Коментар на книгата Изход

„Тълкуване на книгата Изход” (72 въпроса) е част от есето „Въпроси върху Октитеуха”, което е бл. Теодорит Кирски го посвещава на своя „възлюбен син Ипатий“, хорепископа. Произведението е написано след 453 г. и е съставено под формата на въпроси и отговори. По принцип се обясняват само трудни пасажи от Писанието. Според блажени Теодорит целият Стар Завет е пропит с очакването за идването на Спасителя, Неговото очакване и предсказание за Него. Например старозаветната Пасха е образ на страданието и смъртта на истинския Божи Агнец – Христос (Въпрос 24). Едно от изображенията на горящия храст е, че Божият Син, „като е станал човек и се е вселил в утробата на девицата, ще запази девствеността непокътната“ (Въпрос 6). Всички старозаветни постановления са дадени, за да подготвят евреите да приемат Спасителя: те „означават нашите тайнства в гадаене“ (Въпрос 24). Съдържание Въпрос 1. Как трябва да разбираме казаното: бяха много (Изход 1:7)? Въпрос 2. Какво означава, когато се казва: „Още се страхувам от Божиите жени, които са си направили жилища” (Изход 1:21)? Въпрос 3. Как дъщерята на фараона разбра, че бебето е евреин (Изход 2:5)? Въпрос 4: Защо Мойсей се ожени за чужденка (Изход 2:21)? Въпрос 5. Казват ли други, че ангел се е явил на Мойсей в храста? Въпрос 6. Какво представлява храстът, който гори и не се консумира (Изход 3:2)? Въпрос 7. Защо на Моисей е заповядано да носи ботушите си (Изход 3:5)? Въпрос 8. Защо Бог, предвиждайки непокорството на фараона, не го наказа първо? Въпрос 9. Защо Бог даде първия знак за превръщането на тоягата в змия (Изход 4:3)? Въпрос 10: Какво означава проказа на ръката (Изход 4:6)? Въпрос 11. Защо Бог, след като е използвал Моисей за служба, е направил всички слаби гласове и езикови (Изх. 4:10)? Въпрос 12. Как трябва да разбираме казаното: Ще закоравя сърцето на фараона (Изх. 4:21)? Въпрос 13. Защо Бог позволи на хората да търпят това? Въпрос 14. Защо ангелът искаше да убие Моисей (Изход 4:24)? Въпрос 15. Какво означава, когато се казва: Господ не им откри името ми (Изх. 6:3)? Въпрос 16. Защо Мойсей ни разкри не само бащата, но и брата на жената на Аарон (Изх. 6:23)? Въпрос 17: Как Моисей става Бог на Аарон? Въпрос 18. Защо Бог позволи на влъхвите да направят същото, което направи Мойсей? Въпрос 19. Защо първата екзекуция се състои в превръщане на водата в кръв? Въпрос 20. Ако цялата вода беше превърната в кръв, тогава как египетските магьосници направиха същото с магията си (Изход 7:22)? Въпрос 21. Защо, възнамерявайки да вали градушка, им заповяда да съберат добитъка в къщи (Изх. 9:19)? Въпрос 22: Защо Бог умъртви първородния на Египет? Въпрос 23. Други намират за осъдително това, че Бог заповяда на евреите да поискат от египтяните златни и сребърни съдове и дрехи и да ограбят египтяните (Изход 3:22; Изход 12:35-36). Въпрос 24: Защо Бог заповяда на бягащите израилтяни да празнуват празника Пасха? Въпрос 25. Други казват, че морето е било разделено на дванадесет части и всяко племе е преминало отделно, но те вярват, че блаженият Давид е изразил това, когато е казал: онзи, който раздели Червено море на части (Пс. 136:13). Въпрос 26. Какво беше дървото, което подслаждаше водите в Мара (Изход 15:25)? Въпрос 27. Как трябва да разбираме казаното от апостола: всички в Мойсей се кръстиха в облака и в морето; и всичко също е духовно отровно; и все същата духовна бира се пие, пиейки от духовния камък, който следва; е камъкът Христос (1 Кор. 10:2-4)? Въпрос 28. Защо камъкът се казва Христос? Въпрос 29. Защо пророкът нарича манната хлябът на ангелите (Пс. 77:25)? Въпрос 30. Защо се нарича манна? Въпрос 31: Защо манната, останала до друг ден, се развали? Въпрос 32: Защо Бог не осигури манна в съботните дни? Въпрос 33. Какви оръжия използваха израилтяните, когато се биеха с Амалек? Въпрос 34. Защо, когато Мойсей вдигна ръката си, Израел надделя, но храната потъна, беше ли той победен (Изход 17:11)? Въпрос 35. Какво означава: вие ще бъдете избран народ от всички народи; Моя ли е цялата земя (Изх. 19:5)? Въпрос 36: Защо на израилтяните, когато приеха закона, им беше заповядано не само да се очистят, но и да изперат дрехите си (Изход 19:10)? Въпрос 37. Как можем да разберем казаното: да не бъдете богове освен Мене (Изх. 20:3)? Въпрос 38: Каква е разликата между образ и подобие (Изход 20:4)? Въпрос 39. Какво означава, когато се казва: Бог е ревнив (Изход 20:5)? Въпрос 40. Справедливо ли е, когато децата са наказани заради бащите си (Изход 20:5)? Въпрос 41. Какво означава, когато се казва: Не изговаряй напразно името на Господа твоя Бог (Изх. 20:7)? Въпрос 42: Защо Бог почете съботата с почивка от работа? Въпрос 43. Защо не реши да направи това в друг ден? Въпрос 44. Какво означава това: ако правите олтар от камъни, не ги градете дялани; Защото, ако ги биете, те ще се осквернят (Изход 20:25)? Въпрос 45. Защо Бог заповяда на еврейския роб, който не искаше да приеме свободата, да отвърне ухото си (Изх. 21:6)? Въпрос 46. Защо се добавя и оставя да действа вечно (Изх. 21:6), когато човешкият живот е ограничен? Въпрос 47. Защо на този, който е извършил неволно убийство, е заповядано да бяга (Изход 21:13)? Въпрос 48. Какво означава, че е изобразено дете (Изход 21:23)? Въпрос 49. Защо бодливият вол заповядва да бъде убит (Изход 21:28)? Въпрос 50. Защо този, който е откраднал бик, се заповядва да плати пет пъти, а този, който е откраднал овца - четири пъти (Изх. 22:1)? Въпрос 51. Как трябва да разбираме казаното: Не злословете боговете (Изх. 22:28)? Въпрос 52: Защо е забранено да се яде месо от животно, уловено от звяр (Изход 22:31)? Въпрос 53. Какво означава, когато се казва: Да не се явиш празен пред Господа Бога (Изх. 23:15)? Въпрос 54. Какви са тези празници - празникът на жътвата на първородните и празникът на края на лятото (Изх. 23:16)? Въпрос 55. Какво означава, когато се казва: Да не ядеш кръвта на жертвата Ми с квас (Изх. 23:18)? Въпрос 56. Как трябва да разбираме казаното: да не се вари агнето от майка му (Изх. 23:19)? Въпрос 57. Как трябва да разбираме казаното: Ще изпълня броя на годините ти (Изх. 23:26)? Въпрос 58. Какво означава, когато се казва: Ще изпратя стършели пред теб (Изход 23:28)? Въпрос 59. Защо Бог, след като обеща да даде на израилтяните земята до река Ефрат (Изх. 23:31), не изпълни това обещание? Въпрос 60: Защо Бог заповяда изграждането на скинията? Въпрос 61. Защо свещениците положиха ръцете си върху жертвата по този начин (Изх. 29:10)? Въпрос 62. Какво означава, когато се казва: „В благоуханието на благоуханието е приносът на Господа“ (Изх. 29:25)? Въпрос 63: Защо законът заповядва на свещеника да вземе дясната страна и гърдите на всяка жертва, направена за спасение (Изход 29:26–28)? Въпрос 64. Какво има в (Изход 29:40)? Въпрос 65. След като узакони съботите, Бог каза: Защото има знамение между Мен и израилтяните във вашите поколения (Изход 31:13). Как трябва да се разбира това? Въпрос 66: Защо Аарон направи теле за хората? Въпрос 67. Как трябва да разбираме казаното: и сега Ме остави и като й се разгневя, ще ги изтребя и ще те направя на голям език (Изх. 32:10)? Въпрос 68: Защо Мойсей счупи плочите (Изход 32:19)? Въпрос 69. Какво е значението на покривалото, поставено върху лицето на законодателя (Изход 34:33)? Въпрос 70. Откъде взеха дърво, което не гние (Изход 35:24)? Въпрос 71. Какъв дар получи Веселеил от Бог (Изход 36:31)? Въпрос 72: Защо Бог заповяда на Моисей да издигне скинията на новолунието на първия месец (Изход 40:2)? Въпрос 1. Как трябва да разбираме казаното: „бяха много” (Изход 1:7)? И израилтяните растяха и се умножаваха, и се умножаваха, и ставаха много силни; затова земята ги умножи. ( Изх. 1:7 ). Моисей не каза това, за да се подиграе на израилтяните, както някои си помислиха, но той изрази множеството, тоест те се умножиха толкова много, че сякаш се разляха по цялата земя. Ето как го превежда Акила. Същото се разкрива и от това, което следва. Защото е казано: „Умножете земята им” (Изх. 1:7) и след няколко думи: „Понеже ги смирих, станах твърде много и станах много силен” (Изх. 1:12). Въпрос 2. Какво означава това, когато се казва: „И все пак жената се боеше от Бога, като си направи жилища“ (Изх. 1:21)? И все пак се страхувам от Божията жена, създала жилища за себе си. ( Изх. 1:21 ). Фараонът наредил изтребването на бебета от мъжки пол; От страх Божи те не се съгласиха да съдействат за това легализиране на детеубийството. Затова Бог, възнаграждавайки ги, им даде изобилие от блага. Въпрос 3. Как дъщерята на фараона разбра, че бебето е евреин (Изход 2:5)? Тогава дъщерята на фараона слезе до реката и нейните роби минаха покрай реката. И като видя мощехранителницата на светлина, изпрати роб и я взе. ( Изх. 2:5 ). Това показа обрязване. От това става ясно, че египтяните по онова време все още не са били обрязани, но по-късно, в конкуренция с евреите, те са приели закона за обрязването. Затова чрез устата на Еремия Бог на всичко говори: „Ще посетя всички, които имат обрязана плът: Египет и синовете на Едом” и т.н. (Ерем.9:25-26). Въпрос 4. Защо Мойсей се ожени за чужденка (Изход 2:21)? И Мойсей се засели при човека; и Сепфора даде дъщеря си на Мойсей за жена. ( Изх. 2:21 ). Той беше образ на Господ Христос, който, слязъл по плът от евреите, нарече Църквата на езичниците за своя невеста. Въпрос 5. Казват ли други, че ангел се е явил на Мойсей в храста? Самото четене на този пасаж показва кой се е появил. Казано е: „Ангелът Господен му се яви в огнен пламък от един храст“ (Изход 3:2) и след няколко думи: „Когато Господ дойде да го види, Господ го извика от храста“ (Изход 3:4), и след още няколко: „той му каза: Аз съм Бог Авраамов, Бог Исааков и Бог Яковов“ (Изход 3:6); и след това беше добавено: "Моисей отклони лицето си; За да погледне благоговейно пред Бога" (пак там); и към това се добавя: „Видях горчивината на Моите хора, които бяха в Египет, и чух вика им" (Изход 3:7) и т.н., и отново: „Аз съм Той. Това каза синът на Израел: „Той ме изпрати при вас" (Изход 3:14). И цялото това място показва, че този, който се яви, е Бог. Но Мойсей Го нарече ангел и по този начин ни дава да разберем, че този, който се яви, не е Бог Отец (за чийто ангел ще бъде ли Отец?), но Единородният Син, Ангелът на Великия съвет, който говори на свещените ученици: „Всичко, което чух от Моя Отец, казах ви“ (Йоан 15:15). Но Моисей, тъй като той даде името на ангела, като по този начин не означава нищо официално, но сочи към лицето на Единородния, така че отново провъзгласява Неговото естество и сила, казвайки, че Самият Той е казал: „Аз съм Той и съм Бог на Авраам и Бог на Исаак и Бог на Яков; това е Моето име вечно и спомен за поколенията“ (Изх. 3:14-15). А това изобразява Божествената същност и показва вечност и безкрайност. Въпрос 6. Какво представлява храстът, който гори и не се консумира (Изход 3:2)? Ангел Господен му се яви в огнен пламък от един храст; и той видя, че храстът гори в огън, но храстът не изгоря. ( Изх. 3:2 ). Провъзгласява се Божията сила и Божието човеколюбие, защото неугасимият огън не унищожи сухия храст. Но мисля, че това изобразява и нещо друго, а именно, че Израел, срещу когото египтяните кроят заговор, няма да бъде унищожен, но ще победи своите врагове, както и че Единородният, като стане мъж и се всели в утробата на девицата, ще запази девството неприкосновено. Други казват, че Бог се е появил в храст, а не в друго растение, защото е невъзможно да се измъчва Бог от храст. Защото вероятно евреите биха се осмелили да направят това, ако Бог се беше появил в друго растение. Въпрос 7. Защо на Мойсей беше заповядано да събуе ботушите си (Изход 3:5)? Той каза: Не се приближавайте до това: свалете ботушите от краката си, защото мястото, където стоите, е свята земя. ( Изх. 3:5 ). Други казват: за да отхвърли от себе си грижите на живота, свързани със смъртния живот, защото кожата на ботушите му е мъртва. Други казват: за да освети земята с босите си крака. Но аз не приемам нито едното, нито другото; първо, защото Мойсей все още не е бил ръкоположен нито за епископ, нито за пророк; и след това, тъй като Бог вече е осветил мястото и го е нарекъл свято, вярвам, че е напразно да се твърди, че Мойсей го е осветил с краката си. И затова смятам, че това означава следното: първо, Бог прави самия Моисей благоговеен с това слово, така че той да слуша със страх какво е заповядано, а след това дава предварителен урок как трябва да служат свещениците в скинията. Защото те също извършваха свещени служби и жертвоприношения с боси крака. Въпрос 8. Защо Бог, предвиждайки непокорството на фараона, не го наказа първо? Това, което Бог предвиди, Той направи възможно да се види, защото Той казва: „Ние знаем, че фараонът, египетският цар, няма да те пусне без силна ръка; и аз протегнах ръката си и ударих египтяните” (Изход 3:19-20). Но тъй като е добър и човеколюбив, той не благоволява да наказва само въз основа на предузнание, а изчаква края на въпроса и показва на всички справедливостта на наказанието. От друга страна, беше много по-справедливо да се разкрие гнева и измамата на фараона, отколкото да се установи идеята, че Бог е безмилостен. Ако беше наказал преди порицанието, щеше да изглежда едновременно жесток и несправедлив. Но сега Божието търпение е доказано и нечестието и бруталността на фараона са разкрити. Въпрос 9. Защо Бог даде първия знак за превръщането на жезъла в змия (Изход 4:3)? И той каза: хвърлете го на земята. И той падна на земята, и змията стана; и Моисей избяга от него. ( Изх. 4:3 ). Тъй като фараонът, имайки разумна природа, се отнесе жестоко към евреите и превърна богоподобното в себе си в бруталност, Бог заповяда жезълът, с който го наказваше, да бъде превърнат в змия, като изобличение на неговата бруталност и в образ на неговата злоба. Защото Бог добави това към проклятието на змията: Ще поставя вражда между теб и жена ти и т.н. (Бит.3:15). Въпрос 10. Какво означава проказа на ръката (Изход 4:6)? Господ пак му говори: тури ръката си в пазвата си. И той тури ръката си в пазвата си, и я извади от пазвата си, и ръката му стана прокажена като сняг. (Изх. 4:6). Родът на Яков, възпитан в благочестие, влязъл в Египет, но там се научил на нечестие от египтяните; След като се освободил от египетското робство, той познал Бога на всички. Следователно, като промени ръката си, Бог изобрази тяхната проказа, а след това тяхното очистване. Освен това Господ Бог гради нещо друго. Тъй като възнамеряваше да установи закон за прокажените и да ги нарече нечисти (нищо неволно не е нечисто; и Той въведе тези закони, как с Божията помощ ще обясним това, като достигнахме до тези места от Писанието, като по този начин уредихме нещо и друго), той покри ръката на законодателя с проказа, учейки онези, които бяха научени на съвършени неща, че нищо подобно не е нечисто. Защото дясната ръка, която извърши толкова много чудеса, като първоначално беше прокажена, по-късно послужи за проявяване на Божествени знамения и преобразуване на елементите. И чрез това Бог предупреждава законодателя да не мисли високо за себе си, но да познава собствената си природа, като си спомня проказата на ръката си. Въпрос 11. Защо Бог, след като е използвал Моисей за служба, е направил всички слаби гласове и езикови (Изх. 4:10)? Моисей говори на Господа: Моля Ти се, Господи: Бях неблагоприятен преди вчера и третия ден; долу, Ти започна да казваш на слугата Си: Аз съм слабогласен и безезичен. (Изход 4:10). Защото това най-важното показа Божествената сила. Точно както назначи рибари, събирачи на данъци и чистачи на кожи за проповедници на истината и учители на благочестие, така той засрами египетските мъдреци със слаб глас и муден език. Въпрос 12. Как трябва да разбираме казаното: „Ще закоравя сърцето на фараона“ (Изх. 4:21)? Господ говори на Мойсей: Идвам при теб и се връщам в Египет; виж всички чудеса, които дадох в ръцете ти, за да направя пред фараона: ще закоравя сърцето му и народът няма да го пусне (Изх. 4:21). За Бог беше много лесно, след първото преживяване на непокорство, да предаде фараона на окончателната му смърт, но, показвайки неизразимо търпение, той му даде умерени съвети. И това направи сърцето му упорито. Защото, мислейки, че Бог не е в състояние да наложи най-тежките наказания, той презря леките удари, но историята учи, че това наистина е било така. Защото отначало, като чу тези Божествени глаголи: “Пусни народа Ми, за да Ми служат в пустинята”, той каза със съмнение: Кой е Господ, чийто глас ще слушам; Ние не познаваме Господа, нито ще пусна Израиля" (Изх. 5:1-2). След това, след като жезълът се превърна в змия, Божественото писание казва: "И укрепи се сърцето на фараона и не ги послуша, както им каза Господ" (Изх. 7:13); и веднага добавя: "И Господ каза на Моисея: Натежи сърцето на фараона, така че той не ще народът отива” (Изх. 7:14) И двата израза – „укрепи сърцето на фараона” и „натежи сърцето на фараона” – означават свобода на произвола, защото сърцето натежава, увлечено от злоба. Блажен Давид ясно ни учи на това: „беззаконията ми превишиха главата ми, защото тежко бреме ме тежи“ (Пс. 37:5). И Захария видя беззаконието, което носеше в устата таланта на тенекиените човеци (Захария 5:8). За сърцето, водено от крайно безразсъдство, се казва, че се е укрепило като противно на Господа Бога и надменно мечтаещо да надвие силата Му, защото благочестивото сърце се подчинява според пророческото наставление, което гласи: „Покорявайте се на Господа и Му се молете“ (Пс. 37:7), но упорито сърце, като че ли от камък, се закоравява. Защо Бог на всички, чрез пророк Езекиил, говори за евреите: „и ще изтръгна от тях сърцата каменни” (Езек. 11:19). Ето защо блаженият Моисей, пеейки победна песен над фараона и египтяните, каза: „Затънах в бездната като камък” (Изход 15:5) и още: „Затънах като калай в по-зелени води” (Изход 15:10). Тъй като сърцата им бяха толкова тежки, те „потънаха като калай“. И тъй като се закоравиха, те „потънаха в дълбините като камък“. Но че упоритостта и закоравяването на сърцето идват от самите нас, свидетел за това е божественият апостол, който казва: „Не зная как Божията благост те води към покаяние; но поради своята жестокост и непокаяно сърце си трупаш гняв в деня на гнева и откровението и праведния Божи съд, който ще въздаде всекиму според делата му” (Рим. 2:4-6). Освен това не бива да се изпуска от поглед факта, че ако фараонът беше зъл по природа, той не би променил нрава си. И сега виждаме, че наставлението го смекчава, но дълготърпението го закоравява. Насърчен от екзекуцията, той моли законодателя, казвайки: „Помоли се за мен“ (Изход 8:8), а също и: „Господ е праведен, а дори моят народ е нечестив“ (Изход 9:27). Но щом екзекуцията спира, фараонът става сериозен и противоречи на Божествените заповеди. Под ръководството на кучешки мухи той заповядва да се направи жертва на Бога в Египет. Когато най-божественият Мойсей каза, че е невъзможно да направим това заради египтяните, защото ние ще пожертваме това, което те идолизират и те ще ни убият с камъни и ще ни убият, тогава той се съгласи да отидем в пустинята и да направим жертвата. Веднага след като пророкът се помоли и се увери, че кучешките мухи изчезнаха, „хората натежаха в сърцата си в това време и не искаха да ги пуснат“ (Изход 8:32). Същото се случи и след чумата по добитъка. Защото се казва: „Когато фараонът видя, че от добитъка на синовете Израилеви не умря, сърцето му се натежи от фараона и не пусна народа” (Изх. 9:7). Така че във всичко това той показа свобода на произвола. И Моисей, след като разказа как гнойни струпеи бяха донесени на египтяните, как тази болест посети маговете и „не беше възможно за влъхвите да застанат пред Мойсей заради струпеи“ (Изх. 9:11), защото се срамуваха да се появят в струпеи, неспособни да си помогнат, добавя: „Господ закорави сърцето на фараона и не ги послуша, както Господ заповяда на Мойсей“ (Изх. 9:12). И скоро след това Бог каза на самия фараон: „Затова ти беше пощаден, за да покажа силата Си в теб и името Ми да се проповядва по цялата земя” (Изход 9:16). И след това, малко по-надолу, се казва следното: "Когато фараонът видя, че дъждът, градът и гръмотевиците престанаха, фараонът го накара да съгреши и направи сърцето му тежко и тежко със слугите му; и сърцето на фараона се закорави и не пусна израилтяните, както Господ говори на Мойсей" (Изх. 9:34-35). Думите „като глагол“ показват Божието предузнание; те сякаш изразяват: „всичко това не беше непознато за Бога на всички, но в самото начало Той го предсказа“. Въпреки това Моисей описва това с намерението да покаже, че фараонът не е бил зъл по природа и че не Господ Бог е направил волята му жестока и упорита. Защото, който се наклонява първо към едното, после към другото, проявява в себе си свобода на волята. Но нека разрешим объркването с известно сходство. Слънцето чрез действието на топлината превръща восъка в течност и изсушава мръсотията, като първата омекотява, а втората я прави твърда. Следователно, както слънцето чрез едно и също действие произвежда обратното, така и в дълготърпението на Бога на всички едни жънат ползи, други вреда, едни смекчават, а други се втвърдяват. Господ е изразил това в светото Евангелие. Защото той казва: „За съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да бъдат слепи“ (Йоан 9:39). Но това не обявява целта на идването на Господ, Той не е дошъл да направи слепи, а напротив, показва се самото събитие. „Защото Той желае всички хора да се спасят и да дойдат в разбирането на истината“ (1 Тим. 2:4). Но тъй като човешката природа има свобода, тези, които повярваха, получиха спасение, а тези, които не повярваха, станаха виновници за геената за себе си. Така Юда, който прогледна, тъй като беше апостол, впоследствие ослепя, а божественият Павел, който първоначално беше сляп, впоследствие прогледна. Така при идването на Спасителя много от евреите били ослепени, а езичниците прогледнали. Но тъй като другите не биха повярвали, не беше необходимо диспенсацията на нашия Спасител по плът да не бъде завършена. Защото това би лишило вселената от спасение. Така пребожественият Симеон казва: „Ето, Този е определен за падането и за възкръсването на мнозина в Израиля и е знамение, което може да се опровергае” (Лука 2:34). Но също така трябва да знаете, че Бог е направил истинския живот поле за хората, така че онези, които се борят в него, да открият собствените си намерения. В бъдещия живот, като извърши праведен съд, той ще увенчае едни като победоносни подвижници и ще накаже други като извършители на грях. Но тъй като не всеки вярва в бъдещия живот, Бог на всички хора е много мъдър и наказва някои в сегашния живот, а именно онези, които са живели порочно, а също така прославя други, които са били най-загрижени за благочестието. Затова божественият Павел едни нарече съсъди на гнева, а други съсъди на милостта (Рим. 9:22-23), защото Господ Бог чрез едни позволява да се види правдиво наказващ, а чрез други даряващ всички грижи и провидение на подвижниците на добродетелта. Можете също така да видите, че физическите лекари използват разрези и обгаряния, извличат и изваждат скрита слуз, която причинява сериозно заболяване и прави тайните щети очевидни. Така Бог разкрива всички зли мисли с наказания. Той също каза това на Израел във Второзаконие: „И помни целия път, през който Господ, твоят Бог, те прекара четиридесет години в пустинята, за да те озлоби и изкуши, и да разберат в сърцето ти дали си спазил заповедите Му или не. И да те озлоби, и да те умре от глад,” и така нататък. ( Второзаконие 8:2-3 ). И отново, както лекарите в присъствието на мнозина извършват сечения на неизлечимо болни, като не толкова им оказват помощ (те знаят за болестта им, че е нелечима), а показват на учениците метода на лечение, така и Бог подложи фараона, който показа най-жесток и брутален характер, на всякакви екзекуции, като по този начин научи всички хора като цяло, че самият Той владее творението, справедливо отмъщава на обидените и строго наказва нарушителите. Той каза това на самия фараон: „Затова ти беше пощаден, за да покажа силата Си в теб и името Ми да се проповядва по цялата земя” (Изход 9:16). И че споменът за случилото се с фараона се разпространява навсякъде, блудницата Раава става свидетел на това, като казва на съгледвачите: „Страхът и трепетът от вас ще ни нападнат; чух, че Господ, вашият Бог, е пресушил Червено море пред вас“ (Исус Навиев 2:9-10). Свидетелстват и филистимците, които, виждайки ковчега отдалеч, извикаха: “Горко ни, това е Бог, който победи Египет” (1 Царе 4:8). Въпрос 13. Защо Бог позволи на хората да търпят това? Така че, след като са страдали толкова много, те ще намразят не само египтяните, но и техните богове; накратко, така че, след като са получили командата да излязат, те се подчиняват. Защото, ако дори и след всичко това те си спомняха лукса в Египет и многократно се опитваха да се върнат, кой би ги убедил да напуснат Египет, ако не бяха претърпели неприятности от египтяните? Въпрос 14. Защо ангелът искаше да убие Моисей (Изход 4:24)? Когато беше на път за лагера, ангел Господен го хвана и поиска да го убие. (Изход 4:24). Съпругата на Мойсей вярвала, че тъй като един от синовете й не е бил обрязан според еврейския закон, тя незабавно го е обрязала. Но според други, защото, изпратен да освободи съплеменниците си, той взел жена си за другар. Трябва също така да се отбележи, че Мойсей, след като беше принуден да вземе жена, за да увери своя тъст, че няма да я презира и няма да предпочете друга пред нея, не показа по този начин презрение към изпълнението на Божествената заповед; защо, като взе заплахата на ангела като извинение, той незабавно нареди на жена си да се върне при семейството си. И историята показва, че това е вярно. Защото след като напуснаха Египет, когато прекосиха Червено море и се приближиха до планината Синай, тъстът на Мойсей и жена му дойдоха при Мойсей. Историята казва следното: „Йотор, тъстът на Мойсей, пееше на Сепфора, жената на Моисей, след като тя беше освободена, и на двамата си сина, и дойде при Мойсей в пустинята“ (Изход 18:2-3, 5). Но ангелът, подсказвайки нещо друго, показа гол меч. Тъй като великият Моисей се страхуваше от фараона и неведнъж разкриваше този страх, като казваше: „Кой съм аз, нека отида при фараона, египетския цар“ (Изх. 3:11) или: „Избери си друг силен след него“ (Изх. 4:13), а също и: „Аз съм малоумен и езиков“ (Изх. 4:10), тогава ангелът го заплашва с наказание, прогонвайки страха със страх, по-малкия страх с по-голям страх и сякаш казвайки това, изваждайки меч: „Ако си се страхувал от фараона, то страхувай се повече от себе си, отколкото от мен, който мога невидимо да ти ударя“. Въпрос 15. Какво означава, когато се казва: „Господ не им откри името ми“ (Изход 6:3)? И неговият Бог се яви на Авраам, и на Исаак, и на Яков, но Господ не им показа името ми (Изх. 6:3). Мойсей обявява каква чест и благоволение Бог му е удостоил. Това име, което не откри на патриарсите, той му съобщи, защото му каза: „Аз съм това“ (Изх. 3:14). Евреите наричат ​​Неговото име неизразимо. Защото е забранено да се произнася с устни, но се пише с четири букви, затова го наричат ​​четирибуквен. Той също беше изписан върху златен щит, който беше вързан за лента за глава и поставен на челото на епископа. Самаряните го произнасят на Яве, а евреите на Ая. Въпрос 16. Защо Мойсей ни разкри не само бащата, но и брата на жената на Аарон (Изх. 6:23)? Аарон взе за жена Елисавета, дъщерята на Авинадав, сестрата на Наасон, и му роди Надав и Авиуд, и Елеазар и Итамар. (Изход 6:23). Показва обединението на царските и свещеническите племена, защото Наашон е син на Авинадав, Аминадав е син на Арам, Арам е син на Езром, Хезром е син на Перес, а Перес е син на Юда. От тяхното родство произлиза Господ в плът. Следователно не напразно той посочи съюза на царските и свещеническите племена, но показва, че Господ Христос произлиза и от двете племена, ставайки в човечеството и Цар, и Свещеник. Въпрос 17: Как Моисей става Бог на Аарон? Както Бог даде заповеди на Мойсей, така Моисей даде заповеди на Аарон. Защо Аарон е наречен пророкът на Мойсей? Въпрос 18. Защо Бог позволи на влъхвите да направят същото, което направи Мойсей? Има хора, които сега живеят в нечестие, които казват, че Моисей е извършил чудеса чрез магия. Затова Бог даде на маговете да извършат определени знаци, за да покажат разликата. Защото те също превърнаха пръчките в змии, но Мойсеевият жезъл погълна техните пръчки. И те превърнаха водата в кръв, но не успяха да върнат водата към първоначалната й природа. Те също изтребиха жабите, но не можаха да освободят египетските къщи от тях. Бог даде силата на маговете да накажат египтяните, но не даде силата да спрат екзекуциите. Тъй като египетският цар, екзекутиран от Бога, не се задоволи с ударите, изпратени от Бога, но също така заповяда на маговете да увеличат екзекуцията, Бог го екзекутира чрез маговете, сякаш казвайки: „Тъй като ви е приятно да понасяте екзекуции, тогава чрез Моите слуги ви увещавам и чрез вашите ви наказвам.“ Но като видя, че става все по-озлобен, той забрани на магьосниците да действат. И след като убиха голямо животно - жаба, те не успяха да убият най-малкото - торбичка, но нарекоха тази екзекуция пръст на Бога. Господ също постави гнойни струпеи върху телата на маговете, така че и те, и техният безумен цар да знаят, че не само не могат да спрат екзекуциите, изпратени от Бога, но че самите те, заедно с други, търпят наказание. Затова е безсрамно да се каже, че Моисей е извършил чудеса чрез магьосничество, когато самите влъхви викат, че това са знаци на Божествена сила. Защото, ако това, което направи Моисей, беше призрак, тогава те трябваше да създадат призрак и да изобличат майстор като тях, но сега те решително викат: „Това е пръстът на Бога“ (Изход 8:19). Въпрос 19. Защо първата екзекуция се състои в превръщане на водата в кръв? Първо, защото египтяните имали високо отношение към реката и вместо облаците я наричали бог. След това и за еврейските бебета, хвърлени в него, защото, трансмутирана в кръв, тя беше обвинена в пълно детеубийство. Затова водите завряха и станаха на жаби като награда за удавените в тях деца. За децата пълзенето е нещо като жаби: тъй като все още не могат да стоят на краката си, те помагат на слабостта на краката си с ръцете си. „Земята смърди“ от жаби (Изход 8:14), защото крастата на египтяните вонеше и гниеше от прекомерно нечестие. Въпрос 20. Ако цялата вода беше превърната в кръв, тогава как „египетските магьосници направиха същото с магията си“ (Изход 7:22)? И египетските магьосници направиха същото с чародействата си; и сърцето на фараона се закорави и не ги послуша, както Господ беше казал. ( Изх. 7:22 ). Морето беше близо до тях, а в кръвта се преливаше само питейна вода. Следователно те можеха да донесат морска вода в кралската къща и да й придадат цвета на кръвта. Очевидно Бог им позволи да действат поради причините, които казахме. Междувременно трябва да се отбележи и това: той извади крастави жаби от водите, изрезки от прах и кучешки мухи, от които искаше египтяните да разберат, че е лесно за Бог да произвежда каквото си поиска без земя или вода. Затова той предсказва екзекуции, за да не си въобразяват, че тези неща са станали случайно, а да ги разпознаят като екзекуции, изпратени от Бога. Въпрос 21. Защо, възнамерявайки да вали градушка, им заповяда да съберат добитъка в къщи (Изх. 9:19)? Сега се опитвате да съберете добитъка си, а дърветата са в полето: ако всички хора и животни, дори дърветата се намерят в полето и не влязат в къщата, градушката пада върху тях и те умират. (Изх. 9:19). Човеколюбивият Господ освобождава наказанието с милост. Нещо повече, Той знаеше, че някои са достойни за милост. Божественото Писание също учи това, защото там се казва: „Които се убояха от словото на Господа от фараоновите слуги, прибраха добитъка си в къщи; но ако не слушате словото на Господа, оставете добитъка на нивата“ (Изх. 9:20-21). Той донесе градушка и гръмотевици върху тях, показвайки, че Той е Господарят на всички елементи. Понеже египтяните и елините смятаха, че едни богове са небесни, а някои земни, а някои подземни, и едни управляваха на земята, други на морето, едни имаха власт в планините, други в равнините, поради което сирийците казаха: „Богът на планините е Богът на Израел, а не Богът на долините“ (3 Царе 20:28), така че Бог по необходимост предупреди всички. знамения не само на реката и на земята, но и във въздуха и в морето, и изпрати светкавица от небето върху тях, като учи, че Той е Създателят и Владетелят на всички неща. Блаженият Мойсей каза това на фараона: „Нека го окачите, защото земята е Господна, както ти, така и слугите ти“ (Изх. 9:29-30). Въпрос 22: Защо Бог умъртви първородния на Египет? Тъй като фараонът изключително жестоко пороби първородния Божий Израил, за което Сам Господ Бог каза: „Моят син е първородният Израил” (Изх. 4:22), той много справедливо умъртви първородния на Египет. Трябва да знаете, че първородният има и братя. Защото първородният, или първородният, е първият от многото. Затова нека Израел знае, че въпреки че се наричат ​​първи Божии хора, повярвалите езичници не само са получили спасение, но и са се възползвали от правото на първородство. Защото е казано: „И човеците ще надминат човеците, и по-големите ще вършат работата на по-малките“ (Бит. 25:23). Въпрос 23. Други намират за осъдително това, че Бог заповяда на евреите да поискат от египтяните златни и сребърни съдове и дрехи и да ограбят египтяните (Изход 3:22, 12:35-36). Но жената нека поиска от съседите си и от приятелките си сребърни и златни съдове и одежди; и украсете синовете си и дъщерите си и ограбете египтяните. ( Изх. 3:22 ). И израилтяните направиха както им заповяда Моисей; и поискаха от египтяните сребърни и златни съдове и одежди; и Господ даде благодат на народа Си пред египтяните; и ги даде, и ги даде на египтяните. ( Изход 12:35-36 ). Израелският народ е живял в Египет дълго време, правейки цокли, издигайки стени, строейки градове. Затова Господ Бог благоволи те да вземат заплащане за труда си, затова им заповяда да го правят. И нека никой не смята за несправедливо, че фараонът обиди израилтяните и наградата беше събрана от египтяните. Защото те също участваха в престъплението, подражавайки на царя в жестокост. Въпрос 24: Защо Бог заповяда на бягащите израилтяни да празнуват празника Пасха? Беше Му угодно споменът за спасението да бъде запазен завинаги. Затова, узаконявайки това, той каза: „Ако синът ти те попита, казвайки: Какво е Пасха?, Кажи: В този ден Господ Бог изведе бащите ни от Египетската земя и спаси първородните ни, когато Разрушителят порази първородните на Египет.“ Затова на празнуващите този празник е заповядано да имат вид на онези, които се готвят да тръгнат на път. Казано е: „Нека слабините ви бъдат препасани, ботушите ви на нозете ви и тоягите ви в ръцете ви, и яжте внимателно: Пасхата е на Господа” (Изх. 12:11). Филон превежда думата Великден като "сбогом", а Йосиф - "минаване", а Симах - "минаване", докато Теодион запазва самата еврейска дума "facek". И това име сред евреите означава „пасей първородния“. Защото оста заповяда да вземе четка от исоп и, като накисне убитото агне в кръвта, да намаже подложките и прагите, така че Разрушителят, когато дойде да порази първородния на Египет, като види кръвта, ще мине покрай къщите на евреите (Изх. 12:5-12). И това беше заповядано не защото безплътната природа имаше нужда от такива знаци, а защото израилтяните трябваше да се научат от това знамение на Божията грижа и за нас, които пожертвахме неопетнения Агнец, да познаем предписания образ. Затова той им заповядва да вземат не само агнета от овце, но и ярета от кози, не за да заколят и двете заедно, но така, че който има овца, да я заколи, а който няма овца, да заколи яре. Той заповяда да се вземе на десетия ден от първия месец, за да се приготви преди празника, и да се принесе в жертва на четиринадесетия ден вечерта. За тази вечер Господ Христос беше предаден на евреите. Той също така реши да го изяде с горчиви билки в памет на много тъжен живот и най-болезненото робство в Египет. А безквасният хляб показва не само спешността на пътуването и прибързаното приготвяне на храната, но и че човек не трябва да носи със себе си следи от египетския начин на живот. Ето как Господ обяснява това в Евангелието, като казва: „Пазете се от кваса на книжниците и фарисеите” (Матей 16:6). Бог заповяда достатъчен брой хора да жертват пасхата заедно, за да ядат агнето, като по този начин ги учи на братска любов и милост към бедните. Затова той заповядва останалото месо да се изгори и да не се съхранява до следващия ден, което го принуждава да покани нуждаещите се на общение на празника. Въпреки това, това е гадателски знак на нашите тайнства, защото с Кръвта на нашия Агнец ние помазваме не само прагата, но и двата корена, във видимото очистване и освещаване на езика и устата, а в умственото, вместо прага, разумното, и вместо двете корена, раздразнителното и похотливото в душата. Прилично ни е също така да ядем „не сурово, по-долу варено, но печено на огън” (Изх. 12:9), защото ние не внимаваме само на буквата, но търсим смисъла и не внасяме човешки понятия в Божествените думи, за което Исая обвини някои, че смесват вино с вода (Ис. 1:22), но използваме Божествения огън само чрез благодатта на Всесветия Дух. И ние разбираме заповедта да не оставяме нищо от месото до следващия ден по този начин: бъдещият живот няма нужда от значими инструкции, защото в него ще видим самата реалност. Агнешките кости се трошат от онези, които зле разбират Божествените думи и се опитват да ги добавят към собственото си нечестие. А разрешението да се вземе не само от овце, но и от кози, отново провъзгласява Божията любов към човечеството, защото Господ Христос претърпя спасителни страдания не само за праведните, но и за грешниците. Самият Той ни научи да разбираме това, защото оприличи множеството от светии на агнета, а събранието от грешници на козли. И законът заповядва да се жертва козел за грях. 1 И Учителят ни заповяда да сме препасани през кръста, да обуем нозете си и да запалим светилниците си и да бъдем като роби, които чакат господаря. Но евреите приеха това изображение като освободено от египтяните и донесено в земята на Ханаан, а ние го приемаме като пренесено от тук в друг живот. Затова божественият Павел ни дава съвет, викайки: „Очистете стария квас, за да станете нова смес, както сте безквасни“. И добавя: „защото нашата пасха беше изядена за нас от Христос“. И след това продължава: „Да празнуваме и ние не с кваса на нечестието, нито с кваса на злобата и нечестието, а с кваса на чистотата и истината” (1 Кор. 5:7-8). От древни времена Богът на всички хора предсказал спасението на езичниците, защото заповядал и на чужденци да ядат пасха. Той нарече чужденеца чужденец - (Изход 12:19) и му даде равни права със Своите, защото казва: "Както туземец ще бъде между вас" (Лев.19:34). И „това да бъде в един дом” (Изх. 12:46) се пази от верните, причастяващи се с Божествените Тайни в една Божия Църква и отвращаващи се от еретическите събрания. Господ Бог узакони израилтяните да доведат първородни волове и овце, напомняйки им за спасението на първородните им. Защото Той самият не се нуждаеше от жертвите, но Той се погрижи за тяхната полза. Самият закон изяснява това: ако вашият син ви попита: „Какво е това? и ти му каза: Защото със силна ръка Господ ни изведе от египетската земя, от дома на труда, когато фараонът беше закоравял да ни пусне, Господ уби всяко първородно в египетската земя, от първородния на човек до първородния на звяра; поради тази причина принасям в жертва всичко, което отваря лъжа, и ще изкупя всяко първородно от синовете си; и това ще бъде знамение на ръката ти, и косата ти няма да се поклати; И така, всичко това е установено не като необходимо за Бога, а като полезно за хората. Въпрос 25. Други казват, че морето е било разделено на дванадесет части и всяко племе е преминавало поотделно, но те вярват, че блаженият Давид е изразил това, когато е казал: „който раздели Червено море на части“ (Пс. 136:13). На Онзи, който раздели Червено море на части: защото е вечна милостта Му (Пс. 135:13). И мисля, че морето беше разделено на две части. Божественото Писание също учи това: „водната стена беше от дясната им страна, а стената от тяхната страна“ (Изх. 14:22). И пътеката беше широка, пропорционална на множеството, което минаваше. Защото е казано: “Ще те водя в бездната като в пустинята” (Пс. 105:9) и това показва широчината на пътя. Първата идея обаче не вреди на учението за благочестие. И двете са дело на Божията чудотворна сила. Но трябва да следваме истината на Божественото писание. Във водата най-правдивият Съдия умъртви фараона и цялата му армия, защото във водата той унищожи децата на евреите. Въпрос 26. Какво беше дървото, което подслаждаше водите в Мара (Изход 15:25)? И така, Мойсей извика към Господа и Господ му показа дървото и го постави във водата, и водата се подслади: там му бяха извинения и присъди и там го изкуши (Изход 15:25). Излишно и безполезно е да се търси нещо, което не е споменато. Достатъчно е да знаем, че дървото превърна горчивата вода в сладка. Защото по този начин нашето спасение е предобразено. Спасителното дърво на Кръста подслади горчивото море на езичеството. Въпрос 27. Как трябва да разбираме казаното от апостола: „Целият Моисей се кръсти в облака и в морето; и всичко също е духовно отровно; и все същата духовна бира се пие, пиейки от духовния камък, който следва; камъкът е Христос” (1 Кор. 10:2-4)? И целият Моисей беше кръстен в облака и в морето; и всички те също консумираха духовна храна; и всички те също пиха духовна бира, пиейки от духовния камък, който следваше: камъкът беше Христос. ( 1 Кор. 10:2-4 ). Старият завет беше образ на Новия завет; Законът на Мойсей е сянката, но благодатта е тялото. И така, тъй като египтяните преследваха евреите, прекосявайки Червено море, евреите се освободиха от горчивото господство на египтяните, морето символизира купела на Кръщението, а облакът символизира Духа, Мойсей символизира Спасителя Христос, жезълът е образът на Кръста, фараонът дяволът, египтяните символизират демоните, манната символизира Божествената храна, а водата от камъка символизира спасение. Кръв. Защото както евреите, след като прекосиха Червено море, вкусиха необикновена храна и чудно питие, така и ние след спасителното Кръщение се причастяваме с Божествените Тайни. Въпрос 28. Защо камъкът се казва Христос? Като станал образ на Господ Христос. По същия начин морето се нарича кръщение, въпреки че никой не е кръстен в него. Защото израилтяните преминаха през него, не като се окъпаха във вода, а по-скоро бяха покрити с прах. Въпрос 29. Защо пророкът нарича манната хлябът на ангелите (Пс. 77:25)? Ангелският хляб е за хората: изпратих им го, докато се наситят. (Пс.77:25). Защото по време на служението на ангелите се дава манна. Но безплътната природа няма нужда от храна. Така манната е наречена небесен хляб (Пс. 77:24), защото слиза отгоре, не от самото небе, а от въздуха. И така, птиците, летящи във въздуха, се наричат ​​небесни. Въпрос 30. Защо се нарича манна? Тези, които го виждаха за първи път, се питаха един друг: какво е това? И този въпрос е "какво е това?" - превърнаха го в името, защото така се превежда думата манна. Историята показва същото. Защото е казано: „Израилтяните, като видяха това, си казаха помежду си: „Какво е това?“ Не знам какво се случи” (Изход 16:15). Следователно въпросът се превърна в име. Думите: „като брашно с мед“ (Изх. 16:31) Симах превежда: „като печени изделия с мед“. „Гомора“ (Изход 16:16) е еврейска мярка; законодателят заявява, че е „една десета от три мерки бише“ (Изход 16:36), а Йосиф казва, че съдържа три и половина атически котила. Въпрос 31: Защо манната, останала до друг ден, се развали? Защото напускането й беше против закона. Защото, учейки израилтяните на безгрижен живот, Бог им обещал всеки ден да ги снабдява с необходимата храна, но те, като не повярвали, запазили част от събраното за следващия ден, поради което спестеното „воняло” (Изх. 16:20). А че това не е станало поради свойствата на манната, за това свидетелства съботата, на която събраното по петите се е запазило невредимо; Същото се доказва и от манната, която се съхраняваше в ковчега през много поколения. Въпрос 32: Защо Бог не осигури манна в съботните дни? Тъй като той постановява със закон някои от израилтяните да прекарват съботата в мир, той самият ги учи да спазват заповедта. Но той не спря потока на природата, защото в събота слънцето и луната изгряват, а също и облаците валят дъжд, духат ветрове, жените и всякакви тъпи хора раждат деца. Въпрос 33. Какви оръжия използваха израилтяните, когато се биеха с Амалек? Когато египтяните се удавили, телата им заедно с оръжията им били изхвърлени на брега. След като завладяха това, израелците го използваха в битки. Въпрос 34. Защо, „когато Мойсей вдигна ръката си, Израел надделя, но храната се изчерпа и той беше победен” (Изход 17:11)? И когато Моисей вдигна ръката си, той надделя над Израил; и когато той свали ръката си, Амалик надделя (Изход 17:11). Вдигайки ръцете си, той представя образа на Него, разпнат за нас. Следователно силата на трансформираната истина беше открита в образа. Защото както Амалик падна, когато Божият слуга вдигна ръцете си, така и когато Учителят вдигна ръцете си, ордата на дявола се разпръсна. Но дори в тази битка той издигна едноименния победен знак на нашия Спасител, когато, след като прие това име и използва избраните съратници в делото (Изх. 17: 9, 16), както Господ Христос използва светите апостоли като слуги. Въпрос 35. Какво означава, когато се казва: „Ти ще бъдеш избран от народа Ми от всички народи; Моя ли е цялата земя“ (Изход 19:5)? И сега, ако слушате гласа Ми и пазите завета Ми, вие ще бъдете Мой избран народ от всички народи; защото цялата земя е Моя (Изх. 19:5). Аз съм Бог, Създателят и Господарят на всичко и като Създател осигурявам всички; Той ви освети за Себе Си като избран народ. Защото той добави: „ти ще бъдеш царско свещенство, езикът е свят“ (Изход 19:6). Както предпочете левитите пред другите племена на Израел и ги посвети в божествено свещенство, не поради небрежност към другите, а за да има чрез тях грижа за другите, така той избра потомството на Авраам, Исаак и Яков, първо, защото от тях трябваше да произлезе Господ Христос в плът, а след това, за да покаже собствената Си сила в това, което беше извършено над тях, да научи всички хора на пътя на богопознанието. Когато това беше казано, „целият народ отговори и каза: Нека вършим всичко, което Бог е говорил, и ще слушаме“ (Изход 19:8). Този народен завет беше оприличен на определен подпис към задължение. Защо тези, които нарушиха договореното, бяха подложени на клетвите на закона, от които Господ Христос освободи повярвалите в Него. Защото е казано: “Христос ни изкупи от проклятието на закона и проклятието стана против нас” (Гал. 3:13). Симах превежда думата „избран“ с думата „отличен“. Въпрос 36: Защо на израилтяните, когато приеха закона, им беше заповядано не само да се очистят, но и да изперат дрехите си (Изход 19:10)? Господ каза на Мойсей: слез и свидетелствувай на народа и очисти ме днес и сутринта и нека се разпръснат дрехите (Изх. 19:10). Чрез физическото Бог ги издига до духовното, внушава им страх и ги прави най-благоговейни. Защото израилтяните заключиха от това, че е още по-необходимо да се очисти ума. Ето защо има и тръби, и гръмотевици, и тъмнина, и буря, и огън на върха на планината, и неописуемият дим, който излиза от него, та с всичко това да се смекчат каменните им сърца. Понеже, макар да са видели екзекуциите, наложени на египтяните, самите те не са изпитали наказанието, тогава Бог ги плаши като деца, за да Го обичат не само за неизказани блага, но и да се страхуват от Него поради наказанията. Затова за свещениците той каза: „Нека се осветят свещениците, които идват при Господа Бога, за да не ги погуби Господ” (Изх. 19:22). Тъй като е естествено хората, на които е поверено божественото свещенство, да станат дръзки, то учи, че онези, на които е поверено служенето на Бог, трябва да бъдат преди всичко над земните неща. Въпрос 37. Как можем да разберем казаното: „Вие няма да бъдете богове освен Мене“ (Изход 20:3)? Нека няма благословения за вас, освен за хората. ( Изх. 20:3 ). Онези, които изповядват едносъщността на Троицата, пазят закона на тази Божествена поговорка, защото не са съгласни да боготворят нищо друго освен Божествената природа, а заразените с болестта на Ариев и Евномий явно престъпват Божествения закон, когато и двамата изповядват Сина като Бог и го наричат ​​създаден и чужд на Божествената същност. Бог казва: „Да няма други богове за вас освен Мен“; и въвеждат друг бог. Въпрос 38. Каква е разликата между образ и подобие (Изход 20:4)? Не си прави идол или каквото и да е подобие, като дървото на небето и дървото долу на земята, и дървото във водите под земята (Изх. 20:4). Идолът няма нищо като основа, но подобието е представяне и образ на нещо. Тъй като елините правят скулптури на несъществуващи неща: сфинксове, тритони, кентаври, а египтяните - Кинопросоп и Буцефал, то подобията на несъществуващи неща се наричат ​​идоли, а изображенията на съществуващи неща, като слънце, луна, звезди, хора, животни, влечуги и други подобни - подобия. Той заповядва нито да им се покланяме, нито да им служим. И той не само забранява и двете, но тъй като другите понякога се покланят от човешки страх, въпреки че не служат в душите си, това показва колко нечестиви са и двамата. Въпрос 39. Какво означава, когато се казва: „Бог е ревнив“ (Изход 20:5)? Не им се кланяй и не им служи: защото Аз съм Господ, твоят Бог, Бог ревнив, Който въздавам греховете на бащата на децата до третото и четвъртото поколение на онези, които Ме мразят (Изх. 20:5). Законът представлява съпруга, а хората - съпругата. И на това ни научи Господ Бог, говорейки чрез устата на Исая: „Каква е книгата на покаянието за твоята майка?“ (Исая 50:1). И чрез устата на Еремия: „Както жената на партньора си отхвърля мъжа си, така и домът Израилев и домът Юдов отхвърлиха Мене, казва Господ” (Йер. 3:20) и още: „Ако мъж пусне жена си и отиде при друг мъж, ще се върне ли храната, която се връща при него? Ще бъде ли храната неосквернена и тази жена няма ли да се оскверни? Но ти си прелюбодействал с много пастири, и вие се върнахте при Мене, казва Господ” (Ерем. 3:1). И апостолът казва: "Тъй като законът има власт над човека, той живее завинаги. Защото омъжената жена е свързана с живия си съпруг по закон; ако съпругът умре, той ще бъде освободен от човешкия закон. Освен това тя не трябва да бъде прелюбодейка, като е била бивш съпруг на друг. Така и вие умряхте под закона чрез тялото на Христос, който беше друг, възкресен от мъртвите" (Рим. 7:1-4). Затова Бог нарича Себе Си ревнив човек, използвайки човешки имена, но в същото време плашейки и насърчавайки израилтяните да бъдат целомъдрени. Както съпруг, чиято жена е небрежна, увещавайки я, казва: ревнувам, не виждам, че говориш с друг мъж, така и Господ Бог, искайки да ги спаси от суеверие, нарече Себе Си не само ревнив човек, но и „огън пояждащ” (Втор. 4:24). И че такова усърдие идва от силна любов, Сам Бог направи това видимо, като каза чрез Езекиил: „Заради това ще се отнеме от вас Моето усърдие“ (Езек. 16:42), - т. е. докато обичах, ревнувах; След като те отказах, утолих ревността си. Той също изрази това чрез друг пророк: „Няма да седна върху дъщерите ви, когато блудстват, нито върху невестите ви, когато прелюбодействат” (Осия 4:14). Следователно любовта се изразява чрез ревност. Въпрос 40: Спазва ли се справедливостта, когато децата биват наказвани заради бащите си (Изход 20:5)? Заплахата Господ Бог има повече наказания. И това не е трудно да се разбере от Божественото писание. Казано е: „Всеки необрязан мъж, който не се обреже на 8-ия ден, ще бъде унищожен“ (Бит. 17:14). Но откриваме, че тези, които са били обрязани, са загинали по много начини в пустинята, но тези, които са останали необрязани, са били направени достойни за обещанията, дадени на техните предци, защото Исус ги е обрязал в Галгал. Така Бог заплашва с окончателно унищожение онези, които са имали квас в къщите си (Изх. 12:15), но не ги наказва според заплахата. Затова и тук, като тези, които обичат децата и се грижат за тяхната любов към децата, той плаши със заплахи и казва: „Ще предадеш греховете на бащата на децата до третото и четвъртото поколение на онези, които Ме мразят” (Изх. 20:5). А че е безбожно да се спира вниманието върху една буква, това учи самият Бог, постановявайки обратното със закон. Защото той казва: „Синовете да не умират за бащите си, и бащите за синовете; всеки да умре за своя грях” (Втор. 24:16). И чрез пророк Йезекиил казва: „Каква е тази притча за вас, които казвате: бащите вкусиха горчиво, но зъбите на децата им остриха зъбите?“ Жив съм Аз, казва Господ, дори и да беше тази притча. Който носи лице, ще острия зъбите си, защото цялата ми душа е моя" (Езек. 18:2-4). Следващите думи имат същото значение. Мисля, че заплахата показва още повече Божествена любов към човечеството. Защото се добавя "към онези, които Ме мразят", т.е. дълготърпелив съм към бащите, които са съгрешили, и дълготърпелив към синовете. Но ако внуците и правнуците завиждат на нечестието на своите бащи и предци, тогава благочестието на предците ще служи за спасение на семейството за дълго време. „И покажете милост на онези, които Ме обичат и пазят заповедите Ми“ (Изх. 20:6). се казва, че в петото поколение синовете на Израел излязоха от Египет, но нито техните бащи, нито техните дядовци бяха наказани за онези, които служеха на египетските богове в Египет, но само онези, които завиждаха на египетското нечестие, бяха наказани, защото след такова добро дело и безброй чудеса те не изоставиха своето нечестие и техните синове, които обичаха Бога Спасителя, приеха предците. И ние виждаме неистинността на обещанието, дадено на патриарсите, защото чрез потомството на Авраам езичниците също получиха благословения. И тъй като знаеше, че израилтяните ще се покланят на телето, той предварително ги заплаши с наказание. Въпрос 41. Какво означава, когато се казва: „Не изговаряй напразно името на Господа твоя Бог” (Изход 20:7)? Не изговаряй напразно името на Господа, твоя Бог, защото Господ няма да изкупи оногова, който изговаря името Му напразно. ( Изход 20:7 ). Според други е забранено да се приписва Божието име на суетни неща, т.е. идоли, а според трети да се лъже, както се е заклел. Но мисля, че Божественият закон заповядва да не се произнася Божието име, освен за поука или в молитва, или за друга необходима нужда, защото някои са свикнали, и шегувайки се, и смеейки се, да произнасят честното име с устните си без нужда. И това, вярвам, е забранено от Божествения закон. Ако мнозина са свикнали да спестяват скъпи дрехи за празници, още по-правилно е да посветят Божието име на молитви и учение. Въпрос 42: Защо Бог почете съботата с почивка от работа? Той научи тези хора да обичат човечеството. Защото той добави: „Нека ти и слугата ти и слугинята ти, и волът ти, и магарето ти, и целият ти добитък, и чужденецът, който живее с теб, да почиват в мир“ (Изход 20:10). Въпрос 43. Защо не реши да направи това в друг ден? Някой друг може да каже това за всеки друг ден, защо е избрал този, а не друг. Но има някои доказателства, които са достатъчно силни, за да убедят коравосърдечието на евреите, а именно следното: Богът на всичко създаде всичко за шест дни, но на седмия не създаде нищо и почете този ден с благословия. Защото това е, което каза Моисей: „В шест дни Господ създаде небето и земята, морето и всичко, което е в тях, а на седмия ден си почина и го освети“ (Изх. 20:11). Въпрос 44. Какво означава да се каже: „Ако направиш олтар от камъни, не ги гради дялани; защото, ако ги биеш, ще се осквернят“ (Изход 20:25)? Ако направиш олтар от камъни, не ги гради дялани, защото, ако наложиш ударите си върху тях, те ще се осквернят (Изх. 20:25). Не мисля, че някой ще спори, че са използвали железни инструменти, за да нарежат дървото за скинията, както и да обработват злато, сребро и мед. Също така смятам, че е сигурно, че свещениците са намушкали жертвите с ножове, одрали са ги и са ги нарязали на парчета. Затова въпросът е защо желязото не го е осквернило, а са осквернени камъните, които са дялали. Но е ясно, че Бог ще уреди един за друг. Тъй като израилтяните прекараха четиридесет години в пустинята, постоянно се скитаха и променяха местата си, Бог забранява изграждането на олтари от обработени камъни, така че след като заемат Обетованата земя, жителите на съседните страни да не започнат да извършват демонични жертви на тези олтари. Ето защо той реши да изгради жертвеници или от пръст, или от самородни камъни, защото и двете скоро се разрушават. А че след създаването на храма е било забранено да се правят жертвоприношения на друго място, това учи самият закон. Ако законът забраняваше клането на жертви извън храма, тогава той забраняваше и изграждането на олтар. Така например великият Илия, принуден да изобличи нечестивите да принесат жертва в Кармил, построи олтар от местни камъни, взети според броя на племената, и принесе жертва върху него, така че построеният олтар скоро да се срути и никой друг да не принася жертви на това място. Въпрос 45. Защо Бог заповяда на еврейския роб, който не искаше да приеме свободата, да отвърне ухото си (Изх. 21:6)? Господарят му да го заведе пред Божия съд, а след това да го доведе пред вратата на земята, и господарят му да пробие ухото му с шило, и да работи за него до века. ( Изход 21:6 ). Учи ги да предпочитат свободата пред всичко. Затова, който не се привързва към нея и обича робството, на него е заповядано да вземе този знак като срам. Освен това този знак с инструмента за слушане показва подчинение и факта, че на роба не е позволено да излиза през вратата без разрешението на господаря. Въпрос 46. Защо се добавя „и нека служи вечно“ (Изход 21:6), когато човешкият живот е ограничен? Оттук става ясно, че думата възраст не винаги означава безкраен, но понякога означава определено време. Така блаженият Давид казва: „Нашият век е за озаряване на лицето Ти” (Пс. 89:8), наричайки човешкия живот век. Въпрос 47. Защо на този, който е извършил неволно убийство, е заповядано да бяга (Изх. 21:13)? Ако Бог, дори и да го предадеш в ръката му, ще ти даде място, където онзи, който убива, ще избяга там (Изх. 21:13). Той лекува сърцата им, склонни към убийство, и учи, че ако неволното убийство прави човек обект на наказание, то умишленото убийство е още по-достойно за наказание. Освен това прави по-благоразумни тези, които секат дърва и хвърлят камъни, а също и онези, които правят нещо подобно, вдъхва страх и трепет, за да не навреди неволно на близки и далечни. А бягството на убиеца овладява раздразнителността на близките на убития. Въпрос 48. Какво означава, че е изобразено дете (Изход 21:23)? Ако е изобразен, нека даде душа за душа (Изх. 21:23). Казват, че когато тялото е напълно оформено в утробата, тогава ембрионът се оживява. Защото Създателят първо формира тялото на Адам, а след това му вдъхна душата. Следователно законодателят заповядва, ако жена, която е бременна в битка, абортира и бебето излезе, то е изобразено, т. е. напълно оформено, тогава да се нарече това убийство и който и да е причината за това, да го подложи на същото наказание като убиеца, а ако излезе неоформено бебе, тогава не обвинявайте това в убийство, защото бебето още не е оживено; обаче виновникът трябва да плати глоба. Въпрос 49. Защо той заповядва да се убие волът (Изход 21:28)? Ако вол заколи съпруг или жена и умре, нека този вол бъде убит с камъни и месото му да не се яде; но господарят на вола ще бъде непорочен (Изх. 21:28). Глупавият учи надарените с разум какво е зло убийство. Въпрос 50. Защо този, който е откраднал бик, се заповядва да плати пет пъти, а този, който е откраднал овца - четири пъти (Изх. 22:1)? Ако някой открадне бик или овца, заколи ги или ги продаде, трябва да плати пет бика за бика и четири овце за една овца. ( Изход 22:1 ). Защото големите нарушения заслужават големи наказания. Така е учил Господ. Защото той казва: „много ще му се даде, много ще се иска от него” (Лука 12:48). Въпрос 51. Как трябва да разбираме казаното: „Не злословете боговете“ (Изход 22:28)? Не говорете зло за боговете и не говорете зло за княза на вашия народ. ( Изход 22:28 ). Той нарича съдиите богове, тъй като им е дадена властта да съдят, като Бог на всички. Пророк Давид учи това по-ясно. Защото, като каза "Бог е един в обществото на боговете, но боговете ще съдят всред" (Пс. 81:1), той добави: "Докога ще съдите неправдата и ще приемате лицата на грешниците? Съдете бедния и бедния, оправдайте ниския и бедния; изтръгнете бедния и окаяния, избавете го от ръката на грешника" (Пс. 82:2-4); след това той продължава да обвинява: „без да знаят, без да разбират, те ходят в тъмнина” (Пс. 82:5). Но също така показва щедростта на Бога. Защото е казано: „Аз рех: вие сте богове и всички сте синове на Всевишния; но умирате като човеци и като един падате пред князе” (Пс. 82:6-7). Така че тук се казва: "Не клеветете боговете и не говорете зло на княза на хората." Въпрос 52: Защо е забранено да се яде месо от животно, уловено от звяр (Изход 22:31)? Вие ще Ми бъдете свети хора и няма да ядете месото на звяра, но ще го хвърлите като куче (Изх. 22:31). Той учи израелците на по-разумен живот и ги съветва да нямат нищо брутално, защото животните не колят това, което ядат. Затова малко по-ниско ни заповядва да се грижим за враговете си; и ако волът на вражески се изгуби, не минавайте покрай него, а го върнете в къщата на врага и вдигнете падналото му магаре (Изх. 23:4-5); със същите ползи да търси помирение. И това учи, че има един Законодател на Стария и Новия завет, че Този, който е дал Закона на Моисей, е дал и Закона на Евангелието. Въпрос 53. Какво означава, когато се казва: „Да не се явиш пред Господа Бога празен“ (Изх. 23:15)? Пазете празника на безквасните хлябове и яжте безквасни хлябове седем дни, както ви беше заповядано, през месеца на новите плодове, в който излязохте от Египет, за да не се явите пред Мене празни (Изх. 23:15). Когато отидете да се поклоните на Господ Бог, носете подарък, когато е възможно. И това слово ни учи, ако имаме имот, да се молим на Бога, като служим на бедните, но ако изберем живот без придобивки, да имаме душа не бедна на блага, а обогатена с добродетел. Въпрос 54. Какви са тези празници - „празникът на жътвата на първородните“ и „празникът на края на лятото“ (Изх. 23:16)? И ще направите празника на жътвата на първородните от делата си, дори от нивите си, и празника на края на лятото в събирането на делата си, дори от нивите си. ( Изход 23:16 ). Празникът на първородния се нарича Петдесетница, а празникът на края в края на лятото е празникът на шатрите. И, обяснявайки това, той добави: "Три пъти в годината всеки от вас да се яви пред Господа, вашия Бог" (Изх. 23:17), - т.е. на празниците Пасха, Петдесетница и Шатри. Те ви напомнят: Великден е изходът от Египет и даденото с него освобождение; Петдесетница - влизане в Обетованата земя, защото, посявайки там, те започнаха да дават първите плодове на плодовете, но в пустинята ядоха хляб, който не са посяли и за който не са се трудили; Празникът на шатрите описва престоя в пустинята, защото те са прекарали четиридесет години, живеейки в шатри. На този празник Бог заповяда да дойдат в божествения храм, за да си спомнят Божествените дарове и да се обединят помежду си в съюз на единомислие и приятелство, а на безделните влюбени да не се радват на демонични храмове, а да се насладят на празничен празник в храма на Създателя и Дарителя на доброто. Въпрос 55. Какво означава, когато се казва: „Да не ядеш кръвта на жертвата Ми с квас“ (Изход 23:18)? Когато отрязах езиците пред вас и разширих границите ви, за да не изядете кръвта на жертвата Ми върху кваса, нека тлъстината на угощението Ми остане до сутринта. ( Изход 23:18 ). Безквасен хляб беше донесен на олтара; Законът забраняваше да се носи квасен хляб, преподавайки духовни неща чрез чувствените неща. Тъй като безквасният хляб не изисква подготовка, а в квасния има нещо от стария квас, законът забранява смесването на нещо от египетското учение с Божественото. Затова Господ казва на свещените ученици: „Пазете се от кваса на книжниците и фарисеите” (Матей 16:6). Въпрос 56. Как трябва да разбираме казаното: „Агнето да не се вари от майка му“ (Изх. 23:19)? Първите плодове от земята си ще донасяш в дома на Господа твоя Бог. Не гответе агнето в копелето на майка му. (Изход 23:19). Многократно съм казвал, че всичко това учи израелците да обичат човечеството. Затова едни казват, че законът забранява да се яде нещо новородено, а други, че забранява варенето в майчиното мляко, защото по някакъв начин това означава да сварите майката заедно. Той също така забранява носенето на майката и нейното дете като дар на Бога. Законът също заповядва на израилтянина, ако намери гнездо с пиленца, да не хваща майката заедно с пиленцата (Втор. 22:6), защото чрез това може да се унищожи самият род на птиците. Въпрос 57. Как трябва да разбираме казаното: „Ще изпълня броя на годините ти“ (Изх. 23:26)? Няма да останете бездетни, нито ще има безплодие в земята ви; Ще изпълня числото на дните ти. ( Изход 23:26 ). Означава определен живот за хората, т.е. ще се погрижа да достигнеш дълбока старост. Въпрос 58. Какво означава, когато се казва: „Ще оставя стършели пред теб“ (Изход 23:28)? И ще изпратя стършели пред теб и ще изтребя от теб аморейците, евейците, евусейците, ханаанците и хетейците (Изх. 23:28). Точно както изпрати жаби, парцали и мухи срещу египтяните, така ще изпрати стършели срещу ханаанците и други народи. И това разкрива превъзходната сила на Бог, защото чрез най-малките живи същества помага както на своите, така и носи унищожение на онези, които му се противопоставят. Той казва това чрез устата на блажения Давид: „Ако Моят народ беше Ме послушал, ако Израил беше ходил в Моя път, за нищо друго не би смирил враговете си” (Пс. 80:14-15), - т. е. Аз доброволно и без никакво затруднение бих убил онези, които се разбунтуваха против тях. Въпрос 59. Защо Бог, след като обеща да даде на израилтяните земята до река Ефрат (Изх. 23:31), не изпълни това обещание? И ще положа границите ви от Червено море до Филистинското море и от пустинята до голямата река Ефрат, и ще предам в ръката ви онези, които седят по земите, и ще ги изчистя от вас (Изх. 23:31). Бог представи това по-ясно чрез пророк Еремия. Защото той казва: "Най-накрая ще доведа река срещу езика и царството, за да мога да градя и насаждам. И ще бъде, че ако този народ, като се обърна, върши зло, няма да докарам върху тях всички добри неща, които се казват в думите "(Йер. 18:9-10) и т.н. Затова Бог ги въведе в земята, която обеща; но тъй като те не искали да запазят Божествения закон, той не им дал цялата земя, но позволил на други постоянно да ги нападат, така че, понасяйки нападението, да потърсят Божествена помощ. И на това преди всичко Историята на съдиите учи, че Бог също е подчинил тези народи на цар Давид, защото филистимците, Сирия от Дамаск и Сирия от Суба, са му дали данък. И Соломон, докато беше благочестив, управляваше тези страни; Въпрос 60: Защо Бог заповяда изграждането на скинията? Сам Господ Бог обяви причината за това и каза това: "И нека те осветя и ще се явя в тебе; и ще направиш всичко, което ще ти покажа на планината, образа на скинията и образа на всичките й съдове" (Изх. 25:8-9). Тъй като той даде закона на планината Синай, беше естествено другите да смятат, че Божеството може да бъде описано, затова той нареди да се построи скиния, така че там, разкривайки присъствието Си, да може да учи хората на благочестие. Защото както, след като заеха Обетованата земя, той заповяда да се построи храм и узакони там да се извършват богослужения, така че ако правят това без страх, да не попаднат в прелъстяването на злите демони, така и докато бяха на път и се скитаха из пустинята, той заповяда да се построи скиния, която да може да бъде преносима, така че в нея да се молят и да се извършват свещени служби. И това беше направено за техните нужди. Понеже, когато великият Мойсей прекара много дни на планината, израилтяните казаха на Аарон: „Създай ни богове, които да вървят пред нас“ (Изход 32:1), - и когато построиха подобие на теле, те извикаха с радост: „Това са твоите богове, Израилю, които те изведоха от Египетската земя“ (Изход 32:4), - тогава Бог заповяда да се построи тази скиния и легализирал да се носи, когато се тръгва на път, а когато са на лагер, да се поставя на място, така че свещениците да правят жертвоприношения в него. Скинията представляваше образа на цялото творение. Защото както Господ Бог, като сътвори небето и земята, разпростря твърдта по средата и отдели високото от долното, така заповяда да се построи една скиния тринадесет лакътя дълга и десет широка, а в средата, като разпъна завеса по образа на твърдта, раздели скинията на две части. Частта към вратата се наричаше свята, а другата част, вътре в завесата, се наричаше Светая светих. И както казва Давид: „Небето е небе на Господа; „Той даде земята на синовете човешки“ (Пс. 113:24), - така че частта извън завесата беше достъпна за свещениците, а частта извън завесата беше неприкосновена, недостъпна и представляваше светилището, защото законът позволяваше на епископа да влиза там само веднъж в годината. Имаше и изображения на херувими, представляващи образа на безплътни сили, а сред тях стоеше ковчег, съдържащ скрижалите на закона, съд с манна и замръзналата пръчка на Аарон. Над ковчега имаше очистване, засенчено от крилете на херувимите, и върху него Богът на всички разкри Своето присъствие. Тъй като природата на Бог няма форма или образ, е невидима и необятна и тъй като е напълно невъзможно да се създаде образ на такава Същност, Бог заповяда знаците на най-големите Му дарове да бъдат поставени вътре в ковчега. Скрижалите означават закона, жезълът - свещеничеството, манната - храна в пустинята и хляб, който не се прави с ръце. И пречистването беше знак за пророчество, защото пророчествата идваха оттам. Точно както „техният Създател се познава сравнително от величието и красотата на създанията“ (Мъдри 13:5), така и чрез това Генераторът беше познат. Затова вътрешната част на скинията представлявала образ на небесното, поради което била наречена Светая Светих. А че това наистина е така, свидетелства божественият апостол, който казва: „Христос не се видя в ръкотворни светилища, противно на истинските, но в самото небе, сега нека се яви пред Божието лице за нас” (Евр. 9:24). И също така, обсъждайки божествената надежда, той добави следното: „която е като Котва на Имама, която е твърда и позната, и която влиза в най-вътрешната част на завесата, в която се виждаше Исус, нашият предшественик, като първосвещеник според чина на Мелхиседек” (Евреи 6:19-20). So, the part of the tabernacle inside the veil represented an image of the heavenly, and the part outside the veil was an image of the earthly, which is why it was accessible to the priests at all times. It had a candlestick standing on the south side with seven branches, on which there was the same number of lamps depicting the seven days of the week, and on the north side there was a golden table, on which God commanded to lay twelve loaves, and golden vessels filled with incense and salt. Между свещника и трапезата имаше златна кадилница, която символизираше плодовете, дадени на хората от земята. Пред скинията, от външната страна, имаше месингов олтар, който приемаше жертвите. А това означаваше, че те са ненужни и неугодни на Бога на всички. Why did God, although he allowed this to be done because of the weakness of the Jews, but commanded that the priesthood be performed outside the tabernacle, as not necessary for those inside. And we perform the sacred service reserved for the inner ones, because we offer to God incense, the light of lamps and the mysterious sacred rite of the holy meal. Че дължината на скинията беше тридесет лакътя, а ширината десет, това не е трудно да се разбере, защото южната страна имаше двадесет дъски, а северната страна имаше същия брой. Други преводачи наричат ​​стълбовете дъски. И тъй като всяка дъска беше един лакът и половина широка, тогава двадесет дъски бяха тридесет лакти. И така, страната, обърната на запад, имаше шест дъски с еднаква мярка и две в ъглите. Защо, от дванадесетте лакътя, които съставиха, десет измерваха вътрешната ширина, а останалите два лакътя се съдържаха във връзките на двете странични стени. От източната страна Бог заповяда да се направи врата, така че самото слънце, когато изгрява, сякаш да се покланя на преддверието на скинията, носейки там първите лъчи; и онези, които бяха натоварени със задължението да служат на единствения Бог, обръщайки се към скинията, имаха слънцето зад тях и се покланяха не на него, а на неговия Създател. Следователно скинията беше като ограда от дъски, свързани навсякъде една с друга и върху която стоеше, а също и върховете бяха сребърни; самите дъски бяха позлатени отвътре и отвън. Таванът в скинията беше заменен с различни тъкани от различни цветове: една тъкан беше пурпурна, друга беше розова, трета беше червена, а друга беше като зюмбюл, а финият висон беше бял; Четирите елемента бяха символизирани от това, защото зюмбюлът беше оприличен на въздуха, розовото и аленото бяха оприличени на огъня, лилавото означаваше морето, което храни черупката, от която идва тази боя, а финият висон изобразяваше земята, от която, както се казва, ще се роди. Предпазители за коса и различни кожи бяха поставени отгоре, за да блокират дъжда и жегата. И Мойсей слагаше всякакви украшения на свещениците, за да се учудват хората от разликата във външния вид, а самите свещеници да се научат как да украсяват душата и да я обличат с красотата на добродетелта. Законодателят нарича вътрешната дреха хиподит, а външната дреха епендит и заповядва да бъде направена хиацинт, а също така я нарича ъндърдир, тъй като се простира до краищата на краката. Към това расо той закачи златни звънчета и копчета, за да може първосвещеникът, като влезе в непристъпното светилище и чуе звука, който издават, да извърши със страх свещената служба, като има предвид Който е заповядал това и Който е приел извършвания свещен обред. Ето защо подирът имаше цвят на въздух и беше зюмбюл, така че свещеникът, като го гледаше, ставаше помпозен. И на главата на свещеника беше поставен тюрбан по подобие на небето. Челото беше покрито с превръзка, която седемдесет тълкуватели нарекоха митра (изсъхнал). В средата имаше златна плоча, изсъхнала и върху нея беше написано неизразимото име на Бога, наречено от евреите четирибуквеното име. И Господ Бог, учейки хората на благоговение, тайно изрази това, като каза: „Напиши върху него светостта на Господа“ (Изх. 28:36). Той заповяда да се направи горна одежда за първосвещеника, която седемдесет тълкуватели нарекоха „епомид“, но в книгата на Царете е запазено еврейското име „епхуд“. На всяко рамо на ефуда имаше скъпоценен камък с имената на племената, изписани върху камъните, а на гърдите беше така наречената „слово на присъдата“ (Изх. 28:15), покриващо разумното сърце, и към него бяха прикрепени дванадесет камъка с различни цветове; предвещаваха победа или поражение в предстоящата битка. И това ни показва историята на Царствата. Когато филистимците тръгнаха с армия срещу израилтяните, Саул не посмя да вземе оръжие, докато не видя признаците на победа. Защото той казва: „Донесете ефуд“ (1 Царе 14:18). След това, след като научи за победата, той добави: „Наведете ефуда” 2 (1 Царе 14:19). И тогава започна да въоръжава хората. Следователно, Бог на всички, като каза: „и възложете словото на съда на Аарон от Персия” (ср. Изх. 28:30) и „го прикрепете към епомида” (ср. Изх. 29:5), добави: „и нека проявлението и истината се поставят върху него” (ср. Изх. 28:30). И той нарече предсказанията, които идваха от Него, феномен, а истината - неистинността на тези предсказания. Трябва да се знае, че тъй като хората от онова време бяха груби и не можеха да се издигнат до духовното, премъдрият Господ чрез телесни знаци уреди това, което беше за тяхна полза. Но под думата съд ние разбираме съзерцание на духовното, под epomid практикуването на добродетелта, а чрез връзката и съединяването на думата съд и epomid имаме предвид съгласието на вярата и добрите дела. И накрая, с факта, че епомидът първо е положен, а след това словото на присъдата е прикрепено към него, се има предвид, че добрите дела служат като основа за съзерцание. Въпрос 61. Защо свещениците, след като положиха ръце върху жертвата, извършиха свещени действия по този начин (Изх. 29:10)? И да доведеш юнеца пред входа на скинията на свидетелството, и Аарон и синовете му да положат ръцете си на главата на юнеца пред Господа при входа на скинията на свидетелството. ( Изх. 29:10 ). Те не полагаха ръка върху всички жертви, а само върху тези, които бяха принесени за тях и особено за греха. Тези, които предложиха, сложиха ръце на другите. И това беше знак, че жертвата замества приносника, приемайки клането вместо него. Трябва да се отбележи, че за епископа се принасяше теле, за целия народ - теле, за княза - козел, а за всеки друг - козел, тъй като мъжка жертва беше подходяща за принц, а женска - за владетел, тъй като в началото Бог подчини жената на Адам. Но телето, пожертвано за грехове, беше изгорено извън лагера. Освен това, както казва божественият апостол, „Господ Христос пострада извън портите” (Евр. 13:12) и добави реалност към предобраза. И на олтара принесохме тлъстината от утробата. Защото Мойсей казва: „И махнете цялата тлъстина, която е в утробата, двата бъбрека, и тлъстината, която е по тях, и мембраната на черния дроб” (Изход 29:13) (което други преводачи наричат ​​излишък от черен дроб). И това е гадателска индикация за нашите страсти. Тлъстините, покриващи утробата, означават болестта на лакомията, бъбреците означават сладострастие, мембраната на черния дроб означава раздразнителност, тъй като жлъчният съд е свързан с черния дроб. Законът заповядва тези неща да бъдат принесени в жертва и злата дейност, проявена в тях, да бъде представена като мъртва. „От овена на съвършенството“ (Изход 29:22) той заповяда да бъде принесена рамката от дъвка, заповядвайки активната добродетел да бъде посветена на Бога като правилна и угодна на Бога. И „хляб и безквасен хляб“ (Изход 29:23) и „възлияние от вино“ (Изход 29:40) означават плодове, родени от земята, чиито първи плодове се принасят на Бога - свято дело. Въпрос 62. Какво означава, когато се казва: „В благоуханието на благоуханието приносът е на Господа“ (Изх. 29:25)? И нека да се раздвижа от ръцете им и да принеса всеизгаряния на олтара за благоуханно благоухание пред Господа: приносът е на Господа. (Изход 29:25). Чрез човешкото той учи на Божественото. Тъй като ние се наслаждаваме на тамян, свещеното действие, извършено според закона, се нарича аромат на благоухание. А че вниманието не трябва да се спира само на една буква, ни учи както природата на Бог (защото Бог е безплътен), така и вонята на изгорени кости. Защото кое е по-вонящо от тях? Други преводачи обаче, вместо вонята на благоухание, използвали „вонята на благоволение“. Въпрос 63. Защо законът заповядва на свещеника да вземе дясната страна и гърдите на всяка жертва, направена за спасение (Изход 29:26-28)? И да осветиш гърдите на овена на съвършенството, който е на Аарон, и да отделиш дела пред Господа, и той ще бъде твой дял; и да осветиш гърдите на отделението и рамката на отделението, която беше отделена, и нека бъде отделена от овена на съвършенството от Аарон и от синовете му, и това ще бъде законно за Аарон и сина му завинаги от синовете на Израил. защото това е отделянето и отнемането ще бъде от децата на Израел от спасителните жертви на децата на Израел, отделяне за Господа. ( Изх. 29:26-28 ). Под образа на гърдите законът изисква от свещеника да води разумен и съзерцателен живот, защото гърдите са обвивката на сърцето. И под образа на правилната рамка - правилна дейност, защото за спасение не е достатъчна само вяра, а са нужни труд и съвършенство. Въпрос 64. Какво е „в“ (Изход 29:40)? И една десета от пшенично брашно, смесено с маслинено масло, една четвърт от мярка от друго, и възлияние от четвърта част от мера вино за един овен. (Изход 29:40). Еврейската мярка за вино и масло съдържа, както казва Йосиф Флавий, два атически хуса. И в това трябва да се доверим на Йосиф, тъй като той знае точно народните мерки. Въпрос 65. При легитимирането на съботите, Бог каза: „Защото има знамение между Мене и израилтяните във вашите поколения” (Изход 31:13). Как трябва да се разбира това? И ти заповяда на израилтяните, като каза: Внимавайте и пазете съботата Ми, защото има знамение между Мен и вас във вашите поколения, за да знаете, че Аз съм Господ, Който ви освещавам (Изх. 31:13). Точно както, когато даваше обрязването на Авраам, той каза: „И това ще бъде за знак между Мене и теб“ (Бит. 17:11), така, узаконявайки съботата, той каза: „Защото има знамение между Мене и израилтяните във вашите поколения“, защото той уреди нов живот, така че паметта на Законодателя винаги да процъфтява, и ги отдели от другите народи. Както стадата от дребен и едър добитък са маркирани с марки, така и особеностите в живота на евреите са ги отделяли от другите народи и са ги учили да бъдат предани на Законодателя. Въпрос 66: Защо Аарон направи теле за хората? Необходимо е да се вникне в намерението на направеното. След като разгледахме въпроса по този начин, откриваме, че Аарон не е напълно без извинение. Когато брат му остана четиридесет дни на върха на планината, хората изпаднаха в бяс и поискаха да се върнат в Египет. Аарон първо се опита да обуздае желанието им с една дума. Тъй като ги видял непокорни, поискал от жените златни неща, противопоставяйки една страст на друга, любовта към дрехите и алчността - срещу безумното суеверие. Но тази хитрост не утоли яростта им. Затова бях принуден да направя теле. И воден от такова намерение, той се нуждаеше от Божията любов към човечеството, за да избегне наказанието. Това е изразено от най-божествения Моисей във Второзаконие. Защото той казва: „И аз се помолих на Господа моя Бог за брата ми Аарон” (Втор. 9:20); и той не умря. Въпрос 67. Как трябва да разбираме казаното: „А сега ме остави и като й се разгневя, ще ги изтребя и ще те направя на голям език” (Изх. 32:10)? А сега ме остави и като й се разгневя, ще ги погълна и ще те направя на голям език. ( Изход 32:10 ). Това изразява както безстрастие, така и Божията любов към човечеството. Който прави нещо от раздразнение, се възмущава и от тези, които го молят. И Бог каза: „Оставете Ме и като ми се разгневи, ще ги изтребя“. Всички чакат тези, които молят, не за да се ядосат, а за да се успокоят. Затова той каза: „Остави ме“, вместо „Запази ме“. Тъй като великият Мойсей все още не знаеше за беззаконието на хората, Бог му го съобщи и го насърчи да ходатайства. Думите „и ще те направя на голям език“ ще означават това, което ни се е случило. Защото това, което не беше изпълнено тогава, беше изпълнено при идването на нашия Спасител. Законодателят обаче, въпреки че Бог каза, че той е достатъчен да ходатайства за хората, не помисли за себе си, че е в състояние да спре Божия гняв и затова вместо молитва произнесе имената на патриарсите, припомни клетвите, дадени им, и помоли да потвърди завета с тях (Изх. 32:13). Въпрос 68: Защо Мойсей счупи плочите (Изход 32:19)? И когато се приближи до полка, той видя тялото и лицата; и Моисей се разгневи от гняв, хвърли и двете плочи от ръката си и ги строши под планината (Изх. 32:19). Той смяташе хората за недостойни за Божественото законодателство. Тъй като плочите представляват изображение на брачно задължение, а булката, която още не е влязла в брачната стая, се отклонява в блудство, Моисей много правилно разкъсва това брачно задължение. Трябва да се отбележи, че Бог на всички, въпреки че се вслушваше в молитвата, беше бавен да накаже, въпреки това добави: „В онзи ден ще се погрижа, ще докарам греха им върху тях“ (Изход 32:34). И това е подобно на казаното от апостола: „като не знаеш как Божията благост те води към покаяние, поради своята жестокост и непокаяно сърце, ти си събираш гняв в деня на гнева и откриването на праведния съд от Бога, Който ще въздаде всекиму според делата му” (Рим. 2:4-6). Но законодателят, като чу, че Бог от всякакъв вид не иска повече да бъде с тях поради тяхната жестокост и упоритост, но ще постави ангел над тях, искаше да знае на кого ще бъде поверена грижата за тях. И помоли да не им дават за водач роб като тях, а сам Господарят да ги води. Тъй като добрият Бог обеща да му покаже тази милост, тогава, опиянен от похвална любов, той пожела нещо, което надхвърляше човешките сили, пожела да види невидимата природа и научи, че е невъзможно да се види тази Същност (Изх. 33:12-20). „Бог, според словото на Господа, не се вижда никъде” (Йоан 1:18). Но икономиката и действията на Бог - така трябва да разбираме "гърба на Бог" (Изход 33:23) - могат да бъдат съзерцавани от онези, които като Мойсей са съвършени в добродетелта. Те обаче не винаги, а само когато са положени в камък от самия Бог, което означава твърдостта и непоклатимостта на вярата, и гледат в „цепнатината на камъка“ (Изх. 33:22), което означава окото на вярата, което вижда това, което е недостъпно и невидимо за очите на сетивата. Въпрос 69. Какво е значението на покривалото, поставено върху лицето на законодателя (Изход 34:33)? И когато спрете да говорите с тях, покрийте лицето си. (Изх.34:33). Апостолът ни обяснява това. Защото той казва: "И до ден днешен, когато Моисей е винаги почитан, завесата върху сърцата им не лежи открито, но престава да се интересува от Христос. Когато се обърнат към Господа, завесата ще бъде премахната" (2 Кор. 3:14-16). Защото, както тогава лицето на законодателя беше изпълнено с Божествена слава и сиянието от него, по-блестящо от светкавица, не позволяваше на срещащите се да го гледат директно, но ги принуждаваше или да обърнат лицата си в другата посока, или да затворят очи, и затова, когато говореше с народа, Мойсей винаги носеше покривало на лицето си, но когато говореше с Бог, той имаше непокрито лице, така че евреите, задълбочавайки се в буквата на закона, не виждат слава, но имат пред очите си само одеяло; онези, които се доближават до благодатта на Всесветия Дух, се освобождават от завесата и виждат славата, с която беше изпълнен Мойсей. Блажени Павел също казва това: „Но ние всички гледаме славата Господня с открито лице, преобразяваме се в същия образ от слава в слава, както от Духа Господен” ​​(2 Кор. 3:18). Защото както прозрачното огледало отразява образа на онези, които го гледат, така и чистите сърца получават Божията слава. Затова Господ каза: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога” (Матей 5:8). И както Юда, допуснал дявола да стигне до себе си, отрази злобата си в себе си, така и този, който се приближи до Божествената благодат, се озарява от нейните лъчи. И както този, който седи в тъмнина, се помрачава и който е на слънцето, става подобен на слънцето и свети, така и този, който се придържа към Бога, придобива чертите на богоподобие. Въпрос 70. Откъде взеха „неизгнилите дърва“ (Изход 35:24)? Всеки раздели своя дял, сребро и мед, и донесе своя дял на Господа; и те също намериха дърво, което не изгни, което донесоха за направата на всички съдове (Изх. 35:24). Тези дъски бяха дълги десет лакти. Следователно е вероятно онези, които са имали голямо богатство, да са ги взели със себе си от Египет, когато са напуснали там. И те взеха скъпоценни камъни, злато, сребро и мед от египтяните и си тръгнаха с тях, защото според Божията заповед „жената поиска от своите съседи и приятелки сребърни и златни съдове и одежди, и те взеха египтяните” (Изх. 3:22). Защо Богът на всички хора нарече техните приноси „първи плодове“ (Изход 35:5), като най-добрата част от плячката. Въпрос 71. Какъв дар получи Веселеил от Бог (Изход 36:1)? И накарайте Веселеил и Елиав, и всички мъдри по ум, на които са дадени мъдрост и хитрост, да разберат да вършат всички дела, които се дължат на святост, според цялата велика заповед на Господа. ( Изх. 36:1 ). Архитектурна мъдрост. Неговата мъдрост е в производството на текстил, земеделската мъдрост и медицинската мъдрост. Всеки от тях е дар от Бога, даден в полза на хората. Въпрос 72: Защо Бог заповяда на Моисей да издигне скинията „на новолунието на първия месец“ (Изход 40:2)? На първия ден от първия месец, в новолунието, ще поставите скинията на събранието (Изход 40:2). Защото в същото време той създаде творението. И това се доказва от растежа на дърветата. Казано е: „Нека земята произведе стара трева, която сее семе според вида й и по нейното подобие, и плодоносно дърво, което дава плод, със семето си в себе си по своето подобие според вида си на земята” (Бит. 1:11). И с началото на пролетта поляните се покриват с цветя, реколтата започва да цъфти и дърветата започват да дават плодове. Затова в това време Бог освободил израилтяните от египетско робство, а архангел Гавраил донесъл вестта за чудесното раждане на Света Дева; в същото време и Господ Христос претърпял спасително страдание. Следователно, беше много справедливо, че Бог, Господарят на всичко, заповяда скинията да бъде издигната на първия ден от първия месец; първо, защото това беше образ на целия свят, и второ, за да подготви евреите за празника Пасха, който те законно празнуваха първия от годината. Тогава за първи път трябваше да празнуват този празник в пустинята, защото вече беше настъпила втората година от освобождението от робство. Освен това две фрази са пропуснати от руския превод, очевидно поради значителни стилистични трудности. Буквален превод: "И някои, които се причастяват с Божествените Тайни, понеже са придобили съвършена добродетел, се причастяват като овце, а други, които чрез покаяние изтриват духовната нечистота, се причастяват като кози. Така нашият Спасител нахрани дошлите не само с пшеничен хляб, но и с ечемичен хляб" (срв. Йоан 6:9, 13) (Ред.). Според превода на LXX това гласи: „наведете ръцете си“. Може да се интересувате от: