Коментар на Посланието до Римјаните

„Коментар на посланието до Римјаните“ (16 поглавја) е еден од обемните Коментари на 14-те писма на апостол Павле, напишани од Бл. Теодорит Кирски подоцна од сите негови други коментари. Во предговорот Бл. Теодорит ја открива целта на апостолското писмо: „Тајната на Божественото Воплотување е преподобна и особено почитувана за оние кои искрено веруваат, бидејќи на очигледен начин нè учи на Божјата љубов кон човештвото“. Апостол Павле ги осудува Грците затоа што тие ја оштетиле нивната „способност да препознаат што е добро... и ги прекршиле природните закони“. Потоа ги осудува Евреите кои го прифатиле „писменото учење на Божествените закони“, но немале корист од тоа и „станале виновни за уште поголеми казни“. Толкувањето ги нагласува основните доктрини за спасението, оправдувањето со вера и Божјата благодат. Концептот на гревот, потребата за помирување и улогата на Христос како Спасител се дискутирани во детали. Спасот е достапен за сите луѓе, без разлика на нивното потекло или заслуга. Блж. Теодорит привлекува внимание на важноста да се живее во духот, следејќи ги Божјите заповеди и единството меѓу верниците. Особено внимание се посветува на парадоксите на христијанската вера, како што се слабоста што води до сила и смрт што води до живот. Содржина ПРВ ДЕЛ Глава 1 Глава 2 Глава 3 ДЕЛ ВТОР Поглавје 4 Поглавје 5 Поглавје 6 ДЕЛ ТРЕТО Поглавје 7 Глава 8 ДЕЛ ЧЕТВРТ Поглавје 9 Глава 10 Глава 11 ДЕЛ ПЕТТА Глава 134 Поглавје 11 Поглавје 5 Поглавје 1 Затоа, пред сè, тој ги осудува Хелените дека тие јасно ја оштетиле способноста за разликување помеѓу доброто и спротивното, што е ставено во нашата природа од Создателот, и ги прекршиле природните закони; а потоа ги осудува Евреите дека, откако го прифатиле писменото учење на Божествените закони, тие не сакале да имаат корист од тоа, туку станале виновни за уште поголеми казни. По ова, тој вели дека појавата на нашиот Бог и Спасител не дојде да ги осуди и казни прекршителите на законот, туку дава простување на гревовите, ветува уништување на смртта и проповеда вечен живот. И бидејќи знаеше дека Евреите се крајно приврзани кон законот и заразени со ерес на Маркион и Валентин, како и Манихејците, тие крајно го обвинуваа законот, тогаш како што храбриот водач, опкружен со непријатели насекаде, прво го собори едниот, а потоа другиот и извојува победа над сите, така божествениот апостол на овде и еврејското учење го поучи со еврејските и еврејските учења. на благодатта Божја. За што прави? Тој не го воздигнува премногу законот поради бесрамноста на Евреите и не предизвикува обвинение за зли еретици, туку покажува дека законот го поучувал она што треба, и го учел учењето на вистината, но не можел да успее во него, поради слабоста на оние кои го прифатиле законот. Потоа поучува дека верата ја остварила намерата на законот. За она што законот сакаше да го постигне, но не можеше, вера завршена со благодатта на Сесветиот Дух. Од сето ова дознаваме дека Бог, кој нè создал, никогаш не престанал да ги обезбедува луѓето. Зашто тој првично ја ставил во природата способноста да прави разлика помеѓу доброто и спротивното; потоа преку создавањето ги упатувал на побожност оние кои сакале. Зашто, иако не секој сакаше да ја види вистината, оние што ја посакуваа го користеа она што го посакуваа. Згора на тоа, апостолот нè учи дека Богот на сите не бил доведен до овој начин на спасение од покајание, туку од античко време го претскажал преку устата на божествените пророци. Зашто, објаснувајќи ја причината за отфрлањето на Евреите, тој ги советува оние што веруваат меѓу незнабошците да не се гордеат со нив, повикувајќи ги прво да почнат да проповедаат.