μωυσή (Εξ. 4:24); Ερώτηση 15. Τι σημαίνει όταν λέγεται: Ο Κύριος δεν τους αποκάλυψε το όνομά μου (Εξ. 6:3); Ερώτηση 16. Γιατί ο Μωυσής μας έκανε γνωστό όχι μόνο τον πατέρα, αλλά και τον αδελφό της γυναίκας του Ααρών (Εξ. 6:23); Ερώτηση 17: Πώς ο Μωυσής έγινε ο Θεός του Ααρών; Ερώτηση 18. Γιατί ο Θεός επέτρεψε στους Μάγους να κάνουν το ίδιο πράγμα που έκανε ο Μωυσής; Ερώτηση 19. Γιατί η πρώτη πληγή συνίστατο στη μετατροπή του νερού σε αίμα; Ερώτηση 20. Αν όλο το νερό μετατράπηκε σε αίμα, τότε πώς έκαναν το ίδιο και οι Αιγύπτιοι μάγοι με τη μαγεία τους (Εξ. 7:22); Ερώτηση 21. Γιατί, με σκοπό να ρίξει χαλάζι, τους διέταξε να μαζέψουν τα ζώα σε σπίτια (Εξ. 9:19); Ερώτηση 22: Γιατί ο Θεός σκότωσε το πρωτότοκο της Αιγύπτου; Ερώτηση 23. Άλλοι βρίσκουν κατακριτέο ότι ο Θεός διέταξε τους Εβραίους να ζητήσουν από τους Αιγύπτιους χρυσά και ασημένια σκεύη και ρούχα και να ληστέψουν τους Αιγύπτιους (Έξοδος 3:22· Έξοδος 12:35–36). Ερώτηση 24: Γιατί ο Θεός διέταξε τους Ισραηλίτες που έφυγαν να γιορτάσουν τη γιορτή του Πάσχα; Ερώτηση 25. Άλλοι λένε ότι η θάλασσα χωρίστηκε σε δώδεκα τμήματα και κάθε φυλή διέσχιζε χωριστά, αλλά πιστεύουν ότι ο μακάριος Δαβίδ το εξέφρασε αυτό όταν είπε: αυτός που χώρισε την Ερυθρά Θάλασσα σε τμήματα (Ψαλμ. 136:13). Ερώτηση 26. Ποιο ήταν το δέντρο που γλύκανε τα νερά στη Μαρά (Εξ. 15:25); Ερώτηση 27. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που είπε ο απόστολος: όλοι στον Μωυσή βαφτίστηκαν στη νεφέλη και στη θάλασσα. και όλα είναι επίσης πνευματικά δηλητηριώδη. Και όλη η ίδια πνευματική μπύρα πίνεται, πίνοντας από την πνευματική πέτρα που ακολουθεί. είναι η πέτρα ο Χριστός (Α' Κορ. 10:2–4); Ερώτηση 28. Γιατί η πέτρα ονομάζεται Χριστός; Ερώτηση 29. Γιατί ο προφήτης αποκάλεσε το μάννα ψωμί των αγγέλων (Ψαλμ. 77:25); Ερώτηση 30. Γιατί λέγεται μάννα; Ερώτηση 31: Γιατί χάλασε το μάννα που περίσσεψε μέχρι μια άλλη μέρα; Ερώτηση 32: Γιατί ο Θεός δεν παρείχε μάννα τις ημέρες του Σαββάτου; Ερώτηση 33. Ποια όπλα χρησιμοποίησαν οι Ισραηλίτες όταν πολεμούσαν τον Αμαλήκ; Ερώτηση 34. Γιατί, όταν ο Μωυσής σήκωσε το χέρι του, ο Ισραήλ επικράτησε, αλλά η τροφή βυθίστηκε, νικήθηκε (Εξ. 17:11); Ερώτηση 35. Τι σημαίνει: θα είστε εκλεκτός λαός όλων των εθνών. Είναι όλη η γη δική μου (Εξ. 19:5); Ερώτηση 36: Γιατί οι Ισραηλίτες, όταν ψήφισαν το νόμο, διατάχθηκαν όχι μόνο να καθαριστούν, αλλά και να πλύνουν τα ρούχα τους (Εξ. 19:10); Ερώτηση 37. Πώς μπορούμε να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: ας μην είστε θεοί εκτός από εμένα (Εξ. 20:3); Ερώτηση 38: Ποια είναι η διαφορά μεταξύ εικόνας και ομοίωσης (Εξ. 20:4); Ερώτηση 39. Τι σημαίνει όταν λέγεται: Ο Θεός ζηλεύει (Εξ. 20:5); Ερώτηση 40. Αποδίδεται δικαιοσύνη όταν τα παιδιά τιμωρούνται για τους πατέρες τους (Εξ. 20:5); Ερώτηση 41. Τι σημαίνει όταν λέγεται: Δεν θα πάρεις το όνομα του Κυρίου του Θεού σου μάταια (Εξ. 20:7); Ερώτηση 42: Γιατί ο Θεός τίμησε το Σάββατο με ανάπαυση από την εργασία; Ερώτηση 43. Γιατί δεν αποφάσισε να το κάνει μια άλλη μέρα; Ερώτηση 44. Τι σημαίνει αυτό: αν φτιάξετε ένα βωμό από πέτρες, μην τις χτίσετε λαξευμένες. Διότι αν τους βάλεις το μαστίγωμα σου, θα μολυνθούν (Εξ. 20:25); Ερώτηση 45. Γιατί ο Θεός διέταξε τον Εβραίο δούλο, που δεν ήθελε να δεχτεί την ελευθερία, να του γυρίσει το αυτί (Εξ. 21:6); Ερώτηση 46. Γιατί προστίθεται και αφήνεται να λειτουργεί για πάντα (Εξ. 21:6), όταν η ανθρώπινη ζωή είναι περιορισμένη; Ερώτηση 47: Γιατί αυτός που διαπράττει ακούσιο φόνο έχει εντολή να φύγει (Εξ. 21:13); Ερώτηση 48. Τι σημαίνει ότι εικονίζεται ένα παιδί (Εξ. 21:23); Ερώτηση 49. Γιατί το γκορέ βόδι διατάζει να θανατωθεί (Εξ. 21:28); Ερώτηση 50. Γιατί αυτός που έκλεψε έναν ταύρο διατάσσεται να πληρώσει πέντε φορές και αυτός που έκλεψε ένα πρόβατο τέσσερις φορές (Εξ. 22:1); Ερώτηση 51. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: Μη μιλάτε κακία για τους θεούς (Εξ. 22:28); Ερώτηση 52: Γιατί απαγορεύεται να τρώμε το κρέας ζώου που πιάνεται από θηρίο (Εξ. 22:31); Ερώτηση 53. Τι σημαίνει όταν λέγεται: Δεν θα εμφανιστείς ενώπιον του Κυρίου Θεού άδειος (Εξ. 23:15); Ερώτηση 54. Τι είναι αυτές οι γιορτές - η γιορτή του θερισμού των πρωτότοκων και η γιορτή του τέλους του καλοκαιριού (Εξ. 23:16); Ερώτηση 55. Τι σημαίνει όταν λέγεται: Δεν θα φας το αίμα της θυσίας Μου με προζύμι (Εξ. 23:18); Ερώτηση 56. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που ειπώθηκε: ας μη βράσει το αρνί από τη μητέρα του (Εξ. 23:19); Ερώτηση 57. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: Θα εκπληρώσω τον αριθμό των ετών σας (Εξ. 23:26); Ερώτηση 58. Τι σημαίνει όταν λέγεται: Θα στείλω σφήκες μπροστά σου (Έξοδος 23:28); Ερώτηση 59. Γιατί ο Θεός, έχοντας υποσχεθεί να δώσει στους Ισραηλίτες τη γη στον ποταμό Ευφράτη (Εξ. 23:31), δεν εκπλήρωσε αυτή την υπόσχεση; Ερώτηση 60: Γιατί ο Θεός διέταξε την κατασκευή της σκηνής; Ερώτηση 61. Γιατί οι ιερείς έβαλαν τα χέρια τους στη θυσία με αυτόν τον τρόπο (Εξ. 29:10); Ερώτηση 62. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Με το άρωμα της ευωδίας, η προσφορά είναι στον Κύριο» (Εξ. 29:25); Ερώτηση 63: Γιατί ο νόμος διέταξε τον ιερέα να παίρνει τη δεξιά πλευρά και το στήθος κάθε θυσίας που γίνεται για σωτηρία (Εξ. 29:26–28); Ερώτηση 64. Τι υπάρχει στο (Εξ. 29:40); Ερώτηση 65. Έχοντας νομιμοποιήσει τα Σάββατα, ο Θεός είπε: Διότι υπάρχει ένα σημάδι μεταξύ Εμένα και των γιων Ισραήλ σε όλες τις γενεές σας (Έξοδος 31:13). Πώς πρέπει να γίνει κατανοητό αυτό; Ερώτηση 66: Γιατί ο Ααρών έφτιαξε ένα μοσχάρι για τους ανθρώπους; Ερώτηση 67. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που ειπώθηκε: και τώρα εγκατέλειψέ Με, και θυμωμένος μαζί της, θα τα καταναλώσω και θα σε κάνω μεγάλη γλώσσα (Εξ. 32:10); Ερώτηση 68: Γιατί ο Μωυσής έσπασε τις πλάκες (Εξ. 32:19); Ερώτηση 69. Τι σημαίνει το κάλυμμα που τοποθετείται στο πρόσωπο του νομοθέτη (Εξ. 34:33); Ερώτηση 70. Από πού πήραν ξύλα που δεν σαπίζουν (Εξ. 35:24); Ερώτηση 71. Τι δώρο έλαβε ο Βεζαλεήλ από τον Θεό (Εξ. 36:31); Ερώτηση 72: Γιατί ο Θεός διέταξε τον Μωυσή να στήσει τη σκηνή του Μαρτυρίου στη νέα σελήνη του πρώτου μήνα (Εξ. 40:2); Ερώτηση 1. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Ήταν πολλοί» (Εξ. 1:7); Και οι γιοι Ισραήλ μεγάλωσαν και πληθύνθηκαν, και έγιναν πολλοί, και έγιναν πολύ δυνατοί· γι' αυτό η γη τους πολλαπλασίασε. ( Εξ. 1:7 ). Ο Μωυσής δεν το είπε για να κοροϊδέψει τους Ισραηλίτες, όπως νόμιζαν κάποιοι, αλλά εξέφρασε το πλήθος, δηλαδή πολλαπλασιάστηκαν τόσο πολύ που έμοιαζαν να έχουν χυθεί σε όλη τη γη. Έτσι το μετέφρασε ο Ακίλα. Το ίδιο αποκαλύπτεται και από όσα ακολουθούν. Διότι λέγεται: «Πολλαπλασιάστε τη γη τους» (Εξ. 1:7), και μετά από λίγα λόγια: «Επειδή τους ταπείνωσα, πολυπληθήκα και έγινα πολύ δυνατός» (Έξοδος 1:12). Ερώτηση 2. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Και όμως η γυναίκα φοβόταν τον Θεό, έχοντας φτιάξει για τον εαυτό της κατοικίες» (Εξ. 1:21); Και ακόμα φοβάμαι τη γυναίκα του Θεού, έχοντας δημιουργήσει κατοικίες για τον εαυτό της. ( Εξ. 1:21 ). Ο Φαραώ διέταξε την εξόντωση αρσενικών βρεφών. Από φόβο Θεού δεν συμφώνησαν να βοηθήσουν σε αυτή τη νομιμοποίηση της βρεφοκτονίας. Επομένως, ο Θεός, ανταμείβοντας τους, τους έδωσε άφθονα οφέλη. Ερώτηση 3. Πώς ήξερε η κόρη του Φαραώ ότι το μωρό ήταν Εβραίο (Έξ. 2:5); Τότε η κόρη του Φαραώ κατέβηκε στο ποτάμι, και οι δούλοι της πέρασαν από τον ποταμό. Και βλέποντας τη λειψανοθήκη στο φως, έστειλε έναν δούλο και την πήρε. ( Εξ. 2:5 ). Αυτό έδειξε περιτομή. Από αυτό είναι σαφές ότι οι Αιγύπτιοι εκείνη την εποχή δεν είχαν ακόμη περιτμηθεί, αλλά αργότερα, σε ανταγωνισμό με τους Εβραίους, υιοθέτησαν το νόμο της περιτομής. Επομένως, μέσω του στόματος του Ιερεμία, ο Θεός των πάντων μίλησε: «Θα επισκεφτώ όλους όσους έχουν την περιτομή της σάρκας τους: την Αίγυπτο και τους γιους του Εδώμ» κ.λπ. (Ιερ.9:25–26). Ερώτηση 4. Γιατί ο Μωυσής παντρεύτηκε μια ξένη γυναίκα (Εξ. 2:21); Και ο Μωυσής κατοίκησε μαζί με τον άνδρα· και η Σεπφώρα έδωσε την κόρη του στον Μωυσή για γυναίκα. ( Εξ. 2:21 ). Ήταν η εικόνα του Κυρίου Χριστού, ο οποίος, αφού καταγόταν κατά σάρκα από τους Ιουδαίους, αποκάλεσε νύφη την Εκκλησία των ειδωλολατρών. Ερώτηση 5. Λένε άλλοι ότι ένας άγγελος εμφανίστηκε στον Μωυσή στη βάτο; Η ίδια η ανάγνωση αυτού του αποσπάσματος δείχνει ποιος εμφανίστηκε. Λέγεται: «Ο άγγελος του Κυρίου εμφανίστηκε σ' αυτόν σε φλόγα φωτιάς από βάτο» (Έξοδος 3:2), και μετά από λίγα λόγια: «Όταν ήρθε ο Κύριος να τον δει, ο Κύριος τον κάλεσε έξω από τη βάτο» (Έξοδος 3:4), και μετά από μερικά ακόμη: «του είπε: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ιακώβ (3:6). και μετά από αυτό προστέθηκε: «Ο Μωυσής απέστρεψε το πρόσωπό του· Να κοιτάξει με ευλάβεια μπροστά στον Θεό» (ό.π.). Και σε αυτό προστίθεται: «Είδα την πικρία του λαού μου που ήταν στην Αίγυπτο, και άκουσα την κραυγή τους» (Εξ. 3:7) κ.λπ., και πάλι: «Εγώ είμαι. Αυτό είπε ο γιος του Ισραήλ: «Με έστειλε σε σένα» (Εξ. 3:14) Και όλος αυτός ο τόπος δείχνει ότι αυτός που εμφανίστηκε είναι ο Θεός. (για ποιον άγγελο θα είναι ο Πατέρας;), αλλά ο Μονογενής Υιός, ο Άγγελος της Μεγάλης Συνόδου, που μίλησε στους ιερούς μαθητές: «Όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα μου, σας τα είπα» (Ιωάννης 15:15). Αλλά ο Μωυσής, όπως έδωσε το όνομα του αγγέλου, χωρίς να σημαίνει κάτι επίσημο, αλλά δείχνοντας το πρόσωπο του Μονογενούς, διακηρύσσει και πάλι τη φύση και τη δύναμή Του, λέγοντας ότι ο Ίδιος είπε: «Εγώ είμαι Αυτός και είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ· αυτό είναι το όνομά μου αιώνιο και η μνήμη των γενεών». Και αυτό απεικονίζει τη Θεία ουσία και δείχνει την αιωνιότητα και το άπειρο. Ερώτηση 6. Τι αντιπροσωπεύει ο θάμνος που καίγεται και δεν καταναλώνεται (Εξ. 3:2); Ένας άγγελος Κυρίου του εμφανίστηκε σε φλόγα φωτιάς από μια βάτο: και είδε ότι ο θάμνος καιγόταν από φωτιά, αλλά ο θάμνος δεν κάηκε. ( Εξ. 3:2 ). Η δύναμη του Θεού και η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα διακηρύσσονται, γιατί η άσβεστη φωτιά δεν κατέστρεψε τον ξερό θάμνο. Αλλά νομίζω ότι αυτό απεικόνιζε και κάτι άλλο, δηλαδή ότι το Ισραήλ, εναντίον του οποίου επιβουλεύονται οι Αιγύπτιοι, δεν θα καταστραφεί, αλλά θα νικήσει τους εχθρούς του, και επίσης ότι ο Μονογενής, έχοντας γίνει άντρας και κατοικώντας στη μήτρα μιας παρθένας, θα διατηρήσει την παρθενία απαραβίαστη. Άλλοι λένε ότι ο Θεός εμφανίστηκε σε ένα θάμνο, και όχι σε άλλο φυτό, επειδή είναι αδύνατο να βασανιστεί ο Θεός από έναν θάμνο. Γιατί, πιθανότατα, οι Εβραίοι θα τολμούσαν να το κάνουν αυτό, αν ο Θεός είχε εμφανιστεί σε άλλο φυτό. Ερώτηση 7. Γιατί δόθηκε εντολή στον Μωυσή να βγάλει τις μπότες του (Εξ. 3:5); Είπε: μην πλησιάζεις αυτό: πάρε τις μπότες από τα πόδια σου: γιατί το μέρος όπου στέκεσαι είναι ιερό έδαφος. ( Εξ. 3:5 ). Άλλοι λένε: για να απορρίψει από τον εαυτό του τις φροντίδες της ζωής που συνδέονται με τη θνητή ζωή, επειδή το δέρμα των μπότων του είναι νεκρό. Άλλοι λένε: για να αγιάσει τη γη με τα ξυπόλυτα του πόδια. Αλλά δεν δέχομαι ούτε το ένα ούτε το άλλο. Πρώτον, επειδή ο Μωυσής δεν είχε ακόμη χειροτονηθεί ούτε ως επίσκοπος ούτε ως προφήτης. και μετά επειδή ο Θεός έχει ήδη αγιάσει τον τόπο και τον ονόμασε άγιο, είναι μάταιο, πιστεύω, να ισχυριζόμαστε ότι ο Μωυσής τον αγίασε με τα πόδια του. Και επομένως νομίζω ότι αυτό σημαίνει το εξής: πρώτον, ο Θεός κάνει τον ίδιο τον Μωυσή να ευλαβεί με αυτόν τον λόγο, ώστε να ακούει με φόβο την εντολή και μετά να δίνει ένα προκαταρκτικό μάθημα για το πώς πρέπει να υπηρετούν οι ιερείς στη σκηνή του Μαρτυρίου. Διότι έκαναν επίσης ιερές ακολουθίες και θυσίες με γυμνά πόδια. Ερώτηση 8. Γιατί ο Θεός, προβλέποντας την ανυπακοή του Φαραώ, δεν τον τιμώρησε πρώτος; Αυτό που προέβλεψε ο Θεός, το έκανε δυνατό να φανεί, γιατί λέει: «Γνωρίζουμε ότι ο Φαραώ, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, δεν θα σας αφήσει να φύγετε παρά μόνο με δυνατό χέρι· και άπλωσα το χέρι μου και χτύπησα τους Αιγύπτιους» (Εξ. 3:19–20). Ωστόσο, όντας καλός και φιλάνθρωπος, δεν αξιώνει να τιμωρεί με βάση την πρόγνωση και μόνο, αλλά περιμένει το τέλος της υπόθεσης και δείχνει σε όλους τη δικαιοσύνη της τιμωρίας. Από την άλλη πλευρά, ήταν πολύ πιο δίκαιο να αποκαλυφθεί ο θυμός και η εξαπάτηση του Φαραώ παρά να θεμελιωθεί η ιδέα ότι ο Θεός είναι ανελέητος. Αν είχε τιμωρήσει πριν από την επίπληξη, θα φαινόταν και σκληρός και άδικος. Αλλά τώρα η υπομονή του Θεού έχει αποδειχθεί και η κακία και η ωμότητα του Φαραώ έχουν αποκαλυφθεί. Ερώτηση 9. Γιατί ο Θεός έδωσε το πρώτο σημάδι της μετατροπής της ράβδου σε φίδι (Εξ. 4:3); Και είπε: πέτα τον στο έδαφος. Και έπεσε στη γη, και το φίδι έγινε· και ο Μωυσής έφυγε από αυτόν. ( Εξ. 4:3 ). Δεδομένου ότι ο Φαραώ, έχοντας λογική φύση, συμπεριφερόταν σκληρά στους Εβραίους και μετέτρεψε το θεόμορφο καθ' εαυτό του σε κτηνωδία, ο Θεός διέταξε να μετατραπεί η ράβδος με την οποία τον τιμωρούσε σε φίδι, ως καταγγελία της θηριωδίας του και ως εικόνα της κακίας του. Διότι ο Θεός πρόσθεσε αυτό στην κατάρα του φιδιού: Θα βάλω εχθρότητα ανάμεσα σε σένα και τη γυναίκα σου κ.λπ. (Γέν.3:15). Ερώτηση 10. Τι σημαίνει λέπρα του χεριού (Εξ. 4:6); Ο Κύριος του μίλησε ξανά: βάλε το χέρι σου στην αγκαλιά σου. Και έβαλε το χέρι του στην αγκαλιά του, και το έβγαλε από την αγκαλιά του, και το χέρι του έγινε λεπρό σαν το χιόνι. (Εξ.4:6). Η οικογένεια του Ιακώβ, μεγαλωμένη με ευσέβεια, μπήκε στην Αίγυπτο, αλλά εκεί έμαθαν την κακία από τους Αιγύπτιους. Αφού ελευθερώθηκε από την αιγυπτιακή σκλαβιά, γνώρισε τον Θεό όλων. Επομένως, αλλάζοντας το χέρι του, ο Θεός απεικόνισε τη λέπρα τους και μετά τον καθαρισμό τους. Επιπλέον, ο Κύριος ο Θεός χτίζει κάτι άλλο. Επειδή σκόπευε να θεσπίσει νόμο για τους λεπρούς και να τους ονομάσει ακάθαρτους (τίποτα ακούσιο δεν είναι ακάθαρτο· και εισήγαγε αυτούς τους νόμους, πώς με τη βοήθεια του Θεού θα το εξηγήσουμε, έχοντας φτάσει σε εκείνα τα μέρη της Γραφής, τακτοποιώντας έτσι κάτι και άλλο), κάλυψε το χέρι του νομοθέτη με λέπρα, διδάσκοντας σε όσους διδάχθηκαν τέλεια πράγματα ότι τίποτα τέτοιο δεν είναι θείο. Διότι το δεξί χέρι, που έκανε τόσα πολλά θαύματα, όντας στην αρχή λεπρός, χρησίμευσε αργότερα για να εκδηλώσει θεία σημεία και να μεταμορφώσει τα στοιχεία. Και με αυτό ο Θεός νουθετεί τον νομοθέτη να μη δοξάζει τον εαυτό του, αλλά να γνωρίζει τη φύση του, ενθυμούμενος το λεπρό του χεριού του. Ερώτηση 11. Γιατί ο Θεός, έχοντας χρησιμοποιήσει τον Μωυσή για υπηρεσία, έκανε τους πάντες λεπτοφυείς και γλωσσοδέκτες (Εξ. 4:10); Ο Μωυσής μίλησε στον Κύριο: Σε προσεύχομαι, Κύριε: Ήμουν αγενής πριν από χθες και την τρίτη ημέρα. πιο κάτω, άρχισες να λες στον υπηρέτη Σου: Είμαι αδύναμος και με γλώσσα. (Έξοδος 4:10). Γιατί αυτό το πιο σημαντικό έδειχνε τη Θεία δύναμη. Όπως διόρισε ψαράδες, φοροεισπράκτορες και δερμάτινους υπονόμους ως κήρυκες της αλήθειας και δασκάλους της ευσέβειας, έτσι ντρόπιασε τους Αιγύπτιους σοφούς με αδύναμη φωνή και νωχελική γλώσσα. Ερώτηση 12. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Θα σκληρύνω την καρδιά του Φαραώ» (Εξ. 4:21); Ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή: Έρχομαι σε σένα και επιστρέφω στην Αίγυπτο, ιδού όλα τα θαύματα που έδωσα στα χέρια σου, για να κάνω ενώπιον του Φαραώ: Θα σκληρύνω την καρδιά του, και ο λαός δεν θα τον αφήσει να φύγει (Εξ. 4:21). Ήταν πολύ εύκολο για τον Θεό, μετά την πρώτη εμπειρία της ανυπακοής, να προδώσει τον Φαραώ στον τελικό του θάνατο, αλλά, δείχνοντας ανείπωτη υπομονή, του έδωσε μέτριες νουθεσίες. Και αυτό πείσμωσε την καρδιά του. Διότι, νομίζοντας ότι ο Θεός δεν ήταν σε θέση να επιβάλει τις πιο αυστηρές τιμωρίες, περιφρόνησε τα ελαφρά χτυπήματα, αλλά η ιστορία διδάσκει ότι αυτό ήταν πράγματι έτσι. Διότι στην αρχή, αφού άκουσε αυτά τα Θεία ρήματα: «Αφήστε τον λαό μου να φύγει, για να με υπηρετήσουν στην έρημο», είπε με αμφιβολία: Ποιος είναι ο Κύριος, του οποίου τη φωνή θα ακούσω. Δεν γνωρίζουμε τον Κύριο, ούτε θα αφήσω τον Ισραήλ να φύγει» (Εξ. 5:1–2). Έπειτα, αφού η ράβδος γίνει φίδι, η Θεία Γραφή λέει: «Και δυνάμωσε η καρδιά του Φαραώ, και δεν τους άκουσε, όπως τους είπε ο Κύριος» (Εξ. 7:13) και αμέσως προσθέτει: «Και ο Μωυσής δεν είναι βαριά η καρδιά του λαού. πήγαινε» (Εξ. 7:14) Και οι δύο εκφράσεις - «δυνάμωσε την καρδιά του Φαραώ» και «κάνε βαριά την καρδιά του Φαραώ» - σημαίνουν ελευθερία της αυθαιρεσίας, γιατί η καρδιά βαραίνει, παρασύρεται από κακία. Ο μακάριος Δαβίδ μάς διδάσκει ξεκάθαρα το εξής: «Οι ανομίες μου ξεπέρασαν το κεφάλι μου, γιατί βαρύ φορτίο με βαραίνει» (Ψαλμ. 37:5). Και ο Ζαχαρίας είδε την ανομία που έφερε στο στόμα το τάλαντο των κασσίτερου (Ζαχαρίας 5:8). Σχετικά με την καρδιά, που κινείται από ακραία απερισκεψία, λέγεται ότι ενισχύθηκε ως αντίθετη στον Κύριο Θεό και αλαζονικά ονειρεύεται να νικήσει τη δύναμή Του, επειδή η ευσεβής καρδιά υποτάσσεται σύμφωνα με την προφητική οδηγία, η οποία λέει: «Υπακούτε τον Κύριο και προσεύχεστε σε Αυτόν» (Ψαλμ. 37:7), αλλά η πεισματάρα είναι σαν σκληρή καρδιά. Γιατί ο Θεός όλων, μέσω του προφήτη Ιεζεκιήλ, μίλησε για τους Ιουδαίους: «και θα βγάλω από αυτούς την καρδιά πέτρα» (Ιεζ. 11:19). Γι' αυτό ο μακαριστός Μωυσής, τραγουδώντας ένα τραγούδι νίκης επί του Φαραώ και των Αιγυπτίων, είπε: «Είμαι βυθισμένος στα βάθη σαν πέτρα» (Έξοδος 15:5) και πάλι: «Είμαι βυθισμένος σαν κασσίτερος σε πιο πράσινα νερά» (Έξοδος 15:10). Επειδή οι καρδιές τους ήταν τόσο βαριές, «βυθίστηκαν σαν κασσίτερος». Και αφού σκληρύνθηκαν, «βυθίστηκαν στα βάθη σαν πέτρα». Αλλά αυτό το πείσμα και η σκλήρυνση της καρδιάς πηγάζουν από εμάς τους ίδιους, μάρτυρας είναι ο θείος απόστολος, ο οποίος λέει: «Δεν ξέρω πώς η καλοσύνη του Θεού σε οδηγεί σε μετάνοια· αλλά εξαιτίας της σκληρότητας και της αμετανόητης καρδιάς σου, αποθηκεύεις οργή για τον εαυτό σου την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης και της δικαιοσύνης του καθενός σύμφωνα με την κρίση του. 2:4-6). Επιπλέον, δεν πρέπει να παραβλέπεται το γεγονός ότι αν ο Φαραώ ήταν από τη φύση του κακός, δεν θα είχε αλλάξει τη διάθεσή του. Και τώρα βλέπουμε ότι η παραίνεση τον μαλακώνει, αλλά η μακροθυμία τον σκληραίνει. Ενθαρρυμένος από την εκτέλεση, ρωτά τον νομοθέτη, λέγοντας: «Προσευχήσου για μένα» (Έξοδος 8:8), και επίσης: «Ο Κύριος είναι δίκαιος, και ο λαός μου είναι πονηρός» (Έξοδος 9:27). Αλλά μόλις σταματήσει η εκτέλεση, ο Φαραώ γίνεται βαρύς και έρχεται σε αντίθεση με τις θείες εντολές. Με την καθοδήγηση των σκυλομυγών, διατάζει να κάνει μια θυσία στον Θεό στην Αίγυπτο. Όταν ο θεότατος Μωυσής είπε ότι ήταν αδύνατο να το κάνουμε αυτό για χάρη των Αιγυπτίων, γιατί θα θυσιάσουμε ό,τι ειδωλοποίησαν και θα μας λιθοβολούσαν και θα μας σκότωναν, τότε συμφώνησε να πάμε στην έρημο και να κάνουμε τη θυσία. Μόλις ο προφήτης προσευχήθηκε και βεβαιώθηκε ότι οι σκυλόμυγες εξαφανίστηκαν, «οι άνθρωποι βάραιναν τις καρδιές τους αυτή τη στιγμή και δεν ήθελαν να τους αφήσουν να φύγουν» (Εξ. 8:32). Το ίδιο έγινε και μετά την πανούκλα στα βοοειδή. Διότι λέγεται: «Όταν ο Φαραώ είδε ότι ούτε ένα από τα ζώα των γιων Ισραήλ δεν πέθανε, η καρδιά του βαρέθηκε με τον Φαραώ και δεν άφησε τον λαό να φύγει» (Εξ. 9:7). Σε όλα αυτά λοιπόν έδειξε ελευθερία αυθαιρεσίας. Και ο Μωυσής, αφού διηγήθηκε πόσο πυώδεις κρούστες επιτέθηκαν στους Αιγύπτιους, πώς αυτή η ασθένεια επισκέφτηκε τους Μάγους και «δεν ήταν δυνατό για τους μάγους να σταθούν μπροστά στον Μωυσή για λόγους ψώρας» (Εξ. 9:11), επειδή ντρεπόταν να εμφανιστούν με ψώρα, ανίκανοι να βοηθήσουν τον εαυτό τους, προσθέτει: «Ο Κύριος σκλήρυνε την καρδιά του Φαραώ και δεν τους άκουσε ο Κύριος». 9:12). Και αμέσως μετά ο Θεός είπε στον ίδιο τον Φαραώ: «Γι' αυτό σώθηκες, για να δείξω τη δύναμή Μου μέσα σου και να κηρυχτεί το όνομά Μου σε όλη τη γη» (Εξ. 9:16). Και μετά, λίγο πιο κάτω, λέγεται το εξής: «Όταν ο Φαραώ είδε ότι η βροχή και το χαλάζι και οι βροντές έπαψαν, ο Φαραώ τον έκανε να αμαρτήσει, και έκανε την καρδιά του βαριά και βαριά με τους δούλους του· και η καρδιά του Φαραώ σκλήρυνε και δεν άφησε τους γιους Ισραήλ να φύγουν, όπως είπε ο Κύριος στον Μωυσή» (Εξ. 9:34-35). Οι λέξεις «σαν ρήμα» δείχνουν την πρόγνωση του Θεού. φαίνεται να εκφράζουν: «όλα αυτά δεν ήταν άγνωστα στον Θεό όλων, αλλά στην αρχή τα προέβλεψε». Ωστόσο, ο Μωυσής το περιέγραψε αυτό με την πρόθεση να δείξει ότι ο Φαραώ δεν ήταν κακός από τη φύση του και ότι δεν ήταν ο Κύριος ο Θεός που έκανε το θέλημά του σκληρό και πεισματάρικο. Γιατί όποιος κλίνει πρώτα στο ένα πράγμα, μετά στο άλλο, δείχνει μέσα του ελευθερία βούλησης. Αλλά ας λύσουμε τη σύγχυση με κάποια ομοιότητα. Ο ήλιος, με τη δράση της θερμότητας, μετατρέπει το κερί σε υγρό, και στεγνώνει τη βρωμιά, και το πρώτο μαλακώνει, και το δεύτερο το κάνει σκληρό. Ως εκ τούτου, όπως ο ήλιος με την ίδια δράση παράγει το αντίθετο, έτσι και στη μακροθυμία του Θεού όλων, άλλοι καρπώνονται, άλλοι βλάπτουν, άλλοι μαλακώνουν, άλλοι σκληραίνουν. Αυτό εξέφρασε ο Κύριος στο Ιερό Ευαγγέλιο. Γιατί λέει: «Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να βλέπουν όσοι δεν βλέπουν, και αυτοί που βλέπουν να είναι τυφλοί» (Ιωάννης 9:39). Αλλά αυτό δεν αναγγέλλει τον σκοπό της έλευσης του Κυρίου, δεν ήρθε για να κάνει αυτούς που βλέπουν τυφλούς, αλλά, αντίθετα, φαίνεται το ίδιο το γεγονός. «Διότι θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να έρθουν στην κατανόηση της αλήθειας» (Α' Τιμ. 2:4). Αλλά επειδή η ανθρώπινη φύση έχει ελευθερία, εκείνοι που πίστεψαν έλαβαν σωτηρία, και εκείνοι που δεν πίστεψαν έγιναν οι ένοχοι της Γέεννας για τον εαυτό τους. Έτσι, ο Ιούδας, που είδε, επειδή ήταν απόστολος, στη συνέχεια τυφλώθηκε και ο θεϊκός Παύλος, που ήταν στην αρχή τυφλός, έλαβε στη συνέχεια την όρασή του. Έτσι, κατά την έλευση του Σωτήρος, πολλοί από τους Εβραίους τυφλώθηκαν και οι ειδωλολάτρες έλαβαν την όρασή τους. Επειδή όμως οι άλλοι δεν θα πίστευαν, δεν ήταν απαραίτητο να μην ολοκληρωθεί η κατά σάρκα θητεία του Σωτήρα μας. Γιατί αυτό θα στερούσε τη σωτηρία από το σύμπαν. Έτσι, ο θεότατος Συμεών είπε: «Ιδού, αυτός είναι προορισμένος για την πτώση και την ανάσταση πολλών στον Ισραήλ, και είναι ένα σημείο που μπορεί να αντικρουστεί» (Λουκάς 2:34). Αλλά πρέπει επίσης να γνωρίζετε ότι ο Θεός έχει κάνει την πραγματική ζωή πεδίο για τους ανθρώπους, έτσι ώστε όσοι αγωνίζονται σε αυτήν να ανακαλύψουν τις δικές τους προθέσεις. Στη μελλοντική ζωή, αφού εκτελέσει τη δίκαιη κρίση, θα στεφανώσει κάποιους, ως νικητές ασκητές, και θα τιμωρήσει άλλους, ως εκείνους που έγιναν αμαρτωλοί. Επειδή όμως δεν πιστεύουν όλοι σε μια μελλοντική ζωή, ο Θεός όλων των ανθρώπων είναι πολύ σοφός και τιμωρεί μερικούς στην παρούσα ζωή, δηλαδή εκείνους που έζησαν μοχθηρά, και δοξάζει επίσης άλλους, που ανησυχούσαν περισσότερο για την ευσέβεια. Γι' αυτό, ο θείος Παύλος άλλα ονόμασε σκεύη οργής και άλλα σκεύη ελέους (Ρωμ. 9:22-23), γιατί ο Κύριος ο Θεός μέσω άλλων επιτρέπει να φανεί αληθινά τιμωρός και από άλλους να δίνει κάθε φροντίδα και πρόνοια στους ασκητές της αρετής. Μπορείτε επίσης να δείτε ότι οι φυσικοί γιατροί χρησιμοποιούν τομές και καυτηριάσεις, εξάγουν και βγάζουν κρυμμένη βλέννα, η οποία προκαλεί μια σοβαρή ασθένεια και κάνουν προφανή τη μυστική βλάβη. Έτσι ο Θεός αποκαλύπτει όλες τις κακές σκέψεις με τιμωρίες. Είπε επίσης αυτό στον Ισραήλ στο Δευτερονόμιο: «Και θυμήσου όλη την οδό που σε πέρασε ο Κύριος ο Θεός σου σαράντα χρόνια στην έρημο, για να σε πικράνει και να σε πειράζει, και να καταλάβουν στην καρδιά σου αν τήρησες τις εντολές Του ή όχι. Και σε πικράνουν και σε πεθαίνουν από την πείνα» κ. (Δευτ. 8:2–3). Και, πάλι, όπως οι γιατροί, παρουσία πολλών, κάνουν τμήματα στους τελικώς άρρωστους, όχι τόσο βοηθώντας τους (ξέρουν για την ασθένειά τους ότι είναι ανίατη), αλλά δείχνοντας στους μαθητές τη μέθοδο θεραπείας, έτσι και ο Θεός υπέταξε τον Φαραώ, που έδειξε τον πιο σκληρό και βάναυσο χαρακτήρα, σε κάθε είδους εκτελέσεις, διδάσκοντας έτσι σε όλους τους ανθρώπους γενικά ότι τιμωρεί αυστηρά όσους προσβάλλουν. Είπε αυτό στον ίδιο τον Φαραώ: «Γι’ αυτό σώθηκες, για να δείξω τη δύναμή Μου μέσα σου, και το όνομά μου να κηρυχτεί σε όλη τη γη» (Εξ. 9:16). Και ότι η ανάμνηση αυτού που συνέβη στον Φαραώ εξαπλώθηκε παντού, η Ραάβ η πόρνη το είδε αυτό, λέγοντας στους κατασκόπους: «Ο φόβος και ο τρόμος σας θα μας επιτεθούν· άκουσα ότι ο Κύριος ο Θεός σας στέγνωσε την Ερυθρά Θάλασσα μπροστά σας» (Ιησούς του Ναυή 2:9–10). Μαρτυρούν και οι Φιλισταίοι, οι οποίοι βλέποντας την κιβωτό από μακριά, φώναξαν: «Αλίμονο σε μας, αυτός είναι ο Θεός που νίκησε την Αίγυπτο» (Α' Σαμουήλ 4:8). Ερώτηση 13. Γιατί ο Θεός επέτρεψε στους ανθρώπους να το υπομείνουν αυτό; Ώστε, έχοντας υποφέρει τόσο πολύ, να μισούν όχι μόνο τους Αιγύπτιους, αλλά και τους θεούς τους. εν ολίγοις, ώστε, έχοντας λάβει την εντολή να βγουν έξω, να υπακούσουν. Διότι, αν ακόμη και μετά από όλα αυτά θυμόντουσαν την πολυτέλεια στην Αίγυπτο και προσπαθούσαν επανειλημμένα να επιστρέψουν, ποιος θα τους έπειθε να φύγουν από την Αίγυπτο, αν δεν είχαν υποστεί προβλήματα από τους Αιγύπτιους; Ερώτηση 14. Γιατί ο άγγελος ήθελε να σκοτώσει τον Μωυσή (Εξ. 4:24); Όταν πήγαινε στο στρατόπεδο, ένας άγγελος Κυρίου τον έπιασε και έψαξε να τον σκοτώσει. (Έξοδος 4:24). Η γυναίκα του Μωυσή πίστευε ότι επειδή ένας από τους γιους της δεν είχε περιτομή σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο, τον έκανε αμέσως περιτομή. Αλλά, σύμφωνα με άλλους, επειδή, σταλμένος να απελευθερώσει τους ομοφυλόφιλους του, πήρε τη γυναίκα του για σύντροφό του. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο Μωυσής, έχοντας αναγκαστεί να πάρει γυναίκα για να διαβεβαιώσει τον πεθερό του ότι δεν θα την περιφρονούσε και δεν θα προτιμούσε άλλη από αυτήν, δεν έδειξε περιφρόνηση για την εκπλήρωση της Θείας εντολής. γιατί, έχοντας ως δικαιολογία την απειλή του αγγέλου, διέταξε αμέσως τη γυναίκα του να επιστρέψει στην οικογένειά της. Και η ιστορία δείχνει ότι αυτό είναι αλήθεια. Διότι αφού έφυγαν από την Αίγυπτο, όταν πέρασαν την Ερυθρά Θάλασσα και πλησίασαν στο όρος Σινά, ο πεθερός του Μωυσή και η γυναίκα του ήρθαν στον Μωυσή. Η ιστορία λέει το εξής: «Ο Ιήθρο, ο πεθερός του Μωυσή, τραγούδησε στη σύζυγο του Μωυσή της Σιπφόρα αφού απελευθερώθηκε, και στους δύο γιους της, και ήρθε στον Μωυσή στην έρημο» (Εξ. 18:2-3, 5). Ωστόσο, ο άγγελος, προτείνοντας κάτι άλλο, έδειξε ένα γυμνό σπαθί. Γιατί ο μεγάλος Μωυσής φοβόταν τον Φαραώ και πολλές φορές αποκάλυψε αυτόν τον φόβο, λέγοντας: «Ποιος είμαι εγώ, ας πάω στον Φαραώ τον βασιλιά της Αιγύπτου» (Έξοδος 3:11) ή: «Διαλέξτε άλλον ισχυρό μετά από αυτόν» (Εξ. 4:13), και επίσης: «Είμαι αργόμυαλος και γλωσσοδεμένος, τότε τον τιμωρεί με 4:1 την απειλή» (Ex. εξουδετερώστε τον φόβο με φόβο, μικρότερο φόβο με μεγαλύτερο φόβο, και σαν να το λέτε τραβώντας ένα ξίφος: «Αν φοβήθηκες τον Φαραώ, τότε φοβάσαι τον εαυτό σου περισσότερο από εμένα, που μπορώ να σου χτυπήσω αόρατα». Ερώτηση 15. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Ο Κύριος δεν τους αποκάλυψε το όνομά μου» (Εξ. 6:3); Και ο Θεός Του φάνηκε στον Αβραάμ και στον Ισαάκ και στον Ιακώβ, και ο Κύριος δεν τους έδειξε το όνομά μου (Εξ. 6:3). Ο Μωυσής ανακοινώνει ποια τιμή και ποια χάρη του έχει προσφέρει ο Θεός. Το όνομα αυτό, που δεν το αποκάλυψε στους πατριάρχες, του το έκανε γνωστό, γιατί του είπε: «Εγώ είμαι αυτός» (Εξ. 3:14). Οι Εβραίοι αποκαλούν το όνομά Του άρρητο. Διότι απαγορεύεται να το προφέρεις με τα χείλη, αλλά είναι γραμμένο με τέσσερα γράμματα, γι' αυτό το λένε τετραγράμματο. Ήταν επίσης εγγεγραμμένος σε μια χρυσή ασπίδα, η οποία ήταν δεμένη σε κεφαλόδεσμο και τοποθετημένη στο μέτωπο του επισκόπου. Οι Σαμαρείτες το προφέρουν στον Ιαβέ και οι Εβραίοι σε Αία. Ερώτηση 16. Γιατί ο Μωυσής μας έκανε γνωστό όχι μόνο τον πατέρα, αλλά και τον αδελφό της γυναίκας του Ααρών (Εξ. 6:23); Ο Ααρών πήρε για σύζυγό του την Ελισάβετ, την κόρη του Αβιναδάβ, την αδελφή του Ναασών, και του γέννησε τον Ναδάβ και τον Αβιού, και τον Ελεάζαρ και τον Ιθαμάρ. (Έξοδος 6:23). Υποδηλώνει την ένωση των βασιλικών και ιερατικών φυλών, επειδή ο Ναχσών είναι ο γιος του Αβιναδάβ, ο Αμιναδάβ είναι ο γιος του Αράμ, ο Αράμ είναι ο γιος του Χεζρόμ, ο Χεζρόμ είναι ο γιος του Φερές και ο Φερές είναι ο γιος του Ιούδα. Από τη συγγένειά τους προήλθε ο Κύριος κατά τη σάρκα. Επομένως, δεν ήταν μάταια που επεσήμανε την ένωση των βασιλικών και ιερατικών φυλών, αλλά δείχνει ότι ο Κύριος Χριστός καταγόταν και από τις δύο φυλές, που έγινε στην ανθρωπότητα και Βασιλιάς και Ιερέας. Ερώτηση 17: Πώς ο Μωυσής έγινε ο Θεός του Ααρών; Όπως ο Θεός έδωσε εντολές στον Μωυσή, έτσι και ο Μωυσής έδωσε εντολές στον Ααρών. Γιατί ο Ααρών ονομάζεται προφήτης του Μωυσή; Ερώτηση 18. Γιατί ο Θεός επέτρεψε στους Μάγους να κάνουν το ίδιο πράγμα που έκανε ο Μωυσής; Υπάρχουν εκείνοι που τώρα ζουν μέσα στην κακία που λένε ότι ο Μωυσής έκανε θαύματα δια μαγείας. Επομένως, ο Θεός έδωσε στους Μάγους να κάνουν ορισμένα σημεία για να δείξουν τη διαφορά. Διότι μετέτρεψαν και τις ράβδους σε φίδια, αλλά η ράβδος του Μωυσή καταβρόχθισε τις ράβδους τους. Και μετέτρεψαν το νερό σε αίμα, αλλά δεν μπόρεσαν να επαναφέρουν το νερό στην αρχική του φύση. Εξόντωσαν και τους φρύνους, αλλά δεν μπόρεσαν να απελευθερώσουν τα σπίτια των Αιγυπτίων από αυτούς. Ο Θεός έδωσε τη δύναμη στους Μάγους να τιμωρούν τους Αιγύπτιους, αλλά δεν έδωσε τη δύναμη να σταματήσουν τις εκτελέσεις. Εφόσον ο βασιλιάς της Αιγύπτου, που εκτελέστηκε από τον Θεό, δεν αρκέστηκε στα χτυπήματα που έστειλε ο Θεός, αλλά διέταξε και τους Μάγους να αυξήσουν την εκτέλεση, ο Θεός τον εκτέλεσε μέσω των Μάγων, σαν να έλεγε: «Αφού είναι ευχάριστο για σένα να υποφέρεις εκτελέσεις, τότε μέσω των δούλων Μου σε νουθετώ και μέσω των δικών σου σε τιμωρώ». Όμως, βλέποντας ότι γινόταν πιο πικραμένος, απαγόρευσε στους μάγους να ενεργήσουν. Και, έχοντας σκοτώσει ένα μεγάλο ζώο - έναν φρύνο, δεν μπόρεσαν να σκοτώσουν το μικρότερο - ένα σενάριο, αλλά ονόμασαν αυτή την εκτέλεση το δάχτυλο του Θεού. Ο Κύριος τοποθέτησε επίσης πυώδεις κρούστες στα σώματα των Μάγων, για να ξέρουν τόσο αυτοί όσο και ο ανόητος βασιλιάς τους ότι όχι μόνο δεν μπορούσαν να σταματήσουν τις εκτελέσεις που έστειλε ο Θεός, αλλά και ότι οι ίδιοι, μαζί με άλλους, υπέφεραν τιμωρία. Επομένως, είναι ξεδιάντροπο να πούμε ότι ο Μωυσής έκανε θαύματα με μάγια, όταν οι ίδιοι οι Μάγοι φώναξαν ότι αυτά ήταν σημάδια Θείας δύναμης. Γιατί αν αυτό που έκανε ο Μωυσής ήταν φάντασμα, τότε θα έπρεπε να είχαν δημιουργήσει ένα φάντασμα και να εκθέσουν έναν τεχνίτη σαν αυτούς, αλλά τώρα φωνάζουν αποφασιστικά: «Αυτό είναι το δάχτυλο του Θεού» (Εξ. 8:19). Ερώτηση 19. Γιατί η πρώτη πληγή συνίστατο στη μετατροπή του νερού σε αίμα; Πρώτον, επειδή οι Αιγύπτιοι θεωρούσαν πολύ καλά τον ποταμό και, ως υποκατάστατο των σύννεφων, τον αποκαλούσαν θεό. Έπειτα και για τα εβραϊκά νήπια που πετάχτηκαν σε αυτό, γιατί, μεταμορφωμένη σε αίμα, κατηγορήθηκε για πλήρη βρεφοκτονία. Γι' αυτό τα νερά έβρασαν και έγιναν βατράχια ως ανταμοιβή για τα παιδιά που πνίγηκαν μέσα τους. Για τα παιδιά, το σέρνοντας είναι κάπως σαν φρύνους: επειδή δεν μπορούν ακόμα να σταθούν στα πόδια τους, βοηθούν την αδυναμία των ποδιών τους με τα χέρια τους. «Η γη βρωμάει» από βατράχους (Εξ. 8:14) επειδή οι ψώρα των Αιγυπτίων βρωμούσαν και σάπισαν από την υπερβολική κακία. Ερώτηση 20. Εάν όλο το νερό μετατράπηκε σε αίμα, τότε πώς «οι Αιγύπτιοι μάγοι έκαναν το ίδιο πράγμα με τη μαγεία τους» (Εξ. 7:22); Και οι μάγοι της Αιγύπτου έκαναν το ίδιο με τα μάγια τους· και η καρδιά του Φαραώ σκληρύνθηκε, και δεν τους άκουσε, όπως είχε πει ο Κύριος. ( Εξ. 7:22 ). Η θάλασσα ήταν κοντά τους και μόνο πόσιμο νερό μεταγγιζόταν στο αίμα. Ως εκ τούτου, μπορούσαν να φέρουν θαλασσινό νερό στο βασιλικό σπίτι και να του δώσουν το χρώμα του αίματος. Προφανώς, ο Θεός τους επέτρεψε να ενεργήσουν για τους λόγους που είπαμε. Εν τω μεταξύ, πρέπει να σημειωθεί και αυτό: έβγαλε φρύνους από τα νερά, αποκόμματα από τη σκόνη και σκυλομύγες από τις οποίες ήθελε οι Αιγύπτιοι να μάθουν ότι είναι εύκολο για τον Θεό να παράγει ό,τι θέλει χωρίς γη και νερό. Γι' αυτό προβλέπει εκτελέσεις, για να μη φανταστούν ότι αυτά έγιναν τυχαία, αλλά να τα αναγνωρίσουν ως εκτελέσεις που απέστειλε ο Θεός. Ερώτηση 21. Γιατί, με σκοπό να ρίξει χαλάζι, τους διέταξε να μαζέψουν τα ζώα σε σπίτια (Εξ. 9:19); Τώρα προσπαθείς να μαζέψεις τα βοοειδή σου, και τα δέντρα είναι στα χωράφια: αν όλοι οι άνθρωποι και τα ζώα, ακόμα και τα δέντρα βρεθούν στα χωράφια και δεν μπουν στο σπίτι, το χαλάζι πέφτει πάνω τους και πεθαίνουν. (Εξ. 9:19). Ο Κύριος, που αγαπά την ανθρωπότητα, διαλύει την τιμωρία με έλεος. Επιπλέον, γνώριζε ότι κάποιοι ήταν άξιοι ελέους. Η Θεία Γραφή το διδάσκει επίσης, γιατί λέει: «Όποιος φοβόταν τον λόγο του Κυρίου από τους δούλους του Φαραώ, μάζευε τα ζώα του στα σπίτια· αν όμως δεν προσέξετε τον λόγο του Κυρίου, αφήστε τα ζώα στα χωράφια» (Εξ. 9:20-21). Τους έφερε χαλάζι και βροντές, δείχνοντας ότι είναι ο Κύριος όλων των στοιχείων. Επειδή οι Αιγύπτιοι και οι Έλληνες νόμιζαν ότι κάποιοι θεοί ήταν ουράνιοι, άλλοι ήταν επίγειοι, άλλοι ήταν υπόγειοι, και άλλοι κυβερνούσαν στη γη, άλλοι στη θάλασσα, άλλοι είχαν εξουσία στα βουνά, άλλοι στις πεδιάδες, γι' αυτό οι Σύροι είπαν: «Ο Θεός των βουνών είναι ο Θεός του Ισραήλ και όχι ο Θεός των κοιλάδων» (1 Kings, so20). σημεία όχι μόνο στον ποταμό και στη γη, αλλά και στον αέρα και στη θάλασσα, και έστειλε αστραπή από τον ουρανό πάνω τους, διδάσκοντας ότι Αυτός είναι ο Δημιουργός και ο Κυβερνήτης των πάντων. Ο μακάριος Μωυσής είπε αυτό στον Φαραώ: «Αφήστε το να το κρεμάσετε, γιατί η γη είναι του Κυρίου, τόσο εσείς όσο και οι δούλοι σας» (Εξ. 9:29–30). Ερώτηση 22: Γιατί ο Θεός σκότωσε το πρωτότοκο της Αιγύπτου; Εφόσον ο Φαραώ υποδούλωσε εξαιρετικά σκληρά το πρωτότοκο του Θεού, τον Ισραήλ, κάτι που είπε ο ίδιος ο Κύριος ο Θεός: «Ο γιος μου είναι ο πρωτότοκος Ισραήλ» (Εξ. 4:22), πολύ σωστά θανάτωσε το πρωτότοκο της Αιγύπτου. Να ξέρεις ότι το πρωτότοκο έχει και αδέρφια. Γιατί το πρωτότοκο, ή πρωτότοκο, είναι το πρώτο από τα πολλά. Επομένως, αφήστε τον Ισραήλ να γνωρίζει ότι, παρόλο που αποκαλούνται οι πρώτοι λαοί του Θεού, οι ειδωλολάτρες που πίστεψαν όχι μόνο έλαβαν τη σωτηρία, αλλά και εκμεταλλεύτηκαν το δικαίωμα του πρωτογενούς δικαιώματος. Διότι λέγεται: «Και οι άνθρωποι θα υπερβούν τους ανθρώπους, και ο μεγαλύτερος θα κάνει το έργο του μικρότερου» (Γέν. 25:23). Ερώτηση 23. Άλλοι βρίσκουν κατακριτέο ότι ο Θεός διέταξε τους Εβραίους να ζητήσουν από τους Αιγύπτιους χρυσά και ασημένια σκεύη και ρούχα και να ληστέψουν τους Αιγύπτιους (Εξ. 3:22, 12:35-36). Αλλά η γυναίκα ας ζητήσει από τους γείτονές της και τους φίλους της ασημένια και χρυσά σκεύη και άμφια· και στολίστε τους γιους σας και τις κόρες σας και ληστέψτε τους Αιγύπτιους. (Εξ. 3:22). Και οι γιοι Ισραήλ έκαναν όπως τους πρόσταξε ο Μωυσής· και ζήτησαν από τους Αιγύπτιους ασημένια και χρυσά σκεύη και άμφια· και ο Κύριος έδωσε χάρη στον λαό του ενώπιον των Αιγυπτίων· και τους έδωσε και τους έδωσε στους Αιγύπτιους. (Έξοδος 12:35–36). Οι Ισραηλινοί έζησαν στην Αίγυπτο για μεγάλο χρονικό διάστημα, φτιάχνοντας πλίνθους, υψώνοντας τείχη, χτίζοντας πόλεις. Γι' αυτό, ο Κύριος ο Θεός ευχαρίστησε να πληρώσουν για το έργο τους, γι' αυτό τους πρόσταξε να το κάνουν. Και ας μην θεωρήσει κανείς άδικο ότι ο Φαραώ προσέβαλε τους Ισραηλίτες, και η ανταμοιβή εισπράχθηκε από τους Αιγύπτιους. Διότι συμμετείχαν και αυτοί στην παράβαση, μιμούμενοι τον βασιλιά με σκληρότητα. Ερώτηση 24: Γιατί ο Θεός διέταξε τους Ισραηλίτες που έφυγαν να γιορτάσουν τη γιορτή του Πάσχα; Τον ευχαρίστησε να διατηρηθεί για πάντα η μνήμη της σωτηρίας. Ως εκ τούτου, νομιμοποιώντας αυτό, είπε: «Αν ο γιος σου σε ρωτήσει, λέγοντας: Τι είναι το Πάσχα; Πες: Την ημέρα αυτή ο Κύριος ο Θεός έβγαλε τους πατέρες μας από τη γη της Αιγύπτου και έσωσε το πρωτότοκό μας, όταν ο Καταστροφέας έπληξε το πρωτότοκο της Αιγύπτου». Επομένως, όσοι γιορτάζουν αυτή τη γιορτή έχουν εντολή να έχουν την εμφάνιση εκείνων που ετοιμάζονται να ξεκινήσουν ένα ταξίδι. Λέγεται: «Ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σας, και οι μπότες σας στα πόδια σας, και τα ραβδιά σας στα χέρια σας, και φάγετε με προσοχή· το Πάσχα είναι του Κυρίου» (Εξ. 12:11). Ο Φίλων μετέφρασε τη λέξη Πάσχα ως «αποχαιρετισμός», και ο Ιωσήφ - «περνώντας» και ο Σύμμαχος - «περνώντας», ενώ ο Θεοδότων διατήρησε την ίδια την εβραϊκή λέξη «φάτσεκ». Και αυτό το όνομα μεταξύ των Ιουδαίων σημαίνει «ποιμένας του πρωτότοκου». Διότι ο άξονας διέταξε να πάρει ένα πινέλο από ύσσωπο και, αφού μουλιάσει το σφαγμένο αρνί στο αίμα, να αλείψει τα υποκείμενα και την Πράγα, ώστε ο Καταστροφέας, όταν έρθει να χτυπήσει το πρωτότοκο της Αιγύπτου, βλέποντας το αίμα, να περάσει από τα σπίτια των Ιουδαίων (Εξ. 12:5-12). Και αυτό διατάχθηκε όχι επειδή η ασώματη φύση είχε ανάγκη από τέτοια σημεία, αλλά επειδή οι Ισραηλίτες έπρεπε να μάθουν από αυτό το σημείο τη φροντίδα του Θεού και εμείς, που θυσιάσαμε το πεντακάθαρο αρνί, να γνωρίσουμε την προγραμμένη εικόνα. Γι’ αυτό τους προστάζει να πάρουν όχι μόνο αρνιά από πρόβατα, αλλά και κατσίκια από κατσίκια, όχι για να σφάξουν και τα δύο μαζί, αλλά όποιος έχει πρόβατο να το σφάξει και όποιος δεν έχει πρόβατο να σφάξει ένα κατσίκι. Πρόσταξε να το πάρουν τη δέκατη ημέρα του πρώτου μήνα για να το ετοιμάσουν πριν από την αργία και να το θυσιάσουν τη δέκατη τέταρτη μέρα το βράδυ. Διότι εκείνο το βράδυ ο Κύριος Χριστός προδόθηκε στους Ιουδαίους. Αποφάσισε επίσης να το φάει με πικρά βότανα σε ανάμνηση μιας πολύ θλιβερής ζωής και της πιο οδυνηρής σκλαβιάς στην Αίγυπτο. Και το άζυμο ψωμί δείχνει όχι μόνο την επείγουσα ανάγκη του ταξιδιού και τη βιαστική προετοιμασία του φαγητού, αλλά και ότι δεν πρέπει να πάρει κανείς μαζί του ίχνη του αιγυπτιακού τρόπου ζωής. Έτσι το εξήγησε ο Κύριος στο Ευαγγέλιο, λέγοντας: «Προσέχετε από το προζύμι των γραμματέων και των Φαρισαίων» (Ματθαίος 16:6). Ο Θεός διέταξε να θυσιάσουν αρκετός αριθμός ανθρώπων το Πάσχα μαζί για να φάνε το αρνί, διδάσκοντάς τους έτσι την αδελφική αγάπη και το έλεος προς τους φτωχούς. Ως εκ τούτου, δίνει εντολή να κάψει το κρέας που έχει απομείνει και να μην το αποθηκεύσει μέχρι την επόμενη μέρα, αναγκάζοντάς τον να καλέσει όσους έχουν ανάγκη να συναναστραφούν στις διακοπές. Ωστόσο, αυτό είναι μαντικό σημάδι των μυστηρίων μας, γιατί με το Αίμα του Αρνιού μας αλείφουμε όχι μόνο την Πράγα, αλλά και τα δύο υποκείμενα, στον ορατό καθαρισμό και αγιασμό της γλώσσας και του στόματος, και στο νοητικό, αντί για την Πράγα, το λογικό και αντί για τα δύο υποκείμενα, την ευερέθιστη και ερεθισμένη ψυχή. Είναι επίσης κατάλληλο για εμάς να τρώμε «όχι σκληρά, κάτω από βραστά, αλλά ψημένα στη φωτιά» (Εξ. 12:9), επειδή δεν προσέχουμε μόνο το γράμμα, αλλά αναζητούμε το νόημα και δεν εισάγουμε ανθρώπινες έννοιες σε Θεϊκές λέξεις, για τις οποίες ο Ησαΐας κατηγόρησε μερικούς ότι ανακατεύουν κρασί με νερό (Ησ. 1:22 μόνο το Πνεύμα). Και κατανοούμε την εντολή να μην αφήνουμε τίποτα από το κρέας μέχρι την επόμενη μέρα με αυτόν τον τρόπο: η μελλοντική ζωή δεν χρειάζεται σημαντικές οδηγίες, γιατί σε αυτήν θα δούμε την ίδια την πραγματικότητα. Τα κόκκαλα του αρνιού σπάνε από εκείνους που καταλαβαίνουν ελάχιστα τα Θεία λόγια και προσπαθούν να τα προσθέσουν στη δική τους κακία. Και η άδεια να παίρνουμε όχι μόνο από πρόβατα, αλλά και από κατσίκες, πάλι διακηρύσσει την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, επειδή ο Κύριος Χριστός υπέμεινε σωτήρια ταλαιπωρία όχι μόνο για τους δίκαιους, αλλά και για τους αμαρτωλούς. Ο Ίδιος μας δίδαξε να το καταλαβαίνουμε αυτό, γιατί παρομοίασε το πλήθος των αγίων με αρνιά, και τη σύναξη των αμαρτωλών με κατσίκια. Και ο νόμος προστάζει να προσφέρεται ένας τράγος για αμαρτία. 1 Και ο Δάσκαλος μας πρόσταξε να ζώσουμε την οσφυϊκή μας χώρα, να καλύψουμε τα πόδια μας και να ανάψουμε τα λυχνάρια μας και να είμαστε σαν σκλάβοι που περιμένουν τον κύριο. Αλλά οι Εβραίοι αποδέχτηκαν αυτή την εικόνα ως απελευθερωμένη από τους Αιγύπτιους και μεταφέρθηκε στη γη της Χαναάν, και εμείς τη δεχόμαστε ότι μεταφέρθηκε από εδώ σε μια άλλη ζωή. Επομένως, ο θεϊκός Παύλος μας δίνει συμβουλές, φωνάζοντας: «Καθαρίστε το παλιό κουβά, για να γίνετε νέο μείγμα, όπως είστε άζυμα». Και προσθέτει: «γιατί το Πάσχα μας καταβρόχθισε για μας ο Χριστός». Και μετά συνεχίζει: «Ας γιορτάσουμε κι εμείς όχι με προζύμι κακίας, ούτε με προζύμι κακίας και κακίας, αλλά με προζύμι αγνότητας και αλήθειας» (Α' Κορ. 5:7-8). Από τα αρχαία χρόνια ο Θεός όλων των ανθρώπων προείπε τη σωτηρία των ειδωλολατρών, γιατί διέταξε και ξένους να πάρουν το Πάσχα. Ονόμασε τον ξένο ξένο - (Έξοδος 12:19) και του έδωσε ίσα δικαιώματα με τα δικά Του, γιατί λέει: «Σαν ντόπιος θα είναι ανάμεσά σας» (Λευ. 19:34). Και το «να τελεσθή εν τω οίκον» (Εξ. 12:46) διαφυλάσσεται από τους πιστούς, μετέχοντας στα Θεία Μυστήρια στην ενιαία Εκκλησία του Θεού και αποστρέφονται τις αιρετικές συναθροίσεις. Ο Κύριος ο Θεός νομιμοποίησε τους Ισραηλίτες να φέρουν πρωτότοκα βόδια και πρόβατα, υπενθυμίζοντάς τους τη σωτηρία του πρωτότοκου τους. Διότι ο Ίδιος δεν χρειαζόταν τις θυσίες, αλλά φρόντισε για το όφελός τους. Ο ίδιος ο νόμος το κάνει ξεκάθαρο: αν ο γιος σου σε ρωτήσει: «Τι είναι αυτό; και του είπες: Διότι με ένα δυνατό χέρι ο Κύριος μας έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου, από τον οίκο εργασίας, όταν ο Φαραώ σκλήρυνε να μας αφήσει να φύγουμε, ο Κύριος σκότωσε κάθε πρωτότοκο στη γη της Αιγύπτου, από το πρωτότοκο του ανθρώπου μέχρι το πρωτότοκο του θηρίου. Το φύλο του ανθρώπου στον Κύριο, και θα εξαγοράσω κάθε πρωτότοκο από τους γιους μου, και θα είναι σημάδι στο χέρι σου, και τα μαλλιά σου δεν θα κουνηθούν, γιατί ο Κύριος σε έβγαλε από την Αίγυπτο. Έτσι, όλα αυτά καθιερώθηκαν όχι ως απαραίτητα για τον Θεό, αλλά ως χρήσιμα για τους ανθρώπους. Ερώτηση 25. Άλλοι λένε ότι η θάλασσα χωρίστηκε σε δώδεκα τμήματα και κάθε φυλή διέσχιζε χωριστά, αλλά πιστεύουν ότι ο μακάριος Δαβίδ το εξέφρασε αυτό όταν είπε: «ο οποίος χώρισε την Ερυθρά Θάλασσα σε τμήματα» (Ψαλμ. 136:13). Σε Αυτόν που χώρισε την Ερυθρά Θάλασσα σε τμήματα: γιατί το έλεός Του μένει για πάντα (Ψαλμ. 135:13). Και νομίζω ότι η θάλασσα κόπηκε σε δύο μέρη. Η Θεία Γραφή διδάσκει επίσης αυτό: «το τείχος του νερού ήταν στα δεξιά τους και ο τοίχος από την πλευρά τους» (Εξ. 14:22). Και το μονοπάτι ήταν φαρδύ, ανάλογο με το πλήθος που περνούσε. Διότι λέγεται: «Θα σε οδηγήσω στην άβυσσο όπως στην έρημο» (Ψαλμ. 105:9), και αυτό δείχνει το πλάτος του μονοπατιού. Ωστόσο, η πρώτη ιδέα δεν βλάπτει τη διδασκαλία της ευσέβειας. Και τα δύο είναι το έργο της θαυματουργής δύναμης του Θεού. Αλλά πρέπει να ακολουθήσουμε την αλήθεια της Θείας Γραφής. Στο νερό, ο πιο ειλικρινής δικαστής σκότωσε τον Φαραώ και ολόκληρο τον στρατό του, γιατί στο νερό κατέστρεψε τα παιδιά των Εβραίων. Ερώτηση 26. Ποιο ήταν το δέντρο που γλύκανε τα νερά στη Μαρά (Εξ. 15:25); Ο Μωυσής λοιπόν φώναξε στον Κύριο, και ο Κύριος του έδειξε το δέντρο, και το έβαλε στο νερό, και το νερό γλυκάνθηκε· εκεί του έβαλαν δικαιολογίες και κρίσεις και τον έβαλαν σε πειρασμό (Εξ. 15:25). Είναι περιττό και άχρηστο να ψάχνεις για κάτι που δεν αναφέρεται. Αρκεί να ξέρουμε ότι το δέντρο μετέτρεψε το πικρό νερό σε γλυκό νερό. Γιατί έτσι προδιαγράφεται η σωτηρία μας. Το σωτήριο δέντρο του Σταυρού γλύκανε την πικρή θάλασσα του παγανισμού. Ερώτηση 27. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που είπε ο απόστολος: «Όλοι ο Μωυσής βαφτίστηκαν στη σύννεφα και στη θάλασσα· και όλα είναι επίσης πνευματικά δηλητηριώδη· και η ίδια πνευματική μπύρα πίνεται, πίνοντας από την πνευματική πέτρα που ακολουθεί· η πέτρα είναι ο Χριστός» (Α Κορ. 10:2–4); Και όλος ο Μωυσής βαφτίστηκε στο σύννεφο και στη θάλασσα· και όλοι αυτοί κατανάλωναν και πνευματική τροφή· και όλοι έπιναν και πνευματική μπύρα, πίνοντας από την πνευματική πέτρα που ακολουθούσε: η πέτρα ήταν ο Χριστός. ( 1 Κορ. 10:2-4 ). Η Παλαιά Διαθήκη ήταν μια εικόνα της Καινής Διαθήκης. Ο νόμος του Μωυσή είναι η σκιά, αλλά η χάρη είναι το σώμα. Έτσι, αφού οι Αιγύπτιοι καταδίωξαν τους Εβραίους, αφού διέσχισαν την Ερυθρά Θάλασσα, οι Εβραίοι απελευθερώθηκαν από την πικρή κυριαρχία των Αιγυπτίων, η θάλασσα συμβολίζει τη γραμματοσειρά του Βαπτίσματος και το σύννεφο συμβολίζει το Πνεύμα, ο Μωυσής συμβολίζει τον Σωτήρα Χριστό, η ράβδος είναι η εικόνα του Σταυρού, ο Φαραώ ο διάβολος, οι δαίμονες οι Αιγύπτιοι συμβολίζουν συμβολίζει τη σωτηρία. Αίμα. Γιατί όπως οι Εβραίοι, αφού διέσχισαν την Ερυθρά Θάλασσα, δοκίμασαν εξαιρετικό φαγητό και υπέροχο ποτό, έτσι και αφού σώσουμε το Βάπτισμα, μετέχουμε στα Θεία Μυστήρια. Ερώτηση 28. Γιατί η πέτρα ονομάζεται Χριστός; Σαν να έχει γίνει η εικόνα του Κυρίου Χριστού. Ομοίως, η θάλασσα λέγεται βάπτισμα, αν και κανείς δεν βαπτίζεται σε αυτήν. Διότι ο λαός του Ισραήλ πέρασε μέσα από αυτό, χωρίς να έχει λουστεί με νερό, αλλά, μάλλον, καλυμμένος με σκόνη. Ερώτηση 29. Γιατί ο προφήτης αποκάλεσε το μάννα ψωμί των αγγέλων (Ψαλμ. 77:25); Το αγγελικό ψωμί είναι για τους ανθρώπους: Τους το έστειλα μέχρι να χορτάσουν. (Ψαλμ.77:25). Διότι κατά τη διακονία των αγγέλων δόθηκε μάννα. Όμως η ασώματη φύση δεν έχει ανάγκη από τροφή. Έτσι, το μάννα ονομάστηκε ψωμί του ουρανού (Ψαλμ. 77:24), επειδή κατέβηκε από ψηλά, όχι από τον ίδιο τον ουρανό, αλλά από τον αέρα. Έτσι, τα πουλιά που πετούν στον αέρα ονομάζονται ουράνια. Ερώτηση 30. Γιατί λέγεται μάννα; Όσοι το είδαν για πρώτη φορά ρωτούσαν ο ένας τον άλλο: τι είναι αυτό; Και αυτή η ερώτηση είναι "τι είναι αυτό;" - το μετέτρεψαν στο όνομα, γιατί έτσι μεταφράζεται η λέξη μάννα. Η ιστορία δείχνει το ίδιο πράγμα. Διότι λέγεται: «Όταν το είδαν οι γιοι Ισραήλ, είπαν ο ένας στον άλλον: «Τι είναι αυτό;» Δεν ξέρω τι έγινε» (Εξ. 16:15). Επομένως η ερώτηση έγινε όνομα. Οι λέξεις: «σαν αλεύρι με μέλι» (Εξ. 16:31) Ο Συμμάχος μετέφρασε: «όπως τα αρτοσκευάσματα με μέλι». Το «Γόμορα» (Έξοδος 16:16) ήταν ένα εβραϊκό μέτρο. ο νομοθέτης δηλώνει ότι είναι «το ένα δέκατο των τριών μέτρων byshe» (Έξοδος 16:36), και ο Ιωσήφ είπε ότι περιέχει τρεισήμισι αττικές κοτύλες. Ερώτηση 31: Γιατί χάλασε το μάννα που περίσσεψε μέχρι μια άλλη μέρα; Γιατί η αποχώρηση της ήταν παράνομη. Διότι, διδάσκοντας τους Ισραηλίτες να ζουν μια ζωή απαλλαγμένη από ανησυχίες, ο Θεός υποσχέθηκε να τους παρέχει καθημερινά την απαραίτητη τροφή, αλλά αυτοί, μη πιστεύοντας, φύλαξαν μερικά από όσα είχαν μαζέψει για την επόμενη μέρα, γι' αυτό και «βρωμούσε» αυτά που έσωσαν (Εξ. 16:20). Και ότι αυτό δεν συνέβη λόγω των ιδιοτήτων του μάννα, το μαρτυρεί το Σάββατο, στο οποίο ό,τι μαζεύονταν στις φτέρνες φυλασσόταν αβλαβές. Το ίδιο μαρτυρεί και το μάννα, που διατηρήθηκε στην κιβωτό για πολλές γενιές. Ερώτηση 32: Γιατί ο Θεός δεν παρείχε μάννα τις ημέρες του Σαββάτου; Εφόσον όρισε με νόμο ότι ορισμένοι από τους Ισραηλίτες έπρεπε να περνούν το Σάββατο ειρηνικά, ο ίδιος τους δίδαξε να τηρούν την εντολή. Αλλά δεν σταμάτησε τη ροή της φύσης, γιατί το Σάββατο ανατέλλει ο ήλιος και το φεγγάρι, και τα σύννεφα βρέχουν, οι άνεμοι φυσούν, γυναίκες και κάθε είδους άλαλος γεννούν παιδιά. Ερώτηση 33. Ποια όπλα χρησιμοποίησαν οι Ισραηλίτες όταν πολεμούσαν τον Αμαλήκ; Όταν οι Αιγύπτιοι πνίγηκαν, τα σώματά τους μαζί με τα όπλα τους πετάχτηκαν στη στεριά. Έχοντας καταλάβει αυτό, οι Ισραηλινοί το χρησιμοποιούσαν σε μάχες. Ερώτηση 34. Γιατί, «όταν ο Μωυσής σήκωσε το χέρι του, ο Ισραήλ επικράτησε, αλλά η τροφή απέτυχε, και νικήθηκε» (Εξ. 17:11); Και όταν ο Μωυσής σήκωσε το χέρι του, επικράτησε του Ισραήλ. και όταν κατέβασε το χέρι του, ο Αμαλήκ επικράτησε (Εξ. 17:11). Σηκώνοντας τα χέρια του, αναπαριστούσε την εικόνα Του που σταυρώθηκε για εμάς. Επομένως, η δύναμη της μεταμορφωμένης αλήθειας βρέθηκε στην εικόνα. Γιατί όπως ο Αμαλέκ έπεσε όταν ο δούλος του Θεού σήκωσε τα χέρια του, έτσι και όταν ο Δάσκαλος σήκωσε τα χέρια του, η ορδή του διαβόλου σκορπίστηκε. Αλλά και σε εκείνη τη μάχη, ύψωσε το νικηφόρο σημείο με το ίδιο όνομα στον Σωτήρα μας, όταν, έχοντας αποδεχτεί αυτό το όνομα και χρησιμοποίησε τους εκλεκτούς συνεργάτες στο έργο (Εξ. 17:9, 16), καθώς ο Κύριος Χριστός χρησιμοποίησε τους αγίους αποστόλους ως υπηρέτες. Ερώτηση 35. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Θα εκλεγείς από τον λαό Μου από όλα τα έθνη· Είναι δική μου όλη η γη» (Εξ. 19:5); Και τώρα, αν ακούσετε τη φωνή Μου και τηρήσετε τη διαθήκη Μου, θα είστε ο εκλεκτός λαός Μου από όλα τα έθνη: γιατί όλη η γη είναι δική μου (Εξ. 19:5). Είμαι ο Θεός, ο Δημιουργός και ο Κύριος όλων, και, ως Δημιουργός, φροντίζω για όλους. Σε αγίασε στον εαυτό Του ως συγκεκριμένο εκλεκτό λαό. Διότι πρόσθεσε: «Εσείς θα είστε το βασιλικό ιερατείο, η γλώσσα είναι αγία» (Εξ. 19:6). Όπως προτίμησε τους Λευίτες από τις άλλες φυλές του Ισραήλ και τους αφιέρωνε στη θεία ιεροσύνη, όχι από αμέλεια για τους άλλους, αλλά για να νοιάζονται μέσω αυτών για τους άλλους, έτσι και διάλεξε το σπέρμα του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, πρώτα γιατί από αυτούς ο Κύριος Χριστός έπρεπε να έρθει στη σάρκα και μετά για να τους δείξει τη δύναμή του ο Θεός. Όταν ειπώθηκε αυτό, «όλος ο λαός αποκρίθηκε και είπε: Ας κάνουμε όλα όσα είπε ο Θεός, και θα ακούσουμε» (Εξ. 19:8). Αυτή η διαθήκη του λαού παρομοιάστηκε με μια ορισμένη υπογραφή με μια υποχρέωση. Γιατί όσοι παραβίασαν όσα συμφώνησαν να υποβληθούν στους όρκους του νόμου, από τους οποίους ο Κύριος Χριστός ελευθέρωσε όσους πίστεψαν σε Αυτόν. Διότι λέγεται: «Ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, και η κατάρα έγινε εναντίον μας» (Γαλ. 3:13). Ο Σύμμαχος μετέφρασε τη λέξη «εκλεκτός» με τη λέξη «άριστος». Ερώτηση 36: Γιατί οι Ισραηλίτες, όταν ψήφισαν το νόμο, διατάχθηκαν όχι μόνο να καθαριστούν, αλλά και να πλύνουν τα ρούχα τους (Εξ. 19:10); Ο Κύριος είπε στον Μωυσή: κατέβα και δώσε μαρτυρία στον λαό και καθάρισε με σήμερα και το πρωί, και ας σκορπιστούν τα ενδύματα (Εξ. 19:10). Μέσω του φυσικού, ο Θεός τους ανεβάζει στα πνευματικά, τους ενσταλάζει φόβο και τους κάνει πιο ευλαβείς. Διότι οι Ισραηλίτες συμπέραναν από αυτό ότι ήταν ακόμη πιο απαραίτητο να καθαρίσουν το μυαλό. Γι' αυτό ακούγονται σάλπιγγες, και κεραυνοί, και σκοτάδι, και καταιγίδα, και φωτιά στην κορυφή του βουνού, και ο απερίγραπτος καπνός που βγαίνει από αυτήν, ώστε με όλα αυτά να μαλακώσουν οι πέτρινες καρδιές τους. Επειδή, αν και είδαν τις εκτελέσεις που επιβλήθηκαν στους Αιγύπτιους, οι ίδιοι δεν βίωσαν την τιμωρία, τότε ο Θεός τους φοβίζει σαν παιδιά, για να μην Τον αγαπήσουν μόνο για ανείπωτα οφέλη, αλλά και να Τον φοβηθούν για τις τιμωρίες. Γι' αυτό, για τους ιερείς είπε: «Οι ιερείς που έρχονται στον Κύριο τον Θεό ας αγιαστούν, για να μην τους καταστρέψει ο Κύριος» (Εξ. 19:22). Εφόσον ήταν φυσικό οι άνθρωποι στους οποίους έχει εμπιστευθεί τη θεία ιεροσύνη να γίνονται τολμηροί, διδάσκει ότι αυτοί που εμπιστεύονται την υπηρεσία του Θεού πρέπει πρωτίστως να είναι πάνω από τα γήινα πράγματα. Ερώτηση 37. Πώς μπορούμε να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: «Δεν θα είστε θεοί εκτός από εμένα» (Εξ. 20:3); Ας μην υπάρχουν ευλογίες για εσάς, εκτός από τους Άντρες. (Εξ. 20:3). Όσοι ομολογούν τη μοναδική ουσία της Τριάδας διατηρούν το νόμο αυτού του Θείου ρητού, γιατί δεν συμφωνούν να ειδωλοποιούν οτιδήποτε άλλο εκτός από τη Θεία φύση, και όσοι έχουν μολυνθεί από την ασθένεια Ariev και Eunomius ξεκάθαρα παραβιάζουν τον Θείο νόμο όταν και οι δύο ομολογούν τον Υιό ως Θεό και τον αποκαλούν δημιουργημένο και ξένο προς τη Θεία ουσία. Ο Θεός λέει: «Ας μην υπάρχουν θεοί για εσάς εκτός από εμένα». και εισάγουν έναν άλλο θεό. Ερώτηση 38. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ εικόνας και ομοίωσης (Εξ. 20:4); Δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου ένα είδωλο ή οποιαδήποτε ομοιότητα, όπως το δέντρο στους ουρανούς και το δέντρο κάτω στη γη, και το δέντρο στα νερά κάτω από τη γη (Εξ. 20:4). Ένα είδωλο δεν έχει τίποτα ως βάση του, αλλά η ομοίωση είναι μια αναπαράσταση και εικόνα κάτι. Εφόσον οι Έλληνες φτιάχνουν γλυπτά από ανύπαρκτα πράγματα: σφίγγες, τρίτωνες, κένταυρους και οι Αιγύπτιοι - Κυνοπρόσωπος και Βουκεφάλι, τότε οι ομοιότητες των ανύπαρκτων ονομάζονται είδωλα και οι εικόνες των υπαρχόντων πραγμάτων, όπως ο ήλιος, η σελήνη, τα αστέρια, οι άνθρωποι, τα ζώα και τα όμοια ερπετά. Δεν διατάζει ούτε να τους προσκυνήσετε ούτε να τους υπηρετήσετε. Και όχι μόνο απαγορεύει και τα δύο, αλλά αφού άλλοι μερικές φορές προσκυνούν από ανθρώπινο φόβο, αν και δεν υπηρετούν στην ψυχή τους, δείχνει πόσο πονηροί είναι και οι δύο. Ερώτηση 39. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Ο Θεός ζηλεύει» (Εξ. 20:5); Μην τους προσκυνήσεις ούτε να τους υπηρετείς· γιατί εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, ο ζηλιάρης Θεός, που δίνω τις αμαρτίες του πατέρα στα παιδιά μέχρι την τρίτη και τέταρτη γενιά αυτών που με μισούν (Εξ. 20:5). Ο νόμος αντιπροσωπεύει τον σύζυγο και οι άνθρωποι τη σύζυγο. Και αυτό μας δίδαξε ο Κύριος ο Θεός, μιλώντας με το στόμα του Ησαΐα: «Τι είναι το βιβλίο της μετανοίας για τη μητέρα σου;» (Ησ. 50:1). Και από το στόμα του Ιερεμία: «Όπως η γυναίκα του συντρόφου της απορρίπτει τον άντρα της, έτσι και ο οίκος του Ισραήλ και ο οίκος του Ιούδα με απέρριψαν, λέει ο Κύριος» (Ιερ. 3:20), και πάλι: «Αν κάποιος αφήσει τη γυναίκα του και πάει σε άλλο σύζυγο, η τροφή που επιστρέφει θα του επιστρέψει πάλι; και επιστρέψατε σε μένα, λέει ο Κύριος» (Ιερ. 3:1). Και ο απόστολος λέει: «Καθώς ο νόμος έχει εξουσία στον άνθρωπο, ζει για πάντα. Γιατί η παντρεμένη σύζυγος είναι δεσμευμένη με τον ζωντανό σύζυγό της με νόμο· αν ο σύζυγος πεθάνει, θα ελευθερωθεί από τον νόμο των ανθρώπων. Επιπλέον, δεν πρέπει να είναι μοιχίδα, αφού ήταν πρώην σύζυγος με άλλον. Έτσι κι εσύ πέθανες σύμφωνα με το νόμο από το σώμα του Χριστού, που ήταν από τον άλλον». Επομένως, ο Θεός αυτοαποκαλείται ζηλιάρης, χρησιμοποιώντας ανθρώπινα ονόματα, αλλά ταυτόχρονα τρομάζει και ενθαρρύνει τους Ισραηλίτες να είναι αγνοί. Όπως ένας σύζυγος του οποίου η γυναίκα είναι απρόσεκτη, τη νουθετεί, λέει: Ζηλεύω, δεν βλέπω ότι μιλάς με άλλο σύζυγο, έτσι και ο Κύριος ο Θεός, θέλοντας να τους σώσει από τη δεισιδαιμονία, αποκάλεσε τον εαυτό Του όχι μόνο ζηλιάρη, αλλά και «φωτιά που καταναλώνει» (Δευτ. 4:24). Και ότι αυτός ο ζήλος προέρχεται από την ισχυρή αγάπη, ο Ίδιος ο Θεός το έκανε ορατό, λέγοντας μέσω του Ιεζεκιήλ: «Διότι αυτός θα αφαιρεθεί από σένα ο ζήλος μου» (Ιεζ. 16:42), - δηλ. ενώ αγαπούσα, ζήλευα. Αφού σε απέρριψα, έσβησα τη ζήλια μου. Το εξέφρασε επίσης μέσω άλλου προφήτη: «Δεν θα κάθομαι στις κόρες σας όταν πορνεύουν, ούτε στις νύφες σας όταν μοιχεύουν» (Ωσηέ 4:14). Επομένως, η αγάπη εκφράζεται μέσω της ζήλιας. Ερώτηση 40: Τηρείται δικαιοσύνη όταν τα παιδιά τιμωρούνται για τους πατέρες τους (Εξ. 20:5); Η απειλή του Κύριου Θεού έχει περισσότερες τιμωρίες. Και αυτό δεν είναι δύσκολο να το ανακαλύψουμε από τη Θεία Γραφή. Λέγεται: «Κάθε απερίτμητο αρσενικό που δεν έχει περιτμηθεί την 8η ημέρα θα καταστραφεί» (Γέν. 17:14). Διαπιστώνουμε όμως ότι όσοι περιτμήθηκαν χάθηκαν με πολλούς τρόπους στην έρημο, αλλά όσοι παρέμειναν χωρίς περιτομή έγιναν άξιοι των υποσχέσεων που δόθηκαν στους προγόνους τους, επειδή ο Ιησούς τους έκανε περιτομή στα Γάλγαλα. Έτσι, ο Θεός απείλησε με τελική καταστροφή όσους είχαν προζύμι στα σπίτια τους (Εξ. 12:15), αλλά δεν τους τιμώρησε σύμφωνα με την απειλή. Γι' αυτό και εδώ, όπως εκείνοι που αγαπούν τα παιδιά και νοιάζονται για την αγάπη τους για τα παιδιά, εκφοβίζει με απειλές και λέει: «Θα δώσεις τις αμαρτίες του πατέρα στα παιδιά στην τρίτη και τέταρτη γενιά αυτών που με μισούν» (Εξ. 20:5). Και ότι είναι ασεβές να σταματήσουμε την προσοχή σε ένα γράμμα, αυτό διδάσκει ο ίδιος ο Θεός, ορίζοντας το αντίθετο με νόμο. Γιατί λέει: «Οι γιοι να μην πεθαίνουν για τους πατέρες τους· και οι πατέρες για τους γιους· ο καθένας ας πεθάνει για την αμαρτία του» (Δευτ. 24:16). Και μέσω του προφήτη Ιεζεκιήλ λέει: «Τι είναι αυτή η παραβολή για εσάς που λέτε: Οι πατέρες είχαν πικρή γεύση, αλλά τα δόντια των παιδιών τους αιχμαλωτίζουν τα δόντια; Όπως ζω, λέει ο Κύριος, ακόμα κι αν ήταν αυτή η παραβολή. Αυτός που φοράει πρόσωπο θα βγάλει τα δόντια του, γιατί όλες οι ψυχές μου είναι δικές μου» (Ιεζ. 18:2-4). Οι ακόλουθες λέξεις έχουν την ίδια σημασία. Νομίζω ότι η απειλή δείχνει ακόμη περισσότερη Θεϊκή αγάπη για την ανθρωπότητα. Διότι προστίθεται «σε αυτούς που με μισούν», δηλ. είμαι μακρόθυμος απέναντι στους πατέρες που έχουν αμαρτήσει, αλλά και στους μακρόθυμους πατέρες. Τα δισέγγονα ζηλεύουν την κακία των πατέρων και των προγόνων τους, τότε θα επιβάλω τιμωρία για τη σωτηρία της οικογένειας για πολύ καιρό, γιατί λέει: «Και δείξε έλεος σε αυτούς που με αγαπούν και τηρούν τις εντολές μου». Λέγεται ότι στην πέμπτη γενιά οι γιοι του Ισραήλ βγήκαν από την Αίγυπτο, αλλά ούτε οι πατέρες τους ούτε οι παππούδες τους τιμωρήθηκαν για εκείνους που υπηρέτησαν τους Αιγύπτιους θεούς στην Αίγυπτο, αλλά μόνο όσοι ζήλευαν την αιγυπτιακή κακία τιμωρήθηκαν, γιατί μετά από τόσο καλή πράξη και αμέτρητα θαύματα δεν εγκατέλειψαν τον θεό ή τον πονηρό τους Η υπόσχεση των προγόνων και βλέπουμε την αναλήθεια της υπόσχεσης που δόθηκε στους πατριάρχες. Έτσι, αφού ήξερε ότι οι Ισραηλίτες θα προσκυνούσαν το μοσχάρι, τους απείλησε με τιμωρία εκ των προτέρων. Ερώτηση 41. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Μη παίρνεις το όνομα του Κυρίου του Θεού σου μάταια» (Εξ. 20:7); Δεν θα πάρεις το όνομα του Κυρίου του Θεού σου μάταια· γιατί ο Κύριος δεν θα εξιλεώσει αυτόν που μάταια παίρνει το όνομά του. (Εξ. 20:7). Σύμφωνα με άλλους, απαγορεύεται να επισυνάπτεται το όνομα του Θεού σε μάταια πράγματα, δηλαδή σε είδωλα, και σύμφωνα με άλλους, να λέει ψέματα για όσα ορκίστηκε. Νομίζω όμως ότι ο Θείος Νόμος διατάζει να μην προφέρεται το Όνομα του Θεού, παρά μόνο για διδασκαλία ή προσευχή, ή για κάποια άλλη αναγκαία ανάγκη, γιατί κάποιοι συνηθίζουν, αστειευόμενοι και γελώντας, να προφέρουν το σεβαστό Όνομα με τα χείλη τους χωρίς να χρειάζεται. Και αυτό, πιστεύω, απαγορεύεται από τον Θείο νόμο. Αν πολλοί είναι συνηθισμένοι να εξοικονομούν ακριβά ρούχα για διακοπές, είναι ακόμη πιο σωστό να αφιερώνουμε το όνομα του Θεού στις προσευχές και στη διδασκαλία. Ερώτηση 42: Γιατί ο Θεός τίμησε το Σάββατο με ανάπαυση από την εργασία; Δίδαξε αυτούς τους ανθρώπους να αγαπούν την ανθρωπότητα. Διότι πρόσθεσε: «Είθε να αναπαύεσαι εν ειρήνη εσύ και η δούλα σου και η υπηρέτριά σου, και το βόδι σου και ο γάιδαρος σου, και όλα τα ζώα σου, και ο ξένος που μένει μαζί σου» (Εξ. 20:10). Ερώτηση 43. Γιατί δεν αποφάσισε να το κάνει μια άλλη μέρα; Κάποιος άλλος μπορεί να το πει αυτό για οποιαδήποτε άλλη μέρα, γιατί διάλεξε αυτή και όχι άλλη. Ωστόσο, υπάρχουν κάποια στοιχεία που είναι αρκετά ισχυρά για να πείσουν τη σκληροκαρδία των Εβραίων, δηλαδή τα εξής: ο Θεός όλων δημιούργησε τα πάντα σε έξι ημέρες, αλλά την έβδομη δεν δημιούργησε τίποτα και τίμησε αυτή την ημέρα με ευλογία. Διότι αυτό είπε ο Μωυσής: «Σε έξι ημέρες ο Κύριος δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα σε αυτά, και ανάπαυσε την έβδομη ημέρα και την αγίασε» (Εξ. 20:11). Ερώτηση 44. Τι σημαίνει να λέμε: «Αν φτιάξεις ένα θυσιαστήριο από πέτρες, μην τις χτίσεις λαξευμένες· γιατί, αν τους βάλεις το μαστίγωμα σου, θα μολυνθούν» (Εξ. 20:25); Αν κάνεις θυσιαστήριο από πέτρες, μην τις χτίσεις λαξευμένες· γιατί, αν τις βάλεις τις βλεφαρίδες σου, θα μολυνθούν (Εξ. 20:25). Δεν νομίζω ότι κάποιος θα υποστηρίξει ότι χρησιμοποίησαν σιδερένια εργαλεία για να κόψουν τα ξύλα για τη σκηνή, καθώς και για να δουλέψουν χρυσό, ασήμι και χαλκό. Πιστεύω επίσης ότι είναι βέβαιο ότι οι ιερείς μαχαίρωσαν τα θύματα με μαχαίρια, τα έκοψαν σε κομμάτια. Επομένως, το ερώτημα είναι γιατί δεν τον μόλυναν το σίδερο, αλλά οι πέτρες που έκοψαν βεβήλωσαν. Αλλά είναι σαφές ότι ο Θεός θα κανονίσει το ένα για το άλλο. Εφόσον οι Ισραηλίτες πέρασαν σαράντα χρόνια στην έρημο, περιπλανώμενοι και αλλάζοντας συνεχώς μέρη, ο Θεός απαγορεύει την κατασκευή βωμών από ντυμένες πέτρες, ώστε αφού κατέλαβαν τη Γη της Επαγγελίας, οι κάτοικοι των γειτονικών χωρών να μην αρχίσουν να κάνουν δαιμονικές θυσίες σε αυτούς τους βωμούς. Γι' αυτό αποφάσισε να φτιάξει βωμούς είτε από χώμα είτε από γηγενείς πέτρες, γιατί και οι δύο σύντομα καταστρέφονται. Και ότι μετά τη δημιουργία του ναού απαγορεύτηκε να γίνονται θυσίες σε άλλο μέρος, αυτό το διδάσκει ο ίδιος ο νόμος. Αν ο νόμος απαγόρευε τη σφαγή των θυσιών έξω από το ναό, τότε απαγόρευε και την κατασκευή βωμού. Έτσι, για παράδειγμα, ο μεγάλος Ηλίας, αναγκαζόμενος να καταγγείλει τους κακούς να προσφέρουν θυσία στο Κάρμηλο, έχτισε ένα βωμό από ιθαγενείς πέτρες που πήραν ανάλογα με τον αριθμό των φυλών και πρόσφερε μια θυσία πάνω του, ώστε ο κτισμένος βωμός σύντομα να καταρρεύσει και κανείς άλλος να μην προσφέρει θυσίες σε εκείνο το μέρος. Ερώτηση 45. Γιατί ο Θεός διέταξε τον Εβραίο δούλο, που δεν ήθελε να δεχτεί την ελευθερία, να του γυρίσει το αυτί (Εξ. 21:6); Είθε ο κύριός του να τον φέρει μπροστά στο δικαστήριο του Θεού, και μετά να τον φέρει μπροστά στην πόρτα του τάφου, και ο κύριός του να του τρυπήσει το αυτί με ένα σουβλί, και είθε να εργάζεται για αυτόν για πάντα. ( Εξ. 21:6 ). Τους διδάσκει να προτιμούν την ελευθερία από τα πάντα. Όποιος λοιπόν δεν είναι κολλητός μαζί της και αγαπά τη σκλαβιά, έχει εντολή να πάρει αυτό το ζώδιο ως ντροπή. Επιπλέον, αυτή η πινακίδα με το όργανο ακοής υποδηλώνει υπακοή και το γεγονός ότι ένας σκλάβος δεν επιτρέπεται να βγει από την πόρτα χωρίς την άδεια του κυρίου. Ερώτηση 46. Γιατί προστίθεται το «και ας υπηρετεί για πάντα» (Εξ. 21:6) όταν η ανθρώπινη ζωή είναι περιορισμένη; Από αυτό είναι σαφές ότι η λέξη ηλικία δεν θεωρείται πάντα ότι σημαίνει ατελείωτο, αλλά μερικές φορές σημαίνει μια συγκεκριμένη ώρα. Λέει λοιπόν ο μακάριος Δαβίδ: «Η εποχή μας είναι για τον φωτισμό του προσώπου Σου» (Ψαλμ. 89:8), αποκαλώντας την ανθρώπινη ζωή εποχή. Ερώτηση 47. Γιατί αυτός που έχει διαπράξει ακούσιο φόνο έχει εντολή να φύγει (Εξ. 21:13); Αν ο Θεός, αν και δεν τον παραδώσεις στα χέρια του, θα σου δώσει ένα μέρος, όπου αυτός που σκοτώνει θα καταφύγει εκεί (Εξ. 21:13). Θεραπεύει την καρδιά τους, που είναι επιρρεπής σε φόνο και διδάσκει ότι αν ο ακούσιος φόνος κάνει ένα άτομο να τιμωρηθεί, τότε ο εκ προθέσεως φόνος αξίζει ακόμη περισσότερο τιμωρία. Επιπλέον, κάνει πιο συνετούς αυτούς που κόβουν ξύλα και πετούν πέτρες, αλλά και όσους κάνουν οτιδήποτε άλλο παρόμοιο, εμπνέει φόβο και τρόμο, για να μην προκαλέσουν άθελά τους κακό σε κανέναν κοντά ή μακριά. Και με τη φυγή του ατόμου που διέπραξε το φόνο περιορίζει τον εκνευρισμό των συγγενών του δολοφονηθέντος. Ερώτηση 48. Τι σημαίνει ότι απεικονίζεται ένα παιδί (Εξ. 21:23); Αν απεικονίζεται, ας δώσει ψυχή αντί ψυχής (Εξ. 21:23). Λένε ότι όταν το σώμα σχηματιστεί πλήρως στη μήτρα, τότε το έμβρυο ζωντανεύει. Γιατί ο Δημιουργός πρώτα σχημάτισε το σώμα του Αδάμ και μετά εμφύσησε μέσα του την ψυχή. Επομένως, ο νομοθέτης διατάζει ότι αν μια σύζυγος που είναι έγκυος σε καυγά αποβάλει και το μωρό βγει, απεικονίζεται, δηλ. είναι πλήρως σχηματισμένο, τότε καλέστε αυτόν τον φόνο και όποιος είναι ο αίτιος να τον τιμωρήσει με την ίδια τιμωρία με τον δολοφόνο, και αν βγει ένα αδιαμόρφωτο μωρό, τότε μην το κατηγορήσετε για φόνο, γιατί το μωρό δεν έχει ακόμη εμψυχωθεί. ωστόσο ο ένοχος πρέπει να πληρώσει πρόστιμο. Ερώτηση 49. Γιατί διατάζει να σκοτώσουν το βόδι (Εξ. 21:28); Αν ένα βόδι σφάξει σύζυγο ή σύζυγο και πεθάνει, ας λιθοβοληθεί το βόδι και ας μην τρώγεται το κρέας του. αλλά ο αφέντης του βοδιού θα είναι άμεμπτος (Εξ. 21:28). Ο χαζός διδάσκει σε αυτούς που είναι προικισμένοι με λογική τι είναι ο κακός φόνος. Ερώτηση 50. Γιατί αυτός που έκλεψε έναν ταύρο διατάσσεται να πληρώσει πέντε φορές και αυτός που έκλεψε ένα πρόβατο τέσσερις φορές (Εξ. 22:1); Αν κάποιος κλέψει έναν ταύρο ή ένα πρόβατο, το σφάξει ή το πουλήσει, θα ανταποδώσει πέντε ταύρους για τον ταύρο και τέσσερα πρόβατα για ένα πρόβατο. ( Εξ. 22:1 ). Γιατί τα μεγάλα αδικήματα αξίζουν μεγάλες ποινές. Αυτό δίδαξε ο Κύριος. Γιατί λέει: «Σ' αυτόν πολλά θα δοθούν, πολλά θα του ζητηθούν» (Λουκάς 12:48). Ερώτηση 51. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Μη λες κακία για τους θεούς» (Εξ. 22:28); Μη λες κακία για τους θεούς, και μη μιλάς άσχημα στον άρχοντα του λαού σου. (Εξ. 22:28). Αποκαλεί τους δικαστές θεούς, αφού τους δίνεται η εξουσία να κρίνουν, όπως ο Θεός όλων. Ο προφήτης Δαβίδ το δίδαξε αυτό πιο ξεκάθαρα. Διότι, αφού είπε «Ο Θεός είναι ένας στην παρέα των θεών, αλλά οι θεοί θα κρίνουν εν μέσω» (Ψαλμ. 81:1), πρόσθεσε: «Μέχρι πότε θα κρίνετε την αδικία και θα δέχεστε τα πρόσωπα των αμαρτωλών; Κρίνετε τους φτωχούς και τους φτωχούς, δικαιώστε τους ταπεινούς και τους φτωχούς. 82:2-4); μετά συνεχίζει να κατηγορεί: «εν αγνοία, χωρίς κατανόηση, περπατούν στο σκοτάδι» (Ψαλμ. 82:5). Αλλά δείχνει επίσης τη γενναιοδωρία του ίδιου του Θεού. Διότι λέγεται: «Αζ ρε: είστε θεοί, και όλοι είστε γιοι του Υψίστου· αλλά πεθάνετε ως άνθρωποι και ως ένας πέφτετε μπροστά σε άρχοντες» (Ψαλμ. 82:6-7). Έτσι λέγεται εδώ: «Μη συκοφαντήσεις τους θεούς και μη μιλάς άσχημα στον άρχοντα των ανθρώπων». Ερώτηση 52: Γιατί απαγορεύεται να τρώμε το κρέας ζώου που πιάνεται από θηρίο (Εξ. 22:31); Θα είστε άγιοι άνθρωποι για μένα, και δεν θα φάτε το κρέας του θηρίου, αλλά θα το ρίξετε σαν σκύλος (Εξ. 22:31). Διδάσκει στους Ισραηλινούς να ζουν μια πιο λογική ζωή και τους συμβουλεύει να μην έχουν τίποτα βάναυσο, γιατί τα ζώα δεν σφάζουν ό,τι τρώνε. Επομένως, λίγο πιο κάτω μας διατάζει να φροντίζουμε τους εχθρούς μας. Και αν χαθεί το βόδι ενός εχθρού, μην περάσεις από δίπλα του, αλλά επέστρεψέ το στο σπίτι του εχθρού και σήκωσε τον πεσμένο γάιδαρο του (Εξ. 23:4-5). με τα ίδια οφέλη να επιδιώξει τη συμφιλίωση. Και αυτό διδάσκει ότι υπάρχει ένας Νομοθέτης της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, ότι Αυτός που έδωσε τον Νόμο του Μωυσή έδωσε και τον Νόμο του Ευαγγελίου. Ερώτηση 53. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Δεν θα εμφανιστείς ενώπιον του Κυρίου του Θεού άδειος» (Εξ. 23:15); Τηρήστε τη γιορτή των αζύμων και φάτε άζυμα επτά ημέρες, όπως σας είχε διατάξει, κατά τον μήνα των νέων καρπών, κατά τον οποίο βγήκατε από την Αίγυπτο, για να μην εμφανιστείτε μπροστά μου άδειος (Εξ. 23:15). Όταν πηγαίνετε να προσκυνήσετε τον Κύριο Θεό, φέρτε ένα δώρο όποτε είναι δυνατόν. Και αυτός ο λόγος μάς διδάσκει, αν έχουμε περιουσία, να προσευχόμαστε στον Θεό, υπηρετώντας τους φτωχούς, αλλά αν επιλέξουμε ζωή μη κεκτημένη, να έχουμε ψυχή όχι φτωχή σε αγαθά, αλλά εμπλουτισμένη με αρετή. Ερώτηση 54. Ποιες είναι αυτές οι γιορτές - «η γιορτή του θερισμού των πρωτότοκων» και «η γιορτή του τέλους του καλοκαιριού» (Εξ. 23:16); Και θα κάνετε τη γιορτή του θερισμού των πρωτότοκων από τις πράξεις σας, ακόμη και από τα χωράφια σας· και τη γιορτή του τέλους του καλοκαιριού στη συγκέντρωση των πράξεών σας, ακόμη και από τα χωράφια σας. (Εξ. 23:16). Η εορτή των πρωτότοκων λέγεται Πεντηκοστή και η εορτή του τέλους στο τέλος του καλοκαιριού είναι η εορτή των Σκηνών. Και, εξηγώντας αυτό, πρόσθεσε: «Τρεις φορές το χρόνο κάθε άνθρωπος σας θα εμφανίζεται ενώπιον του Κυρίου του Θεού σας» (Εξ. 23:17), δηλαδή στις εορτές του Πάσχα, της Πεντηκοστής και των Σκηνών. Σας θυμίζουν: το Πάσχα είναι η έξοδος από την Αίγυπτο και η απελευθέρωση που δόθηκε μαζί της. Πεντηκοστή - είσοδος στη Γη της Επαγγελίας, επειδή, αφού έσπειραν εκεί, άρχισαν να δίνουν τους πρώτους καρπούς των καρπών, αλλά στην έρημο έφαγαν ψωμί που δεν έσπειραν και για το οποίο δεν εργάστηκαν. Η γιορτή των σκηνών απεικονίζει να βρίσκονται στην έρημο, επειδή πέρασαν σαράντα χρόνια ζώντας σε σκηνές. Στις γιορτές αυτές ο Θεός διέταξε να έρθουν στο θείο ναό για να θυμηθούν τα Θεία δώρα και να ενωθούν μεταξύ τους σε μια ένωση ομοψυχίας και φιλίας, και στους αδρανείς εραστές να μην απολαύσουν δαιμονικούς ναούς, αλλά να απολαύσουν εορταστική γιορτή στο ναό του Δημιουργού και του Δωρητή του καλού. Ερώτηση 55. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Δεν θα φας το αίμα της θυσίας Μου με προζύμι» (Εξ. 23:18); Όταν έχω κόψει τις γλώσσες μπροστά σας και διευρύνω τα σύνορά σας, για να μην καταναλώσετε το αίμα της θυσίας Μου στο προζύμι, ας μείνει το λίπος της γιορτής Μου μέχρι το πρωί. ( Εξ. 23:18 ). Στο θυσιαστήριο έφερναν άζυμα. Ο νόμος απαγόρευε να φέρνεις ζυμωτό ψωμί, να διδάσκεις πνευματικά πράγματα μέσω του αισθησιακού. Εφόσον το άζυμο ψωμί δεν απαιτεί προετοιμασία, και το ζυμωτό ψωμί έχει κάτι από το παλιό προζύμι, ο νόμος απαγορεύει την ανάμειξη οτιδήποτε από την αιγυπτιακή διδασκαλία με το Θείο. Λέει λοιπόν ο Κύριος στους ιερούς μαθητές: «Προσέχετε από το προζύμι των γραμματέων και των Φαρισαίων» (Ματθαίος 16:6). Ερώτηση 56. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Το αρνί ας μη βράσει η μητέρα του» (Εξ. 23:19); Θα φέρεις τους πρώτους καρπούς της γης σου στον οίκο του Κυρίου του Θεού σου. Μην ψήνεις το αρνί στο κάθαρμα της μάνας του. (Έξοδος 23:19). Έχω πει επανειλημμένα ότι όλα αυτά διδάσκουν στους Ισραηλινούς να αγαπούν την ανθρωπότητα. Επομένως, άλλοι λένε ότι ο νόμος απαγορεύει να τρώμε κάτι νεογέννητο, και άλλοι ότι απαγορεύει το βράσιμο στο μητρικό γάλα, γιατί κατά κάποιο τρόπο αυτό σημαίνει να βράσει η μητέρα μαζί. Επίσης, απαγορεύει να φέρνει τόσο τη μητέρα όσο και το παιδί της ως δώρο στον Θεό. Ο νόμος διέταξε επίσης τον Ισραηλίτη, αν βρει φωλιά από νεοσσούς, να μην πιάσει τη μητέρα μαζί με τους νεοσσούς (Δευτ. 22:6), γιατί μέσω αυτού μπορεί να καταστραφεί το ίδιο το γένος των πτηνών. Ερώτηση 57. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Θα εκπληρώσω τον αριθμό των ετών σας» (Εξ. 23:26); Δεν θα μείνεις άτεκνος, ούτε θα υπάρχει άγονη στη γη σου. Θα εκπληρώσω τον αριθμό των ημερών σου. (Εξ. 23:26). Σημαίνει μια ορισμένη ζωή για τους ανθρώπους, δηλαδή θα φροντίσω να φτάσετε σε ώριμα γηρατειά. Ερώτηση 58. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Θα αφήσω σφήκες μπροστά σου» (Εξ. 23:28); Και θα στείλω κηφήνες μπροστά σου, και θα εξοντώσω από σένα τους Αμορραίους, και τους Χεβαίους, και τους Ιεβουσαίους, και τους Χαναναίους και τους Χετταίους (Εξ. 23:28). Ακριβώς όπως έστειλε βατράχους, αποκόμματα και σκυλομύγες εναντίον των Αιγυπτίων, έτσι θα στείλει σφήκες εναντίον των Χαναναίων και άλλων εθνών. Και αυτό αποκαλύπτει την ανώτερη δύναμη του Θεού, γιατί μέσω των μικρότερων ζωντανών πλασμάτων βοηθάει και τα δικά του και φέρνει την καταστροφή σε όσους του αντιτίθενται. Το λέει αυτό δια στόματος του μακαριστού Δαβίδ: «Αν με άκουγε ο λαός μου, αν ο Ισραήλ περπατούσε στον δρόμο Μου· για τίποτε άλλο δεν θα ταπείνωνε τους εχθρούς του» (Ψαλμ. 80:14-15), δηλαδή θα σκότωνα πρόθυμα και χωρίς καμία δυσκολία όσους επαναστάτησαν εναντίον τους. Ερώτηση 59. Γιατί ο Θεός, έχοντας υποσχεθεί να δώσει στους Ισραηλίτες τη γη στον ποταμό Ευφράτη (Εξ. 23:31), δεν εκπλήρωσε αυτή την υπόσχεση; Και θα βάλω τα σύνορά σου από την Ερυθρά Θάλασσα μέχρι τη θάλασσα της Φιλισταίας, και από την έρημο μέχρι τον μεγάλο ποταμό Ευφράτη, και θα παραδώσω στο χέρι σου όσους κάθονται στα εδάφη, και θα τους καθαρίσω από σένα (Εξ. 23:31). Ο Θεός το παρουσίασε αυτό πιο ξεκάθαρα μέσω του προφήτη Ιερεμία. Διότι λέει: «Επιτέλους θα φέρω ένα ποτάμι εναντίον της γλώσσας και της βασιλείας, για να οικοδομήσω και να φυτέψω. Και εάν αυτός ο λαός, αφού γυρίσει, κάνει το κακό, δεν θα φέρω επάνω του όλα τα καλά που λέγονται στα λόγια "(Ιερ. 18:9-10) και ούτω καθεξής. Επομένως, ο Θεός τους έφερε στη γη που υποσχέθηκε. αλλά επειδή δεν ήθελαν να διαφυλάξουν τον Θείο νόμο, δεν τους έδωσε ολόκληρη τη γη, αλλά επέτρεψε σε άλλους να τους επιτίθενται συνεχώς, ώστε, υπομένοντας την επίθεση, να ζητήσουν τη Θεία βοήθεια. Και σε αυτό πρωτίστως Η ιστορία των Κριτών διδάσκει ότι ο Θεός υπέταξε επίσης αυτά τα έθνη στον Βασιλιά Δαβίδ, επειδή οι Φιλισταίοι, η Συρία της Δαμασκού και η Συρία της Σούμπα, του έδωσαν φόρο. Και ο Σολομών, ενώ ήταν ευσεβής, κυβέρνησε αυτές τις χώρες. Ερώτηση 60: Γιατί ο Θεός διέταξε την κατασκευή της σκηνής; Ο Ίδιος ο Κύριος ο Θεός ανήγγειλε το λόγο και είπε: «Και άσε με να σε αγιάσω, και θα φανώ μέσα σου· και θα φτιάξεις τα πάντα, ώστε να σου δείξω στο βουνό, την εικόνα της σκηνής και την εικόνα όλων των σκευών της» (Εξ. 25:8-9). Εφόσον έδωσε το νόμο στο όρος Σινά, ήταν φυσικό οι άλλοι να πιστεύουν ότι η Θεότητα ήταν περιγραφόμενη, γι' αυτό διέταξε να χτιστεί μια σκηνή, ώστε εκεί, φανερώνοντας την παρουσία Του, να διδάξει στους ανθρώπους την ευσέβεια. Διότι όπως, αφού κατέλαβαν τη Γη της Επαγγελίας, διέταξε να χτιστεί ένας ναός και νομιμοποίησε να τελούνται εκεί θείες λειτουργίες, ώστε αν το έκαναν άφοβα, να μην πέσουν στην αποπλάνηση των κακών δαιμόνων, έτσι ενώ ήταν στο δρόμο και περιπλανήθηκαν στην έρημο, διέταξε να χτίσουν μια σκηνή που να ήταν φορητή, ώστε να γίνεται ιερή και προσευχή. Και αυτό έγινε για τις ανάγκες τους. Επειδή, όταν ο μεγάλος Μωυσής πέρασε πολλές μέρες στο βουνό, οι Ισραηλίτες είπαν στον Ααρών: «Δημιουργήστε για μας θεούς που θα πάνε μπροστά μας» (Έξοδος 32:1), - και όταν έχτισαν το όμοιο του μοσχαριού, φώναξαν με χαρά: «Αυτοί είναι οι θεοί σου, Ισραήλ, που σε έβγαλαν από τη γη της Αιγύπτου), τότε ο Θεός χτίστηκε στην Αίγυπτο. σκηνικό και νομιμοποίησε να το μεταφέρουν όταν πηγαίνουν ταξίδι, και όταν στρατοπεδεύουν, να το τοποθετούν έτσι ώστε οι ιερείς να κάνουν θυσίες σε αυτό. Η Σκηνή του Μαρτυρίου αντιπροσώπευε την εικόνα όλης της δημιουργίας. Γιατί όπως ο Κύριος ο Θεός, αφού δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, άπλωσε το στερέωμα στη μέση και χώρισε το ψηλό από το κάτω, έτσι πρόσταξε να χτιστεί μια σκηνή μήκους δεκατρείς πήχεις και πλάτος δέκα, και στη μέση, απλώνοντας ένα παραπέτασμα στην εικόνα του στερεώματος, χώρισε τη σκηνή σε δύο μέρη. Το μέρος προς την πόρτα ονομαζόταν άγιο και το άλλο μέρος, μέσα στο πέπλο, ονομαζόταν άγιο των αγίων. Και όπως λέει ο Δαβίδ: «Ο ουρανός είναι ο ουρανός του Κυρίου· «έδωσε τη γη στους υιούς των ανθρώπων» (Ψαλμ. 113:24), - έτσι το μέρος έξω από το πέπλο ήταν προσβάσιμο στους ιερείς, και το έξω από το πέπλο ήταν απαραβίαστο, απρόσιτο και αποτελούσε το ιερό, γιατί ο νόμος επέτρεπε στον επίσκοπο να μπει εκεί μόνο μια φορά. Υπήρχαν επίσης εικόνες χερουβείμ, που αντιπροσώπευαν την εικόνα των ασώματων δυνάμεων, και ανάμεσά τους βρισκόταν μια κιβωτός που περιείχε τις πλάκες του νόμου, ένα δοχείο με μάννα και την παγωμένη ράβδο του Ααρών. Πάνω από την κιβωτό υπήρχε μια κάθαρση, που επισκιαζόταν από τα φτερά των χερουβείμ, και πάνω της ο Θεός όλων αποκάλυψε την παρουσία Του. Εφόσον η φύση του Θεού δεν έχει μορφή ή εικόνα, είναι αόρατη και απέραντη, και αφού είναι εντελώς αδύνατο να δημιουργηθεί μια εικόνα μιας τέτοιας Ουσίας, ο Θεός διέταξε να τοποθετηθούν σημάδια των μεγαλύτερων χαρισμάτων Του μέσα στην κιβωτό. Οι πλάκες σήμαιναν το νόμο, η ράβδος - το ιερατείο, το μάννα - τροφή στην έρημο και ψωμί μη φτιαγμένο με τα χέρια. Και η κάθαρση ήταν σημάδι προφητείας, γιατί οι προφητείες προέρχονταν από εκεί. Όπως «ο Δημιουργός τους είναι συγκριτικά γνωστός από τη μεγαλοπρέπεια και την ομορφιά των πλασμάτων» (Σοφ. 13:5), έτσι και μέσω αυτού έγινε γνωστός ο Δημιουργός. Επομένως, το εσωτερικό μέρος της σκηνής αντιπροσώπευε μια εικόνα του ουράνιου, γι' αυτό και ονομαζόταν Άγια των Αγίων. Και ότι αυτό είναι πράγματι έτσι, μαρτυρεί ο θείος απόστολος, ο οποίος λέει: «Ο Χριστός δεν φάνηκε σε αγία χειροποίητα, αντίθετα με τα αληθινά, αλλά στον ίδιο τον ουρανό, τώρα ας φανερωθεί στο πρόσωπο του Θεού για μας» (Εβρ. 9:24). Και επίσης, συζητώντας τη θεία ελπίδα, πρόσθεσε τα εξής: «που μοιάζει με το Κότβα του Ιμάμη, που είναι σταθερό και γνωστό, και που εισέρχεται στο ενδότερο μέρος του πέπλου, όπου φάνηκε ο Ιησούς, ο πρόδρομός μας, ως Αρχιερέας κατά την τάξη του Μελχισεδέκ» (Εβρ. 6:19-20). Έτσι, το μέρος της σκηνής μέσα στο πέπλο αντιπροσώπευε μια εικόνα του ουράνιου, και το μέρος έξω από το πέπλο ήταν μια εικόνα του γήινου, γι' αυτό ήταν προσβάσιμο στους ιερείς ανά πάσα στιγμή. Είχε ένα κηροπήγιο όρθιο στη νότια πλευρά με επτά κλαδιά, πάνω στο οποίο υπήρχαν ισάριθμα λυχνάρια που απεικόνιζαν τις επτά ημέρες της εβδομάδας, και στη βόρεια πλευρά υπήρχε ένα χρυσό τραπέζι, στο οποίο ο Θεός πρόσταξε να βάλουν δώδεκα ψωμιά και χρυσά σκεύη γεμάτα με θυμίαμα και αλάτι. Ανάμεσα στο κηροπήγιο και το γεύμα υπήρχε ένα χρυσό θυμιατήρι, και αυτό συμβόλιζε τους καρπούς που έδινε στους ανθρώπους η γη. Μπροστά από τη σκηνή, εξωτερικά, υπήρχε ορειχάλκινος βωμός που δεχόταν τις θυσίες. Και αυτό σήμαινε ότι ήταν περιττά και δυσάρεστα στον Θεό όλων. Γιατί ο Θεός, αν και επέτρεψε να γίνει αυτό λόγω της αδυναμίας των Ιουδαίων, αλλά πρόσταξε να τελείται η ιεροσύνη έξω από τη σκηνή του Μαρτυρίου, ως μη απαραίτητο για όσους ήταν μέσα. Και τελούμε την ιερή λειτουργία που προορίζεται για τους εσωτερικούς, γιατί προσφέρουμε στον Θεό θυμίαμα, το φως των λυχναριών και τη μυστηριώδη ιερή τελετή του ιερού γεύματος. Το ότι το μήκος της σκηνής ήταν τριάντα πήχεις και το πλάτος δέκα, αυτό δεν είναι δύσκολο να διαπιστωθεί, γιατί η νότια πλευρά είχε είκοσι σανίδες και η βόρεια πλευρά είχε τον ίδιο αριθμό. Άλλοι μεταφραστές ονόμασαν τους πυλώνες σανίδες. Και αφού κάθε σανίδα είχε πλάτος ενάμιση πήχη, τότε οι είκοσι σανίδες ήταν τριάντα πήχεις. Έτσι, η πλευρά που βλέπει προς τα δυτικά είχε έξι σανίδες ίδιου μεγέθους και δύο στις γωνίες. Γιατί, από τους δώδεκα πήχεις που συνέθεσαν, οι δέκα μέτρησαν το εσωτερικό γεωγραφικό πλάτος και οι υπόλοιποι δύο πήχεις περιέχονταν στις συνδέσεις και των δύο πλευρικών τοιχωμάτων. Στην ανατολική πλευρά, ο Θεός διέταξε να φτιάξουν μια πόρτα ώστε ο ίδιος ο ήλιος, όταν ανατέλλει, να προσκυνήσει, σαν να λέγαμε, τον προθάλαμο της σκηνής, φέρνοντας εκεί τις πρώτες ακτίνες. και όσοι ήταν επιφορτισμένοι με το καθήκον να υπηρετούν τον ένα Θεό, στρέφοντας προς τη σκηνή, είχαν τον ήλιο πίσω τους και λάτρευαν όχι αυτόν, αλλά τον Δημιουργό του. Επομένως, η σκηνή ήταν σαν φράχτης από σανίδες, συνδεδεμένος παντού μεταξύ τους και πάνω στον οποίο βρισκόταν, και επίσης οι κορυφές ήταν ασημένιες. οι ίδιες οι σανίδες ήταν επιχρυσωμένες μέσα και έξω. Η οροφή στη σκηνή αντικαταστάθηκε με διαφορετικά υφάσματα διαφορετικών χρωμάτων: ένα ύφασμα ήταν μωβ, ένα άλλο ήταν ροζ, ένα τρίτο ήταν κόκκινο και ένα άλλο ήταν σαν υάκινθος και το λεπτό λινό ήταν λευκό. Τα τέσσερα στοιχεία συμβολίζονταν με αυτό, επειδή ο υάκινθος παρομοιαζόταν με τον αέρα, το ροζ και το κόκκινο με φωτιά, το μωβ σήμαινε τη θάλασσα που τρέφει το κέλυφος από το οποίο προέρχεται αυτό το χρώμα και το λεπτό λινό απεικόνιζε τη γη, από την οποία, όπως λένε, θα γεννηθεί. Από πάνω τοποθετήθηκαν προστατευτικά μαλλιών και διάφορα δέρματα για να μπλοκάρουν τη βροχή και τη ζέστη. Και ο Μωυσής τοποθέτησε στους ιερείς κάθε λογής στολίδια, ώστε ο λαός να προκαλεί δέος από τη διαφορά εμφάνισης και οι ίδιοι οι ιερείς να μάθουν να στολίζουν την ψυχή και να την ντύνουν με την ομορφιά της αρετής. Ο νομοθέτης ονομάζει το εσώρουχο χιτώνα υποδίτη, και το εξωτερικό χιτώνα επενδύτη και διατάζει να γίνει υάκινθος, και το ονομάζει και κάτω μέρος, καθώς εκτεινόταν μέχρι τα άκρα των ποδιών. Στο ιμάτιο αυτό κρέμασε χρυσές καμπάνες και κουμπιά, ώστε ο αρχιερέας, μπαίνοντας στο απρόσιτο ιερό και ακούγοντας τον ήχο που έβγαζαν, να τελούσε με φόβο τη ιερή λειτουργία, έχοντας κατά νου Αυτόν που το πρόσταξε και Αυτόν που δεχόταν να γίνει η ιερή τελετή. Γι' αυτό το ποντίρ είχε το χρώμα του αέρα και ήταν υάκινθος, για να το κοιτάζει ο παπάς να γίνεται πομπώδης. Και τοποθετήθηκε στο κεφάλι του ιερέα ένα τουρμπάνι όπως ο ουρανός. Το μέτωπο ήταν καλυμμένο με επίδεσμο, τον οποίο εβδομήντα διερμηνείς ονόμασαν μίτρα (μαραμένο). Στη μέση, μια χρυσή πλάκα μαράθηκε και πάνω της ήταν γραμμένο το άρρητο όνομα του Θεού, που οι Εβραίοι έλεγαν το τετραγράμματο όνομα. Και ο Κύριος ο Θεός, διδάσκοντας τους ανθρώπους να σέβονται, το εξέφρασε κρυφά λέγοντας: «Γράψτε επάνω την αγιότητα του Κυρίου» (Εξ. 28:36). Διέταξε να φτιάξουν ένα εξωτερικό άμφιο για τον αρχιερέα, τον οποίο εβδομήντα διερμηνείς ονόμασαν «επομίδη», αλλά στο βιβλίο των Βασιλέων το εβραϊκό όνομα «εφούδ» διατηρείται. Σε κάθε ώμο του εφούντα υπήρχε ένας πολύτιμος λίθος με τα ονόματα των φυλών γραμμένα στις πέτρες, και στο στήθος ήταν ο λεγόμενος «λόγος της κρίσης» (Εξ. 28:15), που κάλυπτε τη λογική καρδιά και δώδεκα πέτρες διαφορετικών χρωμάτων ήταν κολλημένες πάνω του. προμήνυαν νίκη ή ήττα στη μάχη που επρόκειτο να ξεκινήσει. Και αυτό μας δείχνει η ιστορία των Βασιλείων. Όταν οι Φιλισταίοι βάδισαν με στρατό εναντίον των Ισραηλιτών, ο Σαούλ δεν τόλμησε να πάρει τα όπλα μέχρι να δει τα σημάδια της νίκης. Γιατί λέει: «Φέρτε το εφούδ» (Α' Σαμουήλ 14:18). Έπειτα, αφού έμαθε για τη νίκη, πρόσθεσε: «Λύψε το εφούδ» 2 (Α' Σαμουήλ 14:19). Και τότε άρχισε να εξοπλίζει τον κόσμο. Επομένως, ο Θεός των πάντων, αφού είπε: «και δώσε τον λόγο της κρίσεως στον Ααρών του Περσού» (πρβλ. Έξοδος 28:30), και «προσάρτησε τον στην επομίδη» (πρβλ. Έξοδος 29:5), πρόσθεσε: «και ας επιτεθεί η φανέρωση και η αλήθεια» (πρβλ. Έξοδος 28:3). Και ονόμασε τις προβλέψεις που προέρχονταν από Αυτόν φαινόμενο, και την αλήθεια - την αναλήθεια αυτών των προβλέψεων. Πρέπει να είναι γνωστό ότι αφού οι άνθρωποι της εποχής εκείνης ήταν αγενείς και δεν μπορούσαν να ανέλθουν στα πνευματικά, ο πάνσοφος Κύριος με σωματικά σημεία κανόνισε ότι ήταν προς όφελός τους. Αλλά με τη λέξη κρίση εννοούμε την ενατένιση του πνευματικού, με τον όρο επομίδη την άσκηση της αρετής, και με τη σύνδεση και τη σύζευξη της λέξης κρίση και επομίδη εννοούμε τη συμφωνία πίστεως και καλών πράξεων. Τέλος, με το γεγονός ότι πρώτα καθορίζεται η επομίδα και στη συνέχεια επισυνάπτεται ο λόγος της κρίσης, εννοείται ότι οι καλές πράξεις χρησιμεύουν ως βάση για στοχασμό. Ερώτηση 61. Γιατί οι ιερείς, έχοντας βάλει τα χέρια τους στη θυσία, έκαναν ιερές πράξεις με αυτόν τον τρόπο (Εξ. 29:10); Και θα φέρεις τον ταύρο μπροστά στην πόρτα της σκηνής του μαρτυρίου, και ο Ααρών και οι γιοι του θα βάλουν τα χέρια τους στο κεφάλι του ταύρου ενώπιον του Κυρίου, στην πόρτα της σκηνής του μαρτυρίου. (Έξοδος 29:10). Δεν έβαζαν χέρι σε όλες τις θυσίες, αλλά μόνο σε εκείνες που προσφέρθηκαν γι' αυτές, και ιδιαίτερα για την αμαρτία. Αυτοί που πρόσφεραν έβαλαν τα χέρια στους άλλους. Και αυτό ήταν σημάδι ότι η θυσία αντικαθιστά τον προσφέροντα, αποδεχόμενος τη σφαγή για αυτόν. Σημειωτέον ότι ένα μοσχάρι προσφέρθηκε για τον επίσκοπο, ένα μοσχάρι για ολόκληρο τον λαό, ένα τράγο για τον πρίγκιπα και ένα τράγο για οποιονδήποτε άλλον, γιατί αρσενική θυσία ήταν κατάλληλη για πρίγκιπα και θηλυκή για άρχοντα, αφού στην αρχή ο Θεός υπέταξε τη γυναίκα στον Αδάμ. Αλλά το μοσχάρι, που θυσιάστηκε για αμαρτίες, κάηκε έξω από το στρατόπεδο. Επιπλέον, όπως λέει ο θείος απόστολος, «Ο Κύριος Χριστός υπέφερε χωρίς τις πύλες» (Εβρ. 13:12), και πρόσθεσε την πραγματικότητα στο προανάγγελμα. Και στο βωμό προσφέραμε το λίπος από τη μήτρα. Γιατί ο Μωυσής λέει: «Και πάρτε όλο το λίπος που είναι στη μήτρα, και τα δύο νεφρά, και το λίπος που είναι επάνω τους, και τη μεμβράνη του ήπατος» (Εξ. 29:13) (το οποίο άλλοι μεταφραστές ονόμασαν περίσσεια του ήπατος). Και αυτό είναι μια μαντική ένδειξη των παθών μας. Το λίπος που καλύπτει τη μήτρα σημαίνει την ασθένεια της λαιμαργίας, τα νεφρά σημαίνει ηδονία, η μεμβράνη του ήπατος σημαίνει ευερεθιστότητα, επειδή το χοληδόχο αγγείο συνδέεται με το συκώτι. Ο νόμος διατάζει να θυσιάζονται αυτά τα πράγματα και η κακή δραστηριότητα που εκδηλώνεται σε αυτά να παριστάνεται σαν νεκρή. «Από το κριάρι της τελειότητας» (Έξοδος 29:22) διέταξε να προσφερθεί το πλαίσιο των ούλων, διατάζοντας η ενεργητική αρετή να αφιερωθεί στον Θεό ως ορθή και ευάρεστη στον Θεό. Και «ψωμί και άζυμα» (Έξοδος 29:23) και «πότη προσφορά κρασιού» (Έξοδος 29:40) σημαίνουν καρπούς που γεννιούνται από τη γη, οι πρώτοι καρποί των οποίων προσφέρονται στον Θεό - ένα ιερό έργο. Ερώτηση 62. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Με το άρωμα του αρώματος, η προσφορά είναι στον Κύριο» (Εξ. 29:25); Και επιτρέψτε μου να ανακατεύομαι από τα χέρια τους και να προσφέρω ολοκαυτώματα πάνω στο θυσιαστήριο για ευωδιαστό άρωμα ενώπιον του Κυρίου· προσφορά είναι στον Κύριο. (Έξοδος 29:25). Μέσω του ανθρώπου διδάσκει το Θείο. Εφόσον απολαμβάνουμε το θυμίαμα, η ιερή πράξη που γίνεται σύμφωνα με το νόμο ονομαζόταν άρωμα ευωδίας. Και ότι η προσοχή δεν πρέπει να σταματά σε ένα γράμμα διδάσκεται τόσο από τη φύση του Θεού (γιατί ο Θεός είναι ασώματη) όσο και από τη δυσωδία των καμένων οστών. Γιατί τι είναι πιο βρωμερό από αυτά; Ωστόσο, άλλοι μεταφραστές, αντί για τη δυσωδία του αρώματος, χρησιμοποίησαν «τη δυσωδία της καλοσύνης». Ερώτηση 63. Γιατί ο νόμος διέταξε τον ιερέα να παίρνει τη δεξιά πλευρά και το στήθος κάθε θυσίας που γίνεται για σωτηρία (Εξ. 29:26-28); Και θα αγιάσεις το στήθος του κριαριού της τελειότητας, που είναι του Ααρών, και θα ξεχωρίσεις τη μερίδα ενώπιον του Κυρίου, και θα είναι η μερίδα σου· και θα αγιάσεις το στήθος του χωρίσματος, και το πλαίσιο του χωρίσματος, που χωρίστηκε, και ας χωριστεί από το κριάρι της τελειότητας από τον Ααρών και για πάντα από τον γιο του και από τον γιο του. του Ισραήλ: γιατί αυτός είναι ο χωρισμός, και η αφαίρεση θα είναι από τους γιους Ισραήλ από τις σωτήριες θυσίες των γιων Ισραήλ, χωρισμός για τον Κύριο. (Εξ. 29:26–28). Κάτω από την εικόνα του μαστού, ο νόμος απαιτεί από τον ιερέα να ζει μια λογική και στοχαστική ζωή, γιατί το στήθος είναι το κάλυμμα της καρδιάς. Και κάτω από την εικόνα του σωστού πλαισίου - σωστή δραστηριότητα, γιατί η πίστη από μόνη της δεν αρκεί για τη σωτηρία, αλλά χρειάζεται δουλειά και τελειότητα. Ερώτηση 64. Τι είναι το «μέσα» (Εξ. 29:40); Και ένα δέκατο από αλεύρι σίτου ανακατεμένο με λάδι, ένα τέταρτο από ένα μέτρο άλλο, και μια προσφορά ποτού από το τέταρτο μέρος ενός μέτρου κρασιού για ένα κριάρι. (Έξοδος 29:40). Το εβραϊκό μέτρο κρασιού και λαδιού περιέχει, όπως λέει ο Ιώσηπος, δύο αττικά khus. Και σε αυτό πρέπει να εμπιστευτούμε τον Ιωσήφ, καθώς γνωρίζει επακριβώς τα λαϊκά μέτρα. Ερώτηση 65. Νομιμοποιώντας τα Σάββατα, ο Θεός είπε: «Διότι υπάρχει σημείο ανάμεσα σε μένα και στους γιους Ισραήλ στις γενεές σας» (Έξοδος 31:13). Πώς πρέπει να γίνει κατανοητό αυτό; Και πρόσταξες τους γιους Ισραήλ, λέγοντας: Προσέχετε και τηρείτε το σάββατό μου· γιατί υπάρχει σημείο ανάμεσα σε μένα και σε εσάς στις γενεές σας, για να ξέρετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος που σας αγιάζει (Εξ. 31:13). Όπως, όταν έκανε περιτομή στον Αβραάμ, είπε: «Και θα είναι σημείο ανάμεσα σε μένα και σε σένα» (Γέν. 17:11), έτσι, νομιμοποιώντας το Σάββατο, είπε: «Επειδή υπάρχει σημείο ανάμεσα σε μένα και στους γιους Ισραήλ στις γενεές σας», επειδή κανόνισε μια νέα ζωή, ώστε η μνήμη του Νόμου να τους διαχωρίζει πάντα από το άλλο έθνος. Όπως τα κοπάδια μικρών και μεγάλων ζώων σημαδεύονται με μάρκες, έτσι και οι ιδιαιτερότητες στη ζωή των Εβραίων τους χώρισαν από τους άλλους λαούς και τους δίδαξαν να είναι αφοσιωμένοι στον Νομοθέτη. Ερώτηση 66: Γιατί ο Ααρών έφτιαξε ένα μοσχάρι για τους ανθρώπους; Είναι απαραίτητο να εμβαθύνουμε στην πρόθεση αυτού που γίνεται. Έχοντας εξετάσει έτσι το θέμα, διαπιστώνουμε ότι ο Άαρον δεν είναι εντελώς αδικαιολόγητος. Όταν ο αδελφός του έμεινε σαράντα μέρες στην κορυφή του βουνού, ο κόσμος έγινε ξέφρενος και ζήτησε να επιστρέψει στην Αίγυπτο. Ο Άαρον προσπάθησε πρώτα να περιορίσει την επιθυμία τους με μια λέξη. Αφού τους είδε ανυπάκουους, ζήτησε από τις συζύγους χρυσά πράγματα, εναντιώνοντας το ένα πάθος στο άλλο, την αγάπη για τα ρούχα και την απληστία - ενάντια στην παράφρονα δεισιδαιμονία. Αλλά αυτή η πονηριά δεν έσβησε την οργή τους. Γι' αυτό αναγκάστηκα να φτιάξω ένα μοσχάρι. Και, οδηγούμενος από μια τέτοια πρόθεση, χρειαζόταν την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα για να αποφύγει την τιμωρία. Αυτό εξέφρασε ο θεοτάτης Μωυσής στο Δευτερονόμιο. Γιατί λέει: «Και προσευχήθηκα στον Κύριο τον Θεό μου για τον Ααρών τον αδελφό μου» (Δευτ. 9:20). και δεν πέθανε. Ερώτηση 67. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: «Και τώρα εγκατέλειψέ με, και θυμωμένος μαζί της, θα τα καταστρέψω και θα σε κάνω γλώσσα μεγάλη» (Εξ. 32:10); Και τώρα άφησέ Με, και όντας θυμωμένος μαζί της, θα τα καταναλώσω και θα σε κάνω μεγάλη γλώσσα. ( Εξ. 32:10 ). Αυτό εκφράζει τόσο την απάθεια όσο και την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Αυτός που κάνει κάτι εκνευρισμένος αγανακτεί και με αυτούς που τον παρακαλούν. Και ο Θεός είπε: «Άφησέ με, και θυμωμένος μαζί μου, θα τα καταναλώσω». Όλοι περιμένουν αυτούς που παρακαλούν, όχι για να θυμώσουν, αλλά για να ηρεμήσουν. Ως εκ τούτου, είπε: «Άφησε με», αντί για «Κράτα με». Επειδή ο μεγάλος Μωυσής δεν γνώριζε ακόμη την ανομία του λαού, ο Θεός του το ανακοίνωσε και τον παρότρυνε να μεσολαβήσει. Οι λέξεις «και θα σε κάνω μεγάλη γλώσσα» θα σημαίνουν αυτό που μας συνέβη. Διότι ό,τι δεν εκπληρώθηκε τότε ολοκληρώθηκε με τον ερχομό του Σωτήρα μας. Ωστόσο, ο νομοθέτης, αν και ο Θεός είπε ότι ήταν αρκετός για να μεσολαβήσει για τον λαό, δεν σκέφτηκε για τον εαυτό του ότι μπορούσε να σταματήσει την οργή του Θεού, και ως εκ τούτου, αντί για προσευχή, πρόφερε τα ονόματα των πατριαρχών, υπενθύμισε τους όρκους που τους είχαν δώσει και παρακάλεσε να επιβεβαιώσει τη διαθήκη μαζί τους (Εξ. 32:13). Ερώτηση 68: Γιατί ο Μωυσής έσπασε τις πλάκες (Εξ. 32:19); Και καθώς πλησίασε το σύνταγμα, είδε το σώμα και τα πρόσωπα· και ο Μωυσής εξοργίστηκε από θυμό και κατέβασε και τα δύο τραπέζια από το χέρι του και τα συνέτριψε κάτω από το βουνό (Εξ. 32:19). Θεωρούσε τους ανθρώπους ανάξιους της Θείας νομοθεσίας. Δεδομένου ότι οι πλάκες αντιπροσώπευαν μια εικόνα μιας υποχρέωσης γάμου, και η νύφη, που δεν μπήκε ακόμη στη νυφική ​​αίθουσα, παρέσυρε στην πορνεία, πολύ σωστά ο Μωυσής διέλυσε αυτή την υποχρέωση γάμου. Ας σημειωθεί ότι ο Θεός όλων, αν και άκουσε την προσευχή, άργησε να τιμωρήσει, ωστόσο πρόσθεσε: «Την ημέρα εκείνη θα παρευρεθώ, θα φέρω επάνω τους την αμαρτία τους» (Εξ. 32:34). Και αυτό είναι παρόμοιο με αυτό που είπε ο απόστολος: «Μη γνωρίζοντας πώς η καλοσύνη του Θεού σε οδηγεί σε μετάνοια· εξαιτίας της σκληρότητας και της αμετανόητης καρδιάς σου, συσσωρεύεις οργή για τον εαυτό σου την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης του Θεού, ο οποίος θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ρωμ. 2:4-6). Ωστόσο, ο νομοθέτης, έχοντας ακούσει ότι ο κάθε είδους Θεός δεν θέλει πλέον να είναι μαζί τους λόγω της σκληρότητας και του πείσματος τους, αλλά θα αναθέσει έναν άγγελο πάνω τους, θέλησε να μάθει σε ποιον θα ανατεθεί η φροντίδα τους. Και παρακαλούσε να μην δοθεί ως αρχηγός ένας σκλάβος σαν αυτούς, αλλά να τους οδηγήσει ο ίδιος ο Κύριος. Αφού ο καλός Θεός υποσχέθηκε να του δείξει αυτό το έλεος, τότε, μεθυσμένος από μια αξιέπαινη αγάπη, επιθυμούσε κάτι που ξεπερνούσε τις ανθρώπινες δυνάμεις, ήθελε να δει την αόρατη φύση και έμαθε ότι ήταν αδύνατο να δει αυτή την Ουσία (Εξ. 33:12-20). «Ο Θεός, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, δεν φαίνεται πουθενά» (Ιωάννης 1:18). Αλλά την οικονομία και τις ενέργειες του Θεού - έτσι πρέπει να κατανοήσουμε «την πλάτη του Θεού» (Εξ. 33:23) - μπορούν να συλλογιστούν όσοι, όπως ο Μωυσής, είναι τέλειοι στην αρετή. Ωστόσο, δεν το κάνουν πάντα, αλλά μόνο όταν λιθοβολούνται από τον ίδιο τον Θεό, δηλαδή τη σταθερότητα και τη σταθερότητα της πίστης, και κοιτάζουν στη «σχισμή της πέτρας» (Εξ. 33:22), που σημαίνει το μάτι της πίστης, που βλέπει ό,τι είναι απρόσιτο και αόρατο στα μάτια των αισθήσεων. Ερώτηση 69. Τι σημαίνει το κάλυμμα που τοποθετείται στο πρόσωπο του νομοθέτη (Εξ. 34:33); Και όποτε σταματήσετε να τους μιλάτε, βάλτε ένα κάλυμμα στο πρόσωπό σας. (Εξ.34:33). Αυτό μας το εξηγεί ο απόστολος. Διότι λέει: «Ακόμα και σήμερα, που πάντα λατρεύεται ο Μωυσής, το πέπλο πάνω από τις καρδιές τους δεν βρίσκεται φανερά, αλλά παύει να ενδιαφέρεται για τον Χριστό. Όποτε στραφούν στον Κύριο, το πέπλο θα αφαιρεθεί» (Β Κορ. 3:14-16). Διότι όπως το πρόσωπο του νομοθέτη γέμισε τότε θεϊκή δόξα και η λάμψη από αυτό, πιο λαμπρό από αστραπή, δεν επέτρεψε σε όσους συναντήθηκαν να το κοιτάξουν ευθέως, αλλά τους ανάγκασε είτε να γυρίσουν το πρόσωπό τους προς την άλλη κατεύθυνση είτε να κλείσουν τα μάτια τους, και ως εκ τούτου, όταν μιλούσε με τον κόσμο, ο Μωυσής φορούσε πάντα ένα πέπλο στο πρόσωπό του, αλλά όταν μιλούσε με τον Θεό. Νόμο, μη βλέπουν τη δόξα, αλλά έχουν μπροστά στα μάτια τους μόνο μια κουβέρτα. όσοι πλησιάζουν τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος ελευθερώνονται από το πέπλο και βλέπουν τη δόξα με την οποία γέμισε ο Μωυσής. Ο μακαριστός Παύλος λέει και αυτό: «Όλοι όμως βλέπουμε τη δόξα του Κυρίου με αποκαλυφθέν πρόσωπο· μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα, όπως και από το Πνεύμα του Κυρίου» (Β' Κορ. 3:18). Γιατί όπως ένας διαφανής καθρέφτης αντανακλά την εικόνα όσων τον κοιτάζουν, έτσι και οι καθαρές καρδιές λαμβάνουν τη δόξα του Θεού. Επομένως, ο Κύριος είπε: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). Και όπως ο Ιούδας, αφού επέτρεψε στον διάβολο να τον φτάσει, αντανακλούσε την κακία του μέσα του, έτσι και αυτός που πλησιάζει τη Θεία χάρη φωτίζεται από τις ακτίνες της. Και όπως αυτός που κάθεται στο σκοτάδι σκοτεινιάζει, και όποιος βρίσκεται στον ήλιο γίνεται σαν τον ήλιο και είναι φωτεινός, έτσι και αυτός που προσκολλάται στον Θεό παίρνει τα χαρακτηριστικά της ομοίωσης του Θεού. Ερώτηση 70. Από πού πήραν το «άσάπιο ξύλο» (Εξ. 35:24); Καθένας μοίρασε το μερίδιό του, ασήμι και ορείχαλκο, και έφερε το μερίδιό του στον Κύριο· και βρήκαν επίσης ξύλα που δεν σαπίζουν, τα οποία έφεραν για όλη την κατασκευή των αγγείων (Εξ. 35:24). Αυτές οι σανίδες είχαν μήκος δέκα πήχεις. Επομένως, είναι πιθανό ότι όσοι είχαν μεγάλη περιουσία τα πήραν μαζί τους από την Αίγυπτο όταν έφυγαν από εκεί. Και πήραν πολύτιμους λίθους, χρυσό, ασήμι και χαλκό από τους Αιγύπτιους και έφυγαν μαζί τους, γιατί σύμφωνα με την εντολή του Θεού, «η γυναίκα ζήτησε από τους γείτονες και τους φίλους της ασημένια και χρυσά σκεύη και άμφια· και πήραν τους Αιγύπτιους» (Εξ. 3:22). Γιατί ο Θεός όλων των ανθρώπων ονόμασε τις προσφορές τους «πρώτους καρπούς» (Εξ. 35:5), ως το καλύτερο μέρος των λαφύρων. Ερώτηση 71. Τι δώρο έλαβε ο Βεζαλεήλ από τον Θεό (Εξ. 36:1); Και κάνε τον Βεζαλεήλ και τον Ελιάβ, και όλους όσους έχουν σοφία και πονηριά, να κατανοήσουν να κάνουν όλα τα έργα που οφείλονται στην αγιότητα, σύμφωνα με όλα, τη μεγάλη εντολή του Κυρίου. ( Εξ. 36:1 ). Αρχιτεκτονική σοφία. Η σοφία του είναι στην κατασκευή υφασμάτων, στη γεωργική σοφία και στην ιατρική σοφία. Καθένα από αυτά είναι ένα δώρο από τον Θεό, που δόθηκε προς όφελος των ανθρώπων. Ερώτηση 72: Γιατί ο Θεός διέταξε τον Μωυσή να στήσει τη σκηνή του Μαρτυρίου «στη νέα σελήνη του πρώτου μήνα» (Εξ. 40:2); Την πρώτη ημέρα του πρώτου μήνα, στη νέα σελήνη, θα στήσετε τη σκηνή της συνάντησης (Έξοδος 40:2). Γιατί την ίδια εποχή δημιούργησε τη δημιουργία. Και αυτό αποδεικνύεται από την ανάπτυξη των δέντρων. Λέγεται: «Η γη ας βγάλει το παλιό χορτάρι, σπέρνοντας σπόρο ανάλογα με το είδος και την όμοιά του, και ένα καρποφόρο δέντρο να παράγει καρπούς, και να έχει το σπόρο του μέσα σε αυτό όπως το είδος του στη γη» (Γέν. 1:11). Και με την αρχή της άνοιξης, τα λιβάδια καλύπτονται με λουλούδια, η συγκομιδή αρχίζει να ανθίζει και τα δέντρα αρχίζουν να καρποφορούν. Επομένως, εκείνη την εποχή, ο Θεός απελευθέρωσε τους Ισραηλίτες από την αιγυπτιακή σκλαβιά και ο Αρχάγγελος Γαβριήλ έφερε την είδηση ​​μιας υπέροχης γέννησης στην Παναγία. συγχρόνως και ο Κύριος Χριστός υπέστη σωτήρια βάσανα. Επομένως, ήταν πολύ δίκαιο που ο Θεός, ο Κύριος των πάντων, διέταξε να χτιστεί η σκηνή την πρώτη ημέρα του πρώτου μήνα. πρώτον γιατί ήταν εικόνα όλου του κόσμου και δεύτερον για να προετοιμάσουν τους Εβραίους για την εορτή του Πάσχα που νόμιμα γιόρταζαν την πρώτη του χρόνου. Τότε, για πρώτη φορά, έπρεπε να γιορτάσουν αυτή τη γιορτή στην έρημο, γιατί είχε ήδη φτάσει το δεύτερο έτος της απελευθέρωσης από τη σκλαβιά. Επιπλέον, δύο φράσεις παραλείπονται από τη ρωσική μετάφραση, προφανώς λόγω σημαντικών υφολογικών δυσκολιών. Κυριολεκτική μετάφραση: «Και μερικοί που μετέχουν των Θείων Μυστηρίων, επειδή απέκτησαν την τέλεια αρετή, μετέχουν σαν πρόβατο, ενώ άλλοι, που διαμέσου της μετάνοιας σβήνουν την πνευματική βρωμιά, μετέχουν σαν τράγος. Έτσι ο Σωτήρας μας τάισε αυτούς που προέρχονταν όχι μόνο από σιταρένιο ψωμί, αλλά και από κριθαρένιο ψωμί» (3. Σύμφωνα με τη μετάφραση LXX λέει: «σκύψτε τα χέρια σας». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: