Komentář ke knize Exodus

„Výklad knihy Exodus“ (72 otázek) je součástí eseje „Otázky o oktateuchu“, který je bl. Theodoret z Kýru ji věnoval svému „milovanému synovi Hypatiovi“, chorebiskupovi. Práce byla napsána po roce 453 a sestavena formou otázek a odpovědí. V podstatě jsou vysvětleny pouze obtížné pasáže Písma. Podle blahoslaveného Theodoreta je celý Starý zákon prodchnut očekáváním příchodu Spasitele, Jeho očekáváním a předpovědí o Něm. Například starozákonní Pascha je obrazem utrpení a smrti pravého Božího Beránka – Krista (24. otázka). Jedním z obrazů hořícího keře je, že Syn Boží, „když se stal člověkem a obýval lůno panny, zachová panenství nedotčené“ (Otázka 6). Všechna starozákonní nařízení byla dána k přípravě Židů na přijetí Spasitele: „označují naše svátosti ve věštění“ (Otázka 24). Obsah Otázka 1. Jak bychom měli rozumět tomu, co bylo řečeno: bylo jich mnoho (Ex 1:7)? Otázka 2. Co to znamená, když se řekne: „Stále se bojím žen Božích, když jsem si udělaly příbytky“ (2Mo 1:21)? Otázka 3. Jak faraonova dcera poznala, že dítě bylo židovské (2Mo 2:5)? Otázka 4: Proč si Mojžíš vzal cizí ženu (2Mo 2:21)? Otázka 5. Říkají jiní, že se Mojžíšovi v keři zjevil anděl? Otázka 6. Co je znázorněno tím, že keř hoří a nespotřebovává se (Ex 3:2)? Otázka 7. Proč bylo Mojžíšovi přikázáno nosit boty (2Mo 3:5)? Otázka 8. Proč Bůh, když předvídal faraónovu neposlušnost, nejprve nepotrestal faraona? Otázka 9. Proč dal Bůh první znamení proměny hůlky v hada (Ex 4:3)? Otázka 10: Co znamená malomocenství ruky (Ex 4:6)? Otázka 11. Proč Bůh, když použil Mojžíše ke službě, způsobil, že všichni měli tenký hlas a svázali jazyk (Ex 4:10)? Otázka 12. Jak máme rozumět tomu, co se říká: Zatvrdím faraonovo srdce (Ex 4:21)? Otázka 13. Proč Bůh dovolil lidem, aby to snášeli? Otázka 14. Proč chtěl anděl zabít Mojžíše (Ex 4:24)? Otázka 15. Co to znamená, když se řekne: Hospodin jim nezjevil mé jméno (Ex 6,3)? Otázka 16. Proč nám Mojžíš oznámil nejen otce, ale i bratra Áronovy ženy (Ex 6,23)? Otázka 17: Jak se Mojžíš stal Áronovým Bohem? Otázka 18. Proč Bůh dovolil mudrcům udělat totéž, co udělal Mojžíš? Otázka 19. Proč první mor spočíval v přeměně vody v krev? Otázka 20. Jestliže se všechna voda proměnila v krev, jak potom egyptští mágové udělali totéž se svou magií (Ex 7:22)? Otázka 21. Proč, když chtěl pršet krupobití, přikázal jim, aby shromáždili dobytek do domů (Ex 9:19)? Otázka 22: Proč Bůh usmrtil prvorozeného Egypta? Otázka 23. Jiní považují za trestuhodné, že Bůh přikázal Židům, aby požádali Egypťany o zlaté a stříbrné nádoby a oděvy a aby Egypťany okradli (Exodus 3:22; Exodus 12:35–36). Otázka 24: Proč Bůh přikázal prchajícím Izraelitům slavit svátek Pesach? Otázka 25. Jiní říkají, že moře bylo rozděleno na dvanáct sekcí a každý kmen přešel odděleně, ale věří, že blažený David to vyjádřil, když řekl: Ten, který rozdělil Rudé moře na části (Ž 136:13). Otázka 26. Jaký byl strom, který osladil vody v Marahu (Ex 15:25)? Otázka 27. Jak bychom měli rozumět tomu, co řekl apoštol: všichni v Mojžíšovi byli pokřtěni v oblaku a v moři; a vše je také duchovně jedovaté; a pije se totéž duchovní pivo, pije se z duchovního kamene, který následuje; je kámen Kristus (1. Korintským 10:2–4)? Otázka 28. Proč se kámen nazývá Kristus? Otázka 29. Proč prorok nazval manu chlebem andělů (Ž 77:25)? Otázka 30. Proč se nazývá manna? Otázka 31: Proč se mana, která zbyla do dalšího dne, zkazila? Otázka 32: Proč Bůh neposkytl manu v sabatních dnech? Otázka 33. Jaké zbraně používali Izraelité v boji proti Amalekovi? Otázka 34. Proč, když Mojžíš zvedl ruku, Izrael zvítězil, ale jídlo kleslo, byl přemožen (Ex 17:11)? Otázka 35. Co to znamená: budete vyvoleným lidem všech národů; Je celá země moje (Ex 19:5)? Otázka 36: Proč bylo Izraelcům, když přijali zákon, přikázáno, aby se nejen očistili, ale také si vyprali oděv (Ex 19,10)? Otázka 37. Jak můžeme rozumět tomu, co se říká: nebuďte bohové kromě mne (Ex 20:3)? Otázka 38: Jaký je rozdíl mezi obrazem a podobiznou (Ex 20:4)? Otázka 39. Co to znamená, když se řekne: Bůh žárlí (Ex 20,5)? Otázka 40. Je spravedlnosti vykonáváno, když jsou děti trestány za své otce (Ex 20:5)? Otázka 41. Co znamená, když se řekne: Nevezmeš jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo (Ex 20,7)? Otázka 42: Proč Bůh poctil sobotu odpočinkem od práce? Otázka 43. Proč se tak nerozhodl udělat v jiný den? Otázka 44. Co to znamená: uděláte-li oltář z kamenů, nestavte je tesané; Nebo když na ně dáte své bičování, budou poskvrněni (Ex 20:25)? Otázka 45. Proč Bůh přikázal židovskému otrokovi, který nechtěl přijmout svobodu, aby naklonil ucho (Ex 21,6)? Otázka 46. Proč se přidává a nechává působit navždy (Ex 21,6), když je lidský život omezen? Otázka 47. Proč je tomu, kdo spáchal neúmyslnou vraždu, přikázáno uprchnout (Ex 21:13)? Otázka 48. Co to znamená, že je zobrazeno dítě (Ex 21:23)? Otázka 49. Proč gore vůl přikazuje zabít (Ex 21:28)? Otázka 50. Proč je tomu, kdo ukradl býka, nařízeno zaplatit pětkrát, a tomu, kdo ukradl ovci, čtyřikrát (Ex 22,1)? Otázka 51. Jak máme rozumět tomu, co se říká: Nemluvte zle o bohech (Ex 22,28)? Otázka 52: Proč je zakázáno jíst maso zvířete chyceného šelmou (Ex 22:31)? Otázka 53. Co znamená, když se řekne: Neukážeš se před Pánem Bohem prázdný (Ex 23,15)? Otázka 54. Jaké jsou tyto svátky – svátek sklizně prvorozených a svátek konce léta (Ex 23,16)? Otázka 55. Co znamená, když se řekne: Nebudeš jíst krev mé oběti s kvasem (Ex 23,18)? Otázka 56. Jak máme rozumět tomu, co bylo řečeno: ať beránek neuvaří jeho matka (Ex 23,19)? Otázka 57. Jak máme rozumět tomu, co se říká: Naplním počet tvých let (Ex 23,26)? Otázka 58. Co to znamená, když se řekne: Pošlu před tebou sršně (Exodus 23:28)? Otázka 59. Proč Bůh, když slíbil, že dá Izraelitům zemi k řece Eufrat (Ex 23:31), tento slib nesplnil? Otázka 60: Proč Bůh přikázal postavit svatostánek? Otázka 61. Proč kněží takto vkládali ruce na oběť (Ex 29:10)? Otázka 62. Co to znamená, když se řekne: „Ve vůni je oběť Hospodinu“ (2Mo 29:25)? Otázka 63: Proč zákon přikazoval knězi, aby bral pravou stranu a hruď každé oběti pro spásu (Ex 29:26–28)? Otázka 64. Co je v (Ex 29:40)? Otázka 65. Poté, co Bůh uzákonil sabaty, řekl: Neboť mezi mnou a dětmi Izraele je znamení po vaše pokolení (Exodus 31:13). Jak je tomu třeba rozumět? Otázka 66: Proč Áron udělal pro lid tele? Otázka 67. Jak bychom měli rozumět tomu, co bylo řečeno: a nyní mě opusť a hněvu se na ni, pohltím je a učiním z tebe velký jazyk (Ex 32:10)? Otázka 68: Proč Mojžíš rozbil desky (2Mo 32:19)? Otázka 69. Co znamená pokrývka umístěná na tváři zákonodárce (Ex 34:33)? Otázka 70. Kde vzali dřevo, které nehnije (Ex 35,24)? Otázka 71. Jaký dar dostal Becalel od Boha (Ex 36:31)? Otázka 72: Proč Bůh přikázal Mojžíšovi, aby na novoluní prvního měsíce postavil svatostánek (Ex 40:2)? Otázka 1: Jak bychom měli rozumět tomu, co se říká: „Bylo jich mnoho“ (Ex 1:7)? A synové Izraelští rostli a množili se, a rozmnožovali se, a velmi zesílili; proto je země rozmnožila. (Příklad 1:7). Mojžíš to neřekl, aby se vysmíval Izraelitům, jak si někteří mysleli, ale vyjádřil to množství, to znamená, že se rozmnožili tak, že se zdálo, že se rozlili po celé zemi. Tak to Akila přeložil. Totéž vyplývá z toho, co následuje. Neboť je řečeno: „Rozmnožte jejich zemi“ (Ex 1:7) a po několika slovech: „Protože jsem je pokořil, velmi jsem se rozmnožil a stal se velmi silným“ (Ex 1:12). Otázka 2. Co to znamená, když se řekne: „A přesto se žena bála Boha, když si udělala příbytky“ (2Mo 1:21)? A přesto se bojím ženy Boží, která si stvořila příbytky. (Ex. 1:21). Farao nařídil vyhlazení nemluvňat mužského pohlaví; Ze strachu před Bohem nesouhlasili s pomocí při této legalizaci vraždy novorozenců. Proto je Bůh odměnil a dal jim hojnost užitku. Otázka 3. Jak faraonova dcera poznala, že dítě bylo židovské (2Mo 2:5)? Potom sestoupila faraónova dcera k řece a její otroci prošli řekou. A když viděl relikviář ve světle, poslal otroka a vzal ho. (Příklad 2:5). To ukazovalo na obřízku. Z toho je zřejmé, že Egypťané v té době ještě nebyli obřezáni, ale později v konkurenci Židů přijali zákon obřízky. Proto ústy Jeremjáše Bůh všech věcí promluvil: „Navštívím všechny, kdo mají obřízku těla: Egypt a syny Edoma“ atd. (Jer 9:25–26). Otázka 4. Proč si Mojžíš vzal cizí ženu (2Mo 2:21)? I bydlil Mojžíš s tím mužem, a Cipora dala dceru jeho Mojžíšovi za manželku. (Ex. 2:21). Byl obrazem Pána Krista, který sestoupil v těle od Židů a nazval církev pohanskou jako svou nevěstu. Otázka 5. Říkají jiní, že se Mojžíšovi v keři zjevil anděl? Samotné čtení této pasáže ukazuje, kdo se objevil. Říká se: „Anděl Hospodinův se mu zjevil v plameni ohně z keře“ (Exodus 3:2) a po několika slovech: „Když ho Hospodin přišel vidět, Hospodin ho zavolal z keře“ (Exodus 3:4), a po několika dalších: „Řekl mu: Já jsem Bůh Abrahamův a Bůh Izákův“ (3: Exodus a Bůh Izákův); a poté bylo přidáno: „Mojžíš odvrátil tvář, dívej se s úctou před Boha“ (ibid.); a k tomu je přidáno: „Viděl jsem hořkost svého lidu, který byl v Egyptě, a slyšel jsem jejich křik“ (Ex 3:7) atd., a znovu: „To jsem já. Toto řekl syn Izraele: „Poslal mě k vám“ (Ex 3:14). A celé toto místo ukazuje, že ten, kdo se zjevil, je Bůh. Ale Mojžíš ho nenazval andělem, jehož se zjevil Bůh, a tím nám dal poznat anděla. Otče?), ale Jednorozený Syn, anděl Velké rady, který promluvil k posvátným učedníkům: „Všechno, co jsem slyšel od svého Otce, řekl jsem vám“ (Jan 15:15). Ale Mojžíš, když dal jméno anděla, neznamenal tím nic oficiálního, ale ukázal na tvář Jednorozeného, ​​tak znovu hlásá Jeho povahu a moc, když říká, že On sám řekl: „Já jsem a jsem Bůh Abrahamův a Bůh Izákův a Bůh Jákobův; to je mé jméno věčné a památka pokolení“ (Ex 15 3:14). A to znázorňuje Božskou podstatu a ukazuje věčnost a nekonečnost. Otázka 6. Co je znázorněno tím, že keř hoří a nespotřebovává se (Ex 3:2)? Zjevil se mu anděl Páně v plameni ohně z keře, a viděl, že keř hoří ohněm, ale keř neshořel. (Ex. 3:2). Hlásá se Boží moc a Boží láska k lidstvu, protože neuhasitelný oheň nezničil suchý keř. Ale myslím, že to vyobrazovalo i něco jiného, ​​totiž to, že Izrael, proti němuž Egypťané spiknutí, nebude zničen, ale porazí své nepřátele, a také to, že Jednorozený, který se stal člověkem a obýval lůno panny, zachová panenství nedotknutelné. Jiní říkají, že Bůh se objevil v keři, a ne v jiné rostlině, protože je nemožné mučit Boha z keře. Neboť Židé by se toho pravděpodobně odvážili udělat, kdyby se Bůh zjevil v jiné rostlině. Otázka 7. Proč bylo Mojžíšovi přikázáno, aby si zul boty (Ex 3:5)? Řekl: Nepřibližujte se k tomu, vezměte si boty z nohou, neboť místo, kde stojíte, je svatá půda. (Příklad 3:5). To, co Bůh předvídal, umožnil vidět, protože říká: „Víme, že farao, král egyptský, vás nenechá odejít, ledaže by měl silnou ruku, a já jsem vztáhl ruku a udeřil Egypťany“ (Ex 3,19–20). Protože je však dobrý a lidumilný, nehodlá se trestat pouze na základě předpovědi, ale čeká na konec věci a všem ukazuje spravedlnost trestu. Na druhou stranu bylo mnohem spravedlivější odhalit hněv a podvod faraóna, než prosadit myšlenku, že Bůh je nemilosrdný. Kdyby byl potrestal před pokáráním, zdál by se krutý i nespravedlivý. Nyní se však Boží trpělivost prokázala a faraonova zlovolnost a brutalita byly odhaleny. Otázka 9. Proč dal Bůh první znamení, že proměnil hůl v hada (Ex 4:3)? A on řekl: hoď ho na zem. I padl na zem, a had se stal; a Mojžíš od něho utekl. (Ex. 4:3). Protože faraon, který měl racionální povahu, zacházel se Židy krutě a božské v sobě proměnil v brutalitu, Bůh nařídil, aby hůl, kterou ho trestal, byla proměněna v hada, jako odsouzení jeho brutality a k obrazu jeho zloby. Neboť Bůh přidal k prokletí hada toto: Mezi tebe a tvou ženu vložím nepřátelství atd. (Gn 3,15). Otázka 10. Co znamená malomocenství ruky (Ex 4:6)? Hospodin k němu znovu promluvil: vlož ruku do svého ňadra. A vložil ruku svou do ňadra, vyňal ji z ňadra svého, a ruka jeho byla malomocná jako sníh. (Př.4:6). Rodina Jákobova, vychovaná ve zbožnosti, vstoupila do Egypta, ale tam se od Egypťanů naučila zlovolnosti; Když se osvobodil z egyptského otroctví, poznal Boha všech. Proto změnou ruky Bůh zobrazil jejich malomocenství a poté jejich očištění. Navíc Pán Bůh staví něco jiného. Protože měl v úmyslu zavést zákon o malomocných a nazvat je nečistými (nic nedobrovolného není nečisté; a zavedl tyto zákony, jak to s pomocí Boha vysvětlíme, když jsme se dostali na ta místa Písma, a tím zařídili něco a další), pokryl ruku zákonodárce malomocenstvím a učil ty, kdo byli učeni dokonalým věcem, že nic takového není nečisté. Neboť pravá ruka, která vykonala tolik zázraků, byla nejprve malomocná, později sloužila k projevování božských znamení a přeměně živlů. A tím Bůh napomíná zákonodárce, aby o sobě nesmýšlel vysoko, ale aby poznal svou vlastní přirozenost a pamatoval na malomocnou ruku své. Otázka 11. Proč Bůh, když použil Mojžíše ke službě, způsobil, že všichni měli tenký hlas a svázali jazyk (Ex 4:10)? Mojžíš promluvil k Hospodinu: Modlím se k tobě, Pane, před včerejškem a třetím dnem jsem byl nelítostný; níže jsi začal říkat svému služebníku: Mám slabý hlas a zavázaný jazyk. (Exodus 4:10). Protože to nejdůležitější ukázalo Božskou moc. Stejně jako jmenoval rybáře, výběrčí daní a kožené kanalizační kazatele pravdy a učitele zbožnosti, tak slabým hlasem a liknavým jazykem zahanbil egyptské mudrce. Otázka 12. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Zatvrdím faraonovo srdce“ (2Mo 4:21)? Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Přicházím k tobě a vracím se do Egypta, hle, všechny ty divy, které jsem dal do tvých rukou, abych mohl činit před faraónem: Zatvrdím jeho srdce a lid ho nepustí (Ex 4,21). Po první zkušenosti s neposlušností bylo pro Boha velmi snadné zradit faraona k jeho konečné smrti, ale projevil nevýslovnou trpělivost a udělil mu umírněné napomenutí. A to způsobilo, že jeho srdce bylo tvrdohlavé. Neboť v domnění, že Bůh nebyl schopen udělit nejpřísnější tresty, pohrdal lehkými ranami, ale historie učí, že tomu tak skutečně bylo. Nejprve totiž, když slyšel tato božská slovesa: „Propusť můj lid, aby mi sloužil na poušti,“ řekl s pochybnostmi: Kdo je Hospodin, jehož hlas budu poslouchat; Neznáme Hospodina, ani Izrael nepropustím.“ (Ex 5,1–2). Poté, co se hůl promění v hada, Boží Písmo říká: „A faraonovo srdce se posílilo a neposlechlo je, jak jim Hospodin řekl“ (Ex 7,13); a hned dodává: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Nechá, Faraonův lid jít“ (Ex. 7:14) A oba výrazy – „posiluj srdce faraonovo“ a „ztěžkni srdce faraonovo“ – znamenají svobodu svévole, protože srdce ztěžkne, uneseno zlobou. Blahoslavený David nás to jasně učí: „Moje nepravosti přesáhly mou hlavu, neboť mě tíží těžké břemeno“ (Ž 37,5). A Zachariáš uviděl nepravost, která nesla v ústech hřivnu plecháčů (Zachariáš 5:8). O srdci, které je poháněno krajní lehkomyslností, se traduje, že se posílilo v odpor vůči Pánu Bohu a arogantně sní o překonání jeho moci, protože zbožné srdce se podřizuje podle prorockého pokynu, který říká: „Poslouchejte Pána a modlete se k němu“ (Ž 37,7), ale srdce tvrdohlavé je jakoby z kamene ztvrdlé. Proč Bůh všech skrze proroka Ezechiela mluvil o Židech: „a vyrmu z nich srdce kamenné“ (Ez 11:19). Proto blažený Mojžíš, zpívající píseň vítězství nad faraónem a Egypťany, řekl: „Uvízl jsem v hlubinách jako kámen“ (Exodus 15:5) a znovu: „Jsem utopen jako cín v zelenějších vodách“ (Exodus 15:10). Protože jejich srdce byla tak těžká, „klesli jako cín“. A protože ztvrdli, „klesli do hlubin jako kámen“. Ale že tvrdohlavost a zatvrzelost srdce pochází z nás samých, toho je svědkem božský apoštol, který říká: „Nevím, jak vás dobrota Boží vede k pokání; ale pro svou krutost a nekajícné srdce si shromažďujete hněv na den hněvu a zjevení a spravedlivého soudu Boha, který odmění každého podle jeho skutku 4. Kromě toho bychom neměli ztrácet ze zřetele skutečnost, že kdyby byl faraon od přírody zlý, nezměnil by svou povahu. A nyní vidíme, že napomenutí ho obměkčí, ale shovívavost ho zatvrdí. Povzbuzen popravou žádá zákonodárce: „Modlete se za mě“ (Exodus 8:8) a také: „Hospodin je spravedlivý, a dokonce i můj lid je zlý“ (Exodus 9:27). Jakmile se však poprava zastaví, faraon se stane vážným a odporuje Božím příkazům. Pod vedením psích mušek přikazuje obětovat Bohu v Egyptě. Když ten nejbožštější Mojžíš řekl, že to není možné udělat kvůli Egypťanům, protože bychom obětovali to, co zbožňovali, a oni by nás ukamenovali a usmrtili, pak souhlasil, že bychom měli jít do pouště a přinést oběť. Jakmile se prorok pomodlil a ujistil se, že psí mouchy zmizely, „lidé v tuto chvíli obtěžkali svá srdce a nechtěli je pustit“ (Ex 8,32). Totéž se stalo po moru na dobytku. Neboť se říká: „Když farao viděl, že ani jeden z dobytka synů Izraele nezemřel, jeho srdce bylo nad faraónem těžké a nepropustil lid“ (Ex 9,7). Takže v tom všem ukázal svobodu svévole. A Mojžíš, když vyprávěl, jak se na Egypťany zanesly hnisavé strupy, jak tato nemoc navštívila mudrce a „pro strupy nebylo možné, aby mágové stáli před Mojžíšem“ (Ex 9:11), protože se styděli, že se objevili v strupoch a nemohli si pomoci, dodává: „Hospodin zatvrdil srdce faraóna a neposlechl je Mojžíš, jak Hospodin přikázal. A brzy nato Bůh řekl samotnému faraonovi: „Proto jsi byl ušetřen, abych ve vás ukázal svou sílu a mé jméno bylo kázáno po celé zemi“ (Ex 9:16). A pak, o něco níže, je řečeno toto: „Když farao viděl, že déšť, krupobití a hromy ustaly, farao ho přiměl k hříchu a ztížil mu srdce a ztížil jeho služebníky; Faraonovo srdce se zatvrdilo a nenechalo syny Izraele odejít, jak mluvil Hospodin k Mojžíšovi“ (Ex 9:34-35). Slova „jako sloveso“ ukazují Boží předvědění; Zdá se, že vyjadřují: „To vše nebylo Bohu všech neznámé, ale na samém počátku to předpověděl“. Přesto to Mojžíš popsal v úmyslu ukázat, že faraon nebyl od přírody zlý a že to nebyl Pán Bůh, kdo učinil jeho vůli krutou a tvrdohlavou. Neboť kdo se přikloní nejprve k jedné věci, pak k druhé, projevuje v sobě svobodu vůle. Ale pojďme vyřešit zmatek určitou podobností. Slunce působením tepla mění vosk na kapalinu a vysušuje špínu, ta první změkne a druhá ji ztvrdne. Proto, jako slunce jedním a týmž působením vytváří opak, tak v dlouhotrvající shovívavosti Boha všech jedni sklízejí užitek, druzí škodí, jedni obměkčují, druzí zatvrzují. Pán to vyjádřil ve svatém evangeliu. Říká totiž: „Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a kdo vidí, byli slepí“ (Jan 9:39). To však neoznamuje účel příchodu Páně, nepřišel, aby oslepl ty, kteří vidí, ale naopak je ukázána samotná událost. „Neboť chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k pochopení pravdy“ (1 Tim 2:4). Ale protože lidská přirozenost má svobodu, ti, kteří uvěřili, dostali spásu, a ti, kteří nevěřili, se sami stali viníky gehenny. Jidáš, který viděl, protože byl apoštol, následně oslepl a božský Pavel, který byl nejprve slepý, následně viděl. Tak při příchodu Spasitele bylo mnoho Židů oslepeno a pohané viděli. Ale protože ostatní by nevěřili, nebylo nutné, aby dispensace našeho Spasitele podle těla nebyla dokončena. Neboť to by připravilo vesmír o spasení. Proto nejbožštější Simeon řekl: „Hle, tento je určen k pádu a k povstání mnoha v Izraeli a je znamením, kterému lze odporovat“ (Lukáš 2:34). Ale také musíte vědět, že Bůh udělal ze skutečného života pole pro lidi, takže ti, kdo v něm zápasí, objeví své vlastní záměry. V budoucím životě po vykonání spravedlivého soudu bude některé korunovat jako vítězné askety a jiné potrestá jako ty, kteří se stali pachateli hříchu. Ale protože ne každý věří v budoucí život, je Bůh všech lidí velmi moudrý a trestá některé v současném životě, jmenovitě ty, kteří žili zlomyslně, a také oslavuje jiné, kterým šlo o zbožnost nejvíce. Proto božský Pavel jedny nazval nádobami hněvu a jiné nádobami milosrdenství (Ř 9,22-23), protože Pán Bůh se skrze jedny nechává vidět pravdivě trestající a skrze jiné dává veškerou péči a prozřetelnost asketům ctnosti. Můžete také vidět, že fyzičtí lékaři používají řezy a kauterizace, extrahují a vytahují skrytý hlen, který způsobuje vážné onemocnění, a dávají najevo skryté poškození. Bůh tedy odhaluje všechny zlé myšlenky tresty. Toto řekl také Izraeli v Deuteronomiu: "A pamatuj na celou cestu, kterou tě ​​Hospodin, tvůj Bůh, strávil čtyřicet let na poušti, aby tě zahořkl a pokoušel, a aby pochopili ve tvém srdci, zda jsi dodržoval jeho přikázání, nebo ne. A rozhořčil tě a nechal tě zemřít hlady" a tak dále. ( Dt 8:2–3 ). A opět, stejně jako lékaři za přítomnosti mnohých provádějí řezy na nevyléčitelně nemocných, ani jim neposkytují pomoc (o jejich nemoci vědí, že je nevyléčitelná), ale ukazují studentům způsob léčby, tak Bůh podrobil faraona, který projevoval nejkrutější a nejbrutálnější povahu, všem druhům poprav, čímž všechny lidi obecně naučil, že on sám přísně vládne stvoření, spravedlivě pomstí ty, kdo urážejí a pomstí. Samotnému faraonovi řekl toto: „Proto jste byli ušetřeni, abych ve vás ukázal svou sílu a mé jméno bylo kázáno po celé zemi“ (Ex 9:16). A že se vzpomínka na to, co se stalo faraonovi, rozšířila všude, nevěstka Rachab toho byla svědkem, když řekla vyzvědačům: „Váš strach a chvění nás napadne, slyšela jsem, že Hospodin, váš Bůh, před vámi vysušil Rudé moře“ (Jozue 2:9–10). Dosvědčují to i Pelištejci, kteří z dálky spatřili archu a zvolali: „Běda nám, toto je Bůh, který porazil Egypt“ (1. Samuelova 4:8). Otázka 13. Proč Bůh dovolil lidem, aby to snášeli? Aby, když tolik vytrpěli, nenáviděli nejen Egypťany, ale i jejich bohy; zkrátka tak, že po obdržení povelu vyjít ven poslechli. Neboť kdyby si i po tom všem pamatovali luxus v Egyptě a opakovaně se pokoušeli vrátit, kdo by je přesvědčil, aby opustili Egypt, kdyby netrpěli problémy od Egypťanů? Otázka 14. Proč chtěl anděl zabít Mojžíše (Ex 4:24)? Když byl na cestě do tábora, chytil ho anděl Páně a chtěl ho zabít. (Exodus 4:24). Mojžíšova manželka věřila, že protože jeden z jejích synů nebyl obřezán podle židovského zákona, okamžitě ho obřezala. Ale podle jiných proto, že byl poslán osvobodit své spoluobčany a vzal si za společnici svou manželku. Je třeba také poznamenat, že Mojžíš, když byl donucen vzít si ženu, aby ujistil svého tchána, že jí nebude pohrdat a nedá přednost jiné před ní, neprojevil tím pohrdání plněním Božího příkazu; proč, když vzal andělovu hrozbu jako omluvu, okamžitě nařídil své ženě, aby se vrátila ke své rodině. A historie ukazuje, že je to pravda. Když totiž po odchodu z Egypta překročili Rudé moře a přiblížili se k hoře Sinaj, Mojžíšův tchán a jeho žena přišli k Mojžíšovi. Příběh říká toto: „Jetro, Mojžíšův tchán, zpíval Zippoře Mojžíšově manželce poté, co byla propuštěna, a jejím dvěma synům a přišel k Mojžíšovi na poušť“ (Ex 18:2-3, 5). Anděl však naznačil něco jiného a ukázal nahý meč. Protože velký Mojžíš se bál faraóna a nejednou tento strach odhalil, když řekl: „Kdo jsem, dovol mi jít k faraonovi, králi egyptskému“ (Ex 3:11) nebo: „Vyber si po něm jiného mocného“ (Ex 4:13), a také: „Jsem hloupý a svázaný jazykem“ (10), anděl ho vyhrožuje strachem, vyhání ho strachem: 4: menší strach s větším strachem a jako by to řekl tasením meče: „Pokud ses bál faraona, boj se víc než mě, který ti může neviditelně zasadit ránu. Otázka 15. Co to znamená, když se řekne: „Hospodin jim nezjevil mé jméno“ (Ex 6:3)? A jeho Bůh se ukázal Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi a Hospodin jim neukázal mé jméno (Ex 6,3). Mojžíš oznamuje, jakou čest a jakou přízeň mu Bůh zaručil. Toto jméno, které neodhalil patriarchům, mu oznámil, protože mu řekl: „To jsem já“ (Ex 3,14). Židé nazývají Jeho jméno nevyslovitelným. Je totiž zakázáno ho vyslovovat rty, ale píše se čtyřmi písmeny, proto mu říkají čtyřpísmenná. Bylo také napsáno na zlatém štítě, který byl uvázán na čelenku a umístěn na biskupovo čelo. Samaritáni to vyslovují Javeovi a Židé Aia. Otázka 16. Proč nám Mojžíš oznámil nejen otce, ale i bratra manželky Áronovy (Ex 6,23)? Áron si vzal Alžbětu, dceru Abinadaba, sestru Nachšonovu, za manželku, a zplodil Nádaba a Abihua, Eleazara a Itamara. (Exodus 6:23). Označuje spojení královských a kněžských kmenů, protože Nachšon je syn Abinadaba, Aminadab je syn Arama, Aram je syn Hezrom, Hezrom je syn Peresův a Peres je syn Juda. Z jejich příbuzenství vzešel Hospodin v těle. Proto ne nadarmo upozorňoval na spojení královských a kněžských kmenů, ale ukazuje, že Pán Kristus vzešel z obou kmenů, stal se v lidstvu Králem i Knězem. Otázka 17: Jak se Mojžíš stal Áronovým Bohem? Jako Bůh dal příkazy Mojžíšovi, tak dal Mojžíš příkazy Áronovi. Proč je Áron nazýván Mojžíšovým prorokem? Otázka 18. Proč Bůh dovolil mudrcům udělat totéž, co udělal Mojžíš? Jsou lidé, kteří nyní žijí v bezbožnosti, kteří říkají, že Mojžíš dělal zázraky pomocí magie. Proto Bůh dal mágům, aby prováděli určitá znamení, aby ukázali rozdíl. Nebo i hůlky proměnili v hady, ale Mojžíšova hůl sežrala jejich hůlky. A proměnili vodu v krev, ale nebyli schopni vrátit vodě její původní povahu. Vyhubili i ropuchy, ale egyptské domy od nich osvobodit nedokázali. Bůh dal moc mágům potrestat Egypťany, ale nedal moc zastavit popravy. Protože se egyptský král, popravený Bohem, nespokojil s ranami seslanými od Boha, ale také přikázal mudrcům, aby popravu zvýšili, Bůh ho popravil prostřednictvím mudrců, jako by řekl: „Protože je vám příjemné snášet popravy, pak vás napomínám prostřednictvím svých služebníků a skrze vaše vás trestám. Ale když viděl, že je čím dál zahořklejší, zakázal kouzelníkům jednat. A poté, co zabili velké zvíře - ropuchu, nebyli schopni zabít nejmenší - had, ale nazvali tuto popravu prstem Božím. Pán také umístil na těla mágů hnisavé strupy, aby oni i jejich pošetilý král věděli, že nejenže nemohou zastavit popravy seslané Bohem, ale že oni sami spolu s ostatními trpí trestem. Proto je nestoudné tvrdit, že Mojžíš dělal zázraky pomocí kouzel, když mudrci sami křičeli, že jde o znamení Boží moci. Neboť pokud to, co Mojžíš udělal, byl duch, pak měli vytvořit ducha a odhalit řemeslníka, jako jsou oni, ale nyní odhodlaně volají: „Toto je prst Boží“ (Ex 8:19). Otázka 19. Proč první mor spočíval v přeměně vody v krev? Jednak proto, že Egypťané si řeku velmi vážili a jako náhradu za mraky ji nazývali bohem. Pak také pro židovské nemluvňata, která do něj byla uvržena, protože byla proměněna v krev a byla obviněna z úplné vraždy novorozenců. Proto se vody vařily a staly se z nich žáby jako odměna za to, že se v nich děti utopily. Pro děti je plazení něco jako ropuchy: protože se ještě nemohou postavit na vlastní nohy, pomáhají slabosti nohou rukama. „Země páchne“ od žab (2Mo 8:14), protože strupy Egypťanů páchly a hnily kvůli přílišné špatnosti. Otázka 20. Jestliže se všechna voda proměnila v krev, jak tedy „egyptští mágové udělali totéž se svou magií“ (2Mo 7:22)? Egyptští mágové udělali totéž se svými kouzly: Faraonovo srdce se zatvrdilo a neposlouchalo je, jak mluvil Hospodin. (Ex. 7:22). Moře bylo blízko nich a do krve se dostávala pouze pitná voda. Do královského domu proto mohli přinést mořskou vodu a dát mu barvu krve. Bůh jim zjevně dovolil jednat z důvodů, které jsme řekli. Mezitím je třeba také poznamenat: vytáhl z vod ropuchy, z prachu střípky a psí mouchy, z nichž chtěl, aby Egypťané poznali, že pro Boha je snadné vyrobit, co chce, bez země a vody. Proto předpovídá popravy, aby si nepředstavovali, že se tyto věci staly náhodou, ale poznali je jako popravy seslané od Boha. Otázka 21. Proč, když chtěl pršet krupobití, přikázal jim, aby shromáždili dobytek do domů (Ex 9:19)? Nyní se snažíte shromáždit svůj dobytek a stromy jsou na polích: pokud se všichni lidé a zvířata, dokonce i stromy, najdou na polích a nevstoupí do domu, padnou na ně kroupy a zemřou. (Př.9:19). Pán, který miluje lidstvo, rozpouští trest s milosrdenstvím. Navíc věděl, že někteří jsou hodni milosrdenství. Učí to i Boží Písmo, protože říká: „Kdo se bál Hospodinova slova od faraonových služebníků, shromažďoval svá dobytek do domů; pokud však nebudete dbát na slovo Hospodinovo, nechte dobytek na polích“ (Ex 9,20–21). Přivolal na ně krupobití a hromy, čímž ukázal, že je Pánem všech živlů. Protože si Egypťané a Heléni mysleli, že někteří bohové jsou nebeští a někteří pozemskí a někteří pod zemí a někteří vládnou na zemi, jiní na moři, někteří mají moc na horách a jiní na pláních, proto Syřané říkali: „Bůh hor je Bohem Izraele, a ne Bůh údolí“ (1. Královská 20:28), proto Bůh napomenul každého. znamení nejen na řece a na zemi, ale také ve vzduchu a na moři a seslal na ně blesk z nebe, učíce, že je Stvořitelem a Vládcem všeho. Blahoslavený Mojžíš řekl faraonovi toto: „Nech to pověsit, neboť země je Hospodinova, ty i tvoji služebníci“ (Ex 9:29–30). Otázka 22: Proč Bůh usmrtil prvorozeného Egypta? Protože farao nesmírně krutě zotročil prvorozeného Božího, Izraele, o čemž sám Pán Bůh řekl: „Můj syn je prvorozený Izrael“ (Ex 4,22), velmi správně usmrtil egyptského prvorozeného. Měli byste vědět, že prvorozený má také bratry. Neboť prvorozený, neboli prvorozený, je první z mnoha. Proto dejte Izraeli vědět, že ačkoli jsou nazýváni prvním Božím lidem, pohané, kteří uvěřili, nejenže dostali spásu, ale také využili práva prvorozenství. Neboť je řečeno: „A lidé překonají lidi a větší budou konat dílo menšího“ (Gn 25:23). Otázka 23. Jiní považují za trestuhodné, že Bůh přikázal Židům, aby požádali Egypťany o zlaté a stříbrné nádoby a oděvy a aby Egypťany okradli (Ex 3:22, 12:35-36). Ale žena ať žádá od sousedů a přátel svých stříbrných a zlatých nádob a roucha, a ozdobte své syny a vaše dcery a oloupejte Egypťany. (Ex. 3:22). I učinili synové Izraelští, jakž jim přikázal Mojžíš, a žádali od Egypťanů nádoby stříbrné a zlaté a roucha. I dal Hospodin lidu svému před Egypťany milost, dal je a dal je Egyptským. ( 2. Mojžíšova 12:35–36 ). Potěšilo Ho, že vzpomínka na spasení zůstala navždy zachována. Proto, aby to legitimizoval, řekl: „Pokud se tě tvůj syn zeptá: Co je to velikonoce?, řekni: V tento den vyvedl Hospodin Bůh naše otce z egyptské země a zachránil naše prvorozené, když Ničitel pobil egyptského prvorozeného. Proto je těm, kdo slaví tento svátek, přikázáno, aby vypadali jako ti, kteří se chystají vyrazit na cestu. Říká se: „Nech si přepásat bedra a boty na nohou a hůlky v rukou a jez to opatrně: Velikonoce jsou Hospodinovy“ (Ex 12,11). Filón přeložil slovo Velikonoce jako „sbohem“ a Joseph – „minutí“ a Symmachus – „minutí“, zatímco Theodotion si ponechal samotné hebrejské slovo „facek“. A toto jméno u Židů znamená „past prvorozené“. Osa totiž přikázala vzít štětec yzopu a po namočení zabitého beránka v krvi pomazat podnože a prahy, aby Ničitel, až přijde bít prvorozeného egyptského, uvidí krev, prošel kolem židovských domů (Ex 12,5-12). A to nebylo přikázáno proto, že by nehmotná přirozenost taková znamení potřebovala, ale proto, že se Izraelité měli z tohoto znamení naučit Boží péči a abychom my, kteří jsme obětovali neposkvrněného Beránka, poznali předem napsaný obraz. Proto jim přikazuje brát nejen jehňata z ovcí, ale i kůzlátka z koz, ne proto, aby je oba společně porazili, ale proto, aby kdo má ovci, porazil ji, a kdo nemá ovci, porazil kozla. Přikázal, aby se vzala desátého dne prvního měsíce, aby se připravila před svátkem, a aby se obětovala čtrnáctého dne večer. Pro ten večer byl Pán Kristus vydán Židům. Rozhodl se také jíst ho s hořkými bylinami na památku velmi smutného života a nejbolestnějšího otroctví v Egyptě. A nekvašený chléb naznačuje nejen naléhavost cesty a ukvapenou přípravu jídla, ale také to, že by si s sebou člověk neměl brát stopy egyptského způsobu života. Takto to Pán vysvětlil v evangeliu, když řekl: „Mějte se na pozoru před kvasem zákoníků a farizeů“ (Matouš 16:6). Bůh přikázal, aby dostatečný počet lidí společně obětoval Velikonoce, aby jedli beránka, a učil je tak bratrské lásce a milosrdenství vůči chudým. Dává proto příkaz spálit zbylé maso a neukládat jej do druhého dne, čímž ho přinutí pozvat o svátku potřebné do společenství. To je však věštecké znamení našich svátostí, protože Krví našeho Beránka pomazáváme nejen prahu, ale i dva podnože, ve viditelném očištění a posvěcení jazyka a úst, a v duševním místo prahy rozumový a místo dvou podnoží popudlivé a žalostné v duši. Je také vhodné, abychom jedli „ne tvrdě, podvařené, ale pečené ohněm“ (Ex 12,9), protože nevěnujeme pozornost pouze písmenu, ale hledáme význam a nevnášíme do Božích slov lidské pojmy, kvůli nimž Izajáš některé obvinil, že mísí víno s vodou (Iz 1,22), ale božský oheň používáme pouze z milosti Ducha Svatého. A přikázání nenechat nic z masa do druhého dne chápeme takto: budoucí život nepotřebuje žádné významné instrukce, protože v něm spatříme samotnou realitu. Kosti beránka lámou ti, kteří špatně rozumějí Božím slovům a pokoušejí se je přidat ke své vlastní špatnosti. A dovolení brát nejen od ovcí, ale i od koz, opět hlásá Boží lásku k lidem, protože Pán Kristus snášel spásné utrpení nejen pro spravedlivé, ale i pro hříšníky. Sám nás tomu naučil rozumět, protože zástup svatých přirovnal k beránkům a shromáždění hříšníků ke kozlům. A zákon přikazuje obětovat kozla za hřích. 1 A Mistr nám přikázal, abychom si nechali přepásat bedra, obuli nohy a rozsvítili lampy a byli jako otroci, kteří čekají na pána. Ale Židé přijali tento obraz jako osvobozený od Egypťanů a přivedený do země Kanaán, a my jej přijímáme jako přenesený odsud do jiného života. Proto nám božský Pavel dává radu a volá: „Vyčistěte starý kvas, abyste se stali novou směsí, jako jste nekvašení. A dodává: „neboť naše Velikonoce za nás pohltil Kristus. A pak pokračuje: „Také slavme ne s kvasem ničemnosti, ani s kvasem zloby a ničemnosti, ale s kvasem čistoty a pravdy“ (1. Korintským 5:7-8). Bůh všech lidí od pradávna předpovídal spasení pohanů, protože přikázal i cizincům účastnit se Velikonoc. Nazval cizince cizincem - (Exodus 12:19) a dal mu stejná práva jako jeho vlastní, protože říká: „Jako domorodec bude mezi vámi“ (Lv 19:34). A „toto ať se děje v jednom domě“ (Ex 12:46) zachovávají věřící, mající účast na Božských tajemstvích v jediné Boží církvi a oškliví se heretická shromáždění. Pán Bůh legitimizoval Izraelity, aby přinesli prvorozené voly a ovce, a připomněl jim záchranu jejich prvorozených. Neboť On sám oběti nepotřeboval, ale postaral se o jejich prospěch. Sám zákon to objasňuje: pokud se vás váš syn zeptá: „Co je to? a řekl jsi mu: Hospodin nás vyvedl mocnou rukou z egyptské země, z domu práce, když byl farao zatvrzelý, aby nás propustil, Hospodin zabil každého prvorozeného v egyptské zemi, od prvorozeného člověka až po prvorozeného zvířete; z tohoto důvodu nabízím Hospodinu pohlaví jako oběť a oběť. vykup každého prvorozeného z mých synů a bude to znamení na tvé ruce a tvé vlasy se nebudou třást, neboť Hospodin tě mocnou rukou vyvedl z Egypta“ (Ex 13,14–16). To vše tedy nebylo stanoveno jako nezbytné pro Boha, ale jako užitečné pro lidi. Otázka 25. Jiní říkají, že moře bylo rozděleno na dvanáct sekcí a každý kmen byl překročen zvlášť, ale věří, že blažený David to vyjádřil, když řekl: „který rozdělil Rudé moře na části“ (Ž 136:13). Tomu, který rozdělil Rudé moře na části, neboť jeho milosrdenství je věčné (Ž 136:13). A myslím, že moře bylo rozděleno na dvě části. Boží Písmo také učí toto: „vodní stěna byla po jejich pravici a stěna po jejich boku“ (Ex 14:22). A cesta byla široká, úměrná davu kolem. Říká se totiž: „Povedu tě v propasti jako na poušti“ (Ž 105,9), a to ukazuje šíři cesty. První myšlenka však neškodí učení zbožnosti. Obojí je dílem Boží zázračné moci. Ale musíme se řídit pravdou Písma Božího. Nejpravdivější soudce ve vodě usmrtil faraona a celou jeho armádu, protože ve vodě zničil děti Židů. Otázka 26. Jaký byl strom, který osladil vody v Marahu (Ex 15:25)? Mojžíš tedy volal k Hospodinu a Hospodin mu ukázal strom a vložil jej do vody, a voda byla oslazena. Je zbytečné a zbytečné hledat něco, co není zmíněno. Nám stačí vědět, že strom proměnil hořkou vodu ve sladkou. Neboť tímto způsobem je předznamenáno naše spasení. Zachraňující strom kříže osladil hořké moře pohanství. Otázka 27. Jak bychom měli rozumět tomu, co řekl apoštol: „všichni Mojžíšové byli pokřtěni v oblaku a v moři; a vše je také duchovně jedovaté; a všechno totéž duchovní pivo se pije z duchovního kamene, který následuje, tím kamenem je Kristus“ (1. Korintským 10:2-4)? A celý Mojžíš byl pokřtěn v oblaku a v moři, a všichni také jedli duchovní pokrm a všichni také pili duchovní pivo a pili z duchovního kamene, který následoval: tím kamenem byl Kristus. (1. Kor. 10:2-4). Starý zákon byl obrazem Nového zákona; Mojžíšův zákon je stín, ale milost je tělo. Od té doby, co Egypťané pronásledovali Židy, když překročili Rudé moře, se Židé osvobodili z hořké nadvlády Egypťanů, moře symbolizuje pramen křtu a oblak symbolizuje Ducha, Mojžíš symbolizuje Spasitele Krista, tyč je obrazem kříže, Faraón ďábla, Egypťané symbolizují démony a Kámen Divina, Divine manna. Krev. Neboť stejně jako Židé po překročení Rudého moře ochutnali neobyčejné jídlo a skvělé pití, tak po záchraně křtu přijímáme Božská tajemství. Otázka 28. Proč se kámen nazývá Kristus? Jako by se stal obrazem Pána Krista. Stejně tak se moře nazývá křest, i když v něm není nikdo pokřtěn. Neboť tudy procházel lid Izraelský, aniž by byl vykoupán vodou, nýbrž pokryt prachem. Otázka 29. Proč prorok nazval manu chlebem andělů (Ž 77:25)? Andělský chléb je pro lidi: poslal jsem jim ho, dokud se nenasytili. (Žalm 77:25). Protože během služby andělů byla dávána manna. Ale nehmotná příroda nepotřebuje jídlo. Manna byla tedy nazývána chlebem nebeským (Ž 77,24), protože sestoupila shůry, nikoli ze samotného nebe, ale ze vzduchu. Takže ptáci létající vzduchem se nazývají nebeští. Otázka 30. Proč se nazývá manna? Ti, kteří to viděli poprvé, se jeden druhého ptali: co to je? A tato otázka zní: "Co je to?" - převedli to do názvu, protože tak se překládá slovo manna. Historie ukazuje totéž. Neboť je řečeno: "Když to synové Izraele viděli, řekli si: "Co je to?" Nevím, co se stalo“ (2Mo 16:15). Proto se otázka stala názvem. Slova: „jako mouka s medem“ (Ex 16:31) Symmachus přeložil: „jako pečivo s medem“. „Gomora“ (Exodus 16:16) byla židovská míra; zákonodárce uvádí, že je to „desetina ze tří měřic byshe“ (Exodus 16:36), a Josef řekl, že obsahuje tři a půl attických kotylí. Otázka 31: Proč se mana, která zbyla do dalšího dne, zkazila? Protože opustit ji bylo v rozporu se zákonem. Bůh totiž učil Izraelity žít život bez starostí a slíbil jim, že jim každý den poskytne potřebnou potravu, ale oni, nevěříc, si něco z toho, co nasbírali, ušetřili na další den, a proto to, co ušetřili, „zapáchalo“ (Ex 16,20). A že se tak nestalo kvůli vlastnostem manny, svědčí o tom sobota, na které se to, co se nasbíralo na patách, uchovalo bez úhony; Totéž dokládá mana, která se v arše uchovávala po mnoho generací. Otázka 32: Proč Bůh neposkytl manu v sabatních dnech? Vzhledem k tomu, že zákonem nařídil, aby někteří z Izraelitů trávili sobotu v míru, sám je naučil zachovávat přikázání. Ale tok přírody nezastavil, protože v sobotu vychází slunce a měsíc a také mraky chrlí déšť, vane větry, ženy a všelijakí němí lidé rodí děti. Otázka 33. Jaké zbraně používali Izraelité v boji proti Amalekovi? Když se Egypťané utopili, jejich těla spolu se zbraněmi byla vyhozena na břeh. Když se toho Izraelci zmocnili, použili to v bitvách. Otázka 34. Proč „když Mojžíš zvedl ruku, Izrael zvítězil, ale jídlo selhalo a byl přemožen“ (2Mo 17:11)? A když Mojžíš zvedl ruku svou, zvítězil nad Izraelem; a když sklonil ruku, Amálek zvítězil (Ex 17,11). Zvedl ruce a představoval pro nás obraz Jeho ukřižovaného. Proto byla v obrazu nalezena síla transformované pravdy. Neboť jako Amálek padl, když Boží služebník zvedl ruce, tak když Pán zvedl ruce, horda ďábla se rozprchla. Ale i v té bitvě vztyčil našemu Spasiteli vítězné znamení téhož jména, když přijal toto jméno a použil v díle vyvolené společníky (Ex 17, 9, 16), jako Pán Kristus použil svaté apoštoly jako služebníky. Otázka 35. Co to znamená, když se říká: „Budete vyvoleni mým lidem ze všech národů, celá země je moje“ (Ex 19:5)? A nyní, když budete poslouchat můj hlas a dodržovat mou smlouvu, budete mým vyvoleným lidem ze všech národů, protože celá země je moje (Ex 19:5). Jsem Bůh, Stvořitel a Pán všeho, a jako Stvořitel se starám o každého; Posvětil vás pro sebe jako určitý vyvolený lid. Neboť dodal: „Budete královským kněžstvem, jazyk je svatý“ (Ex 19:6). Tak jako upřednostnil levity před ostatními izraelskými kmeny a zasvětil je božskému kněžství, ne z nedbalosti vůči ostatním, ale proto, aby se jejich prostřednictvím staral o druhé, tak si vyvolil semeno Abrahama, Izáka a Jákoba, zaprvé proto, že z nich musel přijít Pán Kristus v těle, a pak, aby ukázal svou vlastní moc o všem, co se nad nimi děje, aby ukázal, co se nad nimi děje. Když to bylo řečeno, „všechen lid odpověděl a řekl: Čiňme všechno, co Bůh mluvil, a budeme poslouchat“ (Ex 19:8). Tato lidová smlouva byla přirovnána k určitému podpisu k závazku. Proč se ti, kteří porušili to, na čem souhlasili, podřídili přísahám zákona, z nichž Pán Kristus osvobodil ty, kdo v Něho uvěřili. Neboť se říká: „Kristus nás vykoupil z kletby zákona a kletba se stala proti nám“ (Galatským 3:13). Symmachus přeložil slovo „vyvolený“ slovem „vynikající“. Otázka 36: Proč bylo Izraelcům, když přijali zákon, přikázáno, aby se nejen očistili, ale také si vyprali oděv (Ex 19,10)? Hospodin řekl Mojžíšovi: Sestup a vydej svědectví lidu a očisť mě dnes a ráno a ať se rozptýlí roucha (Ex 19,10). Prostřednictvím fyzického je Bůh pozvedá k duchovnímu, vzbuzuje v nich strach a činí je velmi uctivými. Neboť Izraelité z toho usoudili, že o to více je třeba očistit mysl. Proto se na vrcholu hory ozývají trubky, hromy, tma, bouře a oheň a z ní vychází nepopsatelný dým, takže tím vším jejich kamenná srdce obměkčí. Protože sice viděli popravy uvalené na Egypťany, ale sami trest nezažili, pak je Bůh děsí jako děti, aby Ho nejen milovali pro nevýslovné výhody, ale také se ho kvůli trestům báli. Proto o kněžích řekl: „Ať jsou posvěceni kněží, kteří přicházejí k Pánu Bohu, aby je Hospodin nezničil“ (Ex 19,22). Protože bylo přirozené, že lidé, kterým je svěřeno božské kněžství, byli smělí, učí, že ti, kterým je svěřena služba Bohu, by měli být především nad pozemskými věcmi. Otázka 37. Jak můžeme rozumět tomu, co se říká: „Nebudete bohové kromě mne“ (Ex 20:3)? Ať pro vás nejsou žádná požehnání, kromě lidí. (Ex. 20:3). Ti, kdo vyznávají jedinou esenci Trojice, zachovávají zákon tohoto Božího úsloví, protože nesouhlasí s uctíváním čehokoli jiného než Božské přirozenosti, a ti, kdo jsou nakaženi nemocí Ariev a Eunomius, zjevně překračují Boží zákon, když oba vyznávají Syna jako Boha a nazývají ho stvořeným a cizím Božské podstatě. Bůh říká: „Ať pro vás nejsou žádní bohové kromě mě“; a představují jiného boha. Otázka 38. Jaký je rozdíl mezi obrazem a podobiznou (Ex 20:4)? Neuděláš si modlu ani žádnou podobu, jako je strom v nebesích a strom dole na zemi a strom ve vodách pod zemí (Ex 20:4). Modla nemá nic jako svůj základ a podoba je reprezentací a obrazem něčeho. Vzhledem k tomu, že Helléni tvoří sochy neexistujících věcí: sfingy, tritony, kentaurové a Egypťané - Cynoprosopus a Bucephali, pak se podobizny neexistujících věcí nazývají idoly a obrazy existujících věcí, jako je slunce, měsíc, hvězdy, lidé, zvířata, plazi a podobně - podobizny. Nepřikazuje jim uctívat ani sloužit. A oboje nejen zakazuje, ale protože jiní někdy z lidského strachu uctívají, ačkoliv ve své duši neslouží, ukazuje to, jak jsou oba zlí. Otázka 39. Co to znamená, když se řekne: „Bůh žárlí“ (Ex 20:5)? Neklaň se jim a nesluž jim, neboť já jsem Hospodin, tvůj Bůh, Bůh žárlivý, který dávám hříchy otce dětem do třetího a čtvrtého pokolení těch, kteří mě nenávidí (Ex 20,5). Zákon zastupuje manžela a lidé manželku. A toto nás naučil Pán Bůh, když promluvil ústy Izajáše: "Jaká je kniha pokání pro tvou matku?" (Iz 50:1). A ústy Jeremiáše: „Jako manželka svého druha zavrhla svého muže, tak dům Izraele a dům Juda odmítli mne, praví Hospodin“ (Jer 3,20), a znovu: „Jestliže muž propustí svou ženu a odejde k jinému manželovi, vrátí se mu pokrm, který se navrací? Bude pokrm neposkvrněný a neposkvrněný s tou ženou, kterou jste neposkvrnili mnoho, ale vy jste ji neposkvrnili. Já, praví Hospodin“ (Jer 3,1). A apoštol říká: "Jako zákon má moc nad člověkem, žije na věky. Neboť vdaná manželka je zákonem vázána ke svému živému manželovi; zemře-li manžel, bude osvobozen od zákona lidí. Navíc by neměla být cizoložnicí, která byla exmanželem jinému. Tak i vy jste zemřeli pod zákonem tělem Krista, který byl jiný, vzkříšený z mrtvých." Proto se Bůh nazývá žárlivým člověkem, používá lidská jména, ale zároveň děsí a povzbuzuje Izraelity k cudnosti. Tak jako muž, jehož žena je nedbalá, napomíná ji: Žárlím, nevidím, že mluvíš s jiným manželem, tak se Pán Bůh, chtěje zachránit je od pověry, nazval nejen žárlivcem, ale také „sžírajícím ohněm“ (Dt 4,24). A že taková horlivost pochází ze silné lásky, to zviditelnil sám Bůh, když řekl prostřednictvím Ezechiela: „Proto bude od tebe moje horlivost odňata“ (Ez 16,42), tj. Zatímco jsem miloval, žárlil jsem; Když jsem tě odmítl, uhasil jsem svou žárlivost. Vyjádřil to také prostřednictvím jiného proroka: „Nebudu sedět na tvých dcerách, když smilňují, ani na tvých nevěstách, když cizoloží“ (Ozeáš 4:14). Proto se láska projevuje žárlivostí. Otázka 40: Je dodržována spravedlnost, když jsou děti trestány za své otce (Ex 20:5)? Hrozba Pána Boha má více trestů. A to není těžké zjistit z Písma svatého. Říká se: „Každý neobřezaný muž, který nebude obřezán 8. dne, bude zničen“ (Gn 17:14). Ale zjišťujeme, že ti, kteří byli obřezáni, zahynuli mnoha způsoby na poušti, ale ti, kteří zůstali neobřezaní, byli hodni zaslíbení daných jejich předkům, protože je Ježíš obřezal v Gilgalu. Bůh tedy pohrozil konečným zničením těm, kteří ve svých domech kvasili (Ex 12,15), ale nepotrestal je podle hrozby. Proto i zde jako ti, kteří milují děti a záleží jim na jejich lásce k dětem, zastrašuje hrozbami a říká: „Hříchy otce dáš dětem do třetího a čtvrtého pokolení těch, kteří mě nenávidí“ (Ex 20,5). A že je bezbožné zastavit pozornost na jednom písmenu, to učí sám Bůh, který zákonem stanoví opak. Říká totiž: „Ať synové neumírají za své otce a otcové za syny, každý ať zemře za svůj vlastní hřích“ (Dt 24:16). A ústy proroka Ezechiela říká: „Co je to za podobenství vám, kteří říkáte: Otcové chutnali hořce, ale zuby jejich synů se zařezávaly? Jakože jsem živ, praví Hospodin, i kdyby bylo toto podobenství. Ten, kdo nosí tvář, zatne zuby, protože všechny mé duše jsou moje." (Ez 18:2-4). Následující slova mají stejný význam. Myslím, že hrozba ještě více ukazuje Božskou lásku k lidstvu. Přidává se totiž „k těm, kdo mě nenávidí", tj. jsem shovívavý k otcům, kteří zhřešili vnuky a syny. pravnoučata žárlí na špatnost svých otců a předků, pak uvalím trest Zbožnost předků bude sloužit k záchraně rodiny, neboť říká: „A prokazuj milosrdenství v tisících a ve tmě těm, kdo mě milují a zachovávají má přikázání synové Izraele vyšli z Egypta, ale ani jejich otcové, ani jejich dědové nebyli potrestáni za ty, kteří sloužili egyptským bohům v Egyptě, ale byli potrestáni pouze ti, kteří sami žárlili na egyptskou špatnost, protože po takovém dobrém skutku a nesčetných zázracích neopustili svou špatnost a jejich synové, kteří milovali zaslíbení Spasitele, které bylo nepravdivé učiněno patriarchům, neboť skrze Abrahamovo semeno obdrželi požehnání také pohané. Protože věděl, že Izraelité budou tele uctívat, předem jim pohrozil trestem. Otázka 41. Co to znamená, když se řekne: „Nevezmeš jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo“ (Ex 20,7)? Nevezmeš jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo, neboť Hospodin nesmíří toho, kdo bere jeho jméno nadarmo. (Ex. 20:7). Podle jiných je zakázáno připojovat Boží jméno k marným věcem, tj. modlám, a podle jiných lhát, jak přísahal. Myslím si však, že Boží zákon přikazuje nevyslovovat Boží jméno, s výjimkou vyučování, modlitby nebo jiné nutné potřeby, protože někteří jsou zvyklí, jak vtipkovat, tak se smát, vyslovovat ctihodné jméno svými rty bez potřeby. A to, jak věřím, je zakázáno Božím zákonem. Pokud jsou mnozí zvyklí šetřit drahé oblečení na dovolenou, je o to správnější zasvětit Boží jméno modlitbám a vyučování. Otázka 42: Proč Bůh poctil sobotu odpočinkem od práce? Naučil tyto lidi milovat lidstvo. Neboť dodal: „Ať ty a tvůj služebník a tvá služebnice, tvůj vůl a tvůj osel a všechna tvoje dobytek i cizinec, který je u tebe jako host, odpočívej v pokoji“ (Ex 20:10). Otázka 43. Proč se tak nerozhodl udělat v jiný den? Někdo jiný to může říct o kterémkoli jiném dni, proč si vybral tento a ne jiný. Existují však určité důkazy, které jsou dostatečně silné, aby přesvědčily tvrdohlavost Židů, jmenovitě následující: Bůh všech stvořil vše v šesti dnech, ale sedmého nestvořil nic a poctil tento den požehnáním. Neboť toto řekl Mojžíš: „V šesti dnech stvořil Hospodin nebe a zemi, moře a vše, co je v nich, a sedmý den odpočinul a posvětil“ (Ex 20,11). Otázka 44. Co to znamená říci: „Když uděláš oltář z kamenů, nestav je tesaný, neboť dáš-li na ně svůj bič, budou poskvrněny“ (2Mo 20:25)? Pokud uděláte oltář z kamenů, nestavte je tesané, protože když na ně vložíte své biče, budou poskvrněny (Ex 20,25). Myslím, že nikdo nebude tvrdit, že používali železné nástroje k řezání dřeva pro svatostánek a také ke zpracování zlata, stříbra a mědi. Také věřím, že je jisté, že kněží ubodali oběti noži, stáhli z nich kůži a rozřezali je na kusy. Proto je otázka, proč ho neposkvrnilo železo, ale kameny, které vyřezali, byly znesvěceny. Ale je jasné, že Bůh zařídí jedno pro druhého. Protože Izraelité strávili čtyřicet let na poušti, neustále putovali a měnili místa, Bůh zakazuje stavět oltáře z upravených kamenů, aby po obsazení země zaslíbené obyvatelé sousedních zemí nezačali na těchto oltářích vykonávat démonické oběti. Proto se rozhodl postavit oltáře buď ze země, nebo z domorodých kamenů, protože oba jsou brzy zničeny. A že po vzniku chrámu bylo zakázáno přinášet oběti na jiném místě, učí to sám zákon. Jestliže zákon zakazoval zabíjení obětí mimo chrám, pak zakazoval i stavbu oltáře. Tak například velký Eliáš, když byl nucen odsoudit bezbožné, aby přinesli oběť na Karmelu, postavil oltář z domorodých kamenů odebraných podle počtu kmenů a přinesl na něm oběť, aby se postavený oltář brzy zhroutil a nikdo jiný na tom místě nepřinášel oběti. Otázka 45. Proč Bůh přikázal židovskému otrokovi, který nechtěl přijmout svobodu, aby naklonil ucho (Ex 21,6)? Kéž ho jeho pán přivede před Boží soud a pak ho přivede před dveře na zem a ať mu jeho pán propíchne ucho šídlem a ať pro něj bude pracovat navěky. (Ex. 21:6). Učí je preferovat svobodu nade vším. Kdo tedy k ní není připoután a miluje otroctví, je mu přikázáno vzít na sebe toto znamení jako hanbu. Navíc tento znak s nástrojem sluchu naznačuje poslušnost a skutečnost, že otrok nesmí vycházet ze dveří bez svolení pána. Otázka 46. Proč je přidáno „a ať slouží věčně“ (2Mo 21:6), když je lidský život omezený? Z toho je zřejmé, že slovo věk není vždy bráno ve významu nekonečný, ale někdy znamená určitý čas. Tak blažený David říká: „Náš věk je k osvícení tvé tváře“ (Ž 89:8) a nazývá lidský život věkem. Otázka 47. Proč je tomu, kdo spáchal nedobrovolnou vraždu, přikázáno uprchnout (Ex 21:13)? Jestliže vám Bůh, i když ho vydáte v jeho rukou, dá místo, kam ten, kdo zabíjí, tam uteče (Ex 21,13). Léčí jejich srdce, náchylné k vraždě, a učí, že pokud neúmyslná vražda podrobí člověka trestu, pak je úmyslná vražda ještě hodna trestu. Navíc činí obezřetnější ty, kdo štípou dříví a házejí kameny, a také ty, kdo dělají cokoli podobného, ​​vzbuzuje strach a chvění, aby neúmyslně nezpůsobil škodu někomu blízkému či vzdálenému. A útěkem od osoby, která vraždu spáchala, omezuje podrážděnost příbuzných zavražděného. Otázka 48. Co to znamená, že je zobrazeno dítě (Ex 21:23)? Je-li zobrazen, ať dá duši za duši (Ex 21,23). Říká se, že když je tělo zcela vytvořeno v děloze, pak se embryo stane oživené. Neboť Stvořitel nejprve zformoval Adamovo tělo a pak do něj vdechl duši. Zákonodárce tedy nařizuje, že pokud žena, která je těhotná v boji, potratí a dítě vyjde ven, je vyobrazeno, tedy plně zformované, pak nazvěte tuto vraždu a kdokoli je toho příčinou, podrobte ho stejnému trestu jako vraha, a pokud vyjde nezformované dítě, neobviňujte to z vraždy, protože dítě ještě není animované; viník však musí zaplatit pokutu. Otázka 49. Proč přikazuje zabít krvavého vola (Ex 21:28)? Jestliže vůl porazí manžela nebo manželku a zemře, ať je ten vůl ukamenován a jeho maso ať se nejí; ale pán býka bude bezúhonný (Ex 21:28). Němý učí ty nadané rozumem, co je zlá vražda. Otázka 50. Proč je tomu, kdo ukradl býka, nařízeno zaplatit pětkrát, a tomu, kdo ukradl ovci, čtyřikrát (Ex 22,1)? Kdo ukradne býka nebo ovci, porazí je nebo prodá, zaplatí za býka pět býků a za ovci čtyři ovce. (Příklad 22:1). Protože velké přestupky si zaslouží velké tresty. Toto učil Pán. Neboť říká: „Mnoho mu bude dáno, mnoho se od něho bude vyžadovat“ (Lukáš 12:48). Otázka 51. Jak bychom měli rozumět tomu, co se říká: „Nemluvte zle o bozích“ (Ex 22:28)? Nemluv zle o bohech a nemluv zle s knížetem svého lidu. (Ex. 22:28). Soudce nazývá bohy, protože jim byla dána moc soudit, jako Bůh všech. Prorok David to učil jasněji. Když řekl: "Bůh je jeden ve společnosti bohů, ale bohové budou soudit uprostřed" (Ž 81:1), dodal: "Jak dlouho budete soudit nespravedlnost a přijímat tváře hříšníků? Soudíte chudé a chudé, ospravedlňujte ponížené a ubohé, vytrhávejte chudé a ubohé, vysvoboďte ho z ruky hříšníka." pak dále obviňuje: „nevědomky, bez porozumění chodí ve tmě“ (Ž 82,5). Ale také ukazuje Boží štědrost. Neboť se říká: „Az reh: jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího, ale umíráte jako lidé a jako jeden padáte před knížaty“ (Ž 82:6-7). Tak se zde říká: „Nepomlouvej bohy a nemluv zle s knížetem lidí. Otázka 52: Proč je zakázáno jíst maso zvířete chyceného šelmou (Ex 22:31)? Budete pro mě svatými lidmi a nebudete jíst maso šelmy, ale shodíte ji jako psa (Ex 22,31). Učí Izraelce žít rozumnějším životem a radí jim, aby neměli nic brutálního, protože zvířata neporážejí to, co jedí. Proto o něco níže nám přikazuje, abychom se starali o své nepřátele; a pokud se vůl nepřátelské osoby ztratí, neprocházejte kolem něj, ale vraťte ho do nepřátelova domu a zvedněte jeho padlého osla (Ex 23:4-5); se stejnými výhodami usilovat o usmíření. A to učí, že existuje jeden zákonodárce Starého a Nového zákona, že Ten, kdo dal zákon Mojžíšův, dal také zákon evangelia. Otázka 53. Co znamená, když se řekne: „Neukážeš se před Pánem Bohem prázdný“ (Ex 23,15)? Zachovávejte svátek nekvašených chlebů a jezte nekvašené chleby sedm dní, jak vám bylo přikázáno, v měsíci nového ovoce, ve kterém jste vyšli z Egypta, abyste se přede mnou neobjevili prázdní (Ex 23,15). Když se půjdete poklonit Pánu Bohu, přineste dárek, kdykoli je to možné. A toto slovo nás učí, máme-li majetek, abychom se modlili k Bohu a sloužili chudým, ale volíme-li život bez zisku, mít duši ne chudou na zboží, ale obohacenou ctností. Otázka 54. Jaké jsou tyto svátky – „svátek sklizně prvorozených“ a „svátek konce léta“ (Ex 23:16)? A uděláš svátek prvorozeného ze svých skutků, ze svých polí, a svátek konce léta při sběru svých skutků, dokonce ze svých polí. (Ex. 23:16). Svátek prvorozených se nazývá Letnice a svátek konce na konci léta je svátkem stánků. A vysvětloval to a dodal: „Třikrát v roce se každý z vás ukáže před Hospodinem, vaším Bohem“ (Ex 23,17), tj. o svátcích velikonoční, letnic a stánků. Připomínají vám: Velikonoce jsou exodus z Egypta as ním udělené osvobození; Letnice – vstup do zaslíbené země, protože tam, kde zaseli, začali nést první ovoce, ale na poušti jedli chléb, který nezaseli a pro který se nenamáhali; Svátek stánků znázorňuje pobyt na poušti, protože ve svatostáncích strávili čtyřicet let. O tomto svátku Bůh přikázal přijít do božského chrámu, aby si připomněli Boží dary a sjednotili se ve spojení stejného smýšlení a přátelství, a aby se nečinní milenci netěšili z démonických chrámů, ale aby si užívali slavnostní hostinu v chrámu Stvořitele a Dárce dobra. Otázka 55. Co to znamená, když se řekne: „Nebudeš jíst krev mé oběti s kvasem“ (Ex 23:18)? Když před vámi vyříznu jazyky a rozšířím vaše okraje, abyste nespotřebovali krev mé oběti na kvasu, ať zůstane tuk mé slavnosti až do rána. (Ex. 23:18). Nekvašený chléb byl přinášen k oltáři; Zákon zakazoval nosit kynutý chléb, učit duchovní věci prostřednictvím smyslných. Protože nekvašený chléb nevyžaduje přípravu a kynutý chléb má v sobě něco ze starého kvasu, zákon zakazuje míchat cokoliv z egyptského učení s Božským. Proto Pán říká posvátným učedníkům: „Mějte se na pozoru před kvasem zákoníků a farizeů“ (Matouš 16:6). Otázka 56. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Nechť se beránek neuvaří jeho matce“ (2Mo 23:19)? Prvotiny své země přineseš do domu Hospodina, svého Boha. Nevařte jehně v matčině bastardovi. (Exodus 23:19). Opakovaně jsem říkal, že to všechno učí Izraelce milovat lidstvo. Někteří proto říkají, že zákon zakazuje jíst něco čerstvě narozeného, ​​a jiní, že zakazuje vařit v mateřském mléce, protože to nějakým způsobem znamená svařovat matku dohromady. Také zakazuje přinášet matku i její dítě jako dar Bohu. Zákon také přikázal Izraelitovi, pokud najde hnízdo kuřat, nechytat matku spolu s kuřaty (Dt 22:6), protože tím může být zničen samotný rod ptáků. Otázka 57. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Naplním počet let tvých“ (2Mo 23:26)? Nezůstanete bezdětní a ve vaší zemi nebude žádná neplodnost; Naplním počet tvých dnů. (Ex. 23:26). Pro lidi znamená jistý život, t.j. postarám se o to, abyste dosáhli zralého stáří. Otázka 58. Co to znamená, když se řekne: „Nechám před tebou sršně“ (Ex 23:28)? A pošlu před tebou sršně a zničím od tebe Emorejce, Chivejce, Jebúsejce, Kananejce a Chetejce (Ex 23,28). Stejně jako proti Egypťanům poslal žáby, štípance a psí mouchy, tak pošle sršně proti Kananejcům a dalším národům. A to odhaluje Boží vyšší moc, protože prostřednictvím nejmenších živých tvorů pomáhá jak svým vlastním, tak přináší zkázu těm, kdo se jí staví na odpor. Ústy blaženého Davida říká toto: „Kdyby mě můj lid poslouchal, Izrael by kráčel mou cestou, pro nic jiného by nepokořil své nepřátele“ (Ž 80,14-15), t.j. ty, kdo se jim vzbouřili, bych ochotně a bez obtíží usmrtil. Otázka 59. Proč Bůh, když slíbil, že dá Izraelitům zemi k řece Eufrat (Ex 23:31), tento slib nesplnil? A položím vaše hranice od Rudého moře k moři Filištínskému a od pouště k velké řece Eufrat a vydám do vaší ruky ty, kteří sedí na zemích, a očistím je od vás (Ex 23,31). Bůh to jasněji představil prostřednictvím proroka Jeremiáše. Neboť říká: "Nakonec přivedu řeku proti jazyku a království, abych mohl stavět a sázet. A stane se, že když se tito lidé obrátí a budou konat zlo, nepřivedu na ně všechno dobré, co je řečeno slovy "(Jer 18:9-10) a tak dále. Proto je Bůh přivedl do země, kterou zaslíbil; ale protože nechtěli zachovávat Boží zákon, nedal jim celou zemi, ale dovolil ostatním, aby je neustále napadali, aby vydrželi útok a hledali Boží pomoc. A k tomu především Příběh o soudcích učí, že i tyto národy si Bůh podrobil králi Davidovi, protože mu dali hold Pelištejci, Sýrie Damašku a Sýrie Suba. A Šalomoun, když byl zbožný, vládl těmto zemím; Otázka 60: Proč Bůh přikázal postavit svatostánek? Sám Pán Bůh oznámil důvod toho a řekl toto: "A dovol mi, abych tě posvětil a zjevím se v tobě, a ty uděláš všechno, co ti ukážu na hoře, obraz příbytku a obraz všech jeho nádob" (Ex 25,8-9). Vzhledem k tomu, že dal zákon na hoře Sinaj, bylo pro ostatní přirozené, že si mysleli, že Božstvo je popsatelné, a tak nařídil postavit svatostánek, aby tam, když odhalil svou přítomnost, mohl učit lidi o zbožnosti. Neboť stejně jako poté, co obsadili zaslíbenou zemi, přikázal postavit chrám a legalizoval tam vykonávat bohoslužby, aby pokud to dělali beze strachu, neupadli do svádění zlých démonů, tak když byli na cestě a putovali pouští, přikázal postavit svatostánek, který by mohl být přenosný, aby se v něm mohly konat modlitby a posvátné služby. A to bylo provedeno pro jejich potřeby. Protože když velký Mojžíš strávil mnoho dní na hoře, Izraelci řekli Áronovi: "Vytvoř nám bohy, kteří půjdou před námi" (Exodus 32:1), - a když postavili podobu telete, s jásotem volali: "Toto jsou tvoji bohové, Izraeli, kteří tě vyvedli z egyptské země" (2:4, Bůh postaví příkaz) legalizoval to, aby se nosilo na cesty a když se utábořilo, aby bylo umístěno na místo, aby v něm kněží přinášeli oběti. Tabernacle představoval obraz celého stvoření. Neboť jako Pán Bůh, když stvořil nebe a zemi, rozprostřel oblohu uprostřed a oddělil vznešené od spodního, tak přikázal postavit jeden svatostánek třináct loket na délku a deset loket na šířku a uprostřed rozprostřel oponu podle obrazu oblohy a rozdělil svatostánek na dvě části. Část směrem ke dveřím se nazývala svatá a druhá část, uvnitř závoje, se nazývala svatá svatých. A jak říká David: „Nebe je nebe Páně; „dal zemi synům lidským“ (Ž 113:24), – tak část vně opony byla přístupná kněžím a část vně opony byla nedotknutelná, nepřístupná a tvořila svatyni, protože zákon dovoloval biskupovi vstoupit tam jen jednou za rok. Byly tam také obrazy cherubů, představujících obraz beztělesných sil, a mezi nimi stála archa obsahující desky zákona, nádobu s mannou a zmrzlou Áronovu tyč. Nad archou byla očista, zastíněná křídly cherubů, a na ní Bůh všech zjevil svou přítomnost. Protože přirozenost Boha nemá žádnou podobu ani obraz, je neviditelná a nesmírná, a protože je zcela nemožné vytvořit obraz takové Esence, Bůh přikázal, aby do archy byla umístěna znamení Jeho největších darů. Desky znamenaly zákon, hůl - kněžství, manu - pokrm na poušti a chléb nedělaný rukama. A očištění bylo znamením proroctví, protože odtud pocházela proroctví. Stejně jako „jejich Stvořitel je znám poměrně z majestátnosti a krásy stvoření“ (Moudr 13:5), tak byl skrze to znám Stvořitel. Vnitřní část svatostánku proto představovala obraz nebeského, a proto byl nazýván svatyní svatých. A že tomu tak skutečně je, dosvědčuje božský apoštol, který říká: „Kristus nebyl viděn na svatých místech vyrobených rukama, na rozdíl od těch pravých, ale v samém nebi, nechť se za nás nyní zjeví před Boží tváří“ (Židům 9:24). A také, když hovořil o božské naději, dodal následující: „která je jako Kotva imáma, která je pevná a známá a která vstupuje do nejvnitřnější části závoje, kde byl spatřen Ježíš, náš předchůdce, jako velekněz podle řádu Melchisedechova“ (Žid 6:19-20). Část svatostánku uvnitř opony tedy představovala obraz nebeského a část vně opony byla obrazem pozemského, a proto byla kněžím kdykoli přístupná. Na jižní straně měl svícen se sedmi rameny, na nichž byl stejný počet lamp znázorňujících sedm dní v týdnu, a na severní straně byl zlatý stůl, na který Bůh přikázal položit dvanáct chlebů, a zlaté nádoby naplněné kadidlem a solí. Mezi svícnem a jídlem byla zlatá kadidelnice, která symbolizovala ovoce, které lidem dává země. Před svatostánkem byl zvenčí mosazný oltář, který přijímal oběti. A to znamenalo, že byli nepotřební a nelíbili se Bohu všech. Proč Bůh, ačkoli to dovolil kvůli slabosti Židů, ale přikázal, aby kněžství bylo vykonáváno mimo svatostánek, protože to nebylo nutné pro ty, kdo jsou uvnitř. A konáme posvátnou službu vyhrazenou těm vnitřním, protože obětujeme Bohu kadidlo, světlo lamp a tajemný posvátný obřad svatého pokrmu. Že délka svatostánku byla třicet loket a šířka deset, to není těžké zjistit, protože na jižní straně bylo dvacet desek a na severní straně stejný počet. Jiní překladatelé nazývali pilíře desky. A protože každé prkno bylo jeden a půl lokte široké, tak dvacet prken bylo třicet loket. Takže strana obrácená na západ měla šest desek stejné míry a dvě v rozích. Z dvanácti loktů, které složili, deset měřilo vnitřní zeměpisnou šířku a zbývající dva lokty byly obsaženy ve spojích obou bočních stěn. Na východní straně nařídil Bůh udělat dveře, aby samotné slunce při východu jakoby uctívalo předsíň svatostánku a přinášelo tam první paprsky; a ti, kteří byli pověřeni povinností sloužit jedinému Bohu, obraceli se ke svatostánku, měli slunce za zády a neuctívali jeho, ale jeho Stvořitele. Proto byl svatostánek jako plot z prken, všude spojený jeden s druhým a na kterém stál, a také vršky byly stříbrné; samotné desky byly zevnitř i zvenku zlacené. Strop ve svatostánku byl nahrazen různými látkami různých barev: jedna látka byla fialová, druhá růžová, třetí šarlatová a další byla jako hyacint a jemné prádlo bylo bílé; Symbolizovaly se tím čtyři živly, protože hyacint byl přirovnáván ke vzduchu, růžová a šarlatová k ohni, fialová znamenala moře, které živí lasturu, ze které pochází tato barva, a jemné prádlo zobrazovalo zemi, ze které se, jak se říká, zrodí. Nahoře byly umístěny chrániče vlasů a různé kůže, aby zabránily dešti a horku. A Mojžíš umístil na kněze všemožné ozdoby, aby lid byl přiveden k úžasu nad rozdílností vzhledu a sami kněží se naučili zdobit duši a oblékat ji krásou ctností. Zákonodárce nazývá vnitřní roucho hypoditem a vnější roucho ependytem a nařizuje, aby bylo vyrobeno hyacintem, a také ho nazývá underdir, protože sahal až ke koncům nohou. Na toto roucho zavěsil zlaté zvonky a knoflíky, aby velekněz vstoupil do nepřístupné svatyně a uslyšel zvuk, který vydávali, s bázní vykonal posvátnou službu, přičemž měl na paměti toho, kdo to přikázal, a toho, kdo přijal vykonávaný posvátný obřad. Proto měl podir barvu vzduchu a byl hyacintový, aby se kněz při pohledu na něj stal pompézním. A na hlavu kněze byl položen turban v podobě nebeské. Čelo bylo překryto obvazem, který sedmdesát vykladačů nazývalo mitra (zvadlé). Uprostřed uschla zlatá deska a na ní bylo napsáno nevyslovitelné Boží jméno, které Židé nazývali čtyřpísmenným jménem. A Pán Bůh, učíc lid úctě, to tajně vyjádřil slovy: „Napiš na to svatost Páně“ (Ex 28,36). Nařídil, aby bylo vyrobeno vnější roucho pro velekněze, kterému sedmdesát vykladačů říkalo „epomid“, ale v knize Královské je zachováno hebrejské jméno „efud“. Na každém rameni efudy byl drahý kámen se jmény kmenů napsanými na kamenech a na hrudi bylo takzvané „slovo soudu“ (Ex 28,15), pokrývající racionální srdce, a bylo k němu připevněno dvanáct kamenů různých barev; předznamenaly vítězství nebo porážku v bitvě, která měla začít. A to nám ukazuje historie Království. Když Pelištejci táhli s vojskem proti Izraelitům, Saul se neodvážil zvednout zbraně, dokud nespatřil známky vítězství. Neboť říká: „Přineste efud“ (1. Samuelova 14:18). Poté, co se dozvěděl o vítězství, dodal: „Skloňte efud“ 2 (1. Samuelova 14:19). A pak začal vyzbrojovat lidi. Proto Bůh všech, když řekl: „a položte slovo soudu na Árona z Persie“ (srov. 2M 28,30) a „připevněte ho k epomídě“ (srov. 2M 29,5), dodal: „a ať je na něj položeno zjevení a pravda“ (srov. 2M 28,30). A předpovědi, které od Něho pocházely, nazval fenoménem a pravdou – nepravdivostí těchto předpovědí. Mělo by být známo, že protože tehdejší lidé byli hrubí a neuměli vystoupit k duchovnímu, všemoudrý Pán prostřednictvím tělesných znamení zařídil, co bylo v jejich prospěch. Ale slovem soud rozumíme rozjímání o duchovním, epomidem praktikování ctnosti a spojením a konjugací slova soud a epomida rozumíme shodu víry a dobrých skutků. Konečně tím, že je nejprve položena epomida a poté je k ní připojeno slovo soudu, znamená to, že dobré skutky slouží jako základ pro kontemplaci. Otázka 61. Proč kněží, když vložili ruce na oběť, vykonávali posvátné úkony tímto způsobem (Ex 29:10)? A přivedeš býka ke dveřím stánku svědectví a Áron a jeho synové vloží ruce na hlavu býka před Hospodinem u dveří stánku svědectví. (Ex. 29:10). Nevkládali ruce na všechny oběti, ale pouze na ty, které byly přinášeny za ně a zvláště za hřích. Ti, kteří nabídli, položili ruce na ostatní. A to bylo znamení, že oběť nahrazuje obětujícího a přijímá za něj porážku. Je třeba poznamenat, že tele bylo obětováno za biskupa, tele za celý lid, kozel za prince a kozel za kohokoli jiného, ​​protože mužská oběť byla vhodná pro knížete a žena pro vládce, protože na počátku Bůh podřídil manželku Adamovi. Ale tele, obětované za hříchy, bylo spáleno mimo tábor. Navíc, jak říká božský apoštol: „Pán Kristus trpěl bez bran“ (Žd 13,12) a přidal skutečnost k předobraze. A na oltáři jsme obětovali tuk z lůna. Neboť Mojžíš říká: „A odeberte všechen tuk, který je v lůně, obě ledviny a tuk, který je na nich, a blánu jater“ (Ex 29,13) (což jiní překladatelé nazývali přebytek jater). A to je věštecký náznak našich vášní. Tuk pokrývající dělohu znamená nemoc žravosti, ledviny žravost, membrána jater podrážděnost, protože céva přijímající žluč je spojena s játry. Zákon přikazuje, aby tyto věci byly obětovány a zlá činnost, která se v nich projevuje, byla znázorněna jako mrtvá. „Od berana dokonalosti“ (Exodus 29:22) nařídil, aby byl nabídnut žvýkačkový rám, a přikázal, aby činná ctnost byla zasvěcena Bohu jako správná a Bohu milá. A „chléb a nekvašené chleby“ (Exodus 29:23) a „pitná oběť vína“ (Exodus 29:40) znamenají ovoce zrozené ze země, jehož prvotiny jsou obětovány Bohu – svaté dílo. Otázka 62. Co to znamená, když se řekne: „Ve vůni je oběť Hospodinu“ (2Mo 29:25)? A dovol, abych pohnul jejich rukama a obětoval zápalné oběti na oltáři pro vonnou vůni před Hospodinem: oběť je Hospodinu. (Exodus 29:25). Prostřednictvím člověka učí Božství. Protože máme rádi kadidlo, posvátný úkon prováděný podle zákona se nazýval aroma vůně. A že pozornost by se neměla zastavit u jednoho písmene, učí jak přirozenost Boha (protože Bůh je nehmotný), tak i zápach spálených kostí. Neboť co je smradlavější než oni? Jiní překladatelé však místo zápachu vůně použili „smrad shovívavosti“. Otázka 63. Proč zákon přikazoval knězi, aby bral pravou stranu a hruď každé oběti pro spásu (Ex 29:26-28)? A posvětíš hruď berana dokonalosti, který je Áronův, a oddělíš díl před Hospodinem, a bude tvým podílem; a posvětíš hruď odloučení a rám odloučení, který byl oddělen, a ať je oddělen od berana dokonalosti od synů Árona a od jeho synů, a to bude pro Aarona a jeho syna zákonné pro Izraele a Izraele. odebrání bude synům Izraele ze spásných obětí synů Izraele, oddělení pro Hospodina. (Ex. 29:26–28). Pod obrazem prsou zákon vyžaduje, aby kněz žil rozumným a kontemplativním životem, protože hruď je pokrývkou srdce. A pod obrazem správný rámec - správná činnost, protože ke spáse nestačí víra, ale je potřeba práce a dokonalosti. Otázka 64. Co je „in“ (Ex 29:40)? A desetina pšeničné mouky smíchané s olejem, čtvrtá měřice jiné a úlitná oběť ze čtvrté části měřice vína na jednoho skopce. (Exodus 29:40). Židovská míra vína a oleje obsahuje, jak říká Josephus, dva attické khus. A v tom musíme Josefovi věřit, protože zná přesně lidová opatření. Otázka 65. Při uzákonění sabatů Bůh řekl: „Neboť jest znamení mezi mnou a syny Izraele po pokolení vašich“ (Exodus 31:13). Jak by to mělo být chápáno? A přikázal jsi synům Izraele, řka: Mějte se na pozoru a dodržujte mou sobotu, neboť mezi mnou a vámi je znamení po všechna vaše pokolení, abyste věděli, že já jsem Hospodin, který vás posvěcuji (Ex 31,13). Stejně jako když Abrahámovi dával obřízku, řekl: „A bude to znamením mezi mnou a vámi“ (Gn 17:11), tak, když legitimizoval sobotu, řekl: „Mezi mnou a dětmi Izraele je znamení po všechna vaše pokolení“, protože zařídil nový způsob života, aby vzpomínka na Zákonodárce vždy vzkvétala od ostatních národů a oddělil je. Tak jako jsou stáda malých a velkých hospodářských zvířat označena značkami, tak zvláštnosti v životě Židů je oddělovaly od ostatních národů a učily je být oddáni Zákonodárci. Otázka 66: Proč Áron udělal pro lid tele? Je třeba se ponořit do záměru toho, co se děje. Když jsme tuto záležitost prozkoumali, zjistíme, že Aaron není zcela bez omluvy. Když jeho bratr zůstal čtyřicet dní na vrcholu hory, lidé začali zuřit a snažili se vrátit do Egypta. Aaron se nejprve pokusil jejich touhu omezit slovem. Protože je viděl neposlušné, požádal manželky o zlaté věci, postavil proti jedné vášni druhé, lásce k šatům a žádostivosti – proti šíleným pověrám. Ale tato vychytralost jejich zuřivost neuhasila. Proto jsem byl nucen udělat si tele. A veden takovým záměrem, potřeboval Boží lásku k lidstvu, aby se vyhnul trestu. Toto vyjádřil nejbožštější Mojžíš v Deuteronomiu. Říká totiž: „A já jsem se modlil k Hospodinu, svému Bohu, za svého bratra Árona“ (Dt 9:20); a nezemřel. Otázka 67. Jak bychom měli rozumět tomu, co se říká: „A nyní mě opusť, a hněvu se na ni, sežeru je a učiním z tebe velký jazyk“ (2Mo 32:10)? A nyní mě opusťte a hněvu na ni, pohltím je a udělám z vás velký jazyk. (Ex. 32:10). To vyjadřuje jak nelibost, tak Boží lásku k lidstvu. Ten, kdo dělá něco podrážděně, je také rozhořčen na ty, kdo ho prosí. A Bůh řekl: "Nech mě, a hněv se na mě, zničím je." Všichni čekají na ty, kdo prosí, ne proto, aby se rozzlobili, ale aby se uklidnili. Proto řekl: "Nech mě," místo "Nech si mě." Protože velký Mojžíš ještě nevěděl o nepravosti lidu, Bůh mu to oznámil a povzbudil ho, aby se přimluvil. Slova „a učiním z tebe velký jazyk“ budou znamenat, co se nám stalo. Neboť to, co se tehdy nesplnilo, bylo vykonáno při příchodu našeho Spasitele. Zákonodárce však, ačkoli Bůh řekl, že se stačí přimluvit za lid, nemyslel na sebe, že je schopen zastavit Boží hněv, a proto místo modlitby vyslovoval jména patriarchů, připomínal jim dané přísahy a prosil o potvrzení smlouvy s nimi (Ex 32,13). Otázka 68: Proč Mojžíš rozbil desky (2Mo 32:19)? A když se přiblížil k pluku, uviděl tělo a tváře. Mojžíš se rozlítil hněvem, shodil oba stoly z ruky a rozdrtil je pod horou (Ex 32,19). Považoval lidi za nehodné Božího zákona. Vzhledem k tomu, že desky představovaly obraz manželského závazku, a nevěsta, která ještě nevstoupila do svatební komnaty, zabloudila do smilstva, Mojžíš velmi správně tento svatební závazek roztrhal. Je třeba poznamenat, že Bůh všech, ačkoli dbal na modlitbu, byl pomalý v trestání, nicméně dodal: „V ten den se zúčastním, přivedu na ně jejich hřích“ (Ex 32:34). A to je podobné tomu, co řekl apoštol: „Nevíš, jak tě dobrota Boží vede k pokání; pro svou krutost a nekajícné srdce si pro sebe shromažďuješ hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu Božího, který odmění každého podle jeho skutků“ (Řím 2:4-6). Zákonodárce však, když slyšel, že Bůh všeho druhu už s nimi pro jejich krutost a tvrdohlavost nechce být, ale určí jim anděla, chtěl vědět, komu bude svěřena péče o ně. A prosil, aby za vůdce nebyl dán otrok jako oni, ale aby je vedl sám Pán. Protože dobrý Bůh slíbil, že mu prokáže toto milosrdenství, pak, opojen chvályhodnou láskou, toužil po něčem, co přesahovalo lidské síly, toužil spatřit neviditelnou přirozenost a dozvěděl se, že tuto Esenci nelze vidět (Ex 33,12-20). „Bůh podle slova Páně není nikde vidět“ (Jan 1:18). Ale o ekonomii a Božím jednání – tak musíme rozumět „Božím hřbetům“ (Ex 33:23) – mohou uvažovat ti, kteří jsou jako Mojžíš dokonalí ve ctnosti. Nedělají to však vždy, ale pouze tehdy, když je sám Bůh položí do kamene, což znamená pevnost a stálost víry, a hledí do „štěrbiny kamene“ (Ex 33,22), což znamená oko víry, které vidí to, co je očím smyslů nedostupné a neviditelné. Otázka 69. Co znamená pokrývka umístěná na tváři zákonodárce (Ex 34:33)? A kdykoli s nimi přestanete mluvit, přikryjte si obličej. (Př.34:33). Apoštol nám to vysvětluje. Neboť říká: "Dokonce až do dnešního dne, kdy je Mojžíš stále uctíván, závoj na jejich srdcích neleží otevřeně, ale přestává se starat o Krista. Kdykoli se obrátí k Pánu, závoj bude odňat" (2. Korintským 3:14-16). Neboť stejně jako tehdy byla tvář zákonodárce naplněna Božskou slávou a záře z ní, oslnivější než blesk, nedovolila těm, kteří se setkali, aby se na ni přímo podívali, ale přinutila je buď obrátit tváře jiným směrem, nebo zavřít oči, a proto, když mluvil s lidem, měl Mojžíš vždy na tváři závoj, ale když mluvil s Bohem, měl předtím odkrytou tvář, ale neviděl do zákona slávu, takže jejich oči jen přikrývka; ti, kteří přistupují k milosti Ducha Svatého, jsou osvobozeni od závoje a vidí slávu, kterou byl naplněn Mojžíš. Blahoslavený Pavel také říká: „My však všichni vidíme slávu Páně se zjevenou tváří, jsme proměňováni v týž obraz od slávy k slávě, jako Duch Páně“ (2. Korintským 3:18). Neboť jako průhledné zrcadlo odráží obraz těch, kdo se na něj dívají, tak čistá srdce přijímají Boží slávu. Proto Pán řekl: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). A stejně jako Jidáš, když dovolil ďáblu, aby se k němu dostal, odrážel v sobě svou zlobu, tak ten, kdo přistupuje k Boží milosti, je osvětlen jejími paprsky. A jako ten, kdo sedí ve tmě, zatemní se, a kdo je na slunci, stane se jako slunce a září, tak ten, kdo lpí na Bohu, na sebe bere rysy podobnosti s Bohem. Otázka 70. Kde vzali „neshnilé dřevo“ (Ex 35:24)? Každý si rozdělil svůj díl, stříbro a měď, a přinesl svůj díl Hospodinu; a našli také dřevo, které neshnilo, které přinesli na všechno zhotovení nádob (Ex 35,24). Tyto desky byly deset loket dlouhé. Proto je pravděpodobné, že ti, kteří měli velké bohatství, si je vzali s sebou z Egypta, když tam odcházeli. A vzali od Egypťanů drahé kameny, zlato, stříbro a měď a odešli s nimi, protože podle Božího přikázání „žena žádala od svých sousedů a přátel o stříbrné a zlaté nádoby a roucha, a Egypťany vzali“ (Ex 3,22). Proč Bůh všech lidí nazval jejich oběti „prvotními plody“ (2Mo 35:5), jako nejlepší část kořisti. Otázka 71. Jaký dar dostal Becalel od Boha (Ex 36:1)? A učiň Bezaleela a Eliaba a každého moudrého na mysli, kterému byla dána moudrost a lstivost, aby rozuměli konat všechny skutky, které náleží svatosti, podle velkého přikázání Páně. (Příklad 36:1). Architektonická moudrost. Jeho moudrost je ve výrobě textilií, zemědělská moudrost a lékařská moudrost. Každý z nich je darem od Boha, daným ve prospěch lidí. Otázka 72: Proč Bůh přikázal Mojžíšovi, aby postavil svatostánek „v novoluní prvního měsíce“ (Ex 40:2)? Prvního dne prvního měsíce, v novoluní, postavíte stánek setkávání (Exodus 40:2). Protože zároveň stvořil stvoření. A o tom svědčí i růst stromů. Říká se: „Ať země vydá starou trávu, rozsévá semeno podle jejího druhu a podle její podoby, a plodný strom, který nese ovoce, mající v sobě své semeno podle svého druhu na zemi“ (Gn 1,11). A se začátkem jara se louky pokrývají květinami, úroda začíná kvést a stromy začínají plodit. Proto v této době Bůh vysvobodil Izraelity z egyptského otroctví a archanděl Gabriel přinesl svaté Panně zprávu o nádherném narození; zároveň podstoupil Pán Kristus i spásné utrpení. Bylo tedy velmi spravedlivé, že Bůh, Pán všech, přikázal postavit svatostánek prvního dne prvního měsíce; jednak proto, že to byl obraz celého světa, jednak proto, aby Židy připravili na svátek Pesach, který zákonitě slavili prvního roku. Tehdy museli poprvé slavit tento svátek na poušti, protože již nastal druhý rok osvobození z otroctví. Dále jsou v ruském překladu vynechány dvě fráze, zřejmě kvůli značným stylistickým potížím. Doslovný překlad: "A někteří, kteří se podílejí na Božských tajemstvích, protože získali dokonalou ctnost, přijímají, jako by byli ovce, zatímco jiní, kteří pokáním smazávají duchovní špínu, přijímají jako koza. Náš Spasitel tedy nasytil ty, kteří přišli nejen z chleba, ale také z ječného chleba" (srov. Jan 3.) (Ed 6:9, ). Podle překladu LXX zní: „skloňte ruce“. Mohlo by vás zajímat: