რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს კომენტარი

„რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს კომენტარი“ (16 თავი) არის პავლე მოციქულის 14 წერილის ერთ-ერთი მოცულობითი კომენტარი, დაწერილი ბლი. თეოდორეტ კიროსელი უფრო გვიან, ვიდრე მისი ყველა სხვა კომენტარი. წინასიტყვაობაში ბლ. თეოდორე ცხადყოფს სამოციქულო წერილის მიზანს: „ღვთაებრივი განსახიერების საიდუმლო პატივცემული და განსაკუთრებით პატივცემული მათთვისაა, ვისაც გულწრფელად სწამს, რადგან აშკარად გვასწავლის ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ“. მოციქული პავლე გმობს ბერძნებს, რადგან მათ დაარღვიეს მათი „სიკეთის გარჩევის უნარი... და დაარღვიეს ბუნებრივი კანონები“. შემდეგ ის გმობს ებრაელებს, რომლებმაც მიიღეს „ღვთიური კანონების წერილობითი სწავლება“, მაგრამ არ ისარგებლეს მისგან და „დამნაშავეები გახდნენ კიდევ უფრო დიდ სასჯელში“. ინტერპრეტაცია ხაზს უსვამს ხსნის, რწმენით გამართლებისა და ღვთის მადლის ფუნდამენტურ დოქტრინებს. დეტალურად არის განხილული ცოდვის ცნება, გამოსყიდვის აუცილებლობა და ქრისტეს, როგორც მხსნელის როლი. ხსნა ხელმისაწვდომია ყველა ადამიანისთვის, მიუხედავად მათი წარმოშობისა თუ დამსახურებისა. ბლჟ. თეოდორე ყურადღებას ამახვილებს სულით ცხოვრების მნიშვნელობაზე, ღვთის მცნებების დაცვაზე და მორწმუნეებს შორის ერთიანობაზე. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ქრისტიანული რწმენის პარადოქსებს, როგორიცაა სისუსტე ძალამდე მიმავალი და სიკვდილი სიცოცხლისკენ. სარჩევი ნაწილი 1 თავი 1 თავი 2 თავი 3 სექცია მეორე თავი 4 თავი 5 თავი 6 ნაწილი სამი თავი 7 თავი 8 ნაწილი მეოთხე თავი 9 თავი 10 თავი 11 ნაწილი მეხუთე თავი 134 თავი 131 თავი 131 თავი 51 თავი 51 ამ ეპისტოლეში ღვთაებრივი მოციქული განმარტავს ყველა სახის სწავლებას; მაგრამ გზავნილის მთელი მიზანი შემდეგია; ღვთიური განსახიერების საიდუმლო პატივცემული და განსაკუთრებით საპატიოა მათთვის, ვისაც გულწრფელად სწამს, რადგან აშკარად გვასწავლის ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. მაგრამ ისინი, ვინც გარშემორტყმულია ურწმუნოების სიბნელეში და ვისაც ჯერ კიდევ არ მიუღია გონიერი სინათლის სხივი, იცინიან იმაზე, რაც ანგელოზთა ლაშქარსაც არ შეუძლია ღირსეულად ქება, და ღვთის ბრძენმა მოციქულმა ეს ნათლად თქვა კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში: ჯვრის სიტყვა სისულელეა მათთვის, ვინც იღუპება. მაშასადამე, რომაელებს წერს, ის ადასტურებს ამ გადამრჩენელი ქადაგების აუცილებლობას, მის სარგებელსა და ეფექტურობას ყველა ადამიანისთვის, როგორც ებრაელებისთვის, ასევე ბერძნებისთვის. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, ის გმობს ელინებს, რომ მათ აშკარად შელახეს შემოქმედის მიერ ჩვენს ბუნებაში ჩადებული სიკეთისა და საპირისპიროს გარჩევის უნარი და დაარღვიეს ბუნებრივი კანონები; და შემდეგ ის გმობს ებრაელებს, რომ მიიღეს ღვთიური კანონების წერილობითი სწავლება, მათ არ სურდათ სარგებლობის მიღება, მაგრამ კიდევ უფრო დიდი სასჯელები გახდნენ. ამის შემდეგ ის ამბობს, რომ ჩვენი ღმერთისა და მაცხოვრის გამოჩენა კანონდამრღვევთა გასამართლებლად და დასასჯელად კი არ მოვიდა, არამედ ცოდვათა მიტევებას, სიკვდილის განადგურებას ჰპირდება და მარადიულ სიცოცხლეს ქადაგებს. და რადგან მან იცოდა, რომ ებრაელები უკიდურესად იყვნენ მიჯაჭვულნი რჯულთან და დაინფიცირებულნი იყვნენ მარკიონისა და ვალენტინეს ერესით, ისევე როგორც მანიქეველები, მათ უაღრესად დაადანაშაულეს კანონი, მაშინ, როგორც მამაცი წინამძღოლმა, ყველგან მტრებით გარშემორტყმული, ჯერ ერთი დაამარცხა, შემდეგ მეორე და გაიმარჯვა ყველასზე, ასე აჯობა ღვთაებრივმა მოციქულმა და იუდეველთა სწავლებამ. ღვთის მადლისა. რისთვის აკეთებს? ის ზედმეტად არ ამაღლებს კანონს იუდეველთა სირცხვილის გამო და არ იწვევს ბოროტი ერეტიკოსების ბრალდებას, მაგრამ აჩვენებს, რომ რჯული ასწავლიდა იმას, რაც უნდა და ასწავლიდა ჭეშმარიტების სწავლებას, მაგრამ ვერ შეძლო მასში წარმატება, რჯულის მიმღებთა სისუსტის გამო. შემდეგ ის გვასწავლის, რომ რწმენამ განახორციელა კანონის განზრახვა. რისთვისაც რჯულს სურდა წარმატების მიღწევა, მაგრამ არ შეეძლო, რწმენის დასრულება სულიწმიდის მადლით. ამ ყველაფრიდან ვიგებთ, რომ ღმერთი, რომელმაც ჩვენ შეგვქმნა, არ შეუწყვეტია ადამიანების ზრუნვას. რადგან მან თავიდანვე ჩადო ბუნებაში სიკეთისა და საპირისპიროს გარჩევის უნარი; შემდეგ შემოქმედებით მან წარმართა ღვთისმოსაობის მსურველებს. მართალია, ყველას არ სურდა სიმართლის დანახვა, მათ, ვისაც ეს სურდა, იყენებდნენ იმას, რაც სურდათ. უფრო მეტიც, მოციქული გვასწავლის, რომ ყოვლის ღმერთი სინანულით კი არ იყო მიყვანილი ხსნის ამ ხერხამდე, არამედ უძველესი დროიდან იწინასწარმეტყველა იგი ღვთაებრივი წინასწარმეტყველების პირით. რადგან ებრაელების უარყოფის მიზეზს ხსნის, წარმართთა შორის მორწმუნეებს ურჩევს, არ იამაყონ მათით და მოუწოდებს მათ ჯერ ქადაგება დაიწყონ. მოციქულმა დოგმატურ მოძღვრებას დაუმატა აქტიური სათნოების სწავლება, ასწავლიდა როგორც ჭეშმარიტებას, ასევე ზნეობის ჩამოყალიბებას. ეს არის შეტყობინების შინაარსი; უფრო ზუსტად, დეტალური ინტერპრეტაციით გაგვეცნობა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: