ОТДЕЛЕНИЕ ПЯТОЕ

Рим.12:1. Молю вас, браття, щедротами Божими. Апостол дає закони, і приховує владу свою, і, просячи, пропонує вчення, нагадує і про Боже людинолюбство, про яке вище говорив докладно. Про що ж благає? Уявіть вашу жертву живу, святу, приємну Богові, словесне служіння ваше. Переконував уже він зробити члени зброєю правди, уявити собі Богові як від мертвих живих (Рим.6, 13), а тут радить зробити члени жертвою і називає жертву живою, тому що наказує не закланими бути тілом, але мертвими для гріха і не приймають у собі ніякої його дійства. Найменував же жертву цю святою, словесною та благоугодною, порівняно з жертвопринесеннями безсловесних, і показуючи, що нею благоугоджується Владика Бог. Бо устами всіх, так би мовити, пророків Бог ганьбить жертви безсловесні, узаконює ж цю жертву. Сказано: Пожер Богові жертву хвали (Пс. 49, 14), і: Жертва хвали прославить Мене (23), і тисячі подібних місць можна знайти в Божественному Писанні. Рим.12:2. І не відповідайте віку цьому, Образами Апостол називає властиве справжньому віці, якось: багатство, володарювання та інші види знатності; насправді ж - майбутнє, як постійне і завжди продовжується. Так і в іншому місці каже: Бо переходить образ світу цього (1Кор. 7, 31), тому що багато хто з вищого добробуту спадали в крайню бідність; іншим, що народилися від жебраків, довіряли високі начальницькі посади; інші знову, що підіймали вгору брови, надмувалися собою і думали про себе, що всіх вони краще, раптово викравши, стали смердючим прахом. Тому божественному Апостолу бажано, щоб ми не спокушалися цим і не любили способу життя цього, але прагнули того, що призводить до життя вічного. але перетворюйтесь оновленням вашого розуму, щоб спокушати вам, що є воля Божа добра і угодна і досконала. Тут і тих, що ухилилися до гіршого, сповіщає повернутися на краще, бо це виражається словом: «Перетворіться». Дав же бачити, скільки різниці у чесноти з сьогоденням: бо справжнє назвав просто ( σχή µ α ), а чеснота істотно (µ ορφή ). Суттєвий образ означає дійсну річ, але просто образ є щось зручне. Показав же Апостол і свободу душі, наказавши їй, і оновлювати помисл і відрізняти краще від гіршого, бо це, сказав Апостол, означає: служити Богу. Навчає ж, що саме, і насамперед, забороняє хизування і узаконює смиренномудрість. Бо каже: Рим.12:3. Бо я говорю благодаттю, що далася мені, кожному, хто в вас не мудруватиме більше, ніж належить мудрувати, але мудрувати в цнотливості, І каже, що узаконює це не він, а діюча через нього благодать Духа, бо я, каже він, знаряддя благодаті. Цнотливістю ж назвав тут здоровий спосіб думок, навчаючи тим, що гординя є болючий спосіб думок. І змагався в цьому Владиці, бо і Господь у Священному Євангелії перших ублажив тих, хто здобув смиренномудрість: Блаженні, – каже, – убогі духом, бо тих є Царство Небесне (Мф. 5, 3). А це апостол узаконює для всіх, і багатих, і бідних, і рабів і панів, і чоловіків і жінок, бо це означають слова: Кожному сущому в вас. А також призначає міру для мудрування. Яким чином Бог розділив є міру віри. Тут вірою назвав благодать. Бо вірою здобувається давання благодаті і в міру віри подаються дари благодаті. Наказує ж цією благодаттю вимірювати мудрість душі. Рим.12:4. Як у єдиному телесі багато уди імами, уди ж усі не тож мають чиніння: Рим.12:5. Також багато єдине тіло єси про Христа, а по єдиному один одному уди. Уподібнення це пристойне вченню про кохання. Бо кожна частина тіла не тільки корисна, але приносить користь і цілому. Тому й тому, хто прийняв понад якусь благодать, слід ясно знати, що для загальної потреби прийняв він дар цей. Бо віруючі є єдиним тілом і кожен з нас виконує посаду члена. Рим.12:6. Майже дарування з даної благодаті нам різна. Це треба розуміти так: ми один для одного члени, що мають за даною нам благодату різні дари, бо хоча вони й різні, проте Божественною благодаттю подаються до спільної користі. Ще пророцтво, в міру віри: Рим.12:7. якщо служіння, у служінні: коли учай, у вченні: Рим.12:8. коли втішай, втішаючи: Вірою кожного вимірює благодать Подавець благ. Пророцтвом же називає Апостол не тільки пророцтво майбутнього, а й ведення сокровенного; а служінням – справа проповіді; вченням – дізнання Божественних догматів; втіхою – переконання до чесноти. не славу від інших собі уловлюючи, але задовольняючи потреби того, хто потребує, і не міркуючи, чи достатньо буде чи недостатньо самому, але покладаючись на Бога і щедро роблячи милостиню. чекай, з ретельністю: милуй, з добрим волею: Рим.12:9. Люби нелицемірна: Узаконює все робити з зусиллям наказує, щоб піклування було ретельним, а не носило тільки одне порожнє ім'я. З благодійництвом наказує і веселість, показуючи користь комунікабельності, тому що радіти зазвичай тим, хто отримує користь. Це сказав Апостол і в Посланні до Коринтян: Не від скорботи чи від потреби, добровільна бодателя любить Бог (2Кор. 9, 7). І любові наказує бути щирою, і відкидає масу удавання. ненавидьте зло, приліплюйтеся до доброго. Не просто знову сказав: «Цього має бігати, а цього прагнути»; навпаки, порок наказав сильно ненавидіти, а до чинення добра наказав бути до крайності прив'язаним, так щоб прихильність до цього служила як би припаєм якимось. Рим.12:10. Братолюбством один до одного люб'язні, честю один одного більше творить. Майте один до одного гарячу та братам пристойну схильність; кожен нехай поступається першістю ближньому, бо це є ознакою справжньої дружелюбності. Рим.12:11. Тяганням не лінуй, показуючи живу старанність до хорошого і зовсім уникаючи лінощів. Духом Апостол назвав дарування і наказав, щоб наша старанність приносила йому їжу, як дрова – вогню. Те саме говорить він і в іншому місці; Духа не гасіть (1Фес. 5, 19). Гасається ж дух негідними благодаті, бо, не маючи чистого ока розуму, не сприймають цього променя. Так і для сліпучих тілесно пітьмою буває і світло, і серед полудня служать вони мороку. Тому апостол наказує нам горіти духом і мати гарячу любов до Божественного. Бо додав і це: Рим.12:12. сподіванням радісно, ​​скорботи терпляче, у молитві перебуває. Бо хто горить духом, той старанно працює Владиці, очікує насолоди надісланими благами і долає спокуси, що зустрічаються, приражень їх протиставляючи терпіння і невпинно закликаючи на допомогу Божественну благодать. Це і висловив Апостол словами: в молитві перебуває, тобто роблячи це безперестанку. Рим.12:13. Вимогою святих долучається, Пам'яткою спілкування переконує щедрість. Бо хто не погодиться віддати гроші і стати спільником успіхів? Це сказав Апостол і в Посланні до Коринтян: Ваша надмірність в них позбавлення: та й він надлишок буде у ваше позбавлення (2Кор. 8, 14). Дивними Апостол називає не тільки святих, але й тих, що прийшли звідкись з іншого місця і потребують служіння; про них і наказує докладати піклування. Рим.12:14. Благословляйте ті, що ганяють ви: благословіть, а не клініть. Владичний це закон, бо Владика дав його божественним апостолам. Рим.12:15. Радітися з тими, хто радіє, і плакати з тими, що плачуть. Рим.12:16. Тож один до одного мудро: Майте спілкування один з одним і в сумному, і в протилежному тому; одне властиво співчутливості, а інше дружбі, яка не підлягає доріканню в заздрості. не висока мудро, але смиренними ведеться: Апостол знову забороняє гордість і узаконює поблажливість до тих, які, на людську думку, принижені. тобто не задовольняйтеся тим, що самі вигадали, але приймайте поради від інших. Рим.12:17. Жодному ж зла за зло воздаюче, і це – зусилля, близьке і до досконалої чесноти, і до безпристрасності. промишляюще добра перед усіма людьми. Так і в іншому місці каже Апостол: Безперечно буйте Юдеєм і елліном і церкви Божої (1Кор. 10, 32). Рим.12:18. Можливо, що від вас, з усіма людьми мир майте. Велика точність у цьому додатку: якщо можливо і що від вас, тобто ніщо не робиться понад ваші сили, але використовуйте все мистецтво про дотримання світу. Це відповідно і зі сказаним вище. Бо хто благословляє гонителів і не мстить кривдникам, той чи дає в собі місце якоїсь неприязності? Рим.12:19. Не собі помститься, коханій, але дасте місце гніву. Бо писано: Мені помста, Я віддам, каже Господь. (Втор. 32, 35) Рим.12:20. Коли ж хоче ворог твій, усмикай його: коли прагне, напий його. Бо творячи це, вугілля збираєш на голову його. (Прип. 25, 22-23) Вказавши Суддю і оголосивши правдиве Його визначення (бо це означають слова: Мені помста, Я віддам, каже Господь), Апостол наказує мужньо переносити образи, що наносяться, кривдникам віддавати не образами і неприязним доставляти потрібне для них. Бо це поєднує вінці хитромудрим, а кривдникам збільшує покарання. Втім, треба знати, що не для того слід слугувати неприязним, щоб вони понесли великі покарання. Бо божественний Апостол навів ці слова з наміром згасити роздратування в скривдженому, а не на те замахуючись, щоб добром збільшити зло. А що наказує він любомудрувати, цьому вчить і наступне. Рим.12:21. Не переможений бувай від зла, але перемагай благим зле. Бо помститися означає поступатися над собою перемогою, славна ж перемога – за зло винагороджувати добром. Так утворивши цим звичаї, Апостол наказує і начальству віддавати належну честь. Бо, як той, хто прийняв благодать Всесвятого Духа, передбачив, що інші, водячись більш чванливістю, ніж ревнощами, будуть нехтувати мирських начальників, вважаючи себе вищими за веденням; до того ж робить це, щоб придушити поголос, що поширився про апостолів, бо наклепували на них, ніби спростують громадські закони; і одні говорили: Хто розпустив всесвіт, ці й тут прийшли (Дії 17, 6); а інші: "Вони вводять інші звичаї" (16, 21). Тому вважав зайвим постановити закон і про це. Рим.13:1. Будь-яка душа володарям нехай нехай кориться: Чи єрей хто, чи архієрей, чи той, хто дав обітницю чернечого життя, нехай підкоряється тим, кому довірено начальство, якщо тільки, як очевидно, згідно з цим з благочестям. Бо опір заповідям Божим не дозволяє підкорятися начальницьким. бо нема влада, а не від Бога: влада ж від Бога вчинена суть. І це залежить від Божого Промислу, бо Сам Бог, промишляючи про спільне благочиння, влаштував, щоб одні начальствовали, інші були підначальними, страх начальствуючих, як якусь вуздечку, поклавши на тих, хто поступає несправедливо. Потрібно знати, що божественний Апостол поставив у залежність від Божого Промислу те, щоб були начальницькі та підначальні, а не те, щоб керував саме той чи інший. Бо за Божою постановою не влада гнобителів, а саме Будівництво владарювання. Якщо Бог благоволить, то дає начальників, які шанують справедливість. Бо сказано: Дам вам пастирі, за серцем Моїм, і впадуть вас розумом (Єр. 3, 15); і ще: Приставлю судді твоя як раніше, і радники твоя, як від початку (Іс. 1, 26). Але, щоб навчити грішників, Бог допускає начальствувати і злим начальникам. Бо сказано: Поставлю юнаки князі їх, і лайливі панувати будуть ними (Іс. 3, 4). Втім, час повернутися до тлумачення наступного порядку. Рим.13:2. Тим же противляйся владі, Божому наказу противиться: Цим досить налякав Апостол. а ті, що противляться собі, гріх сприймають, тобто робляться такими, що підлягають покаранням. Потім вчить і потреби начальства. Рим.13:3. Бо князі не є страхом доброю справою, але злим. Бо карають тих, що живуть порочно. Чи хочеш не боятися влади? Добре твори, і будеш мати похвалу від нього: Рим.13:4. Бо Божий слуга є, тобі на добре. Апостол зробив начальника гідним поваги, назвавши його слугою Божим; спонукав і до чину доброго, сказавши, що начальники хвалять за добре. А якщо зло твориш, бійся: не бо без розуму меч носить: Божий бо слуга є, мстивий у гнів зле творить. Якщо любиш добре, шануй владу, як узаконюючу це, а якщо займаєшся неприємним тому, то бійся її вироку, бо поставлена ​​Богом для покарання злих. Рим.13:5. Також потреба слухатися не, тільки за гнів, а й за совість. Гнівом Апостол називає покарання. Наказує ж коритися з тієї й іншої причини – і через страх покарання, і щоб виконати належне, бо це назвав совісті. Рим.13:6. Тому заради й данини даєте: бо служителі Божі є в це те, що перебуває. Ти спиш, а начальник несе на собі спільну турботу про всіх; ти сидиш удома, а він миру веде війну. Рим.13:7. Віддайте ж усім належна: йому ж урок, урок: а йому вже данина, данина; а йому ж страрх, страх: і йому честь, честь. Апостол уроком називає поземельну подати, данію ж збір за право торгівлі, а належним називає не тільки це, а й страх і честь, бо цим зобов'язані начальникам підначальні. Рим.13:8. Жодному ж ніщо мусите бути, точку що любити один одного, щоб не тільки віддавати обов'язок любові (а цей обов'язок належить віддавати перш за все інше), але відплатою цим збільшити любов; тому що відплата в багато разів збільшує борг і робить любов більш гарячою. бо люби друга закон виконай. Рим.13:9. Бо бо: не перелюби сотвориш, не вб'єш, не вкрадеш, не лжесвідчиш, не похочеш, і якщо якась заповідь, у цьому словесі відбувається: у що полюбиш щирого твого, як сам собі. Бо хто добре до когось розташований, той не вбиває, кого любить, не чинить перелюбу з його дружиною, не привласнює собі чогось належного коханому і не робить нічого іншого, що завдало б йому смутку. Бо це додав Апостол: Рим.13:10. Будь-які щирому зла не творить: Потім виводить висновок. виконання бо закону будь-який є. Так і Господь на запитання, яка заповідь є перша, і першу прорік, і приєднав до неї другу: Полюби Господа Бога твого від щирого серця твого і від усієї душі твоєї, і всієї фортеці твоєї і всім мисленням твоїм: і ближнього свого як сам собі (Лк. 10, 2, 10, 2). чеснота споглядальна, а другою діяльна. Так і божественний Апостол каже: Виконання бо закону будь-який. Потім додає: Рим.13:11. І це, що веде час, бо час уже нам від сну стати, тобто особливо тому, що тепер час не сну, а неспанню. нині ж найближче нам спасіння, ніж коли веровахом. Бо з кожним днем ​​наближаємося до Владичного пришестя. Рим.13:12. Ніч перейде, а день наближся: Апостол вночі називає час незнання, а вдень – час після пришестя Владики, тому що Сонце Правди, засяявши, висвітлило всесвіт світлом Богознавства. відкладемо справи темна і одягнемося в зброю світла. Тьмою називає незнання, а справами темними – справи беззаконні; і світлом називає ведення, а зброєю світла – добру діяльність. Рим.13:13. Як у дні, благородно і ходимо, Апостол за допомогою тілесного вказує на духовне. Бо й ті, хто полюбив життя беззаконне, беззаконня творять уночі, а вдень приймають він вигляд благочиння. Тому бажано йому, після ночі і після припинення незнання, позбутися справ злих. Пояснює і які це справи. не козлогласування та пияцтва, не перелюб і студіювання, не запопадливістю та заздрістю. Інші мають звичай на бенкетах буйствувати і сквернити мову сором'язливими піснями, а винуватцем цього пияцтво. Воно ж буває матір'ю непотребу та наставницею у сварках та суперечках. Рим.13:14. Але зодягніться Господом нашим Ісус Христом, не для того, щоб прийняти нове хрещення, але щоб знати, в який одяг одяг. і плоті угіддя не чиніть у пожадливості. Тут апостол загрожує також вуста єретикам, які звинувачують тіло, тому що не заборонив піклування про тіло, але відкинув розкіш і нестримність. Не сказав: «Не робіть нічого, промишляючи про тіло», але: в пожадливості не робіть, тобто не доводьте її розкішшю до шаленства. Виклавши це про діяльну чесноту, Апостол знову повернувся до догматичних вчень. Потрібно ж насамперед сказати про мету апостольського вчення, щоб тлумачення висловів зробити зрозумілим. Ті, що повірили з язичників, полюбили життя євангельське. Багато з юдеїв, що приступили до євангельської проповіді, рабськи служили законним статутам, суворо спостерігаючи дні і їдять їжу, яку наказував закон. Звідси народжувалися сварка і боротьба, тому що юдеї засуджували тих, що повірили з язичників, за байдуже смакування їжі, а останні сміялися над першими за суворе до крайності і зайве збереження закону. Тому божественний Апостол, лікуючи це, тій та іншій стороні пропонує належне умовляння. І спершу переконує до братолюбства тих, що повірили з язичників. Рим.14:1. Знемагаючого ж у вірі сприйміть, не в сумнів помислів. А знемагаючим Апостол називає поневоленого спостереження законних приписів. Рим.14:2. Ов бо вірує їсти вся, тобто увірував із язичників; Дехто каже, що віруючі з юдеїв, соромлячись віруючим з язичників, утримувалися не тільки від свинячого м'яса, а й від усякого м'ясоїдства, прикриваючи це назвою подвигу та помірності. Чому божественний Апостол сказав: Знемагай зілля їсть бо, не маючи досконалої віри, думає, що осквернюється такою їжею. Рим.14:3. Ядий не їсть і не докоряє: Бо ті, що увірували з язичників, зневажали віруючих з юдеїв за те, що не мають щирої віри і тому не хочуть їсти такої їжі. і не їдий їсть нехай не засуджує: І віруючі з іудеїв засуджували язичників, які увірували, визнаючи порушенням закону байдуже вживання страв. тобто язичника. І Апостол продовжує промову, звернену до юдею. Рим.14:4. Ти хто судиш чужому рабові? Своєму пану стоїть чи падає. Кожен слуга, поки живий, своєму своєму пану буває на прибуток, та й коли вмирає, йому також заподіює збиток. Тому й цього віруючого купив Господь усіляких, за ціну давши власну Свою кров. І оскільки сказав: Своєму пану стоїть чи падає, то за потребою додав: Стане ж, і це слово підтверджує Божою силою: бо сильний є Бог поставити його. Сказавши це про страви, звертає мову до днів. Рим.14:5. Ов бо міркує день через день, ов же судить щодня. Бо одні постійно утримувалися від їстів, заборонених законом, інші ж у деякі тільки дні. Кийждо своєю думкою і повідомляється. Апостол сказав це не взагалі, бо про Божественних догматів не наказує так міркувати, але зраджує анафемі, що дозволяють собі вчити противному істині і каже: Коли хто вам благовістить більше, ніж приємні, анафема нехай буде (Гал. 1, 9). Тому про одні лише наїдки дає право судити розумінню кожного. Бо цей звичай і донині перебуває в церквах: один любить стриманість, інший не боязко прилучається до всякого блюда, і останній першого не засуджує, перший не ганьбить останнього, але обидва хваляться законом однодумності. Рим.14:6. Мудруй день, Господеві мудрує: і не мудруй день, Господеві не мудрує: їдий, Господи їсть, бо дякує Богові: і не їдий, Господеві не їсть, і дякує Богові. Апостол говорить це поблажливо, маючи на увазі згоду в Церкві. Бог усіляких, розмірковує він, знає намір отрут і неїд, не на діло одне дивиться, але відчуває розуміння, з яким воно робиться. Рим.14:7. Ніхто ж нас собі живе, і ніхто собі помирає. Рим.14:8. Коли живемо, Господеві живемо: коли ж помираємо, Господеві вмираємо. Коли живемо, коли вмираємо, Господні єси. Не панове ми самі над собою; куплені ціною. І доки живі, Господні ми, і після смерті Господньої ж; інакше сказати: і ти не маєш влади над ним, і він над тобою, бо всі маємо єдиного Господа. Рим.14:9. На це бо Христос і помре і воскрес і оживе, та й мертвими й живими має. Він – Владика всіх, Він, що Себе зрадив за нас на смерть, зруйнував державу смерті і всім нам дарує обітницю воскресіння. Тому Йому ми підвладні, як від Нього, хто прийняв життя. Рим.14:10. Ти ж пощо засуджуєш брата твого? Апостол каже це юдею. Бо всі будемо судити Христову. Потім підтверджує це слово свідченням Писання. Рим.14:11. Бо писано: живу Я, говорить Господь: бо Мені вклониться всяке коліно, і вся мова сповіститься Богові. (Іс. 45, 23) Він наш слідчий, Він наш суддя. Його престолу необхідно нам постати. До того ж пророче свідчення показує нам висоту Божества Єдинородного. Бог, сказавши устами пророка: Я - Бог предвічний, Я Бог перший, і Я по цих (Іс. 44, 6), і в майбутня Аз (Іс.41, 4), перш Мене не бути ін Бог, і по Мені не буде (Іс.43, 10), нема іншого хіба Мене: 4 . ), потім уже додав: Кленуся Мною Самим, – говорить Господь, – бо Мені вклониться всяке коліно, і вся мова сповіститься Богові. Але перейдемо до тлумачення того, що слідує по порядку. Рим.14:12. Тим же кожен нас про себе слово дасть Богу. оскільки Апостол вказав Владичне судилище, то необхідно радити не судити один одного, але чекати на його вирок. Бо це додав ще: Рим.14:13. Не кому засуджуємо один одного: але це більше судіть, що не думати спотикання братові чи спокуси. У цих словах Апостол нападає на тих віруючих з язичників, які не мали поблажливості до немочі увірували з юдеїв, але верхом чесноти та полум'яною ревнощами шанували байдуже смакування страв, і, по-перше, вчить, що в них немає нічого огидного та нечистого. Каже так: Рим.14:14. Вем і сповіщено про Христа Ісуса, бо нікчемно про Нього. Апостолу було необхідно додати: про Христа Ісуса, через недугу юдеїв; інакше сказали б: «А ти хто, що узаконює противне Мойсеєві?» Тому виводить на середу Владику Мойсеєва, даючи знати, що Він поклав край законним спостереженням і не дозволяє будь-яку їжу почитати нечистою. Сказано: про Нього, тобто за Його євангельським законоположенням, бо і блаженному Петру сказав Він: Хто Бог очистив їсти, ти не скверни (Дії 10, 15). точию що думає що погано бути, тому погано є. Якщо ж хто, думаючи, що така їжа нечиста, їсть ту, то це нечисто не за єством, а заради помислу того, хто їсть. Зробивши це розрізнення, Апостол знову засуджує тих віруючих з язичників, які не терплять недуги юдеїв. Рим.14:15. А коли брашна заради брат твій тужить, уже не по любові ходиш: Підсилює звинувачення нагадуванням про кохання, виявляючи розташування того, хто поступає так. Потім ще більшою силою показує неспроможність вчинку. не брашном твоїм того губи, за нього Христос помре. Владика Христос прийняв за нього смерть, а ти не хочеш утриманням від завтраку доставити йому життя, але куштуванням завдаєш йому смерть. Рим.14:16. Хай не ганьбиться ваше благо. Звинувачення знову з'єднує з похвалою, бо благим називає віру. Хвалю віру того, каже Апостол, але не хочу, щоб вона стала причиною шкоди та хули. Рим.14:17. Бо Царство Боже не є брашним і питтям, але правда і мир і радість про Духа Святого. Не думайте, що в цьому дуже великий успіх і що здобуде це Царство Небесне. Бо здобувають нам справжня праведність у світі і любові, злагода і дбайливість, якими породжується веселість по Богу. Рим.14:18. Бо цими служити Христові, благоугодний є Богові і вправний людиною. Бо цього вимагає від нас і Бог усіляких; це і людям приносить користь. При цьому слід зауважити й те, що Апостол служіння Христу назвав справою, яка угодна Богу всіляких. А якщо служити Христу є справа, яка угодна Богові, то і шанувати Христа угодно також Богові. Тому хто зневажає Христа і принижує Його гідність, той робить неугодне Богу всіляких. Рим.14:19. Тим же світ полюбимо, і яже до творення один до одного. Тому треба нам віддавати перевагу всьому корисному згоду і все робити для взаємної користі. Рим.14:20. Не брашна заради руйнуй діло Боже. Справою Божою Господь назвав віру в Нього. Бо каже: Це справа Божа, нехай віруєте в Того, якого посла Він (Ів. 6, 29). оскільки, як імовірно, дехто з юдеїв відступив і від віри, не терплячи тих докорів, які робили їм ті, що повірили з язичників, то Апостол справедливо сказав: Не брашна заради руйнуй діло Боже. Але щоб і ті, що повірили з юдеїв, не зайняли також із цього приводу підтримувати збереження закону, апостол намагається запобігти цьому і каже: Жодна з цих страв за своєю природою не буває нечистою. але зло людині спотиканням їдячому. Тобі смакування завдає шкоди, бо не дбаєш про користь ближнього; бачачи, що зазнає він шкоди, нехтуєш тим. Рим.14:21. Добро не їсти м'яса, нижче пити вина, ні про нього брат твій спотикається чи спокушається чи знемагає. А я наказую зовсім не їсти не тільки м'яса, але й вина, якщо тільки завдає це будь-якої шкоди ближньому. Рим.14:22. Ти віру імаши? Про себе сам май перед Богом. Водячись вірою, зберігаєш ти і закон? Велике надбання! Гідне похвали успіх! Але нехай не зазнає шкоди ближній. Блаженний не засуджуй собі, про якого спокушається. Слово це веде до здогаду, що ті, що повірили з язичників, навіть змушували іудеїв куштувати, чого ті не хотіли. Тому апостол вчить, що хоч віруючий ніякої шкоди не терпить від куштування, проте хто їсть із певним сумнівом, той долучається як нечистого. Тому задовольняє того, хто не засуджує себе, тобто не сумнівається. І пояснюючи це, апостол додав: Рим.14:23. А сумнівайся, якщо їсть, засуджується. І показує тому причину: Зане не від віри: всяке ж, що не від віри, є гріх. Бо віруючий куштує нешкідливо, а хто їсть із певним сумнівом, той сам на себе виголошує вирок. І Апостол, навчаючи, що узаконює благоугодне Богу, приносить за них старанну молитву. Рим.14:24. Можучому ж вас затвердити Який спосіб затвердження? з благовіщення моєму, і проповідування Ісус Христовий, І, показуючи давнину проповіді, апостол додав: І як не тепер дістала початок, але тепер відкрилася замовчена таємниця, то й це каже Апостол далі: Потім уявляє і свідків проповіді. Рим.14:25. Нині ж, писання пророчими, за наказом вічного Бога, Бо що устами пророків провіщав прикровенно, то явним зробив нині Творець віків. Який же плід проповіді? Бо тим, хто слухає, слід вірити проповідуваному. Хто ж це ті, хто чує? у всіх мовах пізналися. Це розуміти треба так: за моїм Євангелією і за проповідуванням Ісуса Христа, що став знаним у всіх народах. Рим.14:26. Єдиному премудрому Богу, Ісусом Христом, Йому слава на віки, амінь. Показавши таємницю Домобудування, упорядковану від початку, потім пророковану пророками, а після того явлену самою справою, Апостол дивується Божій премудрості і посилає відповідне славослів'я. Якщо ж єретики скажуть, що Бог іменується єдиним премудрим, то нехай дізнаються, що Владика Христос називається не лише премудрим, а й Самою Премудрістю. А якщо думають позбавити Сина цього найменування премудрим, то нехай не називають Його і безсмертним. Бо цей же Апостол говорить про Бога: Єдиний мав безсмертя (1Тим. 6, 16). Але, залишивши їх при цій думці, будемо триматися порядку послання. Бо божественний Апостол, приносячи про них цю молитву, пропонує умовляння, сплетаючи похвалу тим, хто увірував із язичників і за віру називаючи їх сильними. Рим.15:1. Повинні єси ми сильні немочі немічних носити, і не собі угоджувати: Рим.15:2. А хто вас ближньому нехай догоджає на благо для творення. Знаю, що ти міцний і віра зробила тебе сильним; але благаю тебе простягати руку немічному і не свого тільки шукати, але намагатися і про користь ближнього. Апостол не просто сказав: ближньому угоджувати, а й: на добре і на творення. Бо можна догоджати і на шкоду, як самого себе, так і ближнього. Потім подає приклад. Рим.15:3. Бо й Христос не Собі догоди, але як є писано: ганьби тих, що поносять Тобі нападоша на мене (Пс. 68, 10) Сам Владика не свого шукав, але за наше спасіння віддав Себе на смерть. Бо чуємо, що перед стражданням молиться і каже: Отче, якщо можливо їсти, нехай мимо йде від Мене чаша ця: обоче не як Я хочу, але як Ти (Мф. 26, 39). Прийняв же Господь і хули юдеїв; і чим давніше ображали вони Отця Його, живучи беззаконно, то робили і для Його образи. Тому Апостол і навів пророче свідчення. Рим.15:4. Бо Єлика написана биша, на наше покарання написалася: так терпінням і розрадою Писань сподівання імами. Про нашу користь промишляючи, Бог повідомив нам Писання віддане вчення і в письменах дотримався оповіді про святих. Рим.15:5. Бог же терпіння і втіхи нехай дасть вам мудрувати один до одного про Христа Ісуса. Знову додаванням слів про Христа Ісуса дає знати, що не безумовно бажає бути ним у однодумності, але просить у Бога благочестивої згоди. При згадці ж про терпіння і втіху ввів слово і любов, щоб, прикрашаючись нею, переносили недоліки ближнього і порадою і втіхою керували їх до досконалості. Рим.15:6. Хай одностайно єдиними устами славіть Бога і Отця Господа нашого Ісуса Христа. Апостол назвав Бога нашим Богом, Батьком Господа Ісуса, бо Бог усіх нас є Його Батько. Рим.15:7. Також приймайте одне одного, як і Христос приймуть вас на славу Божу. І Владика Христос не тоді, як ми були праведні, полюбив нас, але прийняв і виправдав грішників. Тому й нам слід переносити неміч братів і докладати всіх заходів до їхнього спасіння. Оскільки ж увіровані з юдеїв указували і на обрізання Господа, говорячи, що і Він полюбив життя підзаконне, то божественний Апостол визнав корисним і про це написати, що належало, і каже: Рим.15:8. Кажу ж, Христа Ісуса служителя колишнього обрізання за істиною Божою, щоб твердити обітниці отців: Рим.15:9. а мовою з милості, прославити Бога. Бог усіляких обіцяв Авраамові в насінні його благословити всі народи. А й сам патріарх, і весь його рід прийняли знак обрізання. Тому повинно було, щоб Той, Хто називається насінням його за тілом, і Той, Хто витікає благословення народам, мав на Собі знак спорідненості; і тим ясно вказувалася істина Божественної обітниці, а народи, що прийняли благодать, прославили Подавця людинолюбства. Потім апостол користується свідченнями Писання, навчаючи, що спасіння язичників провіщено з давніх-давен. Як же писано: задля того виповнимось Тобі в язицех, і імені Твоєму співаю. (Пс. 17, 50) Рим.15:10. І ще каже: «Веселитесь, язи́ки, з людьми Його» (Втор. 32, 43) Рим.15:11. І хвалите Господа всі погани, і похвалите Його всі люди. (Пс. 116, 1) Рим.15:12. І говорить Ісая, що буде корінь Єссеєвий, і встань володіти язиками; (Іс. 11, 10) Апостол навів ці свідчення, навчаючи тих, хто увірував з юдеїв, не засмучуватися спасінням язичників, але вірити пророцтвам про них. Слідом за цим молиться за цих юдеїв, показуючи батьківське жалоба. Рим.15:13. Бог же надії нехай виконає вас усілякі радості та миру у вірі, надміру вам надітись у надії, силою Духа Святого. І в тлумаченому раніше казав Апостол, що надія видима не є надія. Тому й Бога називає Богом сподівання, що здавна подав поганам надію благословення і підтвердив обітницю справами. Це ж є запорукою надбаних благ. Бо той, хто обітував, а потім виконав обітниці, звісно, ​​виконає те, що обітував нам нині. Апостол же наказує нам не тільки сподіватися, але й надмірно покладатися на надію, тобто від щирого серця сподіватися і уявляти, що бачимо вже сподівані блага. А така надія, як сказав Апостол, повідомляє благодать Духа. Після цієї поради і доброзичливості приєднує похвалу, спонукаючи до виправлення. Рим.15:14. Звіщений єсь, браття, і сам я про вас, бо й самі ви сповнені доброти, сповни всякого розуму, може й інші навчити. Знаю, каже Апостол, що немає вам потреби в настанові, бо й маєте достатнє знання, і сповнені всяких благ, так що можете й іншим подати пристойну пораду. Рим.15:15. Дерзеє ж писах вам, браття, від частини; бо згадуючи вам, за благодать дану мені від Бога. Апостол як показав скромність в образі думок, сказавши, що наважився викласти вчення, так дав бачити і дану йому благодать, відкриваючи, що пише відповідне з цією благодаттю. Яка ж дарована тобі благодать? Рим.15:16. У буті ми служителю Ісусу Христові в язицех , священнодійному Євангелію Божу, Я поставлений учителем мов; це служіння і приношу Владиці Христові. А яка від того вигода? нехай буде приношення що від язика сприятливе і освячене Духом Святим. Старанно переношу всяку працю, щоб язичники утвердилися у вірі і сподобилися благодаті Духа. І проповідь Апостол назвав священнодійством, а щиру віру – сприятливим приношенням. Тому не зробив я нічого зайвого, каже він, якщо і зухваліше писав, і викривав грішників. Рим.15:17. Імам бо похвалу про Христа Ісуса в тих, що до Бога. Потім відкриває, яка ця похвала. Рим.15:18. Не смію бо говорити що, яких не вчиняє Христос мною, на послух мов, словом і ділом, Рим.15:19. у силі знамень і чудес, силою Духа Божого, Не трудами моїми величаюсь, але даром Владики Христа. Він дав мені благодать Всесвятого Духа для творення знамен і чудес, щоб ними були вловлені язичники і прийняли промінь Богознавства. А сповіщає, скільки народів проповідував: Як ми від Єрусалима і навкруги навіть до Іллирика виконати благовітування Христове. Не ті тільки народи я робив, які зустрів прямою дорогою, але, ходячи навколо, і східні, і Понтійські країни, а крім того народи, що мешкають в Азії та Фракії, наповнив вченням. Бо це означає слово довкола. Рим.15:20. Сице ж почастував благовісті, не де іменувався Христос, та не на чужому підставі созижду, Рим.15:21. Але як є писано: їм не звіститися про Нього, побачать: і що не чуючи, зрозуміють. (Іс. 52, 15) Це означає, що Апостол не щадив своєї праці, взявши не розроблені ще ниви, обробив, засіяв і зробив багатими жнивами, і тим пророцтво привів у виконання. Рим.15:22. Тим самим і заборонений був би багато разів прийти до вас. Бо заняття в інших народів не могли бути у вас. Рим.15:23. Нині ж хто не має місця в цих країнах, а бажання прийти до вас від багатьох років, Рим.15:24. бо коли піду до Іспанії, прийду до вас. Бо надіюсь мимо грядий бачити вас, і вами проводитися тамо, якщо вас перш від частини насичуся. Апостол представив дві причини відходу до них: першу, що інші прийняли проповідь і не залишилося народу, який не чув би євангельського вчення, і іншу любов свою до римлян. Бо, припинивши колишні перешкоди, любов ця сильно спонукала його до відходу. А каже, що бажання бути в них мав він набагато раніше. Від багатьох років, каже, хотів бачити вас. Попереджає ж, що не їх тільки побачить, але піде і до Іспанії; а щоб не подумали, ніби побуває у них тільки мимохідь, додав: і вами проводитися тамо, якщо вас перш від частини насичуся. Насамперед бажаю бачити вас, а після вас і їх. Рим.15:25. Нині ж прийду до Єрусалиму, служи святим. Служінням називає грошове милостиню; називає ж і тих, хто послав. Рим.15:26. Благоволиша бо Македонія і Ахая спілкування якесь створити до жебраків святих що живуть в Єрусалимі. Богомудрі Варнава і Павло, укладаючи умову з блаженними апостолами, розумію Петра, Якова та Іоанна, прийняти їм на себе навчання поган, дали обіцянку переконувати віруючих з язичників, щоб вони слугували вірним, що живуть в Юдеї, за їх недостатності. І про це Павло ясно сповіщає у Посланні до Галатів. Бо сказав: Петро, ​​Яків та Іоанн, уявні стовпи буті, правиці даша мені та Варнаві спілкування, та вони в обрізання, ми ж у язики: точку жебраків не пам'ятаємо, що й піщаться це справжнє сотворити (Гал. 2, 9–10). Те саме говорить і тут, дивуючись старанності Македонії та Ахаї; але благодійність цю називає і боргом. Рим.15:27. Благоволиша бо, і маєш їм суть. Чому ж відбувся цей обов'язок? Коли ж у духовних їхніх причасницях були язи́ки, мусиш суть і в тілесних послужити їм. Батьки їхні, каже апостол, патріархи; їм дано обітниці; їхні пророки сповістили загальні блага; від них за єством людським Владика Христос; від них апостоли, проповідники всесвіту; через них приділено дари Духа. Тому справедливо роздавачам більшого стати причасниками меншого. А тому й грошове милостиню вище назвав спілкуванням, а нижчим за служіння, словом спілкування показуючи, що це є повернення даного, а словом служіння, що це – належна данина. Рим.15:28. Бо померши це, і зберігши їм плід цей, іду вами до Іспанії. Апостол каже: Зберігши їм плід цей, тобто македонянам та ахеянам, бо руками святих приношу послане правиці Божій, а вона збереже це недоторканним і неушкодженим. Рим.15:29. Вімо ж, як прийдеш до вас, у виконанні благословення благовістя Христового прийду. Апостол виконанням благословення благовістя назвав небезпеки, яким за благовістя зазнав Єрусалим. Бо це дають бачити такі слова. Рим.15:30. Молю ж ви, браття, Господом нашим Ісус Христом і любов'ю Духа, поспішайте мені в молитвах про мене до Бога: Рим.15:31. Нехай позбавлюся тих, що противляться юдеї, і нехай служба моя, що в Єрусалимі, буде сприятлива святим. Хто і якою гідною похвалою увінчає блаженну і блаженну главу цю? По-перше, знає, що з ним буде, і передбачає це; ще в Мілеті сказав пресвітерам ефесським: Дух по всій граді свідчить про мене, бо кайдани мене й скорботи чекають (Дії 20, 23). І коли Агав пророкував те саме, і всі про те нарікали і робили замах утримати його, божественний чоловік промовив: «Що плачете і журите мені серце? Бо не точний зв'язаний бути, а й помрети готовий їсти за ім'я Господа нашого Ісуса Христа» (Дії 21, 13). І тут передрік, що і римлян побачить, і іспанців; додав же, що прийде у виконанні благословення благовістя Христового. А потім, точно вбачаючи шаленство юдеїв, просить їх молитов, не заради тільки непокірних, а й заради віруючих, бо й ці не були прихильними до нього, шануючи його порушником закону. Тому й додав: Так моя служба, що в Єрусалимі, сприятлива буде святим. З незліченними працями зібрав це, пропонуючи учням різного роду умовляння, і про тих, хто приймає їх, боїться, щоб ненависть не перемогла обов'язку. Рим.15:32. Та з радістю прийду до вас волею Божою, і впокоюся з вами. Навіть доброго не хоче зробити без Божої волі. Рим.15:33. Бог же миру з усіма вами, амінь. Не просто тут Бога найменував Богом світу, але, тому що й сам мав потребу у світі, через явно ворогуючих і дивлячих на нього підозріло, і їм бажав миру, через здивування, яке було між ними в міркуванні спостереження законних приписів. Рим.16:1. Вручаю вам Фіву сестру нашу, що служительницю церкві, що в Кегхреях; Рим.16:2. Нехай приймете ю про Господа гідного святих і поспішайте їй, про яку ще від вас вимагатиме речі: бо ця заступниця багатьом була, і самому мені. Рим.16:3. Цілуйте Прискіллу і Акілу, моєї поспішника про Христа Ісуса. Кенгхре є одна з дуже великих коринфських весей. Тому гідна подиву сила проповіді; бо апостол у короткий час не тільки міста, а й ваги наповнив благочестям. І таким був устрій Кенгхрейської церкви, що мала дияконісу, і до того ж жінку знамениту і всюди відому. Таке було багатство успіхів її, що й від апостольських вуст набула подібної цієї похвали. Ця, – каже Павло, – заступниця багатьом бисть, і самому мені. Заступництвом же, як гадаю, називає дивнолюбство і піклування і винагороджує її за те всякими почестями. Бо хоч вона, мабуть, прийняла його в один дім і на короткий час, який, як відомо, пробув він у Коринті, але він відкрив їй всесвіт, і скрізь на суші та на морі стала славною жінка ця; про неї дізналися не одні римляни та елліни, а й усі варвари. А згадана після неї перевершила і її: бо Прискіллу, або Пріску (те й інше ім'я можна знаходити в книгах), і Акілу називає поспішниками і додає: про Христа Ісуса, щоб не подумав хто, ніби має на увазі спілкування в мистецтві, тому що і вони бяжу скінотвори. Говорить і інший великий подвиг. Рим.16:4. І що до душі моєї свої положиста, і до зробленого йому власне додає зроблене взагалі всім: їх же не я єдиний дякую, а й усі церкви язичницькі. Каже ж і іншу достохвальну чесноту. Бо вітає і домашню їхню церкву. Це слово дає бачити перевагу їхнього благочестя, бо, як імовірно, всіх домашніх навчили високої чесноти і старанно звершували в домі божественні служби. Про них згадує і божественний Лука і повідомляє, як Аполлоса керували вони до істини (Дії 18, 26). Рим.16:5. Цілуйте Єпенета коханого ми, що є початком Ахаї в Христа. Він, напевно, перший увірував з усього народу, а тому й отримав назву початку. Рим.16:6. Цілуйте Маріам, що багато працюй про нас. Інша ще дружина, яка увінчується за працю свою. Рим.16:7. Цілуйте Андроніка та Юнію родича моя та бранці моя: що суть нарочита в Апостоліх, що й раніше за мене віроваста в Христа. Багато з'єднує разом похвал, і по-перше, що поділяли небезпеки з божественним Павлом, бо бранцями назвав їх, як ті, хто співав із ним у стражданнях, потім каже, що вони нарочиті, не між учнями, а між вчителями, і не між якими-небудь вчителями, а між апостолами. Хвалить їх і за часом увірування, бо каже: колись мене були про Христа; після них покликаний я. А я при всякому разі дивуюся скромному про себе образ думок цієї богомудрої глави. Рим.16:8. Цілуйте Амплія коханого ми про Господа. І це – не мала похвала; бо назвав його коханим про Господа, що вказує на його успіх. Рим.16:9. Цілуйте Урвана поспішника нашого про Христа, і Стахіа коханого ми. Великими похвалами увінчав Урвана, назвавши його поспішником у проповіді Христовій та в подвигах. Рим.16:10. Цілуйте Апеллія вправна про Христа. Ось свідчення про високу чесноту, бо не мати нічого підробленого – верх доброго. Цілуйте сущі від Арістовула. Рим.16:11. Цілуйте Іродіона родича мого, і що від Наркісса. Очевидно, що це були повірені сімейства. Про тих, що від Наркісса, додає: ті, що існують про Господа, тому що були, звичайно, інші, які ще не стали такими. Рим.16:12. Цілуйте Трифену і Трифосу, які трудяться про Господа. Ще вінець, сплетений за труди, а працею означає це слово або дивнолюбство, або піст, або іншу якусь чесноту. Цілуйте Персиду кохану, що багато працюй про Господа. Їй велика похвала, бо в неї й працьовитості більше. Рим.16:13. Цілуйте Руфа вибраного про Господа, і матір його і мою. І ця похвала також дуже жадана; багато бо звані, мало обраних (Мф. 20, 16). І матір Руфа прославив за багато успіхів у чесноті, інакше не удостоїлася б найменуватися Павловою матір'ю. Бо матір'ю Руфа зробила її природа, а матір'ю божественного Павла – шанована чеснота. Рим.16:14. Цілуйте Асігкріта, Флегонта, Єрма, Патрова, Єрмія і братію, що з ними. Ось інша родина вірних, гідна Павлова привітання. Рим.16:15. Цілуйте Філолога та Юлію, Ніреа та сестру його, і Олімпана, і всі святі, що з ними існують. І ці також, живучи разом, за чесноту, яку мали, спромоглися апостольського вітання. Так перерахувавши їх поіменно, нарешті всім наказує вітати одне одного. Бо каже: Рим.16:16. Цілуйте один одного лобзанням святим. оскільки, як відсутній, не міг сам укласти їх у свої обійми, то робить це через них, наказуючи цілувати один одного, і цілувати лобзанням святим, чесним, цнотливим, щирим, спорідненим, вільним від будь-якої підступності. Цілують ви всі церкви Христові. Апостол, як би так сказати, від цілого всесвіту привітав головуючу у всесвіті Церкву. Рим.16:17. Молю ж ви, браття, стережіться від чину чвар і розбрату, крім вчення, якому ви навчитеся, і ухилитесь від них. У цих словах має на увазі Апостол неправих захисників закону, вчення яких наказує бігати, вихваляючи проповідь первоверховного з апостолів. Бо слова: тих, що творять, окрім вчення, йому ви навчитеся, показують, що дуже дивувався вченню, яке їм дано. Рим.16:18. Такі бо Господеві нашому Христу не працюють, але своєму утробі: І з цього виявляється, що це говорить про юдеїв, тому що завжди звинувачує їх у чревоугодстві, і в іншому місці говорить: Їм же бог чрево (Флп. 3, 19). що благими словеси та благословенням спокушають серця незлобивих. Благословенням назвав похвалу; дає ж розуміти, деякі з них були введені в обман. Бо каже: спокушають серця незлобивих; у провину ставить не зловтіху, але простоту. Потім знову збуджує їх похвалами. Рим.16:19. Ваша послух до всіх досягне, бо з старанністю прийняли ви апостольське вчення. Тому, продовжує Апостол, тішуся, що про вас. Але, хвалячи, не перестає разом і вчити: Хочу ж вас мудрих бути на благо, а простих на зло. Цей закон і Господь дав апостолам, кажучи: Будьте мудрі як змія, і цілі як блакитні (Мт. 10, 16). Але й Владичне слово вимагає відображати підступи неприязних, а нітрохи не помститися тим, хто робить образу. Рим.16:20. Бог же світу нехай скине сатану під ноги ваша незабаром. Тому що наказав остерігатися від неприязних, то вчасно благає Бога розтрощити вчителі злозвісних і підкорити його під ноги тих, хто увірував. Рим.16:20. Благодать Господа нашого Ісуса Христа з вами. Вказавши ворога, вказав і помічника, бо сподобилися Божественній благодаті непереборні. Рим.16:21. Цілує вас Тимофій мій помічник, і Лукій, і Ясон, і Сосипатр, родички мої. Один відомий участю у справі, а інші спорідненістю. Але поспішник набагато шановніший за родича. Такий Тимофій, якого Павло обрізав у Лістрах і якого написав два послання. Та й про Ясона згадує книга Дій. Рим.16:22. Цілую ви я Тертій, що написав це послання про Господа. І він був одним із тих, хто удостоївся слухати апостольське навчання. Тому отримав наказ, з вуст Апостола приймаючи породження святої душі його, вважати їх на хартію. Рим.16:23. Цілує ви Гаїє мій чужинець і церкві всієї. І це найсильніше свідчення, що служить на похвалу, – відкривати дім свій вихованцям віри і з усіма іншими слугувати самому вчителю всесвіту. Гай був коринтянин, і про це сповіщає нас божественний Апостол у Посланні до Коринтян, де каже: Дякую Богу, бо ні одного від вас хрестих, точкою Кріспа і Гая (1Кор. 1, 14). Цілує ви Ераст будівельник місто, і Куарт брат. Називає Ераста будівельником, не церковним, але градським, тому що йому, звичайно, довірено було піклування про щось. Згадує ж про нього і в Посланні до Тимофія, а каже так: Ераст залишився в Коринті: Трохим же залишив у Міліті болячий (2Тим. 4, 20). Рим.16:24. Благодать Господа нашого Ісуса Христа з усіма вами, амінь. Знову апостол дав їм духовне благословення і, немов адамантовою стіною, обгородив їх благодаттю Господню. Він і почав послання, цим і закінчив. Нехай зробимося і ми причасниками оного, щоб стати нам вище наклепів, і, осяяючись цим благословенням, неухильно ходити прямою дорогою, і, тримаючись апостольських слідів, спромогтися побачити вчителя, і за клопотанням його насолодитися Владичним благословенням, і вилучити обітовані блага по благодаті. З Ним Отцю зі Святим Духом личить слава і пишність нині і завжди, і на віки віків! Амінь. Повинне знати, що Послання до Римлян писано з Коринфу. Вам може бути цікаво: