تعليق على الرسالة إلى رومية

"تعليق الرسالة إلى أهل رومية" (16 فصلاً) هو أحد التعليقات الضخمة على رسائل الرسول بولس الأربعة عشر، كتبها بل. ثيئودوريت كورش متأخر عن كل تعليقاته الأخرى. في المقدمة، ب. يكشف ثيئودوريت غرض الرسالة الرسولية: “إن سر التجسّد الإلهي مُبجَّل ومُبجَّل بشكل خاص عند أولئك الذين يؤمنون بإخلاص، لأنه يعلّمنا بطريقة واضحة محبة الله للبشر”. يدين الرسول بولس اليونانيين لأنهم أضروا "بقدرتهم على تمييز ما هو صالح ... وتعدوا القوانين الطبيعية". ثم يدين اليهود الذين قبلوا "التعليم المكتوب للشرائع الإلهية"، لكنهم لم يستفيدوا منه و"أصبحوا مذنبين بعقوبات أعظم". ويؤكد التفسير على المذاهب الأساسية للخلاص، والتبرير بالإيمان، ونعمة الله. تتم مناقشة مفهوم الخطيئة، والحاجة إلى الكفارة، ودور المسيح كمخلص بالتفصيل. الخلاص متاح لجميع الناس، بغض النظر عن أصلهم أو استحقاقهم. بلزة. ويلفت ثيئودوريت الانتباه إلى أهمية العيش بالروح، اتباعًا لوصايا الله والوحدة بين المؤمنين. يتم إيلاء اهتمام خاص لمفارقات الإيمان المسيحي، مثل الضعف الذي يؤدي إلى القوة والموت الذي يؤدي إلى الحياة. المحتويات القسم الأول الفصل 1 الفصل 2 الفصل 3 القسم الثاني الفصل 4 الفصل 5 الفصل 6 القسم الثالث الفصل 7 الفصل 8 القسم الرابع الفصل 9 الفصل 10 الفصل 11 القسم الخامس الفصل 12 الفصل 13 الفصل 14 الفصل 15 الفصل 16 في هذه الرسالة يعرض الرسول الإلهي تعاليم مختلفة من كل الأنواع؛ ولكن الغرض من الرسالة كله هو كما يلي؛ إن سر التجسد الإلهي مُبجَّل ومُبجَّل بشكل خاص بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون بإخلاص، لأنه يعلمنا بطريقة واضحة محبة الله للبشر. لكن الذين يحيط بهم ظلمة عدم الإيمان، والذين لم يقبلوا بعد شعاع النور الذكي، يضحكون مما لا تستحق حتى صفوف الملائكة أن تسبحه، وقد أوضح الرسول الحكيم هذا في رسالته إلى أهل كورنثوس: "كلمة الصليب عند الهالكين جهالة، أما عند المخلصين فهي قوة الله" (1كو1: 18). لذلك، بكتابته إلى أهل رومية، يثبت ضرورة هذه العظة الخلاصية، وفائدتها وفعاليتها لجميع الناس، يهودًا ويونانيين. لذلك، أولا وقبل كل شيء، يدين الهيلينيين بأنهم أضروا بوضوح بالقدرة على التمييز بين الخير والعكس، والتي استثمرها الخالق في طبيعتنا، وانتهكت القوانين الطبيعية؛ ثم يدين اليهود بأنهم، بعد أن قبلوا التعاليم المكتوبة للقوانين الإلهية، لم يرغبوا في الاستفادة منها، بل أصبحوا مذنبين بعقوبات أكبر. بعد ذلك يقول إن ظهور إلهنا ومخلصنا لم يأت ليدين ويعاقب منتهكي الشريعة، بل يمنح مغفرة الخطايا، ويعد بهلاك الموت، ويبشر بالحياة الأبدية. وبما أنه عرف أن اليهود شديدي التمسك بالناموس ومصابين ببدعة مرقيون وفالنتينوس، وكذلك المانويين، فقد ألقوا اللوم على الناموس بشدة، فكما أن القائد الشجاع، المحاط بالأعداء في كل مكان، أطاح بالأول ثم بالآخر وانتصر على الجميع، هكذا تفرق الرسول الإلهي وحشد الهراطقة وفرقة اليهود بتعليم نعمة الله. لماذا يفعل؟ إنه لا يسمو بالناموس كثيرًا بسبب وقاحة اليهود، ولا يثير اتهام الهراطقة الأشرار، بل يظهر أن الناموس علم ما ينبغي، وعلم تعليم الحق، لكنه لم ينجح فيه لضعف الذين قبلوا الناموس. ثم يعلم أن الإيمان يحقق قصد الناموس. فإن ما أراد الناموس أن ينجح فيه ولم يستطع، الإيمان المكتمل بنعمة الروح الكلي قدسه. ومن كل هذا نتعلم أن الله، الذي خلقنا، لم يتوقف أبدًا عن إعالة الناس. لأنه في الأصل وضع في الطبيعة القدرة على التمييز بين الخير والعكس؛ ثم أرشد بالخلق من أراد التقوى. لأنه على الرغم من أن الجميع لم يرغبوا في رؤية الحقيقة، إلا أن أولئك الذين أرادوها استخدموا ما أرادوا. علاوة على ذلك، يعلمنا الرسول أن إله الكل لم يأت إلى طريقة الخلاص هذه عن توبة، بل أنبأ بها منذ القديم على لسان أنبياء الله. فإنه إذ يوضح سبب رفض اليهود ينصح الذين آمنوا من الوثنيين ألا يفتخروا بهم، ويحثهم على البدء بالتبشير أولاً. وأضاف الرسول إلى التعاليم العقائدية تعليم الفضيلة الفعالة وتعليم الحق وتكوين الأخلاق. هذا هو محتوى الرسالة؛ وبشكل أكثر دقة، سيتم الكشف عنها من خلال التفسير التفصيلي. قد تكون مهتمًا بـ: