ОТДЕЛЕНИЕ ПЯТОЕ

Рим.12:1. Молим вас, браћо, благодатима Божијим. Апостол даје законе, и крије своју моћ, и, тражећи, нуди поуку и подсећа на Божију љубав према човечанству, о којој је горе опширно говорио. За шта се моли? Замисли своју телесну жртву, живу, свету, богоугодну, своју вербалну службу. Већ нас је подстицао да своје удове учинимо оружјем праведности, да замислимо Бога као живог од мртвих (Рим. 6, 13), али овде нас саветује да своје удове принесемо на жртву и то назива живом жртвом, јер нам заповеда да се не убијамо у телу, него да будемо мртви греху и не прихватамо ништа од његове делотворности. Он је ову жртву назвао светом, вербалном и угодном, у поређењу са нијемим жртвама, и показујући да је Господ Бог тиме задовољан. Јер кроз уста свих, да тако кажем, пророка, Бог осуђује нијеме жртве, али ову жртву легитимише. Речено је: Прождри жртву хвале Богу (Пс. 49, 14), и: Прославиће Мене жртву хвале (23), а на хиљаде сличних места налази се у Божанском Писму. Рим.12:2. И не буди у складу са овим веком, Апостол назива слике карактеристичне за садашње доба, као што су: богатство, господство и друге врсте племства; у стварности – будућност, као стална и увек у току. Тако на другом месту каже: Јер лик овога света пролази (1. Кор. 7, 31), јер су многи од највећег благостања пали у крајње сиромаштво; другима, рођеним од просјака, поверени су високи положаји власти; други опет, подижући обрве, надмени и мислећи о себи да су бољи од свих, одједном киднаповани, постали су смрдљиви прах. Стога је за божанског Апостола пожељно да се овим не заваравамо и не волимо овај начин живота, него да тежимо ономе што води у живот вечни. него се преобрази обнављањем ума свога, чак и ако будеш кушан, каква је добра и пријатна и савршена воља Божија. Овде подстиче оне који су одступили од горег да се врате на боље, јер је то изражено речју: преобрази се. Дао нам је да видимо колика је разлика између врлине и садашњости: јер је садашњост назвао једноставно сликом (σχη µ α), а врлину суштинском сликом (µ ορφη). Суштинска слика значи стварну ствар, али једноставна слика је нешто што се распада. Апостол је показао и слободу душе, заповедивши јој да обнавља своје мисли и разликује најбоље од најгорих, јер то, рекао је Апостол, значи: служити Богу. Она учи шта тачно, а изнад свега, забрањује ароганцију и легитимише понизност. Јер он каже: Рим.12:3. Јер, по милости која ми је дата, кажем да свако ко је у вама не треба да филозофира више него што треба, него да филозофира у целомудрености, И каже да није он тај који то легитимише, већ благодат Духа која делује кроз њега, јер сам ја, каже, оруђе благодати. Чедност је овде назвао здравим начином размишљања, учећи да је гордост болан начин размишљања. И надметао се у овоме Учитељу, јер је Господ у светом Јеванђељу први угодио онима који су стекли смирење: Блажени сиромашни духом, јер су ово Царство небеско (Мт. 5, 3). Апостол то легитимише за све – богате и сиромашне, робове и господаре, мужеве и жене, јер ово значе речи: сваком бићу у вама. И такође прописује меру за филозофирање. коме је Бог поделио меру вере. Овде је назвао благодат вером. Јер вером се стиче давање благодати, а по мери вере дају се дарови благодати. Он заповеда овој благодати да мери мудрост душе. Рим.12:4. Као што има много имама у једном телу, сви они не раде исто: Рим.12:5. Тако и ми смо многи у једном телу у Христу, и по једном чујемо једни друге. Ово поређење је прикладно за учење о љубави. Јер сваки део тела није користан само за себе, већ користи и целини. Дакле, свако ко је примио било какву благодат одозго треба јасно да зна да је овај дар добио за заједничку потребу. Јер верници су једно тело и свако од нас има функцију члана. Рим.12:6. Дарови које имамо по датој нам благодати су различити. Ово треба схватити овако: ми смо удови једни другима, имамо различите дарове по благодати дате нам, јер иако су различити, ипак су дати Божанском благодаћу на заједничку корист. Чак и пророчанство, према вери: Рим.12:7. Ако служиш, у служби: ако учиш, у поучавању: Рим.12:8. чак и за утеху, у утеху: Давалац благослова мери благодат свакога вером. Апостол пророштвом назива не само предзнање будућности, него и познање невидљивог; а служење је дело проповедања; учење – испитивање Божанских догмата; утеха – уверење у врлину. не хватањем славе од других, него задовољавањем потреба убогих, и то не расуђивањем да ли ће то бити довољно или недовољно за себе, већ ослањањем на Бога и великодушним давањем милостиње. стој марљиво: помилуј, с добром вољом: Рим.12:9. Љуба је нелицемерна: Она легитимише да се све ради са трудом и налаже да старатељство буде темељно, а не да носи само једно празно име. Он такође прописује радост са доброчинством, показујући благодети друштвености, јер је радост обично за оне који имају користи. Апостол је ово рекао у својој Посланици Коринћанима: Не због туге или потребе, него Бог воли онога који даје добру вољу (2. Кор. 9, 7). И заповеда љубави да буде искрена, и одбацује маску претварања. Мрзећи зло, држи се онога што је добро. Није само поново рекао: „Требало би да трчиш за ово, али тежи овоме“; Напротив, заповедио је да се порок снажно мрзи, и наредио је да буде изузетно привржен чињењу добра, како би склоност томе послужила као нека врста лема. Рим.12:10. Показујући братску љубав једни према другима, будите љубазни једни према другима и будите креативнији према части једни другима. Имајте топло и пристојно расположење једни према другима и браћи; Нека свако уступи место свом ближњем, јер је то знак истинске дружељубивости. Рим.12:11. Не буди лењ са пажњом, показујући живу ревност за добро и потпуно избегавајући лењост. Апостол је дар назвао „Духом“ и заповедио да наша ревност обезбеди храну за њега, као дрва за огрев. Он то исто каже на другом месту; Не гаси Духа (1. Сол. 5:19). Дух се гаси од недостојних благодати, јер, немајући чисто око ума, не прихватају тај зрак. Дакле, за оне који су физички слепи, тама је такође светлост, а усред дана служе тами. Стога нам Апостол заповеда да горимо духом и да имамо жарку љубав према Божанском. Јер је додао и ово: Рим.12:12. Радујући се у нади, трпећи туге, остајући у молитви. Јер ко гори духом, марљиво ради за Учитеља, очекује наслађивање благослова на које се нада и побеђује наишла искушења, супротстављајући се својим изазовима трпљењем и непрестано призивајући Божанску благодат у помоћ. Апостол је то изразио речима: пребивајући у молитви, то јест чинећи је непрестано. Рим.12:13. Саопштавајући захтеву светих, Памтењем комуникације човек се убеђује на великодушност. Јер ко не би пристао да да новац и постане део просперитета? Апостол је ово рекао у својој Посланици Коринћанима: Ваше је изобиље у њиховој оскудици; Апостол назива чуднима не само светитеље, него и оне који су однекуд дошли и имају потребу за служењем; О њима заповеда да се води рачуна. Рим.12:14. Благосиљајте ви који гоните: благосиљајте, а не куните. Ово је закон Господњи, јер га је Господ дао божанским апостолима. Рим.12:15. Радујте се са онима који се радују, и плачите са онима који плачу. Рим.12:16. Такође мудро једни другима: Имајте заједништво једни с другима и у тузи и у супротности; једно је карактеристично за саосећање, а друго за пријатељство, које се не може оптужити за завист. не узвишен, мудар, већ скроман: Апостол поново забрањује надменост гордости и легитимише снисходљивост онима који су, по људском мишљењу, понижени. односно не задовољавај се оним што си сам смислио, него примај савете од других. Рим.12:17. Не враћајући никоме зло за зло, а ово је успех, близак и најсавршенијој врлини и бестрасности. промишљено љубазан према свим људима. Тако на другом месту Апостол каже: Будите Јевреји и Грци и Црква Божија без саблазни (1. Кор. 10, 32). Рим.12:18. Ако је могуће, од вас, имајте мир са свим људима. Велика је прецизност у овом додатку: ако је могуће и на вама је, односно ништа не треба чинити преко ваших снага, већ употребите сву вештину да одржите мир. Ово је у складу са оним што је горе речено. Јер ко благосиља прогонитеље и не освети се преступницима, да ли он у себи даје места било каквом непријатељству? Рим.12:19. Не освети се, љубљени, него дај места гневу. Јер је писано: Моја је освета, ја ћу узвратити, говори Господ. (5. Мојс. 32, 35) Рим.12:20. Ако је ваш непријатељ гладан, дајте му нешто да једе; ако је жедан, дај му да пије. Када то урадите, скупљате угљевље на његову главу. (Приче 25, 22–23) Указујући на Судију и обзнанивши Своју истиниту одлуку (јер тако значе речи: Освета је моја, ја ћу узвратити, вели Господ), апостол заповеда да се храбро поднесу нанете увреде, да се преступницима узврати без увреда, а непријатељима преда оно што им је потребно. Јер ово плете круне мудрих, и повећава казну за преступнике. Међутим, морате знати да не треба служити својим непријатељима да би они претрпели веће казне. Јер је божански Апостол навео ове речи са намером да угаси раздраженост увређених, а не да би то учинио да би зло увећао добром. А оно што он заповеда да се филозофира, то је и оно што следи. Рим.12:21. Не буди побеђен злом, него победи зло добрим. Јер осветити се значи признати победу над самим собом, али славна победа је наградити зло добром. Пошто је тако формирао овај морал, апостол заповеда да се онима који су на власти одају дужну част. Јер, као онај који је обилно примио благодат Пресветог Духа, он је предвидео да ће други, вођени више охолошћу него ревношћу, презрети световне вође, сматрајући себе супериорнијим у знању; штавише, он то чини да би потиснуо глас који се ширио о апостолима, јер су их клеветали, као да руше друштвене законе; а неки рекоше: Дођоше и они који су покварили свет (Дела 17,6); и други: „Уводе друге обичаје“ (16, 21). Стога сам сматрао да не би било сувишно да се донесе закон и о томе. Рим.13:1. Нека се свака душа покорава силама које су: Било да је неко свештеник, или епископ, или да ли се заветовао монашког живота, он мора да се потчини онима којима је поверено руководство, осим ако, као што је очигледно, то није у складу са побожношћу. Јер противљење заповестима Божијим не дозвољава да се неко потчини онима који имају власт. Нема силе, ако не од Бога: постојеће силе је створио Бог. А то зависи од Промисла Божијег, јер је сам Бог, старајући се о општем поштењу, уредио да једни буду главни, други да буду потчињени, стављајући страх надлежних, као својеврсну узду, на оне који поступају неправедно. Треба знати да је божански Апостол ставио у зависност од Промисла Божијег да постоје претпостављени и потчињени, а не да је један или други главни. Јер, по Божијој одредби, то није власт угњетавача, него сама расподела моћи. Ако је Бог наклоњен, даје вође који поштују правду. Јер је речено: даћу вам пастире по срцу своме, и они ће вас разумом хранити (Јер. 3,15); и опет: поставићу твоје судије као пре, и саветнике твоје као од почетка (Ис. 1, 26). Али да би опоменуо оне који греше, Бог дозвољава злим вођама да владају. Јер је речено: младиће ћу поставити за владаре, и увреде ће владати над њима (Ис. 3, 4). Међутим, време је да се вратимо на тумачење следећег по реду. Рим.13:2. Исто тако, када се опирете ауторитету, опирете се Божјој заповести: Апостол га је довољно уплашио. они који се опиру себи прихватају грех, односно постају предмет кажњавања. Затим предаје о потребама својих претпостављених. Рим.13:3. Принчеви се не боје добрих дела, већ зла. Јер они који живе рђаво су кажњени. Желите ли да се не плашите власти? Чини добро, и добићеш похвалу од њега: Рим.13:4. Божји слуга је ту за ваше добро. Апостол је вођу учинио достојним поштовања, назвавши га Божјим слугом; Такође га је охрабривао да чини добро, говорећи да га вође хвале за добро. Ако чиниш зло, бој се, јер он не носи мач без памети, јер је Божји слуга, осветник гнева на оне који чине зло. Ако волите оно што је добро, поштујте власти као што га легитимишу, а ако чините супротно, онда се плашите његовог суда, јер је то од Бога одређено да казни зло. Рим.13:5. Штавише, постоји потреба да се послуша не само због гнева, већ и због савести. Апостол казну назива гневом. Он заповеда послушност из овог или оног разлога - како из страха од казне, тако и да би испунио оно што му припада, јер је то назвао савешћу. Рим.13:6. Због тога дајете данак: јер слуге Божије заиста остају. Ти спаваш, а газда све брине; ти седиш код куће, а он ратује за свет. Рим.13:7. Дајте свакоме што му припада: њему поуку, поуку: а њему данак, данак; и њему је страх, страх, а њему част, част. Апостол порез на земљу назива поуком, а порез за право на трговину, и назива не само ово, већ и страх и част, јер то је оно што потчињени дугују својим претпостављенима. Рим.13:8. Морате бити ни са ким, само се волите, да не само да се врати дуг љубави (а овај дуг мора да се врати пре сваког другог), него да се овом наградом повећа љубав; јер одмазда вишеструко увећава дуг и чини љубав ватренијом. воли пријатеља свога и испуни закон. Рим.13:9. Исто тако: нећеш чинити прељубу, нећеш убити, нећеш красти, нећеш лажно сведочити, нећеш пожелети, а ако постоји још која заповест, она се испуњава у овој речи: волећеш свог искреног као што волиш себе. Јер ко је добро расположен према некоме, не убија онога кога воли, не чини прељубу са својом женом, не присваја себи ништа што припада његовом вољеном и не чини ништа друго што би му нанело жалост. За то је Апостол додао: Рим.13:10. Искрена љубав не ствара зло: Затим доноси закључак. постоји било какво испуњење закона. Тако је Господ, упитан која је заповест прва, изговорио прву, а њој додао другу: Љуби Господа Бога свога свим срцем својим, и свом душом својом, и свом снагом својом, и свом мишљу својом, и ближњег свога као самога себе (Лк. 10, 27), и показао да је прва заповест виртуе друга, делотворна и делатна. Тако божански Апостол каже: Испуњење закона је љубав. Затим додаје: Рим.13:11. А ово, знајући време, као да је време да устајемо из сна, односно, посебно зато што сада није време за спавање, већ за будност. Сада нам је спасење ближе него када смо веровали. Сваким даном смо све ближе доласку Господњем. Рим.13:12. Ноћ је прошла и дан се приближава: Апостол ноћ назива временом незнања, а дан временом по доласку Господњем, јер је Сунце Истине, изашавши, обасјало васељену светлошћу богопознања. Оставимо по страни мрачна дела и ставимо на себе оружје светлости. Незнање назива тамом, а безакона дела мрачним делима; и знање назива светлошћу, а добру делатност оружјем светлости. Рим.13:13. Као у дане, ходимо грациозно, Апостол указује на духовно кроз телесно. Јер они који воле безакони живот ноћу чине безакоње, а дању попримају изглед пристојности. Стога је пожељно да се он, по завршетку ноћи и престанку незнања, ослободи злих дела. Он такође објашњава шта су то ствари. не јарбол и пијанство, не блуд и прељубу, не ревност и завист. Други имају обичај да дивљају на гозбама и прљају језик срамним песмама, а кривац за то је пијанство. Она је и мајка непристојности и учитељица у свађама и споровима. Рим.13:14. Али обуците се у Господа нашег Исуса Христа, не да би примили ново крштење, него да би знали какву одећу носе. и не угађајте телу пожудом. Овде Апостол зауставља и уста јеретика који оптужују тело, јер није забранио бригу о телу, већ је одбацио раскош и неумереност. Није рекао: „Не чините ништа да бисте опскрбили тело“, већ: не стварајте у пожуди, односно не терајте га у лудницу раскошом. Изневши ово о делатној врлини, Апостол се поново вратио догматским учењима. Неопходно је најпре рећи о сврси апостолског учења, да би тумачење изрека постало разумљиво. Они међу незнабошцима који су веровали волели су живот Јеванђеља. Многи од Јевреја који су почели да проповедају јеванђеље ропски су служили законским правилима, строго се придржавајући дана и једући храну коју је закон налагао. Одавде су настајале свађе и борбе, јер су Јевреји осуђивали паганске вернике да су равнодушно јели храну, а ови су се првима смејали што су били изузетно строги и претерани у држању закона. Стога, божански Апостол, исцељујући ово, даје одговарајућу опомену обема странама. И најпре наговара паганске вернике на братску љубав. Рим.14:1. Слабог у вери примите, а не у сумње. А Апостол назива исцрпљеним онога ко је ропство чувања законских прописа. Рим.14:2. Он верује у све, то јест онај који је поверовао од незнабожаца; Други кажу да су се јеврејски верници, стидећи се паганских верника, уздржавали не само од свињетине, већ и од сваког једења меса, прикривајући то именом аскетизма и уздржања. Зашто је божански Апостол рекао: онај који је исцрпљен једе напитке јер, немајући савршену веру, мисли да се оскврњује таквом храном. Рим.14:3. Нека отровник не прекори онога ко је отрован: Јер они који су веровали међу незнабошцима презирали су вернике међу Јеврејима јер нису имали искрену веру и зато нису хтели да једу такву и такву храну. а ко није отрован нека осуди онога који једе: А јеврејски верници су осудили паганске вернике, признајући равнодушну конзумацију хране као кршење закона. односно незнабожац. И Апостол наставља свој говор упућен Јеврејима. Рим.14:4. Ко си ти да судиш страном робу? Твој Господ стоји или пада. Сваки слуга, док је жив, профит је свом господару, а када умре, наноси и губитак. Стога је Господ свих купио овог верника, дајући своју крв као цену. А пошто је рекао: Његов Господар стоји или пада, онда је, нужно, додао: То ће постати, и ова реч је потврђена Божјом силом: јер је Бог у стању да је утврди. Рекавши ово о јелима, свој говор претвара у дане. Рим.14:5. Он суди сваки дан, али Он суди сваки дан. Неки су се стално уздржавали од хране забрањене законом, а други само неколико дана. Нека свако буде информисан својим мислима. Апостол то уопште није рекао, јер он не заповеда да се овако расуђује о Божанским догмама, него анатемише оне који себи допуштају да уче супротној истини и каже: Ако вам ко проповеда јеванђеље више него што је већ јео, анатема (Гал. 1, 9). Дакле, само храна даје право да суди о разумевању свих. Јер овај обичај траје до данас у црквама: један воли уздржање, други се неустрашиво причешћује сваком храном, а други не осуђује прве, први не криви друге, али се обојица хвале законом истомишљеника. Рим.14:6. Дан који је мудар, мудар је Господ; а дан који није мудар, Господ није мудар; онај који је отрован једе Господа и захваљује Богу; а ко није отрован, не једе Господа и благодари Богу. Апостол то говори из снисхођења, значи слоге у Цркви. Бог свих, тврди он, зна намеру оних који једу и оних који не једу, и не гледа само на дело, већ испитује разумевање са којим се оно чини. Рим.14:7. Нико не живи као ми, и нико не умире као ми. Рим.14:8. Ако живимо, живимо од Господа; ако умиремо, умиремо од Господа. Било да живимо или умиремо, ми смо Господњи. Ми нисмо господари над собом; купио по цени. И док смо живи, Господњи смо, а после Господње смрти; другим речима: ти немаш власт над њим, а он нема власт над тобом, јер сви имамо једног Господа. Рим.14:9. Због тога је Христос умро и васкрсао и жив је, и поседује и мртве и живе. Он је Господ свега, Онај који се предао у смрт за нас, који је уништио моћ смрти и који нам свима даје обећање васкрсења. Стога смо Му потчињени, као они који су од Њега примили живот. Рим.14:10. Зашто осуђујеш свог брата? Апостол ово каже Јевреју. Појавимо се сви пред Христовим судом. Затим потврђује ову реч сведочанством Светог писма. Рим.14:11. Јер написано је: Жив сам, вели Господ, „јер ће ми се клањати свако колено, и сваки ће језик исповедати Бога“. (Иса. 45:23) Он је наш истражитељ, Он је наш судија. Треба да се појавимо пред Његовим престолом. Штавише, пророчко сведочанство нам показује висину Јединородног Божанства. Бог, говорећи устима Пророка: Ја сам Бог вечни, Ја сам Бог први, и Ја сам до сада (Ис. 44, 6), и у доласку сам (Ис. 41, 4), пре Мене није било другог Бога, и после Мене неће бити другог (Ис. 43: 10) осим мене, нема друге, нема друге и нема друге. (Ис. 45, 21), затим је додао: Заклињем се самим собом“, каже Господ, „јер ће се свако колено поклонити Мени, и сваки језик ће признати Бога. Али пређимо редом на тумачење онога што следи. Рим.14:12. Штавише, свако од нас ће Богу дати реч о себи. Пошто је Апостол указао на Врховно судиште, потребно је саветовати да не судимо једни другима, већ да очекујемо ту пресуду. Јер је додао ово: Рим.14:13. Јер ми не осуђујемо једни друге; али ово суди још више, да не бисмо поставили саблазан брату своме или искушење. Овим речима Апостол напада оне паганске вернике који нису имали снисходљивост према слабости јеврејских верника, већ су равнодушно једење сматрали врхунцем врлине и ватрене ревности, и, прво, учи да у њима нема ничега подлог и нечистог. Он каже ово: Рим.14:14. По томе сам познат за Христа Исуса, да у Њему нема ништа лоше. Требало је Апостолу додати: о Христу Исусу, по слабости Јевреја; иначе би рекли: „Ко си ти, који легитимишеш оно што је противно Мојсију?“ Стога у среду износи Господа Мојсија, дајући му до знања да је ставио тачку на законска запажања и да не дозвољава да се било која храна сматра нечистом. Речено је: о Њему, то јест по Његовом јеванђелском закону, јер је и блаженом Петру рекао: Ако га Бог очисти, не скрнави га (Дела ап. 10,15). као што онај ко мисли да је лоше бити, лоше је да једе. Ако неко, мислећи да је такво и такво јело нечисто, једе, онда је то нечисто не по природи, него због помисли онога који једе. Направивши ову разлику, апостол поново осуђује оне нејеврејске вернике који не толеришу слабост Јевреја. Рим.14:15. Чак и ако твој брат тугује због хране, ти више не излазиш из љубави: Појачава оптужбу подсећањем на љубав, откривајући расположење особе која то чини. Тада још већом снагом показује нескладност радње. Немојте га уништити својим отпадом, јер је безвредно што је Христос умро. Господ Христос је за њега прихватио смрт, а ти не желиш да му даш живот уздржавајући се од јела, него једењем умиреш му. Рим.14:16. Нека се ваше добро не хули. Оптужба се поново комбинује са похвалом, јер он веру назива добром. Хвалим његову веру, каже Апостол, али не желим да она постане узрок зла и хуле. Рим.14:17. Јер Царство Божије није јело и пиће, него истина и мир и радост у Духу Светом. Немојте мислити да је у томе велики успех и да ће се тиме задобити Царство Небеско. Јер оно што добијамо јесте истинска праведност у миру и љубави, слози и марљивости, који стварају радост у Богу. Рим.14:18. Ко на ове начине служи Христу, угодан је Богу и вешт човеку. Јер то је оно што Бог тражи од нас; ово такође користи људима. При томе треба напоменути и то да је апостол службу Христову назвао богоугодном ствари. И ако је служење Христу богоугодно, онда је и поштовање Христа угодно Богу. Дакле, ко год се прихвати да хули на Христа и омаловажава Његово достојанство, чини оно што је немило Богу свих. Рим.14:19. Волимо и ми свет, и волимо једни друге за стварање. Стога, морамо више волети користан договор од свега и чинити све на обострану корист. Рим.14:20. Не уништавајте Божије дело ради расипања. Господ је веру у Њега назвао делом Божијим. Јер каже: Ово је дело Божије, да верујете у Онога чији је Он гласник (Јн. 6, 29). пошто су, као што је вероватно, неки од Јевреја одступили од вере, не трпећи прекоре које су им упућивали верници незнабожачки, Апостол је с правом рекао: Не упропастите дело Божије ради расипништва. Али да и они који су веровали међу Јеврејима не би узели овај изговор да подржавају одржавање закона, апостол покушава да то спречи и каже: Ниједна од ових намирница није нечиста по природи. али зло је камен спотицања једачу. Eating harms you because you are not concerned about the benefit of your neighbor; Seeing that he is suffering harm, you neglect it. Рим.14:21. It is good not to eat meat, nor to drink wine, nor because of which your brother stumbles or is offended or faints. And I command you not to eat not only meat, but also wine, if it causes any harm to your neighbor. Рим.14:22. Верујеш ли имасхи? Чувај себе пред Богом. Ходајући по вери, да ли и ви држите закон? Греат ассет! Похвале вредан успех! Али нека твој ближњи не трпи штету. Blessed is he who condemneth not himself, for whom he is tempted. This word leads to the conjecture that those who believed among the pagans even forced the Jews to eat what they did not want. Стога, апостол учи да, иако верник не трпи никакву штету од јела, међутим, ко једе са извесном сумњом учествује као нечист. Therefore, he pleases the one who does not condemn himself, that is, does not doubt. И објашњавајући ово, Апостол је додао: Рим.14:23. But if you doubt, you will be condemned even if you eat. И показује разлог томе: Није од вере: све што није од вере грех је. Јер верник једе безазлено, а ко једе са сумњом, изриче себи суд. А Апостол, поучавајући да оно што је Богу угодно, узакоњује, приноси усрдну молитву за њих. Рим.14:24. Ономе који те може утврдити Који је метод одобрења? по мом јеванђељу, и проповеда Исуса Христа, И, показујући древност проповеди, Апостол је додао: И као што није сада примила почетак, него се сада открила тиха тајна, онда Апостол даље каже ово: Затим уводи сведоке у беседу. Рим.14:25. Појавивши се сада у пророчким писмима, по заповести вечног Бога, Јер оно што је Творац векова прорекао у тајности кроз уста пророка, сада је јасно показао. Шта је плод проповедања? Јер они који чују морају веровати ономе што се проповеда. Ко су они који ово чују? познат на свим језицима. Ово треба схватити овако: по мом јеванђељу и по проповеди Исуса Христа, који је постао познат свим народима. Рим.14:26. Једином премудром Богу, Исусу Христу, слава у векове, амин. Показавши тајну икономије, од почетка предодређену, затим проречену од пророка, а потом откривену самим делом, апостол се задиви премудрости Божијој и упути одговарајућу хвалу. Ако јеретици кажу да се Бог назива јединим мудрим, онда нека знају да се Господ Христос назива не само премудрим, него и самом Премудрошћу. А ако помисле да лише Сина ове титуле мудрог, онда нека Га не називају бесмртним. Јер овај исти Апостол говори о Богу: Он једини има бесмртност (1. Тим. 6, 16). Али, препустивши их овим глупостима, придржавајмо се редоследа поруке. Јер божански Апостол, приносећи ову молитву за њих, приноси опомињање, ткајући хвалу за оне који су поверовали међу незнабошцима и називајући их јакима за своју веру. Рим.15:1. Морамо носити слабости слабих, а не удовољавати себи: Рим.15:2. Нека свако од вас угоди свом ближњем за добро створења. Знам да си јак и вера те ојачала; Али молим те да пружиш руку немоћнима и не тражиш само своје, него се и трудиш на корист ближњег. Апостол није само рекао: угоди ближњему своме, него и: на добро и на творевину. Јер можеш угодити на штету и себи и ближњем. Затим даје пример. Рим.15:3. Јер Христос није угодио Себи, него као што је написано: Руга оних који се ругају ти на мене навалише (Пс. 68,10) Сам Господ није тражио своје, него је за наше спасење предао Себе у смрт. Јер чујемо да се пре страдања моли и говори: Оче, ако је могуће, нека ме мимоиђе чаша ова: не како ја хоћу, него како хоћеш (Мт. 26, 39). Господ је прихватио и хуле Јевреја; и оно што су давно увредили Оца Његовог живећи безаконо, учинили су да Га увреде. Зато је Апостол донео пророчко сведочанство. Рим.15:4. Елика је већ била рукоположена, у нашој казни је заређена: тако кроз стрпљење и утеху Писма нада имама. Старајући се на нашу корист, Бог нам је саопштио верно учење у Писму и записао предања о светима. Рим.15:5. Нека вам Бог трпљења и утехе подари и да философирате једни са другима о Христу Исусу. Опет, додајући речи о Христу Исусу, он јасно даје до знања да не жели безусловно да буде као он, већ тражи од Бога побожни пристанак. При сећању на трпљење и утеху увео је реч о љубави, да би, њоме улепшани, подносили недостатке ближњих и саветом и утехом их упутили ка савршенству. Рим.15:6. Да сложно, једним устима, славите Бога и Оца Господа нашег Исуса Христа. Апостол је назвао Бога Богом нашим, Оцем Господа Исуса, јер је Бог свих нас Његов Отац. Рим.15:7. Тако и прихватите једни друге, као што је и Христос прихватио вас, на славу Божију. А Господ Христос нас је, не када смо били праведни, волео, него је прихватио и оправдао грешнике. Стога, морамо да трпимо слабост наше браће и да предузмемо све мере да их спасемо. Пошто су и они који су веровали међу Јеврејима указивали на обрезање Господње, говорећи да је и Он волео живот под законом, божански Апостол је сматрао корисним да о томе пише како треба, и каже: Рим.15:8. Кажем, Христе Исусе, слуга обрезања по истини Божијој, да потврдим обећања отаца: Рим.15:9. и језиком по милости слави Бога. Бог свих обећао је Авраму да ће благословити све народе у свом семену. И сам патријарх и цела његова породица примише знак обрезања. Стога је било неопходно да Онај који се по телу назива његовим семеном и који одише благословом народима, има на Себи знак сродства; и тиме се јасно указала истинитост Божанског обећања, а људи који су примили благодат прославили су Дародавца човекољубља. Затим апостол користи доказе Светог писма, учећи да је спасење пагана било проречено од давнина. Као што је писано: Ради тога да се исповедамо Тебе међу народима и да певамо у име Твоје. (Пс. 17:50) Рим.15:10. И опет каже: Радујте се, незнабошци, са народом Његовим (5. Мојс. 32, 43) Рим.15:11. И опет: хвалите Господа, сви народи, и хвалите Га, сви људи. (Пс. 116:1) Рим.15:12. И опет Исаија каже: подићи ће се Јесејев корен да влада над језицима: у Њега се народи уздају. (Иса. 11, 10) Апостол је донео ова сведочанства, поучавајући оне који су веровали међу Јеврејима да се не узнемиравају због спасења незнабожаца, него да верују пророчанствима о њима. Након тога, он се моли за ове Јевреје, показујући очинско саосећање. Рим.15:13. Нека те Бог наде испуни сваком радошћу и миром у вери, и нека се нада твоја изобиље у теби силом Духа Светога. А у ономе што је раније тумачено, Апостол је рекао да видљива нада није нада. Зато Бога назива Богом наде, као што је од памтивека давао наду на благослов незнабошцима и потврђивао обећање делима. Ово служи као гаранција благослова на које се надамо. Јер онај ко је обећао, а потом испунио та обећања, сигурно ће испунити оно што нам је обећао данас. Апостол нам заповеда не само да се надамо, него и да будемо обилни надом, односно да се од чистог срца надамо и замислимо да већ видимо добра чему се надамо. А таква нада, како рече Апостол, даје се благодаћу Духа. После овог савета и добре воље, он додаје похвале и тиме га подстиче да се исправи. Рим.15:14. Познат сам, браћо, и за вас, јер сте и сами пуни природне доброте, пуни сваке памети, способни да поучавате друге. Знам, каже Апостол, да немате потребе за поуком, јер имате довољно знања и испуњени сте свим добрима, тако да можете другима давати поштене савете. Рим.15:15. Писах вам смелије, браћо; као да те се сећа по дарованој ми од Бога милости. Као што је Апостол показао скромност у свом начину размишљања, рекавши да се усудио да поучава науку, тако му је дозволио и да види благодат која му је дата, откривајући да пише по овој благодати. Која ти је милост дата? Рим.15:16. Док сам био слуга Исуса Христа међу народима, служећи јеванђеље Божије као свештеник, Постављен сам за наставника језика; Ово је служба коју приносим Господу Христу. Која је корист? нека принос језика буде прихватљив и освећен Духом Светим. Приљежно подносим сваки труд како би се незнабошци потврдили у вери и удостојили благодати Духа. И Апостол је проповед назвао светим чином, а искрену веру приносом. Дакле, нисам урадио ништа непотребно, каже, чак и да сам смелије писао и осуђивао оне који су грешили. Рим.15:17. Имам дакле дај хвалу у Христу Исусу онима који долазе Богу. Онда открива каква је ово похвала. Рим.15:18. Јер не усуђујем се да кажем ништа што ми Христос није учинио у послушности језицима, речју и делом, Рим.15:19. у сили знамења и чуда, силом Духа Божијег, Ја се не величам својим трудом, него даром Господа Христа. Дао ми је благодат Пресветог Духа да творим знамења и чуда, да незнабошци буду ухваћени њима и добију зрак познања Бога. Он наводи колико је народа проповедао: као и ми из Јерусалима и около па до Илирика да испунимо благу вест Христову. Узгајао сам не само оне народе које сам сретао на директном путу, него сам, обилазећи, и источне и понтијске земље, а поред тога и народе који живе у Азији и Тракији, испунио учењем. Јер ово је оно што значи реч около. Рим.15:20. Али покушао сам да проповедам јеванђеље, не одакле је Христос позван, да не бих градио на туђем темељу, Рим.15:21. Али као што је писано: Који се не казују о Њему, видеће; а они који нису чули разумеће. (Иса. 52:15) То значи да Апостол није штедео своје трудове, узимајући још необрађене њиве, обрађивао, сео и давао обилне жетве, и тако је пророчанство остварио. Рим.15:22. Исто тако, много пута би ми било забрањено да дођем код вас. Јер занимања других народа спречила су да буде међу вама. Рим.15:23. Коме сада није место у овим земљама, а већ дуги низ година има жељу да дође код вас, Рим.15:24. Ако одем у Шпанију, доћи ћу код вас. Надам се да ћу те, када дођем, видети и да ћу те тамо однети, ако се прво делимично наситим. Апостол је изнео два разлога за одлазак код њих: први, што су други прихватили проповед и није остало људи који нису чули јеванђелско учење, и други, љубав према Римљанима. Јер, после престанка претходних препрека, ова љубав га је силно нагнала да оде. Жељу да буде са њима, каже, имао је много раније. Већ дуги низ година, каже, жели да те види. Он прориче да ће их не само видети, већ ће отићи и у Шпанију; а да не би помислили да ће их само у пролазу посетити, додао је: Провешћу време са вама, ако се прво наситим неког од вас. Прво желим да те видим, а после тебе и њих. Рим.15:25. Сада долазим у Јерусалим да служим светима. Услуга се односи на новчано давање; Он именује и оне који су их послали. Рим.15:26. За Македонију и Ахају је било добро да створе неку врсту заједништва за сиромашне светитеље који живе у Јерусалиму. Богомудри Варнава и Павле, закључивши услов са блаженим апостолима, мислим на Петру, Јакову и Јовану, да прихвате учење незнабожаца, дали су обећање да ће убедити вернике незнабошце да ће служити верницима који живе у Јудеји, с обзиром на њихову недовољност. А Павле то јасно показује у свом писму Галатима. Јер је рекао: Петар, Јаков и Јован бејаху као стубови, дајући заједништво мени и Варнави као десници, тако да они беху за обрезање, а ми за језике: сећајмо се сиромаха, иако смо се трудили да ово чинимо (Гал. 2, 9-10). То исто каже и овде, дивећи се ревности Македоније и Ахаје; али ово доброчинство назива и дужношћу. Рим.15:27. Љубазни су и дужни им. Зашто је настао овај дуг? Ако су у духовном били заједничари незнабожаца, морају им служити и у телесном. Оци су им, каже Апостол, патријарси; њима су дата обећања; њихови пророци су прорицали опште добро; од њих је по људској природи Господ Христос; од њих су апостоли, проповедници васељене; кроз њих се дају дарови Духа. Зато је исправно да они који више дистрибуирају постану учесници у мањем. И зато је, горе, новчану милостињу назвао комуникацијом, а доле служењем, речју комуникација показујући да је то враћање датог, а речју служба да је то дужни данак. Рим.15:28. Пошто ово завршим, и запечативши ово воће њима, идем са вама у Шпанију. Апостол каже: запечативши овај плод са њима, то јест Македонцима и Ахејцима, јер рукама светих доносим послано на десну Божију, и она ће ово чувати неприкосновеним и неповређеним. Рим.15:29. Јер долазим к вама, доћи ћу испуњавајући благослов јеванђеља Христовог. Апостол је опасности којима је био изложен у Јерусалиму за јеванђеље назвао испуњењем јеванђељског благослова. Јер то показују следеће речи. Рим.15:30. Молим вас, браћо, Господом нашим Исусом Христом и љубављу Духа, помозите ми да се молим Богу за мене: Рим.15:31. Нека се ослободим оних који се опиру у Јудеји, и нека моја служба, чак и у Јерусалиму, буде наклоњена светима. Ко ће и каквом достојном похвалом овенчати ову блажену и благословену главу? Прво, он зна шта ће му се догодити и предвиђа то; Још у Милету је рекао старешинама Ефеса: Дух по свему граду сведочи за мене, да ме чекају окови и туга (Дела 20,23). А када је Агав предсказао исто, и сви су се жалили на то и покушавали да га задрже, божански човек је рекао: „Зашто плачеш и сламаш ми срце? Јер нисам баш дужан да будем, али сам спреман да умрем за име Господа нашег Исуса Христа“ (Дела 21:13). И овде је предвидео да ће видети и Римљане и Шпанце; Додао је да ће доћи испуњавајући благослов јеванђеља Христовог. А онда, управо видећи гнев Јевреја, тражи њихове молитве, не само због непослушних, већ и због верника, јер ни они нису били благонаклоно расположени према њему, сматрајући га прекршиоцем закона. Зато сам додао: Нека моја служба, чак и у Јерусалиму, буде наклоњена светима. Са небројеним трудом он је то сакупљао, дајући свакојаке опомене својим ученицима и страхове за оне који их прихватају, да мржња не победи дужност. Рим.15:32. Да са радошћу дођем к вама вољом Божијом, и да се одморим с вама. Он чак не жели да учини ништа добро без Божије воље. Рим.15:33. Бог мира са свима вама, амин. Не само да је овде назвао Бога Богом мира, већ зато што је и сам имао потребу за миром, због оних који су очигледно били у рату и сумњичаво га гледали, и желео је мир, због недоумице која је постојала међу њима у разумевању поштовања законских прописа. Рим.16:1. Поверавам вам нашу сестру Тебу, која је службеница цркве у Кегрију; Рим.16:2. Да примиш у Господу оно што је достојно светих и да јој помогнеш, ако од тебе тражи: јер је овај заступник био за многе, па и за мене. Рим.16:3. Пољубите Прискилу и Аквилу, моје сапутнике у Христу Исусу. Кенгхреи је једно од веома великих коринтских села. Стога је моћ проповедања невероватна; јер је Апостол за кратко време испунио побожношћу не само градове, него и села. И таква је била структура цркве Кенгкхреи да је имала ђаконицу и, штавише, славну жену и свуда познату. Толико је било богатство њених успеха да је добила сличне похвале са апостолских усана. Ово“, каже Павле, „је био заговорник за многе, укључујући и мене. Заступништво, како ја мислим, назива љубављу и бригом и за то је награђује свим врстама почасти. Јер иако га је она, као што је вероватно, примила у једну кућу и за кратко време, које је, као што је познато, он остао у Коринту, он јој је отворио васељену, и свуда на копну и мору ова жена се прославила; За то су сазнали не само Римљани и Хелени, већ и сви варвари. И онај који се помиње после ње надмашио ју је: јер Прискила, или Приска (оба имена се налазе у књигама), и Акила се називају сапутницима и додаје: о Христу Исусу, да нико не би помислио да то подразумева општење у уметности, јер су и они творци шатора (Дела ап. 18, 3). Још један велики подвиг такође говори. Рим.16:4. Као моја душа, мој врат је гладак, а оном што је учињено за њега заправо додаје оно што је урађено за све уопште: Не само њима захваљујем, већ и свим паганским црквама. Он говори и о још једној хвале вредној врлини. Јер их и црква код куће дочекује. Ова реч омогућава да се увиди изврсност њихове побожности, јер су, као што је вероватно, сви укућани били поучени високим врлинама и марљиво су обављали богослужења у кући. И божански Лука их помиње и обавештава како су Аполоса упутили ка истини (Дела 18:26). Рим.16:5. Пољуби мог љубљеног Епенета, који је првина Ахаје у Христу. Он је вероватно био први од свих људи који је поверовао, и због тога је добио име први плод. Рим.16:6. Пољуби Мариам, која се толико трудила за нас. Друга је и даље жена, крунисана за своје трудове. Рим.16:7. Пољубите Андроника и Јунију, родбину моју и заробљенике: оне који су промишљени у Апостолима, који су веровали у Христа пре мене. Он сабира многе похвале, а прво, да је делио опасности са божанским Павлом, јер их је назвао заробљеницима, као оне који су са њим учествовали у страдању, затим каже да су оне биле намерно, не између ученика, него између учитеља, и не између било каквих учитеља, већ између апостола. Он их хвали и по времену веровања, јер каже: пре мене беху у Христу; после њих сам позван. И у сваком случају, задивљен сам скромним начином размишљања ове богобојазне главе. Рим.16:8. Пољуби Амплију љубљену моју у Господу. И ово није мала похвала; јер га је назвао љубљеним у Господу, што указује на његово благостање. Рим.16:9. Пољубите Урвана, нашег помоћника у Христу, и Стахија, нашег љубљеног. Он је Урвана овенчао великом похвалом, назвавши га помоћником у Христовој проповеди и његовим подвизима. Рим.16:10. Пољуби Апелија вешто у Христу. Ово је доказ високе врлине, јер не имати ништа кривотворено је врхунац доброте. Пољуби бића из Аристобулуса. Рим.16:11. Пољуби мог рођака Херодиона, и њему сличне од Нарциса. Јасно је да су то биле верничке породице. О таквима као што је Нарцис, додаје: постојање у Господу, јер је било, наравно, и других који то још нису постали. Рим.16:12. Пољубите Трифену и Трифосу, који се труде за Господа. Друга круна, саткана за труд, а труд означава ову реч или љубав према хобијима, или пост, или неку другу врлину. Пољуби своју вољену Персису, иако си се трудио за Господа. Велике похвале за њу, јер има више труда. Рим.16:13. Пољуби Руфа, изабраника у Господу, и његову мајку и моју. И ова похвала је такође веома пожељна; Многи су позвани, али је мало изабраних (Матеј 20:16). И прославио је мајку Руфу због њених многих достигнућа у врлини, иначе не би била достојна да се зове мати Павлова. Јер природа ју је учинила мајком Руфовом, а часна врлина је учинила мајком божанског Павла. Рим.16:14. Пољубите Асигкрита, Флегонта, Хермаса, Патрова, Ермију и браћу која су с њима. Ево још једне породице верних достојних Павловог поздрава. Рим.16:15. Пољубите Филолога и Јулију, Ниреју и сестру његову, и Олимпана, и све свете који су с њима. А и ови, живећи заједно, по врлини коју су имали, удостојише се апостолског поздрава. Пошто их је тако поименично набројао, коначно заповеда свима да се поздраве. Јер он каже: Рим.16:16. Пољубите се светим пољупцем. пошто, као одсутан, ни сам није могао да их загрли у наручје, он то чини преко њих, заповедајући им да се љубе, и да се љубе светим, поштеним, чедним, искреним, сродним пољупцем, слободним од сваке преваре. Целе те све цркве Христове. Апостол, такорећи, из целе васељене је поздравио Цркву која председава васељеном. Рим.16:17. Молим вас, браћо, чувајте се оних који стварају свађу и свађу, осим учења које сте научили, и одступите од њих. Апостол овим речима означава неправедне браниоце закона, чија учења заповеда да трче около, хвалећи проповед најузвишенијег апостола. За речи: они који чине поред учења које сте научили, покажите да се он веома задивио учењу које им је предано. Рим.16:18. Такви људи не раде за Господа нашег Христа, него за свој стомак: И из овога се јасно види да он то каже за Јевреје, јер их увек оптужује за прождрљивост, а на другом месту каже: А Бог је трбух њихов (Фил. 3, 19). који добрим речима и благословом варају срца благих. Похвалу је назвао благословом; јасно ставља до знања да су неки од њих преварени. Јер каже: варају срца благих; Не криви се злоба, већ једноставност. Онда их опет узбуђује похвалама. Рим.16:19. Твоја послушност је стигла до свих, јер си са ревношћу примио апостолско учење. Стога, наставља Апостол, радујем се вама. Али хвалећи не престаје да учи: Желим да будеш мудар за добро, а једноставан за зло. Овај закон је Господ дао апостолима, рекавши: Будите мудри као змија, а циљеви ваши као голубови (Мт. 10,16). Али Учитељева реч такође захтева да одбијемо махинације оних који су непријатељски настројени, а не да се ни најмање осветимо онима који вређају. Рим.16:20. Нека Бог мира брзо сатре сатану под вашим ногама. Пошто је заповедио да се чувају непријатељских, он благовремено моли Бога да сатре учитеља злих и да га потчини под ногама оних који верују. Рим.16:20. Благодат Господа нашег Исуса Христа је са вама. Указујући на непријатеља, указао је и на помоћника, јер су они који су се удостојили Божанске благодати неодољиви. Рим.16:21. Тимотеј, мој сапутник, љуби тебе, и Луције, Јасон и Сосипатер, моји рођаци. Један је познат по учешћу у случају, а други по сродству. Али сарадник је много угледнији од рођака. Такав је Тимотеј, кога је Павле обрезао у Листри и коме је написао два писма. У Делима апостолским се помиње и Јасон. Рим.16:22. Љубим тебе (и) Тертија, који је написао ову поруку о Господу. И он је био један од оних достојних да слушају апостолско учење. Стога сам добио заповест из уста Апостола, примајући род његове свете душе, да их ставим на повељу. Рим.16:23. Ти љубиш Геја, мог странца и целу цркву. И ово је најснажније сведочанство које води до похвале – да отворите свој дом ученицима вере и да са свима осталима служите самом учитељу васељене. Гај је био Коринћанин, а о томе нас обавештава божански Апостол у својој Посланици Коринћанима, где каже: Благодарим Богу, јер нисам крстио ниједног од вас, само Криспа и Гаја (1. Кор. 1, 14). Ераст градитељ те љуби, а брат Кварт. Ераста назива неимаром, не градитељем цркава, већ градитељем, јер му је, наравно, поверена брига о нечему. Помиње га и у Посланици Тимотеју, и каже ово: Ераст оста у Коринту, а ја оставих Трофима у Милету, болесног (2 Тим. 4, 20). Рим.16:24. Благодат Господа нашег Исуса Христа са свима вама, амин. Апостол им је опет дао духовни благослов и, као некаквим адамантинским зидом, заштитио их благодаћу Господњом. Овако је започео поруку, а овако је завршио. Да и ми постанемо причасници тога, да бисмо се уздигли изнад клевете, и, обасјани овим благословом, постојано корачали правим путем, и, држећи се апостолских стопа, удостојили се да видимо учитеља и његовим заступништвом уживамо у благослову Учитеља и добијемо обећане благодати благодаћу и човекољубљем нашег Исуса Христа. Са Њим доликује Оцу са Духом Светим слава и сјај сада и увек и у векове векова! Амин. Треба знати да је посланица Римљанима писана из Коринта. Можда ће вас занимати: