Σχολιασμός της προς Ρωμαίους επιστολής

Το «Σχόλιο της προς Ρωμαίους Επιστολή» (16 κεφάλαια) είναι ένα από τα ογκώδη Σχόλια στις 14 επιστολές του Αποστόλου Παύλου, γραμμένα από τον Bl. Θεοδώρητος του Κύρου αργότερα από όλα τα άλλα σχόλιά του. Στον πρόλογο ο Bl. Ο Θεοδώρητος αποκαλύπτει τον σκοπό της αποστολικής επιστολής: «Το μυστήριο της Θείας Ενσάρκωσης είναι σεβαστό και ιδιαίτερα σεβαστό για εκείνους που πιστεύουν ειλικρινά, γιατί με προφανή τρόπο μας διδάσκει την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα». Ο Απόστολος Παύλος καταγγέλλει τους Έλληνες επειδή κατέστρεψαν την «ικανότητά τους να διακρίνουν το καλό... και παραβίασαν τους φυσικούς νόμους». Κατόπιν καταγγέλλει τους Εβραίους που αποδέχθηκαν τη «γραπτή διδασκαλία των Θείων νόμων», αλλά δεν ωφελήθηκαν από αυτήν και «έγιναν ένοχοι για ακόμη μεγαλύτερες τιμωρίες». Η ερμηνεία δίνει έμφαση στα θεμελιώδη δόγματα της σωτηρίας, της δικαίωσης με πίστη και της χάρης του Θεού. Η έννοια της αμαρτίας, η ανάγκη για εξιλέωση και ο ρόλος του Χριστού ως Σωτήρα συζητούνται λεπτομερώς. Η σωτηρία είναι διαθέσιμη σε όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από την καταγωγή ή την αξία τους. Blzh. Ο Θεόδωρος εφιστά την προσοχή στη σημασία της ζωής στο πνεύμα, ακολουθώντας τις εντολές του Θεού και την ενότητα μεταξύ των πιστών. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στα παράδοξα της χριστιανικής πίστης, όπως η αδυναμία που οδηγεί σε δύναμη και ο θάνατος που οδηγεί στη ζωή. Περιεχόμενα ΕΝΟΤΗΤΑ ΠΡΩΤΟ Κεφάλαιο 1 Κεφάλαιο 2 Κεφάλαιο 3 ΕΝΟΤΗΤΑ ΔΕΥΤΕΡΟ Κεφάλαιο 4 Κεφάλαιο 5 Κεφάλαιο 6 ΕΝΟΤΗΤΑ ΤΡΙΤΟ Κεφάλαιο 7 Κεφάλαιο 8 ΕΝΟΤΗΤΑ ΤΕΤΑΡΤΟ Κεφάλαιο 9 Κεφάλαιο 10 Κεφάλαιο 11 ΕΝΟΤΗΤΑ ΠΕΜΠΤΟ Κεφάλαιο 131 Κεφάλαιο 13 Κεφάλαιο 13 Κεφάλαιο 13 Στην επιστολή αυτή ο θείος Απόστολος εκθέτει διάφορες διδασκαλίες κάθε είδους. αλλά ολόκληρος ο σκοπός του μηνύματος είναι ο εξής. Το μυστήριο της Θείας Ενσάρκωσης είναι σεβαστό και ιδιαίτερα σεβαστό για όσους πιστεύουν ειλικρινά, γιατί με προφανή τρόπο μας διδάσκει την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Αλλά όσοι περικυκλώνονται από το σκοτάδι της απιστίας και που δεν έχουν λάβει ακόμη την ακτίνα του ευφυούς φωτός γελούν με αυτό που ούτε οι στρατιές των Αγγέλων δεν μπορούν να επαινέσουν επάξια, και ο θεόσοφος Απόστολος το κατέστησε σαφές στην Επιστολή του προς Κορινθίους: Ο λόγος του Σταυρού είναι ανοησία για όσους χάνονται ο Θεός1. Επομένως, γράφοντας στους Ρωμαίους, αποδεικνύει την αναγκαιότητα αυτού του σωτηρίου κηρύγματος, την ωφέλεια και την αποτελεσματικότητά του για όλους τους ανθρώπους, Εβραίους και Έλληνες. Επομένως, πρώτα απ' όλα καταγγέλλει τους Έλληνες ότι προφανώς έχουν βλάψει την ικανότητα διάκρισης του καλού από το αντίθετο, που έβαλε στη φύση μας ο Δημιουργός, και έχουν παραβιάσει τους φυσικούς νόμους. και στη συνέχεια καταγγέλλει τους Εβραίους ότι, έχοντας αποδεχτεί τη γραπτή διδασκαλία των Θείων νόμων, δεν ήθελαν να ωφεληθούν από αυτήν, αλλά έγιναν ένοχοι ακόμη μεγαλύτερες τιμωρίες. Μετά από αυτό, λέει ότι η εμφάνιση του Θεού και Σωτήρα μας δεν ήρθε για να καταδικάσει και να τιμωρήσει τους παραβάτες του νόμου, αλλά χορηγεί άφεση αμαρτιών, υπόσχεται την καταστροφή του θανάτου και κηρύττει την αιώνια ζωή. Και αφού ήξερε ότι οι Εβραίοι ήταν εξαιρετικά προσκολλημένοι στο νόμο και μολυσμένοι με την αίρεση του Μαρκίωνα και του Βαλεντίνου, καθώς και οι Μανιχαίοι, κατηγόρησαν εξαιρετικά τον νόμο, τότε όπως ο γενναίος αρχηγός, περικυκλωμένος από εχθρούς παντού, ανέτρεψε πρώτα τον έναν, μετά τον άλλον και κέρδισε τους πάντες. της χάριτος του Θεού. Για τι κάνει; Δεν εξυψώνει υπερβολικά το νόμο λόγω της αναίσχυνσης των Ιουδαίων και δεν προκαλεί την κατηγορία των κακών αιρετικών, αλλά δείχνει ότι ο νόμος δίδασκε αυτό που έπρεπε, και δίδασκε τη διδασκαλία της αλήθειας, αλλά δεν μπορούσε να πετύχει σε αυτό, λόγω της αδυναμίας όσων δέχονταν τον νόμο. Στη συνέχεια διδάσκει ότι η πίστη έφερε σε πέρας την πρόθεση του νόμου. Για αυτό που ο νόμος ήθελε να πετύχει, αλλά δεν μπορούσε, η πίστη που ολοκληρώθηκε με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος. Από όλα αυτά μαθαίνουμε ότι ο Θεός, που μας δημιούργησε, δεν έπαψε ποτέ να παρέχει στους ανθρώπους. Διότι αρχικά έβαλε στη φύση την ικανότητα να διακρίνει το καλό από το αντίθετο. τότε μέσω της δημιουργίας καθοδήγησε όσους επιθυμούσαν στην ευσέβεια. Γιατί αν και δεν ήθελαν όλοι να δουν την αλήθεια, όσοι την επιθυμούσαν χρησιμοποίησαν αυτό που ήθελαν. Επιπλέον, ο Απόστολος μας διδάσκει ότι ο Θεός των πάντων δεν οδηγήθηκε σε αυτή τη μέθοδο σωτηρίας από μετάνοια, αλλά από την αρχαιότητα την προείπε δια στόματος των θείων προφητών. Διότι, εξηγώντας τον λόγο της απόρριψης των Εβραίων, συμβουλεύει όσους πίστεψαν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες να μην είναι περήφανοι για αυτούς, προτρέποντάς τους να αρχίσουν πρώτα να κηρύττουν.