ОТДЕЛЕНИЕ ПЯТОЕ

Рим.12:1. Ви се молам, браќа, со благодатите Божји. Апостолот дава закони, ја крие својата моќ, и барајќи, нуди поучување и потсетува на Божјата љубов кон човештвото, за која нашироко зборуваше погоре. За што се моли? Замислете ја вашата телесна жртва, жива, света, богоугодна, вашата вербална служба. Тој веќе не поттикна да ги направиме нашите членови оружје на праведноста, да го замислиме Бога како жив од мртвите (Рим. 6,13), но овде нè советува да ги принесуваме нашите членови како жртва и тоа го нарекува жива жртва, бидејќи ни заповеда да не бидеме убиени во телото, туку да бидеме мртви за гревот и да не прифаќаме ништо од неговата делотворност. Тој ја нарече оваа жртва света, вербална и пријатна, во споредба со неми жртви и покажувајќи дека Господ Бог е задоволен со неа. Зашто преку устата на сите, така да се каже, пророци, Бог ги осудува немиите жртви, но ја озаконува оваа жртва. Се вели: Проголтајте ја жртвата на пофалба на Бога (Пс. 49:14) и: Жртвата на пофалба ќе Ме прослави Мене (23), а илјадници слични места можат да се најдат во Божественото писмо. Рим.12:2. И не се приспособувајте на оваа возраст, Апостолот ги нарекува сликите карактеристични за сегашното време, како што се: богатството, владеењето и другите видови благородништво; во реалноста - иднината, како постојана и секогаш тековна. Така на друго место вели: Зашто образот на овој свет поминува (1. Кор. 7,31), зашто многумина од највисоката благосостојба паднаа во крајна сиромаштија; на други, родени од питачи, им беа доверени високи позиции на авторитет; други пак, кревајќи ги веѓите, арогантни и мислејќи за себе дека се подобри од сите други, одеднаш ги киднапираа, станаа смрдлива прашина. Затоа, за божествениот апостол е пожелно да не бидеме измамени со тоа и да не го сакаме овој начин на живот, туку да се стремиме кон она што води во вечен живот. но преобразете се со обновувањето на вашиот ум, дури и ако сте во искушение, дека тоа е добрата и прифатлива и совршена волја Божја. Овде тој ги поттикнува оние кои отстапиле на полошо да се вратат на подобро, зашто тоа се изразува со зборот: преобрази се. Тој ни овозможи да видиме колкава е разликата помеѓу доблеста и сегашноста: зашто сегашноста ја нарече едноставно слика (σχή µα), а доблеста суштинска слика (µ ορφή). Суштинската слика значи вистинска работа, но едноставната слика е нешто што се распаѓа. Апостолот ја покажал и слободата на душата, заповедајќи ѝ да ги обнови своите мисли и да го разликува најдоброто од најлошото, зашто тоа, рекол апостолот, значи: да му служиш на Бога. Тоа поучува што точно, а пред се друго, ја забранува ароганцијата и го легитимира понизноста. Зашто тој вели: Рим.12:3. Зашто, по благодатта што ми е дадена, велам секој што е во вас да не филозофира повеќе отколку што треба да филозофира, туку да филозофира во целомудрие, И тој вели дека не е тој што го легитимира тоа, туку благодатта на Духот што дејствува преку него, зашто јас, вели тој, сум орудие на благодатта. Тој овде ја нарече целомудрие здрав начин на размислување, поучувајќи дека гордоста е болен начин на размислување. И тој се натпреваруваше во овој Учител, зашто Господ во Светото Евангелие прв им угоди на оние кои стекнаа смирение: Блажени се сиромасите по дух, зашто тие е Царството Небесно (Матеј 5, 3). Апостолот го озаконува тоа за сите - богати и сиромашни, робови и господари, сопрузи и жени, зашто вака значат зборовите: на секое битие во тебе. И пропишува мерка за филозофирање. на кои Бог им подели мерка на вера. Овде тој ја нарече благодатта вера. Зашто со вера се стекнува давање благодат, а според мерката на верата се даваат дарови на благодат. Тој заповеда на оваа благодат да ја измери мудроста на душата. Рим.12:4. Исто како што има многу имами во едно тело, сите тие не ги прават истите работи: Рим.12:5. Исто така, ние сме мнозина во едно тело во Христа и се слушаме еден со друг според едно. Оваа споредба е соодветна за учењето за љубовта. За секој дел од телото не е само корисен за себе, туку има корист и за целината. Затоа, секој што примил некаква благодат одозгора, треба јасно да знае дека тој дар го добил за заедничка потреба. Зашто верниците се едно тело и секој од нас има функција на член. Рим.12:6. Подароците што ги имаме според благодатта што ни е дадена се различни. Ова треба да се сфати вака: ние сме членови едни на други, имаме различни дарови по благодат, зашто иако се различни, тие сепак се дадени од Божествената благодат за заедничка корист. Дури и пророштвото, според верата: Рим.12:7. Ако служиш, во служба: ако предаваш, во настава: Рим.12:8. дури и да се утеши, за утеха: Давателот на благословите ја мери благодатта на секого со вера. Апостолот го нарекува пророштво не само предзнаење на иднината, туку и знаење на невиденото; а службата е дело на проповедање; поучување - истражување на Божествените догми; утеха - убедување во доблест. не со фаќање слава од другите, туку со задоволување на потребите на сиромашните и не со судење дали тоа ќе биде доволно или недоволно за себе, туку со потпирање на Бога и великодушно давање милостина. стојте со трудољубивост: помилуј, со добра волја: Рим.12:9. Љуба е нелицемерна: Тоа легитимира да се прави се со труд и наредува старателството да биде темелно, а не да носи само едно празно име. Тој ја пропишува и радоста со добродетел, покажувајќи ги придобивките од дружељубивоста, бидејќи радувањето обично е за оние кои имаат корист. Апостолот го рекол ова во своето послание до Коринтјаните: Не од тага или потреба, туку Бог го сака давателот на добра волја (2. Кор. 9, 7). И заповеда на љубовта да биде искрена, и ја отфрла маската на преправањето. Мразејќи го злото, приврзете се кон она што е добро. Тој не само што рече: „Треба да се кандидираш за ова, туку да се стремиш кон ова“; Напротив, тој заповеда силно да го мрази порокот и нареди да биде исклучително приврзан за правење добро, така што наклонетоста кон тоа ќе послужи како еден вид лемење. Рим.12:10. Со покажување братска љубов еден кон друг, бидете љубезни еден кон друг и бидете покреативни во однос на честа еден на друг. Имајте топла и пристојна диспозиција еден кон друг и кон браќата; Секој нека му отстапи место на својот ближен, бидејќи ова е знак на вистинска пријателство. Рим.12:11. Не бидете мрзливи со грижа, покажувајќи жива ревност за добро и целосно избегнување на мрзеливоста. Апостолот го нарече дарот „Дух“ и заповеда нашата ревност да му обезбеди храна, како огревно дрво за оган. Истото го кажува и на друго место; Не го гаси Духот (1. Сол. 5:19). Духот го угаснуваат недостојните за благодатта, зашто, немајќи чисто око на умот, не го прифаќаат тој зрак. Така, за оние кои се физички слепи, темнината е и светлина, а среде бел ден служат темнина. Затоа, апостолот ни заповеда да гориме во дух и да имаме жестока љубов кон Божественото. Зашто тој го додаде и ова: Рим.12:12. Радувај се во надежта, поднесувајќи таги, останувајќи во молитвата. Зашто, кој гори во дух, трудољубиво работи за Господарот, го очекува уживањето во очекуваните благослови и ги надминува искушенијата што се среќаваат, спротивставувајќи се на нивните предизвици со трпение и постојано повикувајќи ја Божествената благодат за помош. Апостолот тоа го изразил со зборовите: пребивајќи во молитвата, односно непрестајно правејќи ја. Рим.12:13. Комуницирајќи со барањата на светците, Со сеќавање на комуникацијата, се убедуваме на великодушност. Зашто, кој не би се согласил да даде пари и да стане делител на просперитетот? Апостолот го рекол ова во своето послание до Коринтјаните: Вашето изобилство е во нивното лишување, а нивното изобилство ќе биде и во вашето лишување (2. Кор. 8,14). Апостолот ги нарекува чудни не само светиите, туку и оние кои дошле од друго место и имаат потреба од служба; За нив тој заповеда да се грижат. Рим.12:14. Благословувајте вие ​​кои гоните: благословувајте и не проколнувајте. Ова е Господовиот закон, затоа што Господ им го дал на божествените апостоли. Рим.12:15. Радувај се со оние што се радуваат и плачи со оние што плачат. Рим.12:16. Исто така мудро еден кон друг: Имајте заедништво еден со друг и во тага и во спротивното; едното е карактеристично за сочувството, а другото за пријателството, кое не може да се обвинува за завист. не возвишен, мудар, туку смирен: Апостолот повторно ја забранува ароганцијата на гордоста и го легитимира понижувањето кон оние кои, според човечкото мислење, се понижени. односно не се задоволувајте со тоа што самите сте го смислиле, туку примајте совети од другите. Рим.12:17. Никому не враќајќи зло за зло, и ова е успех, блиску и до најсовршената доблест и бестрасност. провидно љубезни кон сите луѓе. Така на друго место апостолот вели: Бидете Евреи и Грци и црквата Божја без навреда (1. Кор. 10,32). Рим.12:18. Ако е можно, од вас, имајте мир со сите луѓе. Има голема прецизност во ова дополнување: ако е можно и зависи од вас, односно, ништо не треба да се прави над вашите сили, туку искористете ја целата вештина за да го одржите мирот. Ова е во согласност со она што беше кажано погоре. Зашто, кој ги благословува гонителите и не им се одмаздува на престапниците, дали во себе дава простор за некакво непријателство? Рим.12:19. Не одмаздувајте се на себе, сакана, туку дајте простор на гневот. Зашто е напишано: Одмаздата е моја, јас ќе возвратам, вели Господ. (5. Мој. 32, 35) Рим.12:20 часот. Ако вашиот непријател е гладен, дајте му нешто да јаде; ако е жеден, дај му да пие. Кога го правиш ова, собираш огнен јаглен на неговата глава. (Изр. 25, 22–23) Откако му укажа на Судијата и ја објави Неговата вистинита определба (зашто вака значат зборовите: Одмаздата е моја, јас ќе возвратам, вели Господ), апостолот заповеда храбро да ги поднесуваат навредите нанесени, на навредувачите да им се оддолжат без навреди и на непријателските да им го достават она што им треба. Зашто тоа им ги плете круните на мудрите и ја зголемува казната за престапниците. Сепак, треба да знаете дека не треба да им служите на вашите непријатели за да трпат поголеми казни. Зашто божествениот апостол ги навел овие зборови со намера да ја угасне иритацијата кај навредените, а не да се обидува да го стори тоа за да го зголеми злото со добро. А она што тој заповеда да се филозофира, тоа е и она што следи. Рим.12:21. Не те победува злото, туку победувај го злото со добро. Зашто да се одмазди значи да се признае победата над себе, но славна победа е да се награди злото со добро. Откако ги формирал овие морали, апостолот заповеда да им се оддаде должна чест на оние што се на власт. Зашто, како оној кој изобилно ја примил благодатта на Сесветиот Дух, тој предвидел дека другите, водени повеќе од ароганција отколку од ревност, ќе ги презираат светските водачи, сметајќи се себеси за супериорни во знаењето; згора на тоа, тој го прави тоа за да ја потисне гласината што се рашири за апостолите, бидејќи тие ги клеветат, како да ги уриваат општествените закони; а некои рекоа: Оние кои го расипаа светот дојдоа и овде (Дела 17:6); и други: „Воведуваат други обичаи“ (16, 21). Затоа мислев дека нема да биде излишно да се воспостави закон и за ова. Рим.13:1. Секоја душа нека ги слуша силите што се: Без разлика дали некој е свештеник, или епископ, или дал завет за монашки живот, тој мора да се потчини на оние на кои им е доверено раководството, освен ако, како што е очигледно, тоа не е во согласност со побожноста. Зашто противењето на Божјите заповеди не дозволува човек да се потчини на оние што се на власт. Нема сила, ако не од Бога: постојните сили се создадени од Бога. И тоа зависи од Божјата Промисла, за Самиот Бог, обезбедувајќи ја општата пристојност, уредува некои да бидат задолжени, други да бидат подредени, ставајќи го стравот од одговорните, како еден вид узда, на оние што постапуваат неправедно. Треба да се знае дека божествениот апостол го зависил од Божјата Промисла дека треба да има претпоставени и подредени, а не дека едните или другите се одговорни. Зашто, според Божјата одредба, тоа не е моќ на угнетувачите, туку самото доделување на власта. Ако Бог е поволен, тој дава водачи кои ја почитуваат правдата. Зашто е речено: ќе ви дадам пастири според Моето срце, и тие ќе ве хранат со разум (Ерем. 3:15); и уште еднаш: ќе ги поставам вашите судии како порано, а вашите советници како од почетокот (Иса. 1:26). Но, за да ги опоменува оние што грешат, Бог дозволува да владеат злите водачи. Зашто е речено: Ќе им поставам младинци за нивни владетели и навредите ќе владеат над нив (Иса. 3:4). Сепак, време е да се вратиме на толкувањето на следното по ред. Рим.13:2. Слично на тоа, кога се спротивставувате на авторитетот, се спротивставувате на Божјата заповед: Апостолот доволно го исплашил. оние кои се спротивставуваат на самите себе го прифаќаат гревот, односно стануваат предмет на казнување. Потоа подучува за потребите на своите претпоставени. Рим.13:3. Принцовите не се плашат од добри дела, туку од зло. Зашто оние кои живеат злобно се казнети. Дали сакате да не се плашите од моќта? Прави добро, и ќе добиеш пофалба од него: Рим.13:4. Божјиот слуга е таму за твое добро. Апостолот го направил водачот достоен за почит, нарекувајќи го Божји слуга; Тој, исто така, го охрабри да прави добро, велејќи дека лидерите го фалат за добро. Ако правиш зло, плаши се, зашто тој не носи меч без ум, зашто е Божји слуга, одмаздник на гневот против оние што прават зло. Ако го сакаш доброто, почитувај ги властите дека го легитимираат, а ако го правиш спротивното, тогаш плаши се од неговиот суд, бидејќи Бог го назначил да го казни злото. Рим.13:5. Згора на тоа, постои потреба да се покоруваме не само за гнев, туку и за совест. Апостолот казната ја нарекува гнев. Тој заповеда да се покоруваме поради една или друга причина - и од страв од казна и за да се исполни она што е доспеано, зашто тој ја нарече оваа совест. Рим.13:6. Затоа давате данок: зашто Божјите слуги навистина пребиваат. Ти спиеш, а газдата се грижи за сите; вие седите дома, а тој води војна за светот. Рим.13:7. Дајте му го на секој што му доликува: нему поука, поука: и нему почит, почит; а нему му е страв, страв, а нему чест, чест. Апостолот данокот на земја го нарекува лекција, а данокот што се должи за правото на трговија, и го нарекува не само ова, туку и стравот и честа, зашто тоа е она што подредените им го должат на своите претпоставени. Рим.13:8. Не смеете да бидете со никого, само да се сакате, со цел не само да се отплати долгот на љубовта (и овој долг мора да се врати пред кој било друг), туку со оваа награда да се зголеми љубовта; бидејќи одмаздата многукратно го зголемува долгот и ја прави љубовта поогнена. сакај го својот пријател и исполни го законот. Рим.13:9. Истото важи: нема да извршиш прељуба, нема да убиваш, нема да крадеш, нема да сведочиш лажно, нема да похотуваш, а ако има некоја друга заповед, таа се исполнува во овој збор: ќе го сакаш својот искрен како што се сакаш себеси. Зашто, кој е добро настроен кон некого, не го убива оној што го сака, не врши прељуба со својата жена, не присвојува за себе ништо што му припаѓа на својата сакана и не прави ништо друго што би го разжалило. За ова апостолот додаде: Рим.13:10. Искрената љубов не создава зло: Потоа тој донесува заклучок. има некакво исполнување на законот. Така, Господ, кога го прашале која е првата заповед, ја кажал првата и ѝ ја додал втората: Сакај го Господа, својот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа, и со сета своја сила и со сиот свој ум: и својот ближен како себе си (Лука 10:27), и покажа дека првата заповед е добродетел на размислување, а втората активна. Така божествениот апостол вели: Исполнувањето на законот е љубовта. Потоа тој додава: Рим.13:11. И ова, знаејќи го времето, како да е време да станеме од сон, тоа е, особено затоа што сега не е време за спиење, туку за будност. Сега спасението ни е поблиску отколку кога верувавме. Зашто секој ден сме се поблиску до Господовото доаѓање. Рим.13:12. Ноќта ја нема, а денот се приближува: Апостолот ја нарекува ноќта време на незнаењето, а денот времето по доаѓањето Господово, затоа што Сонцето на Вистината, изгревајќи, ја осветли вселената со светлината на Божјото спознание. Да ги оставиме настрана темните дела и да го облечеме оружјето на светлината. Незнаењето го нарекува темнина, а беззаконските дела темни дела; и знаењето го нарекува светлина, а добрата активност оружје на светлината. Рим.13:13. Како во деновите, да одиме благодатно, Апостолот го посочува духовното преку телесното. Зашто, оние кои сакаат беззаконски живот, ноќе прават беззаконие, а дење добиваат изглед на пристојност. Затоа, пожелно е по завршувањето на ноќта и престанокот на незнаењето, да се ослободи од лошите дела. Тој исто така објаснува што се овие работи. не козјоговорење и пијанство, не блуд и прељуба, не ревност и завист. Други имаат обичај да дивеат на гозбите и да си го загадуваат јазикот со срамни песни, а виновникот за тоа е пијанството. Таа е и мајка на непристојноста и учителка во кавги и расправии. Рим.13:14. Но облечете се со нашиот Господ Исус Христос, не за да добијат ново крштевање, туку за да знаат каква облека носат. и не угодувајте на телото преку страста. Овде апостолот ги запира и устите на еретиците кои го обвинуваат телото, бидејќи не ја забранил грижата за телото, туку ги отфрлил раскошот и неумереноста. Тој не рекол: „Не правете ништо за да го обезбедите телото“, туку: не создавајте во похота, односно не воведувајте го во бес со луксуз. Откако го истакна ова за активната доблест, апостолот повторно се врати на догматските учења. Потребно е прво да се каже за целта на апостолското учење, за да биде разбирливо толкувањето на изреките. Оние меѓу незнабошците кои веруваа го сакаа животот на Евангелието. Многу од Евреите кои почнале да го проповедаат Евангелието ропски ги служеле правните правила, строго почитувајќи ги деновите и јадејќи ја храната што ја заповедал законот. Оттука настанаа кавги и борби, зашто Евреите ги осудуваа паганските верници дека рамнодушно јадат храна, а вторите им се смееја на првите дека се крајно строги и претерани во почитувањето на законот. Затоа, божествениот апостол, исцелувајќи го ова, дава соодветна опомена на двете страни. И прво ги убедува паганските верници на братска љубов. Рим.14:1. Прифатете го оној кој е слаб во верата, а не во сомнеж во мислите. А апостолот го нарекува исцрпен оној што е роб на почитувањето на законските прописи. Рим.14:2. Тој верува во сè, односно оној кој поверувал од незнабошците; Други велат дека еврејските верници, засрамени од паганските верници, се воздржувале не само од свинско, туку и од секакво месојадење, прикривајќи го тоа со името на подвиг и воздржување. Зошто божествениот апостол рекол: изнемоштениот јаде напивки затоа што, немајќи совршена вера, мисли дека се осквернува со таква храна. Рим.14:3. Отровниот нека не го прекорува оној што е отровен: Зашто, оние што веруваа меѓу незнабошците ги презреа верниците меѓу Евреите затоа што немаа искрена вера и затоа не сакаа да јадат таква или таква храна. и кој не е отровен нека го осуди оној што јаде: А еврејските верници ги осудија паганските верници, препознавајќи го рамнодушното консумирање храна како кршење на законот. односно незнабожец. А апостолот го продолжува својот говор упатен до Евреите. Рим.14:4. Кој си ти да му судиш на туѓ роб? Вашиот Господ стои или паѓа. Секој слуга, додека е жив, е заработка за својот господар, а кога ќе умре, предизвикува и загуба. Затоа, Господ на сите го купи овој верник, давајќи ја својата крв како цена. И бидејќи рекол: Неговиот Господар стои или паѓа, тогаш, нужно, додаде: Ќе стане, и овој збор е потврден со Божјата сила: зашто Бог може да го утврди. Откако го кажа ова за јадењата, тој го претвора својот говор на денови. Рим.14:5. Тој суди секој ден, но Тој суди секој ден. За некои постојано се воздржуваа од храна забранета со закон, додека други само неколку дена. Секој нека биде информиран со своите размислувања. Апостолот не го кажал ова општо, зашто не заповеда вака да се резонира за Божествените догми, туку ги анатемисува оние кои си дозволуваат да поучуваат спротивна на вистината и вели: Ако некој ви го проповеда Евангелието повеќе отколку што веќе изел, нека биде анатема (Гал. 1, 9). Затоа, само храната дава право да се суди за разбирањето на секого. Зашто овој обичај трае до ден-денес во црквите: едниот го сака воздржувањето, другиот бестрашно се причестува со сета храна, а вториот не го осудува првиот, првиот не го обвинува вториот, но и двајцата се фалат со законот на истомисленост. Рим.14:6. Денот што е мудар, Господ е мудар; а денот што не е мудар, Господ не е мудар; отровниот го јаде Господа и Му благодари на Бога; а кој не е отровен, не го јаде Господа и Му благодари на Бога. Апостолот го вели тоа од снисходење, што значи хармонија во Црквата. Бог на сите, тврди тој, ја знае намерата на оние што јадат и оние што не јадат, и не гледа само на делото, туку го тестира разбирањето со кое е направено. Рим.14:7. Никој не живее како нас, и никој не умира како нас. Рим.14:8. Ако живееме, живееме по Господа; ако умреме, умираме од Господа. Без разлика дали живееме или умираме, ние сме Господови. Ние не сме господари над себе; купени по цена. И додека сме живи, ние сме Господови и по Господовата смрт; со други зборови: вие немате власт над него, а тој нема власт над вас, бидејќи сите имаме еден Господ. Рим.14:9. Поради оваа причина, Христос умре и воскресна и е жив, и ги поседува и мртвите и живите. Тој е Господ на сите, Оној кој се предаде на смрт за нас, Кој ја уништи моќта на смртта и кој на сите ни дава ветување за воскресение. Затоа, ние Му се потчинуваме, како оние кои примиле живот од Него. Рим.14:10. Зошто му судиш на брат ти? Апостолот ова му го кажува на Евреинот. Сите да се појавиме пред Христовиот суд. Потоа го потврдува овој збор со сведоштвото на Светото писмо. Рим.14:11. Зашто е напишано: Жив Јас, вели Господ: „Зашто секое колено ќе Ми се поклони, и секој јазик ќе Му признае на Бога“. (Иса. 45:23). Тој е наш истражител, тој е наш судија. Треба да се појавиме пред Неговиот престол. Освен тоа, пророчкото сведоштво ни ја покажува висината на Единороденото Божество. Бог, велејќи преку устата на пророкот: Јас сум вечниот Бог, јас сум првиот Бог, и јас сум досега (Ис. 44:6), а во иднината сум (Ис. 41:4), пред Мене немаше друг Бог, а после Мене нема да има друг (Ис. 43:10), нема друг освен Мене, освен Мене: 5 има праведник (Ис. 41:4). 21), а потоа додаде: Се колнам во Себе“, вели Господ, „зашто секое колено ќе ми се поклони и секој јазик ќе Го исповеда Бога. Но, да продолжиме по редослед на толкувањето на она што следи. Рим.14:12. Освен тоа, секој од нас ќе му даде збор на Бога за себе. Бидејќи апостолот го посочил Врховниот судски стол, потребно е да се советува да не се судиме еден со друг, туку да ја очекуваме таа пресуда. Зашто тој го додаде ова: Рим.14:13. Зашто ние не се осудуваме еден со друг; но судете го ова уште повеќе, за да не му поставиме камен на сопнување на нашиот брат или искушение. Со овие зборови, апостолот ги напаѓа оние пагански верници кои немале снисходење за слабоста на еврејските верници, туку рамнодушното јадење храна го сметале за врв на доблеста и огнената ревност и, прво, учи дека во нив нема ништо подло и нечисто. Тој го вели ова: Рим.14:14. По тоа сум познат за Христос Исус, дека нема ништо лошо во Него. Беше потребно апостолот да додаде: за Христос Исус, според слабоста на Јудејците; инаку би рекле: „Кој си ти, кој го легитимираш она што е спротивно на Мојсеј? Затоа, тој го изнесува Господарот на Мојсеј во среда, давајќи му до знаење дека Тој ставил крај на правните набљудувања и не дозволува ниту една храна да се смета за нечиста. Се вели: за Него, односно според Неговиот евангелски закон, зашто и на блажениот Петар му рекол: И да го исчистил Бог, не валкај го (Дела 10,15). како што мисли дека е лошо да се биде, лошо му е да јаде. Ако некој, мислејќи дека таква или таква храна е нечиста, ја јаде, тогаш ова е нечисто не по природа, туку поради мислите на оној што ја јаде. Откако ја направи оваа разлика, апостолот повторно ги осудува оние неевреи верници кои не ја поднесуваат слабоста на Евреите. Рим.14:15. Дури и ако брат ти тагува поради храна, ти веќе не одиш од љубов: Го зајакнува обвинението со потсетување на љубовта, откривајќи ја склоноста на личноста што го прави тоа. Потоа со уште поголема сила ја покажува неусогласеноста на дејството. Не уништувај го со својот отпад, зашто е безвредно тоа што Христос умре. Господ Христос ја прифати смртта за него, а вие не сакате да му дадете живот со воздржување од храна, туку со јадење му предизвикувате смрт. Рим.14:16. Нека не се хули твоето добро. Обвинението повторно се комбинира со пофалби, бидејќи тој ја нарекува верата добра. Ја фалам неговата вера, вели апостолот, но не сакам таа да стане причина за зло и богохулење. Рим.14:17. Зашто Царството Божјо не е јадење и пиење, туку вистина и мир и радост во Светиот Дух. Немојте да мислите дека во ова има многу голем успех и дека со тоа ќе се стекне Царството Небесно. Зашто, она што го добиваме е вистинска праведност во мир и љубов, хармонија и трудољубивост, кои создаваат радост во Бога. Рим.14:18. Кој му служи на Христа на овие начини, му е угоден на Бога и вешт на човекот. Зашто тоа е она што Бог го бара од нас; ова им користи и на луѓето. Истовремено, треба да се забележи и дека апостолот Христовата служба ја нарекол работа која му е угодна на Богот на сите. И ако служењето на Христа е работа што му е угодна на Бога, тогаш и почитувањето на Христа е угодно на Бога. Затоа, кој се обврзува да го хули Христа и да го омаловажува Неговото достоинство, го прави она што не му е угодно на Богот на сите. Рим.14:19. Да го сакаме и светот, а да се сакаме и заради создавањето. Затоа, ние мора да го претпочитаме корисниот договор пред сè и да правиме сè за заедничка корист. Рим.14:20 часот. Не го уништувајте Божјото дело заради отпад. Господ ја нарече верата во Него дело Божјо. Зашто тој вели: Ова е Божјо дело, за да верувате во Оној чиј гласник е Тој (Јован 6:29). бидејќи, како што е веројатно, некои од Евреите отпаднале од верата, не поднесувајќи ги прекорите што им ги упатувале незнабошците верници, апостолот со право рекол: Не го расипувајте делото Божјо заради расфрлање. Но, за и оние кои веруваа меѓу Евреите да не го земат овој изговор за да го поддржат одржувањето на законот, апостолот се обидува да го спречи тоа и вели: Ниту една од овие намирници не е нечиста по природа. но злото е камен на сопнување за оној што јаде. Јадењето ви штети затоа што не сте загрижени за користа на вашиот сосед; Гледајќи дека тој трпи штета, вие тоа го занемарувате. Рим.14:21. Добро е да не јадеш месо, ниту да пиеш вино, ниту поради што брат ти се сопнува или се навредува или се онесвестува. И ти заповедам да не јадеш не само месо, туку и вино, ако тоа му нанесе штета на твојот ближен. Рим.14:22. Дали верувате во имаши? Грижете се за себе пред Бога. Одејќи по вера, дали и вие го почитувате законот? Голема предност! Успех за пофалба! Но, нека не трпи штета твојот сосед. Блажен е оној кој не се осудува себеси, поради кого е искушуван. Овој збор води до претпоставка дека оние кои верувале меѓу незнабошците дури и ги принудувале Евреите да јадат што не сакаат. Затоа, апостолот поучува дека иако верникот не трпи никаква штета од јадењето, сепак, кој јаде со одредено сомневање учествува како нечист. Затоа, му угодува на оној што не се осудува себеси, односно не се сомнева. И објаснувајќи го ова, апостолот додаде: Рим.14:23. Но, ако се сомневате, ќе бидете осудени дури и ако јадете. И ја покажува причината за ова: Не е од верата: сè што не е од верата е грев. Зашто верникот јаде безопасно, но кој јаде со извесно сомневање, си изрече пресуда. А апостолот, учејќи дека го озаконува она што е богоугодно, за нив донесува горлива молитва. Рим.14:24. На Оној кој е способен да те утврди Кој е начинот на одобрување? според моето евангелие, и проповедајќи го Исус Христос, И, покажувајќи ја антиката на проповедта, апостолот додаде: И како што не беше сега кога го прими почетокот, туку сега беше откриена тивката тајна, така апостолот понатаму го вели ова: Потоа ги воведува сведоците во проповедта. Рим.14:25. Откако се појави сега во пророчките списи, според заповедта на вечниот Бог, Зашто, она што Творецот на вековите го претскажал тајно преку устата на пророците, сега е јасно. Кој е плодот на проповедањето? Оние што слушаат мора да веруваат во она што се проповеда. Кои се тие што го слушаат ова? познат на сите јазици. Ова треба да се сфати вака: според моето евангелие и според проповедта на Исус Христос, кој стана познат на сите народи. Рим.14:26. На единствениот мудар Бог, Исус Христос, нека му е слава довека, Амин. Покажувајќи ја тајната на Економијата, однапред поставена од почетокот, потоа пророкувана од пророците, а потоа откриена со самото дело, апостолот се восхитува на Божјата мудрост и ја испраќа соодветната пофалба. Ако еретиците велат дека Бог се нарекува единствениот мудар, тогаш нека знаат дека Господ Христос не се нарекува само мудар, туку и Самата Мудрост. И ако мислат да му ја одземат оваа титула мудар на Синот, тогаш нека не Го нарекуваат бесмртен. Зашто истиот тој апостол зборува за Бога: Само Тој има бесмртност (1. Тим. 6:16). Но, оставајќи ги на овие глупости, да се придржуваме до редоследот на пораката. Зашто божествениот апостол, принесувајќи ја оваа молитва за нив, нуди опомена, плетејќи пофалби за оние што поверуваа меѓу незнабошците и повикувајќи ги силни за нивната вера. Рим.15:1. Ние мора да ги носиме слабостите на слабите, а не да се задоволуваме себеси: Рим.15:2. Секој од вас нека го задоволи својот ближен за доброто на создавањето. Знам дека си силен и верата те направи силен; Но, те молам да ја испружиш својата рака кон слабите и не само да ја бараш својата, туку и да се трудиш за доброто на ближниот. Апостолот не само што рекол: угоди го ближниот, туку и: за добро и за создавање. Зашто можете да угодите на штета и на себе и на вашиот ближен. Потоа дава пример. Рим.15:3. Зашто Христос не се задоволуваше себеси, туку како што е напишано: Ме нападнаа прекорите на оние што Те прекоруваат (Пс. 68:10). Самиот Господ не го бараше своето, туку за наше спасение, се предаде на смрт. Зашто слушаме дека пред да страда, се моли и вели: Татко, ако е можно, пушти ја оваа чаша од Мене: не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти (Матеј 26:39). Господ ги прифати и богохулите на Евреите; и она што одамна го навредиле Неговиот Отец живеејќи беззаконски, го направиле за да Го навредат. Затоа апостолот донесе пророчко сведоштво. Рим.15:4. Елика веќе беше ракоположена, во нашата казна беше назначена: така преку трпението и утехата на Светото писмо надежта на имамите. Обезбедувајќи се за наша корист, Бог ни го соопшти верното учење во Светото писмо и ги чуваше во пишување легендите за светителите. Рим.15:5. Богот на трпението и утехата нека ви даде и вие да филозофирате еден со друг за Христос Исус. Повторно, додавајќи зборови за Христос Исус, тој јасно покажува дека не сака безусловно да биде како него, туку бара од Бога побожна согласност. Кога се сеќаваше на трпението и утехата, тој го воведе зборот за љубовта, за да, украсени со неа, да ги поднесуваат недостатоците на ближните и со совети и утеха да ги водат до совршенство. Рим.15:6. Нека едногласно, со една уста, Го прославувате Бога и Отецот на нашиот Господ Исус Христос. Апостолот Бог го нарече наш Бог, Татко на Господ Исус, затоа што Бог на сите нас е Неговиот Отец. Рим.15:7. На ист начин, прифатете се еден со друг, како што Христос ве примил вас, за слава Божја. А Господ Христос, не кога бевме праведни, нè возљуби, туку ги прифати и ги оправда грешниците. Затоа, мораме да ја издржиме слабоста на нашите браќа и да ги преземеме сите мерки за да ги спасиме. Бидејќи и оние што поверувале меѓу Евреите укажувале на обрежувањето Господово, велејќи дека и Тој сака живот под законот, божествениот апостол сметал дека е корисно да се напише за ова како што треба и вели: Рим.15:8. Јас велам, Христос Исус, слуга на обрезанието според вистината Божја, за да ги потврдам ветувањата на татковците: Рим.15:9. и со јазикот, со милост, прослави Го Бога. Бог на сите му ветил на Авраам дека ќе ги благослови сите народи во неговото потомство. И самиот патријарх и целото негово семејство го прифатија знакот на обрежувањето. Затоа, потребно беше Оној, Кој според телото се нарекува негово потомство и кој зрачи благослов на народите, да го има на Себе знакот на сродство; и така јасно беше посочена вистинитоста на Божественото ветување, а луѓето што примија благодат го прославија Давателот на љубовта кон човештвото. Потоа апостолот ги користи доказите од Светото писмо, поучувајќи дека спасението на паганите било претскажано уште од античко време. Како што е напишано: Заради тоа да Те исповедаме меѓу народите и да му пееме на Твоето име. (Пс. 17:50). Рим.15:10. И пак вели: Радувајте се, незнабошци, со Неговиот народ (5. Мој. 32:43). Рим.15:11. И пак: фалете Го Господа сите народи и фалете Го сите луѓе. (Пс. 116:1). Рим.15:12. И пак Исаија вели: коренот на Јесеј ќе се крене за да владее над јазиците: во Него се надеваат народите. (Иса. 11, 10) Апостолот ги донел овие сведоштва, учејќи ги оние што веруваат меѓу Евреите да не се вознемируваат поради спасението на паганите, туку да веруваат во пророштвата за нив. По ова, тој се моли за овие Евреи, покажувајќи татковско сочувство. Рим.15:13. Бог на надежта нека ве исполни со секаква радост и мир во верата, и нека вашата надеж изобилува во вас со силата на Светиот Дух. А во претходно толкуваното, апостолот рекол дека видливата надеж не е надеж. Затоа Бог го нарекува Бог на надежта, бидејќи од памтивек им давал надеж на благослов на незнабошците и со дела го потврдил ветувањето. Ова служи како гаранција за очекуваните благослови. Зашто тој што вети, а потоа ги исполни тие ветувања, сигурно ќе го исполни тоа што ни го вети денес. Апостолот ни заповеда не само да се надеваме, туку и да изобилуваме со надеж, односно да се надеваме од чисто срце и да замислуваме дека веќе ги гледаме добрите работи на кои се надеваме. А таквата надеж, како што рекол апостолот, се дава со благодатта на Духот. По овој совет и добра волја, тој додава пофалби, а со тоа го охрабрува да се поправи. Рим.15:14. Јас сум познат, браќа, дури и за вас, бидејќи вие самите сте полни со природна добрина, полни со секаква интелигенција, способни да ги поучувате другите. Знам, вели апостолот, дека немаш потреба од поука, затоа што имаш доволно знаење и си исполнет со сите добри работи, за да можеш да им даваш пристојни совети на другите. Рим.15:15. Похрабро ви пишав, браќа; како да се сеќавам на тебе за благодатта што ми ја даде Бог. Како што апостолот покажал скромност во својот начин на размислување, велејќи дека се осмелува да го поучува учењето, исто така му дозволил да ја види благодатта што му е дадена, откривајќи дека пишувал во согласност со оваа благодат. Каква благодат ви е дадена? Рим.15:16. Додека бев слуга на Исус Христос меѓу народите, служејќи му на Божјото евангелие како свештеник, Назначен сум за наставник по јазици; Ова е услугата што му ја нудам на Господ Христос. Која е користа? Јазичната жртва нека биде прифатлива и осветена од Светиот Дух. Внимателно го поднесувам секој труд за незнабошците да се потврдат во верата и да се удостојат за благодатта на Духот. А апостолот проповедањето го нарекол свет чин, а искрената вера поволна жртва. Затоа, не направив ништо непотребно, вели тој, дури и похрабро да напишав и да ги осудев оние што згрешија. Рим.15:17. Затоа имамот пофали во Христа Исуса на оние што доаѓаат кај Бога. Потоа открива за каква пофалба се работи. Рим.15:18. Зашто не се осмелувам да кажам ништо што Христос не ми направи, во послушност на јазиците, со зборови и со дела, Рим.15:19. во силата на знаците и чудесата, со силата на Божјиот Дух, Јас не се величам со мојот труд, туку со дарот на Господ Христос. Тој ми ја даде благодатта на Сесветиот Дух да создавам знаци и чуда, па незнабошците да бидат фатени од нив и да го примат зракот на богопознанието. Тој информира колку народи проповедал: како ние од Ерусалим и околу, па до Илирик, да ја исполниме Христовата добра вест. Ги негував не само оние народи што ги сретнав на директниот пат, туку шетајќи ги наоколу и источните и понтичките земји, а покрај тоа и народите што живеат во Азија и Тракија, ги исполнив со учење. Зашто ова значи зборот околу. Рим.15:20 часот. Но, јас се обидов да го проповедам Евангелието, не од каде што е повикан Христос, за да не градам на туѓ темел, Рим.15:21. Но, како што е напишано: Оние на кои не им е кажано за Него, ќе видат; а тие што не слушнале ќе разберат. (Иса. 52:15). Тоа значи дека апостолот не ги штедел своите трудови, земајќи ги уште неразвиените ниви, обработувајќи, сеејќи и давајќи обилни жетви и така го исполнил пророштвото. Рим.15:22. Исто така, многу пати ќе ми беше забрането да дојдам кај вас. Зашто окупациите на другите народи го спречија да биде меѓу вас. Рим.15:23. Сега, кој нема место во овие земји, но има желба да дојде кај вас многу години, Рим.15:24. Ако одам во Шпанија, ќе дојдам кај вас. Се надевам дека кога ќе дојдам, ќе те видам и ќе ме носиш таму, ако прво делумно се наситам од тебе. Апостолот изнел две причини зошто отишол кај нив: првата, дека другите ја прифатиле проповедта и немало луѓе кои не го слушале евангелското учење и втората, неговата љубов кон Римјаните. Зашто, по престанокот на претходните препреки, оваа љубов силно го поттикна да си замине. Вели дека многу порано имал желба да биде со нив. Многу години, вели тој, сака да те види. Тој претскажува дека не само што ќе ги види, туку ќе оди и во Шпанија; и за да не помислат дека ќе ги посети само на миг, додаде: Таму ќе го поминам времето со вас, ако најпрво се наситам од некои од вас. Прво посакувам да те видам, а после тебе и нив. Рим.15:25. Сега доаѓам во Ерусалим да им служам на светиите. Услугата се однесува на парично давање; Ги именува и оние кои ги испратиле. Рим.15:26. Добро беше Македонија и Ахаја да создадат некакво дружење за сиромашните светци кои живеат во Ерусалим. Богомудрите Варнава и Павле, склучувајќи услов со блажените апостоли, мислам на Петар, Јаков и Јован, да го прифатат учењето на незнабошците, дадоа ветување дека ќе ги убедат паганските верници да им служат на верните што живеат во Јудеја, со оглед на нивната недоволност. И Павле јасно го кажува ова во своето писмо до Галатјаните. Зашто тој рече: Петар, Јаков и Јован беа како столбови, кои ми даваа заедница на мене и на Варнава како десни раце, така што тие беа за обрежување, а ние за јазици; Истото го кажува и овде, чудејќи се на ревноста на Македонија и Ахаја; но оваа добротворна организација ја нарекува и должност. Рим.15:27. Тие се љубезни и должни кон нив. Зошто настана овој долг? Ако духовно биле соучесници на незнабошците, мора да им служат и во телесното. Нивните татковци, вели апостолот, се патријарси; им се дадени ветувања; нивните пророци го претскажаа општото добро; од нив по човечка природа е Господ Христос; од нив се апостолите, проповедниците на вселената; преку нив се даваат даровите на Духот. Затоа, правилно е оние кои дистрибуираат повеќе да станат учесници во помалку. И затоа, горе, тој ја нарече парична милостина комуникација, а подолу услуга, во зборот комуникација покажувајќи дека тоа е враќање на даденото, а во зборот услуга, дека ова е должна почит. Рим.15:28. Откако ќе го завршам ова и ќе го запечатам ова овошје со нив, ќе одам со вас во Шпанија. Апостолот вели: откако го запечатив овој плод со нив, односно со Македонците и Ахајците, зашто со рацете на светиите го носам она што е испратено од десната страна на Бога, а таа ќе го чува неприкосновено и неповредено. Рим.15:29. Бидејќи доаѓам кај вас, ќе дојдам исполнувајќи го благословот на Христовото евангелие. Апостолот ги нарече опасностите на кои бил изложен во Ерусалим за евангелието исполнување на благословот на Евангелието. За тоа е прикажано со следните зборови. Рим.15:30 часот. Ве молам, браќа, преку нашиот Господ Исус Христос и љубовта на Духот, помогни ми да му се молам на Бога за мене: Рим.15:31. Да се ​​ослободам од оние што се спротивставуваат во Јудеја, а мојата служба, дури и во Ерусалим, да биде поволна за светиите. Кој и со каква достојна пофалба ќе ја круниса оваа блажена и блажена глава? Прво, тој знае што ќе се случи со него и го предвидува тоа; Уште во Милет им рече на старешините од Ефес: Духот низ целиот град сведочи за мене, дека ме чекаат врски и тага (Дела 20:23). И кога Агав го предвиде истото, и сите се жалеа за тоа и се обидуваа да го задржат, божествениот човек рече: „Зошто плачеш и ми го кршиш срцето? Зашто не сум точно обврзан да бидам, но подготвен сум да умрам за името на нашиот Господ Исус Христос“ (Дела 21:13). И тука тој предвиде дека ќе ги види и Римјаните и Шпанците; Тој додаде дека ќе дојде исполнувајќи го благословот на Христовото евангелие. И тогаш, гледајќи го токму гневот на Евреите, тој бара нивни молитви, не само заради непослушните, туку и заради верниците, бидејќи и тие не биле благонаклонети кон него, сметајќи го за прекршител на законот. Затоа додадов: Мојата служба, дури и во Ерусалим, нека биде поволна за светителите. Со безброј труд го собра ова, нудејќи им секакви опомени на своите ученици и стравови за оние што ги прифаќаат, омразата да не ја победи должноста. Рим.15:32. Да дојдам кај вас со радост по волјата Божја и да почивам со вас. Тој дури и не сака да прави ништо добро без Божја волја. Рим.15:33. Бог на мирот нека биде со сите вас, амин. Не само овде Бог го нарече Бог на мирот, туку затоа што тој самиот имаше потреба од мир, поради оние кои очигледно војуваа и сомнително гледаа во него, а тој посакуваше мир, поради збунетоста што постоеше меѓу нив во нивното разбирање за почитувањето на законските прописи. Рим.16:1. Ти ја доверувам нашата сестра Теба, која е слугинка на црквата во Кегрих; Рим.16:2. Нека го примиш во Господа она што е достојно за светиите и нека ѝ биде од помош, ако тој бара нешто од тебе: зашто овој посредник беше за многумина, вклучително и за мене. Рим.16:3. Бакни ги Прискила и Акила, мојот придружник во Христа Исуса. Кенгреј е едно од многу големите села на Коринт. Затоа, моќта на проповедањето е неверојатна; зашто Апостолот за кратко време ги исполни не само градовите, туку и селата со благочестие. И структурата на црквата Кенгхреј беше таква што имаше ѓакона, а згора на тоа, позната жена и позната насекаде. Такво беше богатството на нејзините успеси што доби слични пофалби од апостолските усни. Ова“, вели Павле, „е посредник за многумина, вклучително и за мене. Застапништвото, како што мислам, ја нарекува љубовта кон љубовта и самољубието и за тоа ја наградува со секакви почести. Зашто, иако таа, како што е веројатно, го прими во една куќа и за кратко време, која, како што е познато, остана во Коринт, тој ѝ ја отвори вселената, и насекаде по копно и море оваа жена се прослави; За тоа дознале не само Римјаните и Хелените, туку и сите варвари. А споменатата после неа ја надмина: за Прискила, или Приска (и двете имиња може да се најдат во книгите), а Акила се нарекуваат придружници и додава: за Христос Исус, за никој да не помисли дека тоа подразбира комуникација во уметноста, бидејќи тие се и создавачи на скинија (Дела 18:3). Зборува и уште еден голем подвиг. Рим.16:4. Како мојата душа, мојот врат е мазен, и на она што е направено за него тој всушност го додава она што е направено за сите воопшто: Не им се заблагодарувам само на нив, туку и на сите пагански цркви. Зборува и за уште една пофална доблест. За црквата дома, исто така, ги пречекува. Овој збор овозможува да се види извонредноста на нивната побожност, бидејќи, како што е веројатно, сите домаќинства биле поучени на висока доблест и вредно извршувале божествени служби во куќата. И божествениот Лука ги спомнува и информира како тие го воделе Аполо до вистината (Дела 18:26). Рим.16:5. Бакни го мојот сакан Епенет, кој е првиот плод на Ахаја во Христа. Веројатно тој беше првиот од сите луѓе на кои веруваше, и затоа го доби името Први плодови. Рим.16:6. Бакнете ја Маријам, која толку напорно работеше за нас. Друга е сè уште сопруга, крунисана за нејзиниот труд. Рим.16:7. Бакни ги Андроник и Јунија, моите роднини и моите заробеници: оние што се намерни во апостолите, оние што веруваа во Христа пред мене. Тој собира многу пофалби, и прво, дека споделувал опасности со божествениот Павле, бидејќи ги нарекол заробеници, како оние што учествувале со него во страдањата, потоа вели дека тие биле намерни, не меѓу ученици, туку меѓу учители, и не меѓу учители, туку меѓу апостолите. Ги велича и според времето на нивното верување, зашто вели: пред мене беа во Христа; по нив ме повикаа. И во секој случај, јас сум изненаден од скромниот начин на размислување на оваа побожна глава. Рим.16:8. Бакни ја Амплија мојата сакана во Господа. И ова не е мала пофалба; зашто го нарече возљубен во Господа, што укажува на неговата благосостојба. Рим.16:9. Бакни го Урван, нашиот помошник во Христа, и Стахија, нашата сакана. Тој го круниса Урван со големи пофалби, нарекувајќи го помошник во проповедањето на Христос и во неговите подвизи. Рим.16:10. Бакнувајте ја Апелија вешто во Христа. Ова е доказ за висока доблест, зашто немањето ништо фалсификувано е врв на добрината. Бакни ги суштествата од Аристобул. Рим.16:11. Бакни го мојот роднина Иродион, и таквите како него од Нарцис. Јасно е дека тоа биле вернички семејства. За оние како Нарцис, тој додава: постоењето во Господа, затоа што, се разбира, имало и други кои сè уште не станале такви. Рим.16:12. Бакнувајте ги Трифена и Трифоза, кои се трудат за Господа. Друга круна, ткаена за труд и труд значи овој збор или љубов кон хоби, или пост, или некоја друга доблест. Бакни ја својата сакана Персис, иако напорно се трудеше за Господа. Голема пофалба за неа, бидејќи има повеќе напорна работа. Рим.16:13. Бакни го Руф, избраниот во Господа, и неговата мајка и мојата. И оваа пофалба е исто така многу пожелна; Многумина се повикани, но малкумина се избрани (Матеј 20:16). И тој ја прослави мајка Руф за нејзините многубројни достигнувања во доблеста, инаку таа немаше да се удостои да се вика Мајка Павлова. Зашто природата ја направи мајка на Руф, а преподобната доблест ја направи мајка на божествениот Павле. Рим.16:14. Бакни ги Асигкрит, Флегонт, Херма, Патров, Хермија и браќата што се со нив. Еве уште едно семејство на верни достојни за поздрав на Павле. Рим.16:15. Бакни ги Филолог и Јулија, Ниреја и неговата сестра, и Олимпано и сите светци што се со нив. И овие, живеејќи заедно, заради добродетелта што ја имаа, беа достојни за апостолски поздрав. Откако ги наведе овие по име, тој конечно им заповеда на сите да се поздрават. Зашто тој вели: Рим.16:16. Бакнувајте се со свет бакнеж. бидејќи, како отсутен, тој самиот не можеше да ги прегрне во своите раце, тоа го прави преку нив, заповедајќи им да се бакнуваат еден со друг и да се бакнуваат со свет, чесен, чесен, искрен, сроден бакнеж, ослободен од секоја измама. Те бакнуваат сите Христови цркви. Апостолот, така да се каже, од целата вселена ја поздрави Црквата која претседаваше со вселената. Рим.16:17. Ве молам, браќа, пазете се од оние кои создаваат кавги и кавги, освен од учењето што сте го научиле и оттргнете се од нив. Со овие зборови Апостолот ги означува неправедните бранители на законот, чии учења тој заповеда да се залетуваат, фалејќи ја проповедта на најврховниот од апостолите. За зборовите: оние што прават покрај учењето што сте го научиле, покажуваат дека тој бил многу восхитен од учењето што им било поучено. Рим.16:18. Таквите луѓе не работат за нашиот Господ Христос, туку за својот стомак: И оттука јасно се гледа дека тоа го кажува за Евреите, бидејќи секогаш ги обвинува за ненаситност, а на друго место вели: Но, Бог е нивниот стомак (Фил. 3, 19). кои со добри зборови и благослов ги мамат срцата на благите. Пофалбата ја нарече благослов; јасно става до знаење дека некои од нив биле измамени. Зашто вели: тие ги мамат срцата на благите; Не се обвинува злобата, туку едноставноста. Потоа повторно ги возбудува со пофалби. Рим.16:19. Твојата послушност допре до сите, затоа што со ревност го прими апостолското учење. Затоа, продолжува Апостолот, се радувам на тебе. Но, додека пофалува, тој не престанува да подучува: Сакам да бидеш мудар за добро, а едноставен за зло. Господ им го дал овој закон на апостолите, велејќи: Бидете мудри како змија, а вашите цели како гулаби (Матеј 10:16). Но, зборот на Господарот исто така бара да ги одвратиме махинациите на оние кои се непријателски настроени, а ни најмалку да не им се одмаздуваме на оние што навредуваат. Рим.16:20 часот. Нека Богот на мирот брзо го здроби Сатаната под твоите нозе. Бидејќи заповедал да се чуваме од непријателските, навреме го моли Бога да го здроби учителот на злите и да го потчини под нозете на оние што веруваат. Рим.16:20 часот. Благодатта на нашиот Господ Исус Христос е со вас. Покажувајќи го непријателот, тој го посочи и помошникот, зашто оние кои се удостоија за Божествената благодат се неодоливи. Рим.16:21. Те бакнува Тимотеј, мојот другар, а Луциј, Јасон и Сосипатар, моите роднини. Едниот е познат по учеството во случајот, а другиот по неговото сродство. Но, соработникот е многу поугледен од роднината. Таков е Тимотеј, кого Павле го обрежа во Листра и на кого му напиша две писма. Книгата Дела, исто така, го спомнува Џејсон. Рим.16:22. Те бакнувам тебе (и) Терциј, кој ја напиша оваа порака за Господ. И тој беше еден од достојните да го слуша апостолското учење. Затоа, добив заповед од устата на апостолот, прифаќајќи го родот на неговата света душа, да ги ставам на повелба. Рим.16:23. Го бакнуваш Геј, мојот странец и целата црква. И ова е најсилното сведоштво кое води кон пофалби - да го отвориш својот дом за учениците на верата и, со сите други, да му служиш на самиот учител на вселената. Гај бил Коринтјанец и за тоа нè известува божествениот апостол во своето Послание до Коринтјаните каде вели: Му благодарам на Бога, зашто не крстив ниту еден од вас, само Крисп и Гај (1. Кор. 1,14). Ераст те бакнува градителот, а брат Кварт. Ераст го нарекува градител, не црковен, туку градоградител, бидејќи нему, се разбира, му била доверена грижата за нешто. Го спомнува и во Посланието до Тимотеј, и го вели вака: Ераст остана во Коринт, а јас го оставив Трофим во Милет болен (2. Тим. 4,20). Рим.16:24. Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со сите вас, амин. Апостолот пак им даде духовен благослов и како со некаков адамантински ѕид ги заштити со Господовата благодат. Вака ја започна пораката, а вака ја заврши. Да станеме и ние соучесници во неа, за да се издигнеме над клеветата и, осветлени од овој благослов, стабилно да одиме по правиот пат и, држејќи се за апостолските стапки, да се удостоиме да го видиме учителот и преку негово посредување да уживаме во благословот на Господарот и да ги примиме ветените придобивки преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос. Со Него на Отецот со Светиот Дух му прилега слава и сјај сега и секогаш и во векови! Амин. Треба да знаете дека Посланието до Римјаните е напишано од Коринт. Можеби ќе ве интересира: