ОТДЕЛЕНИЕ ПЯТОЕ
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რომ.12:1. გევედრები, ძმებო, ღვთის სიკეთით.
მოციქული იძლევა კანონებს, მალავს თავის ძალას და ითხოვს, სთავაზობს სწავლებას და შეახსენებს ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, რაზეც მან ვრცლად ისაუბრა ზემოთ. რისთვის ლოცულობს?
წარმოიდგინე შენი სხეულებრივი მსხვერპლი, ცოცხალი, წმინდა, ღვთისთვის სასიამოვნო, შენი სიტყვიერი მსახურება.
ის უკვე მოგვიწოდებდა, ჩვენი წევრები სიმართლის იარაღად გაგვეკეთებინა, ღმერთი მკვდრეთით ცოცხლად წარმოვიდგინოთ (რომ. 6:13), მაგრამ აქ გვირჩევს ჩვენი წევრების მსხვერპლშეწირვა და მას ცოცხალ მსხვერპლს უწოდებს, რადგან გვიბრძანებს, რომ არ მოვკლათ სხეულში, არამედ ვიყოთ ცოდვისთვის მკვდარი და არ მივიღოთ მისი ქმედითუნარიანობა. მან ამ მსხვერპლს წმინდა, სიტყვიერი და სასიამოვნო უწოდა მუნჯ მსხვერპლშეწირვასთან შედარებით და აჩვენა, რომ უფალი ღმერთი კმაყოფილია ამით. რადგან ყველა, ასე ვთქვათ, წინასწარმეტყველის პირით ღმერთი გმობს უგუნურ მსხვერპლს, მაგრამ აკანონებს ამ მსხვერპლს. ნათქვამია: გადაყლაპე ღვთის სადიდებელი მსხვერპლი (ფსალმ. 49:14) და: ქება-დიდება მე განმადიდებსო (23) და ათასობით მსგავსი ადგილი მოიპოვება საღვთო წერილში.
რომ.12:2. და ნუ დაემსგავსებით ამ ასაკს,
მოციქული უწოდებს დღევანდელი ეპოქისთვის დამახასიათებელ გამოსახულებებს, როგორიცაა: სიმდიდრე, ბატონობა და სხვა სახის თავადაზნაურობა; სინამდვილეში - მომავალი, როგორც მუდმივი და მუდამ მიმდინარე. ასე რომ, სხვა ადგილას ამბობს: რამეთუ ამქვეყნიური ხატება წარმავალია (1 კორ. 7:31), რამეთუ მრავალნი უმაღლეს კეთილდღეობისაგან უკიდურეს სიღარიბეში ჩავარდნენ; სხვებს, მათხოვრებისგან დაბადებულებს, მინდობილი ჰქონდათ მაღალი თანამდებობები; სხვები ისევ წარბებს ასწიეს, ამპარტავნებით და საკუთარ თავზე ფიქრობდნენ, რომ ყველა სხვაზე უკეთესები იყვნენ, მოულოდნელად რომ მოიტაცეს, სუნიანი მტვერი გახდა. ამიტომ ღვთაებრივი მოციქულისთვის სასურველია, რომ ამით არ მოვიტყუოთ და არ გვიყვარდეს ეს ცხოვრების წესი, არამედ ვისწრაფოდეთ იმისკენ, რაც საუკუნო სიცოცხლემდე მივყავართ.
მაგრამ გარდაიქმნება თქვენი გონების განახლებით, თუნდაც განსაცდელში მოხვდეთ, რომ ეს არის ღვთის კეთილი, მისაღები და სრულყოფილი ნება.
აქ ის მოუწოდებს მათ, ვინც უარესისკენ არის გადახრილი, დაუბრუნდნენ უკეთესს, რადგან ეს გამოიხატება სიტყვით: გარდაქმენით საკუთარი თავი. მან ვნახოთ, რამდენად დიდი განსხვავებაა სათნოებასა და აწმყოს შორის: რადგან მან აწმყოს უწოდა უბრალოდ გამოსახულება (σχή μ α), ხოლო სათნოებას არსებითი გამოსახულება (μ ορφή). არსებითი გამოსახულება ნიშნავს რეალურ ნივთს, მაგრამ მარტივი გამოსახულება არის რაღაც რღვევა. მოციქულმა ასევე აჩვენა სულის თავისუფლება, უბრძანა მას განაახლოს აზრები და განასხვავოს საუკეთესო უარესისგან, რადგან ეს, მოციქულმა თქვა, ნიშნავს: ემსახურო ღმერთს. ის ასწავლის კონკრეტულად რას და უპირველეს ყოვლისა, კრძალავს ამპარტავნებას და აკანონებს თავმდაბლობას. რადგან ის ამბობს:
რომ.12:3. რადგან ჩემთვის მონიჭებული მადლით ვამბობ, რომ ყველა, ვინც თქვენშია, იმაზე მეტად კი არ ფილოსოფოსოს, ვიდრე უნდა ფილოსოფოსოს, არამედ სიწმინდით ფილოსოფოსოს.
და ის ამბობს, რომ ეს არ არის ის, ვინც აკანონებს ამას, არამედ სულის მადლი, რომელიც მოქმედებს მის მეშვეობით, რადგან მე, მისი თქმით, მადლის ინსტრუმენტი ვარ. მან აქ სიწმინდეს ჯანსაღი აზროვნება უწოდა და ასწავლიდა, რომ სიამაყე მტკივნეული აზროვნებაა. და ამ მოძღვარში იასპარეზა, რადგან წმინდა სახარებაში უფალი იყო პირველი, ვინც მოიწონა თავმდაბლობა: ნეტარ არიან ღარიბნი სულით, რამეთუ ესენი არიან ცათა სასუფეველი (მათე 5:3). მოციქული ამას ყველასთვის აკანონებს - მდიდრებს და ღარიბებს, მონებს და ბატონებს, ქმრებსა და ცოლებს, რადგან აი რას ნიშნავს სიტყვები: ყოველი შენში მყოფი. და ასევე განსაზღვრავს ზომას ფილოსოფოსისთვის.
რომელსაც ღმერთმა რწმენის საზომი დაუყო.
აქ მან უწოდა მადლი რწმენა. რადგან რწმენით იძენს მადლის გაცემას და რწმენის საზომის მიხედვით, მადლის ძღვენი. ის ბრძანებს ამ მადლს სულის სიბრძნის გასაზომად.
რომ.12:4. როგორც ერთ სხეულში ბევრი იმამია, ისინი ყველა ერთსა და იმავეს არ აკეთებენ:
რომ.12:5. ასევე, ჩვენ მრავალნი ვართ ერთ სხეულში ქრისტეში და ერთის მიხედვით ვუსმენთ ერთმანეთს.
ეს შედარება შეესაბამება სიყვარულის სწავლებას. სხეულის თითოეული ნაწილისთვის არა მხოლოდ სასარგებლოა საკუთარი თავისთვის, არამედ მთლიანობაში სასარგებლოა. ამიტომ, ვინც ზემოდან მიიღო რაიმე მადლი, ნათლად უნდა იცოდეს, რომ მან ეს საჩუქარი საერთო საჭიროებისთვის მიიღო. რადგან მორწმუნეები ერთი სხეულია და თითოეულ ჩვენგანს აქვს წევრის თანამდებობა.
რომ.12:6. საჩუქრები, რომლებიც ჩვენ გვაქვს მოწოდებული მადლის მიხედვით, განსხვავებულია.
ეს ასე უნდა გავიგოთ: ჩვენ ერთმანეთის წევრები ვართ, სხვადასხვა საჩუქრები გვაქვს მონიჭებული მადლით, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ისინი განსხვავებულები არიან, ისინი მაინც ღვთაებრივი მადლით არიან მოცემული საერთო სარგებლობისთვის.
წინასწარმეტყველებაც კი, რწმენის მიხედვით:
რომ.12:7. თუ მსახურობ, სამსახურში: თუ ასწავლი, სწავლებაში:
რომ.12:8. ნუგეშიც კი, ნუგეშის სახით:
კურთხევის გამცემი ყველას მადლს რწმენით ზომავს. მოციქული წინასწარმეტყველებას უწოდებს არა მხოლოდ მომავლის წინასწარმეტყველებას, არამედ უხილავების ცოდნასაც; და მსახურება არის ქადაგების საქმე; სწავლება - საღვთო დოგმების გამოკვლევა; ნუგეში - სათნოებაზე დარწმუნება.
არა სხვებისგან დიდების დაჭერით, არამედ გაჭირვებულის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებით და არა საკუთარი თავისთვის საკმარისი იქნება თუ არასაკმარისი განსჯით, არამედ ღმერთზე მინდობით და გულუხვად მოწყალების გაცემით.
დადექი გულმოდგინებით: შეიწყალე, კეთილი ნებით:
რომ.12:9. ლიუბა უპირობოა:
ის ლეგიტიმაციას უწევს ყველაფრის ძალისხმევით კეთებას და ბრძანებს, რომ მეურვეობა იყოს საფუძვლიანი და არ იყოს მხოლოდ ერთი ცარიელი სახელი. ის სიხარულსაც სიკეთესთან ერთად უწერს, გვიჩვენებს კომუნიკაბელურობის სარგებელს, რადგან სიხარული ჩვეულებრივ მათთვისაა, ვინც სარგებლობს. მოციქულმა ასე თქვა კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში: არა მწუხარების ან საჭიროების გამო, არამედ ღმერთს უყვარს კეთილი ნების მიმცემი (2 კორ. 9:7). და ის სიყვარულს უბრძანებს იყოს გულწრფელი და უარყოფს პრეტენზიის ნიღაბს.
ბოროტების სიძულვილი, მიჰყევით სიკეთეს.
მან უბრალოდ არ უთქვამს: „ამისთვის უნდა ირბინო, არამედ ამისთვის ისწრაფო“; პირიქით, მან უბრძანა ძლიერ სიძულვილს მანკიერება და უბრძანა, უკიდურესად იყო მიჯაჭვული სიკეთის კეთებისადმი, რათა ამისადმი მიდრეკილება გამოეყენებინა ერთგვარი ჯაჭვის როლი.
რომ.12:10. ერთმანეთის მიმართ ძმური სიყვარულის გამოვლენით, იყავით კეთილგანწყობილი ერთმანეთის მიმართ და იყავით უფრო შემოქმედებითი ერთმანეთის პატივისცემით.
გქონდეთ თბილი და წესიერი განწყობა ერთმანეთისა და ძმების მიმართ; დაე, ყველამ გზა დაუთმოს თავის მეზობელს, რადგან ეს ნამდვილი მეგობრობის ნიშანია.
რომ.12:11. არ დაიზაროთ ზრუნვით,
სიკეთისადმი ცოცხალი მონდომების გამოვლენა და სიზარმაცის სრულიად თავიდან აცილება.
მოციქულმა ძღვენს „სული“ უწოდა და უბრძანა, რომ ჩვენმა გულმოდგინებამ უნდა უზრუნველყოს მისთვის საკვები, როგორც შეშა ცეცხლისთვის. სხვაგანაც იგივეს ამბობს; ნუ ჩაქრობ სულს (1 თეს. 5:19). სული ჩაქრება მადლის უღირსებით, რადგან გონების სუფთა თვალის გარეშე ისინი არ იღებენ ამ სხივს. ასე რომ, მათთვის, ვინც ფიზიკურად ბრმაა, სიბნელე ასევე სინათლეა, ხოლო დღისით ისინი ემსახურებიან სიბნელეს. მაშასადამე, მოციქული გვიბრძანებს, ვიწვათ სულით და გვქონდეს მხურვალე სიყვარული ღვთიურის მიმართ. რადგან მან ასევე დაამატა ეს:
რომ.12:12. იმედით გახარებული, მწუხარების ატანა, ლოცვაში დარჩენა.
ვინც სულით იწვის, გულმოდგინედ მუშაობს მოძღვრისთვის, მოელის იმედიანი კურთხევებით ტკბობას და გადალახავს ცდუნებებს, მოთმინებით უპირისპირდება მათ გამოწვევებს და მუდმივად მიმართავს ღვთაებრივ მადლს დახმარებისთვის. მოციქულმა ეს სიტყვებით გამოხატა: ლოცვაში ყოფა, ანუ განუწყვეტლივ კეთება.
რომ.12:13. წმინდანების მოთხოვნასთან კომუნიკაცია,
კომუნიკაციის დამახსოვრებისას ადამიანი არწმუნებს კეთილშობილებას. ვინ არ დათანხმდება ფულის გაცემას და კეთილდღეობის გამზიარებელს? მოციქულმა ასე თქვა კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში: თქვენი სიმრავლე მათ დაკლებაშია და მათი სიუხვე იქნება თქვენგანაც (2 კორ. 8:14).
მოციქული უცნაურად უწოდებს არა მარტო წმინდანებს, არამედ მათაც, ვინც სხვაგან ჩამოვიდა და მსახურების მოთხოვნილება აქვს; სწორედ მათზე ბრძანებს ზრუნვას.
რომ.12:14. აკურთხეთ მდევნელი: აკურთხეთ და ნუ წყევლით.
ეს არის უფლის კანონი, რადგან უფალმა მისცა იგი ღვთაებრივ მოციქულებს.
რომ.12:15. იხარეთ გახარებულებთან და ატირდით მტირალთან ერთად.
რომ.12:16. ასევე გონივრულად მიმართეთ ერთმანეთს:
ეზიარეთ ერთმანეთს მწუხარებაშიც და პირიქით; ერთი თანაგრძნობისთვისაა დამახასიათებელი, მეორე კი მეგობრობისთვის, რომელსაც შურის ბრალი არ შეიძლება.
არა მაღალი, ბრძენი, არამედ თავმდაბალი:
მოციქული კვლავ კრძალავს ამპარტავნების ამპარტავნებას და აკანონებს დამცირებას, ვინც, ადამიანური აზრით, დამცირებულია.
ანუ, არ დაკმაყოფილდე იმით, რაც შენ თვითონ მოიფიქრე, არამედ მიიღო რჩევა სხვებისგან.
რომ.12:17. არავის გადაუხდი ბოროტს ბოროტების ნაცვლად,
და ეს არის წარმატება, რომელიც ახლოსაა როგორც ყველაზე სრულყოფილ სათნოებასთან, ასევე უვნებლობასთან.
კეთილსინდისიერად ყველა ადამიანის მიმართ.
ასე რომ, სხვა ადგილას მოციქული ამბობს: იყავით იუდეველები და ბერძნები და ღვთის ეკლესია უდანაშაულოდ (1 კორ. 10:32).
რომ.12:18. თუ შესაძლებელია, თქვენგან მშვიდობა გქონდეთ ყველა ადამიანთან.
ამ დამატებაში დიდი სიზუსტეა: თუ ეს შესაძლებელია და შენზეა დამოკიდებული, ანუ შენს ძალებს აღემატება არაფერი, მაგრამ გამოიყენე მთელი უნარი სიმშვიდის შესანარჩუნებლად. ეს შეესაბამება იმას, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი. რადგან ვინც აკურთხებს მდევნელებს და შურს არ იძიებს დამნაშავეებზე, აძლევს თუ არა ადგილს რაიმე მტრობისთვის საკუთარ თავში?
რომ.12:19. შურს ნუ იძიებთ საკუთარ თავზე, საყვარელო, არამედ მიეცით ადგილი სიბრაზეს. რადგან დაწერილია: შურისძიება ჩემია, მე გადაგიხდიო, ამბობს უფალი. (კან. 32, 35)
რომ.12:20. თუ შენი მტერი მშიერია, მიეცი მას საჭმელად; თუ სწყურია, მიეცი დასალევი. როცა ამას აკეთებ, შენ აგროვებ ცეცხლოვან ნახშირს მის თავზე. (იგავნი 25, 22–23)
მსაჯულს მიუთითა და თავისი ჭეშმარიტი გადაწყვეტილება გამოაცხადა (რადგან ეს სიტყვები ნიშნავს: შურისძიება ჩემია, მე გადავუხდიო, ამბობს უფალი), მოციქული ბრძანებს, გაბედულად მოითმინონ მიყენებული შეურაცხყოფა, გადაუხადონ დამნაშავეებს შეურაცხყოფის გარეშე და მტრებს მიაწოდონ ის, რაც მათ სჭირდებათ. ამით ბრძენთა გვირგვინებს ქსოვს და დამნაშავეებს სასჯელი უმატებს. თუმცა, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ არ უნდა ემსახუროთ თქვენს მტრებს, რათა მათ უფრო დიდი სასჯელი განიცადონ. რადგან ღვთაებრივმა მოციქულმა მოიხსენია ეს სიტყვები იმ მიზნით, რომ შეურაცხყოფილის გაღიზიანება მოეკლა და არ ცდილობდა ამის გაკეთებას ბოროტების სიკეთით გაზრდის მიზნით. და რისი ფილოსოფიასაც ბრძანებს, ამასაც მოჰყვება.
რომ.12:21. ნუ დაამარცხებ ბოროტებას, არამედ დაამარცხე ბოროტება სიკეთით.
რადგან შურისძიება ნიშნავს საკუთარ თავზე გამარჯვების აღიარებას, მაგრამ დიდებული გამარჯვება არის ბოროტების სიკეთით დაჯილდოება. ამ ზნე-ჩვეულებების ჩამოყალიბების შემდეგ მოციქული ბრძანებს, რომ უფლებამოსილნი მიენიჭონ სათანადო პატივი. რადგან, როგორც მან, ვინც უხვად მიიღო სულიწმიდის მადლი, მან განჭვრიტა, რომ სხვები, უფრო მეტად ამპარტავნებით ამოძრავებულნი, ვიდრე გულმოდგინებით, შეურაცხყოფენ ამქვეყნიურ წინამძღოლებს, თავიანთ თავს ცოდნით აღმატებულად მიიჩნევენ; უფრო მეტიც, ამას აკეთებს იმისთვის, რომ ჩაახშოს მოციქულების შესახებ გავრცელებული ჭორი, რადგან ისინი ცილისწამებენ მათ, თითქოს არღვევდნენ სოციალურ კანონებს; და ზოგიერთნი ამბობდნენ: ისინი, ვინც ამრყვეს სამყარო, აქაც მოვიდნენ (საქმეები 17:6); და სხვები: „სხვა წეს-ჩვეულებებს აწესებენ“ (16, 21). ამიტომ ვიფიქრე, რომ ამაზეც კანონის დადგენა ზედმეტი არ იქნებოდა.
რომ.13:1. დაე, ყოველი სული დაემორჩილოს ძალებს:
იქნება თუ არა ვინმე მღვდელი, ეპისკოპოსი, ან აღთქმა აქვს აღთქმა მონაზვნურ ცხოვრებაზე, ის უნდა დაემორჩილოს მათ, ვისაც წინამძღოლობა დაევალა, თუ, როგორც ცხადია, ეს არ შეესაბამება ღვთისმოსაობას. რადგან ღვთის მცნებების წინააღმდეგობა არ იძლევა უფლებას, დაემორჩილოს ძალაუფლებას.
არ არსებობს ძალა, თუ არა ღმერთისგან: არსებული ძალები ღმერთმა შექმნა.
და ეს ღვთის განზრახვაზეა დამოკიდებული, თავად ღმერთი, რომელიც უზრუნველყოფს ზოგად წესიერებას, აწესრიგებს, რომ ზოგი იყოს პასუხისმგებელი, ზოგიც დაქვემდებარებული, პასუხისმგებელი პირების შიშს, როგორც ერთგვარი ლაგამი, აყენებს მათ, ვინც უსამართლოდ იქცევა. უნდა ვიცოდეთ, რომ საღმრთო მოციქულმა ღვთის განგებულებაზე დამოკიდებული გახადა, რომ არსებობდნენ უფროსები და ქვეშევრდომები, და არა ის, რომ ხელმძღვანელობდა ერთი ან მეორე. რადგან ღვთის ბრძანების თანახმად, ეს არ არის მჩაგვრელთა ძალა, არამედ ძალაუფლების განაწილება. თუ ღმერთი კეთილგანწყობილია, ის აძლევს ლიდერებს, რომლებიც პატივს სცემენ სამართლიანობას. რადგან ნათქვამია: მოგცემ შენ მწყემსებს ჩემი გულის მიხედვით და გაგაჭმევენ გონებით (იერ. 3:15); და კიდევ: დაგინიშნავთ თქვენს მსაჯულებს, როგორც ადრე, და თქვენს მრჩევლებს, როგორც თავიდან (ეს. 1:26). მაგრამ იმისათვის, რომ შეაგონოს ისინი, ვინც ცოდავს, ღმერთი ნებას რთავს ბოროტ ლიდერებს, მართონ. რადგან ნათქვამია: მე ვაქცევ ჭაბუკებს მათ მმართველებად და შეურაცხყოფა იქნება მათზე (ეს. 3:4). თუმცა, დროა დავუბრუნდეთ შემდეგის ინტერპრეტაციას თანმიმდევრობით.
რომ.13:2. ანალოგიურად, როდესაც თქვენ წინააღმდეგობას უწევთ ავტორიტეტს, თქვენ ეწინააღმდეგებით ღვთის ბრძანებას:
მოციქულმა საკმარისად შეაშინა იგი.
ვინც წინააღმდეგობას უწევს საკუთარ თავს, აღიარებს ცოდვას,
ანუ ისინი ხდებიან სასჯელის ქვეშ. შემდეგ ის ასწავლის უფროსების საჭიროებებს.
რომ.13:3. მთავრებს არ ეშინიათ კეთილი საქმეების, არამედ ბოროტების.
ვინც ბოროტად ცხოვრობს ისჯება.
გინდა არ გეშინოდეს ძალაუფლების? გააკეთე სიკეთე და მიიღებ ქებას მისგან:
რომ.13:4. ღვთის მსახური შენს სასიკეთოდ არის.
მოციქულმა წინამძღვარი პატივისცემის ღირსი გახადა, მას ღვთის მსახური უწოდა; მან ასევე მოუწოდა მას სიკეთის კეთებისკენ და თქვა, რომ ლიდერები ადიდებენ მას სიკეთისთვის.
თუ ბოროტებას სჩადიხარ, გეშინოდეს, რადგან ის არ ატარებს მახვილს უგონოდ, რადგან ის არის ღვთის მსახური, რისხვის შურისმაძიებელი ბოროტების მოქმედთა მიმართ.
თუ სიკეთე გიყვართ, პატივი ეცით ხელისუფლებას, როგორც მის ლეგიტიმაციას, ხოლო თუ პირიქით აკეთებთ, მაშინ გეშინოდეთ მისი განაჩენის, რადგან ის ღმერთმა დანიშნა ბოროტების დასასჯელად.
რომ.13:5. უფრო მეტიც, საჭიროა მორჩილება არა მხოლოდ ბრაზისთვის, არამედ სინდისისთვისაც.
მოციქული სასჯელს რისხვას უწოდებს. ის ბრძანებს მორჩილებას ამა თუ იმ მიზეზის გამო - როგორც სასჯელის შიშით, ასევე იმისთვის, რომ შეასრულოს ის, რაც უნდა იყოს, რადგან მან ამ სინდისს უწოდა.
რომ.13:6. ამიტომ ხარკს აძლევ, რადგან ღვთის მსახურები ჭეშმარიტად მკვიდრობენ.
შენ გძინავს, ბოსი კი ყველას ზრუნავს; თქვენ სახლში ზიხართ და ის ომს აწარმოებს მსოფლიოსთვის.
რომ.13:7. მიეცით ყველას თავისი უფლება: მას გაკვეთილი, გაკვეთილი: და მას ხარკი, ხარკი; და მისთვის არის შიში, შიში, და მისთვის არის პატივი, პატივი.
მოციქული მიწის გადასახადს უწოდებს გაკვეთილს, ხოლო ვაჭრობის უფლების გადასახადს და უწოდებს არა მხოლოდ ამას, არამედ შიშს და პატივისცემას, რადგან ეს არის ის, რაც ქვეშევრდომებს ევალებათ უფროსების წინაშე.
რომ.13:8. არავისთან უნდა იყოთ, უბრალოდ გიყვარდეთ ერთმანეთი,
იმისათვის, რომ არა მხოლოდ სიყვარულის ვალი გადაიხადოს (და ეს ვალი სხვაზე ადრე უნდა გადაიხადოს), არამედ ამ ჯილდოთი სიყვარულის გაზრდა; რადგან შურისძიება ბევრჯერ ზრდის ვალს და სიყვარულს უფრო მხურვალე ხდის.
გიყვარდეს შენი მეგობარი და შეასრულე კანონი.
რომ.13:9. იგივეა: არ მრუშობ, არ მოკლავ, არ მოიპარო, ცრუმოწმედ არ გამოავლინო, არ მოისურვო და თუ სხვა მცნებაა, ის ამ სიტყვაში სრულდება: გულწრფელი ისე შეიყვარებ, როგორც საკუთარი თავი.
რადგან ვინც კეთილგანწყობილია ვინმეს მიმართ, არ კლავს მას, ვინც უყვარს, არ იმრუშობს ცოლთან, არ ითვისებს თავის საყვარელ ადამიანს და არ აკეთებს სხვა რამეს, რაც მას მწუხარებას იწვევს. ამისთვის მოციქულმა დაამატა:
რომ.13:10. გულწრფელი სიყვარული არ ქმნის ბოროტებას:
შემდეგ ის აკეთებს დასკვნას.
არის კანონის რაიმე შესრულება.
ასე რომ, უფალმა, როცა ჰკითხეს, რომელი მცნებაა პირველი, თქვა პირველი და დაუმატა მეორე: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი ძალით და მთელი შენი გონებით, და მოყვასი, როგორც შენი თავი (ლუკა 10:27) და აჩვენა, რომ პირველი მცნება ჭვრეტის სათნოებაა, მეორე კი მოქმედი. ასე რომ, ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: რჯულის აღსრულება სიყვარულია. შემდეგ ის ამატებს:
რომ.13:11. და ეს, დროის ცოდნით, თითქოს დროა ძილიდან ავდგეთ,
ანუ, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ახლა ძილის დრო კი არა, სიფხიზლის დროა.
ახლა ხსნა ჩვენთან უფრო ახლოსაა, ვიდრე მაშინ, როცა გვწამდა.
დღითი დღე ვუახლოვდებით უფლის მოსვლას.
რომ.13:12. ღამე წავიდა და დღე მოახლოვდა:
მოციქული ღამეს უწოდებს უმეცრების ჟამს, ხოლო დღეს - უფლის მოსვლის შემდეგ, რადგან ჭეშმარიტების მზე, რომელიც ამოვიდა, გაანათა სამყარო ღვთის ცოდნის შუქით.
მოდით, თავი დავანებოთ ბნელ საქმეებს და ჩავიცვათ სინათლის იარაღი.
უმეცრებას სიბნელეს უწოდებს, უკანონო საქმეებს კი ბნელ საქმეებს; და ცოდნას უწოდებს სინათლეს, ხოლო კარგ საქმიანობას სინათლის იარაღს.
რომ.13:13. როგორც დღეებში, ვიაროთ მოხდენილად,
მოციქული მიუთითებს სულიერზე ფიზიკურის მეშვეობით. ვინც უკანონო ცხოვრება უყვარს, ღამით უკანონობას სჩადის, დღისით კი წესიერების სახეს იღებს. ამიტომ მისთვის სასურველია, ღამის დამთავრებისა და უმეცრების შეწყვეტის შემდეგ, თავი დააღწიოს ბოროტ საქმეებს. ის ასევე განმარტავს, რა არის ეს.
არა თხის ლაპარაკი და სიმთვრალე, არც სიძვა და მრუშობა, არც მონდომება და შური.
სხვებს აქვთ ტრადიცია ქეიფებზე ველურდებიან და ენას აბინძურებენ სამარცხვინო სიმღერებით, ამის დამნაშავე კი სიმთვრალეა. უხამსობის დედაც და ჩხუბისა და კამათის მასწავლებელია.
რომ.13:14. ოღონდ ჩაიცვით ჩვენს უფალ იესო ქრისტესთან ერთად,
არა იმისთვის, რომ მიიღონ ახალი ნათლობა, არამედ იმის გასაგებად, თუ როგორი ტანსაცმელი აცვიათ.
და ნუ ახარებ ხორცს ვნების მეშვეობით.
აქ მოციქული აჩერებს ერეტიკოსებსაც, რომლებიც ადანაშაულებენ ხორცს, რადგან არ კრძალავდა სხეულზე ზრუნვას, არამედ უარყო ფუფუნება და თავშეკავებულობა. მას არ უთქვამს: „არაფერს ნუ გააკეთებ ხორცის შესანახად“, არამედ: ნუ შექმნი ვნებაში, ანუ ნუ ჩააგდებ მას ფუფუნებაში.
მოციქული აქტიურ სათნოების შესახებ რომ გამოაცხადა, კვლავ დაუბრუნდა დოგმატურ სწავლებებს. ჯერ უნდა ითქვას სამოციქულო სწავლების მიზნის შესახებ, რათა გასაგები გახდეს გამონათქვამების ინტერპრეტაცია. წარმართებს შორის, ვისაც სწამდა, უყვარდა სახარების ცხოვრება. ბევრი ებრაელი, ვინც სახარების ქადაგება დაიწყო, მონურად ემსახურებოდა კანონიერ წესებს, მკაცრად იცავდა დღეებს და ჭამდა საჭმელს, რომელსაც კანონი ბრძანებდა. აქედან წარმოიშვა ჩხუბი და ჩხუბი, რადგან ებრაელები გმობდნენ წარმართ მორწმუნეებს გულგრილად ჭამის გამო, ხოლო მეორენი დასცინოდნენ პირველებს კანონის დაცვაში უკიდურესად მკაცრი და გადამეტებული. მაშასადამე, ღვთაებრივი მოციქული, კურნავს ამას, სათანადო შეგონებას აძლევს ორივე მხარეს. და ჯერ წარმართ მორწმუნეებს ძმურ სიყვარულზე არწმუნებს.
რომ.14:1. მიიღეთ ის, ვინც რწმენით სუსტია და არა ფიქრებში ეჭვის ქვეშ.
მოციქული კი იურიდიული წესების დაცვით დამონებულს ამოწურულს უწოდებს.
რომ.14:2. მას სჯერა ყველაფრის,
ანუ ის, ვინც წარმართთაგან ირწმუნა;
სხვები ამბობენ, რომ ებრაელი მორწმუნეები, რცხვენოდათ წარმართი მორწმუნეების გამო, თავს იკავებდნენ არა მხოლოდ ღორის ხორცისგან, არამედ ყოველგვარი ხორცის ჭამისგან, დაფარავდნენ ამას ასკეტიზმისა და თავშეკავების სახელით. რატომ თქვა ღვთაებრივმა მოციქულმა: დაღლილი ჭამს წამალს, რადგან სრულყოფილი რწმენის გარეშე ჰგონია, რომ ასეთი საკვებით იბილწებაო.
რომ.14:3. შხამიანმა შხამიანს ნუ გაკიცხავს:
რადგან წარმართთა შორის მორწმუნეები ეზიზღებოდნენ იუდეველთა მორწმუნეებს, რადგან მათ არ ჰქონდათ გულწრფელი რწმენა და ამიტომ არ სურდათ ამა თუ იმ საკვების ჭამა.
და ვინც არ არის შხამიანი, გაკიცხოს ის, ვინც ჭამს:
ხოლო ებრაელმა მორწმუნეებმა დაგმეს წარმართი მორწმუნეები, აღიარეს საკვების გულგრილი მოხმარება კანონის დარღვევად.
ანუ წარმართი. და მოციქული აგრძელებს თავის სიტყვას იუდეველთა მიმართ.
რომ.14:4. ვინ ხარ, რომ უცხო მონას განიკითხავ? შენი უფალი დგას ან ეცემა.
ყოველი მსახური, სანამ ცოცხალია, მოგებაა თავისი ბატონისთვის და როცა კვდება, ზარალსაც იწვევს. ამიტომ ყველას უფალმა იყიდა ეს მორწმუნე, საფასურად საკუთარი სისხლი მისცა. და რადგან მან თქვა: მისი უფალი დგას ან ეცემა, მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, დასძინა:
ეს გახდება და ეს სიტყვა დასტურდება ღვთის ძალით: ღმერთს ძალუძს მისი დამკვიდრება. ეს რომ თქვა კერძებზე, თავის გამოსვლას დღეებზე აქცევს.
რომ.14:5. ის განსჯის ყოველდღე, მაგრამ ის განსჯის ყოველდღე.
ზოგი მუდმივად იკავებს თავს კანონით აკრძალულ საკვებს, ზოგი კი მხოლოდ რამდენიმე დღის განმავლობაში.
დაე, ყველა იყოს ინფორმირებული თავისი აზრებით.
მოციქულს ეს საერთოდ არ უთქვამს, რადგან არ ბრძანებს ასე მსჯელობას საღვთო დოგმებზე, არამედ ანათემებს მათ, ვინც თავს უფლებას აძლევს ასწავლოს საპირისპირო ჭეშმარიტება და ამბობს: თუ ვინმე სახარებას გიქადაგებთ იმაზე მეტს, ვიდრე უკვე შეჭამეს, ანათემოს (გალ. 1:9). მაშასადამე, მხოლოდ საჭმელი იძლევა ყველას გაგების განსჯის უფლებას. რადგან ეს ჩვეულება დღემდე გრძელდება ეკლესიებში: ერთს უყვარს თავშეკავება, მეორეს უშიშრად ჭამს ყოველგვარი საჭმელი, მეორე კი არ გმობს პირველს, პირველი არ ადანაშაულებს მეორეს, მაგრამ ორივე ტრაბახობს თანამოაზრეობის კანონით.
რომ.14:6. ბრძენი დღეა, ბრძენია უფალი; და დღე, რომელიც არ არის ბრძენი, უფალი არ არის ბრძენი; შხამიანი ჭამს უფალს და მადლობას უხდის ღმერთს; ხოლო ვინც არ არის შხამიანი, არ ჭამს უფალს და მადლობას უხდის ღმერთს.
მოციქული ამას დათმობის გამო ამბობს, რაც ეკლესიაში ჰარმონიას ნიშნავს. ყველას ღმერთმა, ამტკიცებს ის, იცის ჭამისა და არა ჭამის განზრახვა და მარტო საქმეს არ უყურებს, არამედ ამოწმებს გაგებას, რომლითაც იგი კეთდება.
რომ.14:7. ჩვენნაირი არავინ ცხოვრობს და ჩვენნაირი არავინ კვდება.
რომ.14:8. თუ ჩვენ ვცხოვრობთ, ჩვენ ვცხოვრობთ უფლის მიერ; თუ მოვკვდებით, უფლის მიერ მოვკვდებით. ვიცოცხლებთ თუ მოვკვდებით, ჩვენ უფლის ვართ.
ჩვენ არ ვართ ოსტატები საკუთარ თავზე; იყიდა ფასში. და სანამ ცოცხლები ვართ, უფლისა ვართ და უფლის სიკვდილის შემდეგ; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: თქვენ არ გაქვთ ძალაუფლება მასზე და მას არ აქვს ძალა თქვენზე, რადგან ჩვენ ყველას ერთი უფალი გვყავს.
რომ.14:9. ამ მიზეზით, ქრისტე მოკვდა და აღდგა და ცოცხალია და ფლობს მკვდრებსაც და ცოცხლებსაც.
ის არის ყველას უფალი, ვინც ჩვენთვის სიკვდილს გადასცა, რომელმაც სიკვდილის ძალა გაანადგურა და ყველას გვაძლევს აღდგომის აღთქმას. ამიტომ, ჩვენ ვემორჩილებით მას, როგორც მათ, ვინც სიცოცხლე მიიღო მისგან.
რომ.14:10. რატომ სჯი ძმას?
ამას ეუბნება მოციქული ებრაელს.
ყველანი წარვდგეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე.
შემდეგ ამ სიტყვას წმინდა წერილის ჩვენებით ადასტურებს.
რომ.14:11. რადგან დაწერილია: ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი, რადგან ყოველი მუხლი თაყვანს მცემს და ყოველი ენა აღიარებს ღმერთს. (ეს. 45:23).
ის არის ჩვენი გამომძიებელი, ის არის ჩვენი მოსამართლე. ჩვენ უნდა გამოვჩნდეთ მისი ტახტის წინაშე. უფრო მეტიც, წინასწარმეტყველური მოწმობა გვიჩვენებს მხოლოდშობილი ღვთაების სიმაღლეს. ღმერთი, წინასწარმეტყველის პირით თქვა: მე ვარ მარადიული ღმერთი, მე ვარ პირველი ღმერთი და მე ვარ აქამდე (ეს. 44:6) და მომავალში მე ვარ (ეს. 41:4), ჩემამდე არ იყო სხვა ღმერთი და ჩემს შემდეგ არ იქნება სხვა (ეს. 43: 10), არ არის სხვა, გარდა ჩემსა, მართალი. 21), შემდეგ დაამატა: ჩემს თავს ვფიცავ, - ამბობს უფალი, - რადგან ყოველი მუხლი დამიბრუნდება და ყოველი ენა აღიარებს ღმერთს. მაგრამ მოდით გადავიდეთ შემდეგი თანმიმდევრობით ინტერპრეტაციაზე.
რომ.14:12. უფრო მეტიც, თითოეული ჩვენგანი ღმერთს თავის შესახებ სიტყვას მისცემს.
ვინაიდან მოციქულმა მიუთითა უზენაესი სამსჯავრო ადგილი, აუცილებელია ურჩიოთ, რომ არ განიკითხოთ ერთმანეთი, არამედ მოელოდეთ ამ განაჩენს. რადგან მან დაამატა ეს:
რომ.14:13. რადგან ჩვენ არ ვგმობთ ერთმანეთს; მაგრამ უფრო მეტად განსაჯეთ ეს, რათა ძმას არ დავუშვათ დაბრკოლება ან განსაცდელი.
ამ სიტყვებით მოციქული თავს ესხმის იმ წარმართ მორწმუნეებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ დათმობა ებრაელი მორწმუნეების სისუსტის გამო, მაგრამ საკვების გულგრილი ჭამა სათნოებისა და ცეცხლოვანი გულმოდგინების სიმაღლედ მიიჩნიეს და, პირველ რიგში, გვასწავლის, რომ მათში არაფერია ბოროტი და უწმინდური. ის ამას ამბობს:
რომ.14:14. ამით მე ვიცი ქრისტე იესოს შესახებ, რომ მასში ცუდი არაფერია.
საჭირო იყო მოციქულისთვის დაემატებინა: ქრისტე იესოს შესახებ, იუდეველთა სისუსტის მიხედვით; თორემ იტყოდნენ: ვინ ხარ, ვინც მოსეს საწინააღმდეგოს აკანონებს? ამიტომ, ოთხშაბათს გამოჰყავს მოსეს უფალი და აცნობებს მას, რომ მან ბოლო მოუღო სამართლებრივ დაკვირვებებს და არ დაუშვებს, რომ საკვები უწმინდურად ჩაითვალოს. ნათქვამია: მის შესახებ, ანუ მისი სახარების რჯულის თანახმად, მან ასევე უთხრა ნეტარ პეტრეს: ღმერთმა რომ განწმინდა იგი, ნუ შებილწავ (საქმეები 10:15).
როგორც ის, ვინც ფიქრობს, რომ ცუდია იყოს, მისთვის ცუდია ჭამა.
თუ ვინმე, ფიქრობს, რომ ესა თუ ის საჭმელი უწმინდურია, ჭამს მას, მაშინ ეს უწმინდურია არა ბუნებით, არამედ მჭამელის ფიქრების გამო. ამ განსხვავების შემდეგ, მოციქული კვლავ გმობს იმ წარმართ მორწმუნეებს, რომლებიც არ მოითმენენ იუდეველთა სისუსტეს.
რომ.14:15. მაშინაც კი, თუ შენმა ძმამ საჭმლის გამო წუხს, სიყვარულისგან აღარ წახვალ:
აძლიერებს ბრალდებას სიყვარულის შეხსენებით, ამჟღავნებს მის ქცევას. შემდეგ ის კიდევ უფრო დიდი ძალით აჩვენებს მოქმედების შეუსაბამობას.
ნუ გაანადგურე იგი შენი ნარჩენებით, რადგან უღირსია ქრისტე მოკვდა.
უფალმა ქრისტემ მიიღო მისთვის სიკვდილი და არ გინდა აცოცხლო ჭამისგან თავის შეკავებით, არამედ ჭამით მოკვდე.
რომ.14:16. შენი სიკეთე არ გმობდეს.
ბრალდება კვლავ შერწყმულია ქებასთან, რადგან ის რწმენას სიკეთეს უწოდებს. მე ვაქებ მის სარწმუნოებას, ამბობს მოციქული, მაგრამ არ მინდა, რომ ეს ზიანის და მკრეხელობის მიზეზი გახდეს.
რომ.14:17. რადგან ღვთის სასუფეველი არ არის ხორცი და სასმელი, არამედ ჭეშმარიტება და მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდაში.
არ იფიქროთ, რომ ამაში ძალიან დიდი წარმატებაა და ამით ცათა სასუფეველი შეიძენს. ჩვენ ვიღებთ ჭეშმარიტ სიმართლეს მშვიდობასა და სიყვარულში, ჰარმონიასა და შრომისმოყვარეობაში, რაც ქმნის სიხარულს ღმერთში.
რომ.14:18. ვინც ამ გზით ემსახურება ქრისტეს, ღმერთს მოსწონს და ადამიანისთვისაც დახელოვნებულია.
ეს არის ის, რასაც ღმერთი მოითხოვს ჩვენგან; ეს ასევე სარგებელს მოუტანს ხალხს. ამასთან, ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ მოციქულმა ქრისტეს მსახურებას უწოდა ყველას ღმერთის მოსაწონი საქმე. და თუ ქრისტეს მსახურება ღვთისთვის სასიამოვნო საქმეა, მაშინ ქრისტეს პატივისცემა ასევე სასიამოვნოა ღმერთისთვის. მაშასადამე, ვინც ქრისტეს გმობას იკისრებს და მის ღირსებას ამცირებს, აკეთებს იმას, რაც უსიამოვნოა ყველას ღმერთს.
რომ.14:19. ჩვენც გვიყვარდეს სამყარო და ასევე გვიყვარდეს ერთმანეთი შემოქმედებისთვის.
ამიტომ, ყველაფერზე სასარგებლო შეთანხმება უნდა ვამჯობინოთ და ყველაფერი გავაკეთოთ ორმხრივი სარგებლისთვის.
რომ.14:20. ნუ გააფუჭებ ღვთის საქმეს ნარჩენების გულისთვის.
უფალმა მისდამი რწმენას ღვთის საქმე უწოდა. რადგან ის ამბობს: ეს არის ღვთის საქმე, რათა ირწმუნოთ ის, ვისი მაცნეა ის (იოანე 6:29). ვინაიდან, როგორც სავარაუდოა, ზოგიერთი ებრაელი განდგომილი იყო რწმენისგან, არ მოითმენს წარმართ მორწმუნეთა საყვედურებს, მოციქულმა მართებულად თქვა: ნუ გააფუჭებთ ღვთის საქმეს ნარჩენების გამო. მაგრამ იმისათვის, რომ იუდეველთა შორის მორწმუნეებმაც არ მიიღონ ეს საბაბი რჯულის დაცვაში, მოციქული ცდილობს თავიდან აიცილოს ეს და ამბობს:
არც ერთი ამ საკვებიდან არ არის უწმინდური ბუნებით.
მაგრამ ბოროტება მჭამელს დაბრკოლებაა.
ჭამა ზიანს გაყენებს, რადგან არ ზრუნავ მეზობლის სარგებელზე; ხედავთ, რომ მას ზიანი ადგება, თქვენ ამას უგულებელყოფთ.
რომ.14:21. კარგია, არ ჭამოთ ხორცი, არ დალიოთ ღვინო, არც ამის გამო დაბრკოლდება თქვენი ძმა, ან შეურაცხყოფა მიაყენოს ან დაკარგოს.
და გიბრძანებ, ნუ ჭამ არა მარტო ხორცს, არამედ ღვინოსაც, თუ ეს რაიმე ზიანს აყენებს შენს მეზობელს.
რომ.14:22. გჯერა იმაშის? გაუფრთხილდი საკუთარ თავს ღვთის წინაშე.
რწმენით სიარული, თქვენც იცავთ კანონს? დიდი აქტივი! საამაყო წარმატება! ოღონდ შენს მეზობელს ზიანი არ მიაყენოს.
ნეტარია ის, ვინც საკუთარ თავს არ გმობს, ვისთვისაც განსაცდელია.
ამ სიტყვას მივყავართ ვარაუდამდე, რომ წარმართთა შორის მორწმუნეები ებრაელებსაც კი აიძულებდნენ ეჭამათ ის, რაც არ სურდათ. მაშასადამე, მოციქული გვასწავლის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მორწმუნე არანაირ ზიანს არ აყენებს ჭამას, მაგრამ ის, ვინც გარკვეული ეჭვით ჭამს, მონაწილეობს როგორც უწმინდური. ამიტომ ის სიამოვნებს მას, ვინც საკუთარ თავს არ გმობს, ანუ ეჭვი არ ეპარება. ამის ახსნით მოციქულმა დაამატა:
რომ.14:23. მაგრამ თუ ეჭვი გეპარებათ, მაშინაც კი, თუ შეჭამთ, დაგმობენ.
და ის გვიჩვენებს ამის მიზეზს: ეს არ არის რწმენიდან: ყველაფერი, რაც რწმენისგან არ არის, ცოდვაა. რამეთუ მორწმუნე უვნებლად ჭამს, ხოლო ვინც ეჭვით ჭამს, თავის თავს განაჩენს. და მოციქული, ასწავლის, რომ ის აკანონებს იმას, რაც ღმერთს სიამოვნებს, მხურვალედ ლოცულობს მათთვის.
რომ.14:24. მას, ვისაც შეუძლია თქვენი დამკვიდრება
როგორია დამტკიცების მეთოდი?
ჩემი სახარების მიხედვით,
და იესო ქრისტეს ქადაგება,
და ქადაგების სიძველის ჩვენებით მოციქულმა დაამატა:
და როგორც ახლა არ იყო დასაწყისი, არამედ ახლა მდუმარე საიდუმლო გაცხადდა, შემდეგ მოციქული ამბობს:
შემდეგ აცნობს მოწმეებს ქადაგებას.
რომ.14:25. ახლა უკვე გამოჩნდა წინასწარმეტყველურ წერილებში, მარადიული ღმერთის მცნების მიხედვით,
რადგან ის, რაც საუკუნეების შემოქმედმა წინასწარმეტყველთა პირით ფარულად იწინასწარმეტყველა, ახლა ცხადი გახდა. რა არის ქადაგების ნაყოფი?
ვინც ისმენს, უნდა სწამდეს ქადაგების. ვინ არიან ისინი, ვინც ამას ისმენს?
ცნობილია ყველა ენაზე.
ეს ასე უნდა გავიგოთ: ჩემი სახარების მიხედვით და იესო ქრისტეს ქადაგების მიხედვით, რომელიც ცნობილი გახდა ყველა ერისთვის.
რომ.14:26. ერთადერთ ბრძენ ღმერთს, იესო ქრისტეს, დიდება მარადიულად, ამინ.
აჩვენა ეკონომიკის საიდუმლო, თავიდანვე წინასწარ განსაზღვრული, შემდეგ წინასწარმეტყველთა მიერ წინასწარმეტყველური, შემდეგ კი თავად საქმით გამოცხადებული, მოციქული განცვიფრებულია ღვთის სიბრძნით და აგზავნის შესაბამის დიდებას. თუ ერეტიკოსები ამბობენ, რომ ღმერთს ერთადერთი ბრძენი ჰქვია, მაშინ იცოდნენ, რომ უფალ ქრისტეს არა მარტო ბრძენი, არამედ თვით სიბრძნეც ჰქვია. და თუ ფიქრობენ, რომ ძეს წაართვან ბრძენის ეს წოდება, მაშინ ნუ უწოდებთ მას უკვდავს. რადგან იგივე მოციქული საუბრობს ღმერთზე: მხოლოდ მას აქვს უკვდავება (1 ტიმ. 6:16). მაგრამ, დავტოვოთ ისინი ამ სისულელეზე, დავიცვათ გზავნილის ბრძანება. რადგან ღვთაებრივი მოციქული, რომელიც აღავლენს მათ ამ ლოცვას, სთავაზობს შეგონებას, ქსოვს მათ, ვინც ირწმუნა წარმართთა შორის და მოუწოდებს მათ მტკიცე რწმენისთვის.
რომ.15:1. ჩვენ უნდა ავიტანოთ სუსტთა სისუსტეები და არ ვასიამოვნოთ საკუთარ თავს:
რომ.15:2. ყოველმა თქვენგანმა ასიამოვნოს მოყვასს ქმნილების სასიკეთოდ.
ვიცი, რომ ძლიერი ხარ და რწმენამ გაგაძლიერა; მაგრამ გევედრები, გაუწოდე ხელი სუსტებს და არა მარტო ეძიო შენი, არამედ მოყვასის საკეთილდღეოდ ისწრაფოდე. მოციქულმა არა მარტო თქვა: მოეწონე მოყვასს, არამედ: სიკეთისთვისაც და ქმნისთვისაც. რამეთუ შეგიძლია გსიამოვნებდეს როგორც საკუთარი თავის, ისე მეზობლის საზიანოდ. შემდეგ ის მაგალითს იძლევა.
რომ.15:3. რამეთუ ქრისტე არ მოეწონა თავის თავს, არამედ როგორც წერია: შენს მლანძღანელთა შეურაცხყოფა დამესხა (ფსალმ. 68:10).
თავად უფალი არ ეძებდა თავისას, არამედ ჩვენი გადარჩენისთვის, მან თავი სიკვდილს გადასცა. რადგან გვესმის, რომ ტანჯვის წინ ლოცულობს და ამბობს: მამაო, თუ შესაძლებელია, გადამეცა ეს სასმისი: არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ (მათე 26:39). უფალმა ასევე მიიღო იუდეველთა გმობა; და რაც მათ დიდი ხნის წინ შეურაცხყოფა მიაყენეს მამამისს უკანონოდ ცხოვრებით, გააკეთეს მისი შეურაცხყოფის მიზნით. ამიტომ მოციქულმა წინასწარმეტყველური მოწმობა მოიტანა.
რომ.15:4. ელიკა უკვე ხელდასხმული იყო, ჩვენს სასჯელში დაწესდა: ასე რომ, წმინდა წერილის მოთმინებითა და ნუგეშით იმამების იმედი.
ჩვენი სარგებლობის გამო, ღმერთმა გადმოგვცა წმინდა წერილის ერთგული სწავლება და დაწერა ლეგენდები წმინდანთა შესახებ.
რომ.15:5. მოთმინებისა და ნუგეშის ღმერთმა მოგცეთ თქვენც ფილოსოფოსოთ ქრისტე იესოს შესახებ.
კვლავ ქრისტე იესოს შესახებ სიტყვების დამატებით ცხადყოფს, რომ უპირობოდ არ სურს მისნაირი იყოს, არამედ ღმერთს ღვთისმოსავ თანხმობას სთხოვს. მოთმინებისა და ნუგეშის გახსენებისას სიტყვა სიყვარულზე შემოჰქონდა, რათა ამით შემკული მოყვასის ნაკლოვანებებს ითმენდნენ და რჩევებითა და ნუგეშით სრულყოფილებამდე მიჰყავდათ.
რომ.15:6. ერთხმად, ერთი პირით განადიდეთ ღმერთი და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა.
მოციქულმა უწოდა ღმერთს ჩვენი ღმერთი, უფალი იესოს მამა, რადგან ჩვენი ყველას ღმერთი მისი მამაა.
რომ.15:7. ასევე მიიღეთ ერთმანეთი, როგორც ქრისტემ მიგიღიათ, ღვთის სადიდებლად.
უფალმა ქრისტემ კი არა მაშინ, როცა მართალნი ვიყავით, შეგვიყვარა, არამედ მიიღო და გაამართლა ცოდვილები. ამიტომ, ჩვენ უნდა გავუძლოთ ჩვენი ძმების სისუსტეს და მივიღოთ ყველა ზომა მათ გადასარჩენად. ვინაიდან მორწმუნეები იუდეველთა შორისაც მიუთითებდნენ უფლის წინადაცვეთაზე და ამბობდნენ, რომ მასაც უყვარდა რჯულის ქვეშ ცხოვრება, ღვთაებრივმა მოციქულმა მიიჩნია სასარგებლოდ დაწერა ამის შესახებ, როგორც უნდა იყოს და ამბობს:
რომ.15:8. მე ვამბობ: ქრისტე იესო, წინადაცვეთას მსახური ღვთის ჭეშმარიტებისამებრ, მამების აღთქმების დასადასტურებლად:
რომ.15:9. და ენით, მოწყალებით, ადიდებ ღმერთს.
ყველას ღმერთი აღუთქვა აბრაამს, რომ აკურთხებდა ყველა ერს მის შთამომავლობაში. და თავად პატრიარქმა და მთელმა მისმა ოჯახმა მიიღო წინადაცვეთა ნიშანი. მაშასადამე, საჭირო იყო, რომ მას, ვინც ხორციელად ჰქვია თავის შთამომავალს და ვინც აკურთხებს ერებს, საკუთარ თავზე ჰქონოდა ნათესაობის ნიშანი; და ამით ნათლად იყო მითითებული ღვთიური აღთქმის ჭეშმარიტება და მადლის მიმღებმა ადამიანებმა განადიდეს კაცობრიობის სიყვარულის მომცემი. შემდეგ მოციქული იყენებს წმინდა წერილის მტკიცებულებებს და ასწავლის, რომ წარმართთა ხსნა უძველესი დროიდან იყო ნაწინასწარმეტყველები.
როგორც წერია: ამისთვის ვაღიაროთ შენ ხალხებში და ვუგალობოთ შენს სახელს. (ფსალმ. 17:50).
რომ.15:10. და კვლავ ამბობს: იხარეთ, წარმართნო, მის ხალხთან ერთად (კან. 32:43).
რომ.15:11. და კიდევ: ადიდეთ უფალი ყველა ხალხო და ადიდეთ იგი ყველა ხალხო. (ფსალმ. 116:1).
რომ.15:12. და კვლავ ესაია ამბობს: იესეს ფესვი აღდგება ენებზე სამართავად: მასზე არიან მინდობილნი ხალხები. (ეს. 11, 10)
მოციქულმა მოიტანა ეს ჩვენებები და ასწავლიდა მორწმუნეებს იუდეველთა შორის, რომ არ განაწყენდნენ წარმართების გადარჩენით, არამედ დაეჯერებინათ მათ შესახებ წინასწარმეტყველებები. ამის შემდეგ ის ლოცულობს ამ ებრაელებისთვის, მამობრივი თანაგრძნობით.
რომ.15:13. დაე, იმედის ღმერთმა გაგავსოთ ყოველგვარი სიხარულითა და სიმშვიდით რწმენით, და თქვენი იმედი გამრავლდეს თქვენში სულიწმიდის ძალით.
და რაც ადრე იყო განმარტებული, მოციქულმა თქვა, რომ ხილული იმედი იმედი არ არის. ამიტომაც უწოდებს ღმერთს იმედის ღმერთს, რადგან უხსოვარი დროიდან წარმართებს აძლევდა კურთხევის იმედს და საქმით ადასტურებდა აღთქმას. ეს ემსახურება როგორც იმედიანი კურთხევის გარანტიას. რადგან ის, ვინც დაგვპირდა და შემდეგ შეასრულა ეს დანაპირები, აუცილებლად შეასრულებს იმას, რაც დაგვპირდა დღეს. მოციქული გვიბრძანებს არა მხოლოდ იმედი ვიქონიოთ, არამედ ვიყოთ იმედით უხვად, ანუ სუფთა გულით ვიმედოვნოთ და წარმოვიდგინოთ, რომ უკვე ვხედავთ იმას, რისი იმედიც გვაქვს. და ასეთი იმედი, როგორც მოციქულმა თქვა, სულის მადლით არის მინიჭებული. ამ რჩევისა და კეთილგანწყობის შემდეგ ის ამატებს ქებას, რითაც ხელს უწყობს თავის გამოსწორებას.
რომ.15:14. მე ვიცი, ძმებო, თქვენზეც კი, რადგან თქვენ თვითონ ხართ სავსე ბუნებრივი სიკეთით, სავსე ხართ მთელი გონიერებით, შეგიძლიათ სხვების სწავლება.
მე ვიცი, ამბობს მოციქული, რომ შენ არ გჭირდება სწავლება, რადგან საკმარისი ცოდნა გაქვს და ყოველგვარი სიკეთით ხარ სავსე, რათა სხვებისთვის ღირსეული რჩევა მისცე.
რომ.15:15. უფრო თამამად მოგწერეთ, ძმებო; თითქოს მახსენდება შენთვის ღვთისგან მონიჭებული მადლი.
როგორც მოციქულმა გამოიჩინა მოკრძალება თავის აზროვნებაში და თქვა, რომ გაბედა მოძღვრების სწავლება, მან ასევე ნება დართო, ენახა მისთვის მიცემული მადლი და გამოავლინა, რომ იგი წერდა ამ მადლის შესაბამისად. რა მადლი მოგცეს?
რომ.15:16. როცა იესო ქრისტეს მსახური ვიყავი ხალხთა შორის, მღვდლად ვმსახურობდი ღვთის სახარებას,
დავინიშნე ენების მასწავლებლად; ეს არის მსახურება, რომელსაც მე ვწირავ უფალ ქრისტეს. რა სარგებელი მოაქვს?
შეიძლება ენის შესაწირავი იყოს მისაღები და განწმენდილი სულიწმიდის მიერ.
გულმოდგინედ ვიტან ყოველ შრომას, რათა წარმართები დაამტკიცონ რწმენაში და დაიმსახურონ სულის მადლი. მოციქულმა კი ქადაგებას წმინდა საქციელი უწოდა, ხოლო გულწრფელ რწმენას სასიკეთო შესაწირავი. ამიტომ, ზედმეტი არაფერი გამიკეთებია, ამბობს ის, თუნდაც უფრო თამამად დავწერო და ცოდვილებს ვგმობდე.
რომ.15:17. ამიტომ იმამი განადიდებს ქრისტე იესოში ღმერთთან მისულებს.
შემდეგ ის ავლენს, თუ რა სახის ქებაა ეს.
რომ.15:18. რადგან ვერ ვბედავ იმის თქმას, რაც ქრისტემ არ გამიკეთა, ენების მორჩილებით, სიტყვით და საქმით,
რომ.15:19. ნიშნებისა და სასწაულების ძალით, ღვთის სულის ძალით,
მე ჩემი შრომით კი არ ვარ განდიდებული, არამედ უფალი ქრისტეს ძღვენით. მან მომცა მადლი ყოვლადწმიდისა, რათა შევქმნა ნიშნები და სასწაულები, რათა წარმართები მათ ხელში ჩაეგდოთ და ღვთის ცოდნის სხივი მიეღოთ. ის აცნობებს რამდენ ხალხს ქადაგებდა:
როგორც ჩვენ იერუსალიმიდან და ირგვლივ, თუნდაც ილირიკამდე, რათა აღვასრულოთ ქრისტეს სასიხარულო ცნობა.
მე გავაშენე არა მხოლოდ ის ხალხები, რომლებიც შევხვდი პირდაპირ გზაზე, არამედ, როგორც აღმოსავლეთის, ისე პონტიური ქვეყნების და, გარდა ამისა, აზიასა და თრაკიაში მცხოვრები ხალხების შემოვლით, ავავსე სწავლებით. რადგან სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვა გარშემო.
რომ.15:20. მაგრამ ვცდილობდი მექადაგა სახარება და არა იქიდან, სადაც ქრისტე იყო მოწოდებული, რათა სხვის საძირკველზე არ ავაშენო,
რომ.15:21. მაგრამ როგორც წერია: ვისაც არ ეუბნებიან მის შესახებ, იხილავენ; და ვისაც არ გაუგია გაიგებს. (ეს. 52:15).
ეს ნიშნავს, რომ მოციქულმა არ დაზოგა თავისი შრომა, აიღო ჯერ კიდევ განუვითარებელი მინდვრები, ამუშავებდა, თესავდა და უხვი მოსავალს აძლევდა და ამით აღსრულდა წინასწარმეტყველება.
რომ.15:22. ასევე ბევრჯერ ამიკრძალა შენთან მოსვლა.
რადგან სხვა ერების ოკუპაციამ ხელი შეუშალა მას თქვენს შორის ყოფნას.
რომ.15:23. ახლა, ვისაც ადგილი არ აქვს ამ ქვეყნებში, მაგრამ მრავალი წლის განმავლობაში აქვს თქვენთან მოსვლა,
რომ.15:24. ესპანეთში რომ წავალ, შენთან მოვალ. ვიმედოვნებ, რომ როცა მოვალ, გნახავ და იქ გადამყავხარ, თუ ჯერ ნაწილობრივ შევავსებ შენგან.
მოციქულმა მათთან წასვლის ორი მიზეზი წარმოადგინა: პირველი, რომ სხვებმა მიიღეს ქადაგება და არ დარჩენილა ხალხი, ვისაც არ ესმოდა სახარების სწავლება, და მეორე, მისი სიყვარული რომაელთა მიმართ. რადგან წინა დაბრკოლებების შეწყვეტის შემდეგ ეს სიყვარული მტკიცედ უბიძგებდა მას წასვლას. ამბობს, რომ მათთან ყოფნის სურვილი გაცილებით ადრე გაუჩნდა. მრავალი წელია, ამბობს, რომ შენი ნახვა სურდა. ის უწინასწარმეტყველებს, რომ მათ არა მარტო ნახავს, არამედ ესპანეთშიც წავა; და რათა არ ეფიქრათ, რომ ის მხოლოდ დროებით მოინახულებდა მათ, დაამატა: მე თქვენთან ერთად გავატარებ დროს, თუ ჯერ ზოგიერთ თქვენგანს შევავსებ. ჯერ შენი ნახვა მინდა და მერე შენ და მათ.
რომ.15:25. ახლა მოვდივარ იერუსალიმში, რათა ვემსახურო წმინდანებს.
მომსახურება გულისხმობს ფულად გაცემას; ის ასევე ასახელებს მათ, ვინც მათ გაგზავნა.
რომ.15:26. მაკედონიისა და აქაიასთვის კარგი იყო იერუსალიმში მცხოვრები ღარიბი წმინდანებისთვის რაიმე სახის ამხანაგობის შექმნა.
ღვთივბრძენმა ბარნაბამ და პავლემ, კურთხეულ მოციქულებთან, მე ვგულისხმობ პეტრეს, იაკობსა და იოანეს პირობას, რომ მიეღოთ წარმართების სწავლება, დადეს პირობა, რომ დაერწმუნებინათ წარმართი მორწმუნეები, რათა ემსახურებოდნენ იუდეაში მცხოვრებ მორწმუნეებს მათი უკმარისობის გათვალისწინებით. და პავლე ამას ცხადყოფს გალატელებისადმი მიწერილ წერილში. რადგან თქვა: პეტრე, იაკობი და იოანე სვეტებივით იყვნენ, მე და ბარნაბას მარჯვენა ხელები ვეზიარებით, რათა წინადაცვეთათვის იყვნენ, ჩვენ კი ენებისთვის: გავიხსენოთ ღარიბები, თუმცა ვცდილობდით ამის გაკეთებას (გალ. 2:9-10). ამასვე ამბობს აქაც, უკვირს მაკედონიისა და აქაიის გულმოდგინება; მაგრამ ამ ქველმოქმედებას მოვალეობასაც უწოდებს.
რომ.15:27. ისინი კეთილგანწყობილნი და მოვალენი არიან მათ მიმართ.
რატომ გაჩნდა ეს ვალი?
თუ სულიერად ისინი წარმართთა თანაზიარი იყვნენ, ხორციელშიც უნდა ემსახურებოდნენ მათ.
მათი მამები, ამბობს მოციქული, პატრიარქები არიან; მათ დაპირებები ეძლევათ; მათმა წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს საერთო სიკეთე; მათგან ადამიანური ბუნებით არის უფალი ქრისტე; მათგან არიან მოციქულები, სამყაროს მქადაგებლები; მათი მეშვეობით ხდება სულის ძღვენი. ამიტომ სწორია, ვინც მეტს ავრცელებს, ნაკლების მონაწილე გახდეს. და ამიტომ, ზევით, მან უწოდა ფულადი მოწყალების კომუნიკაცია, ხოლო ქვემოთ - მომსახურება, სიტყვაში კომუნიკაცია, რომელიც აჩვენებს, რომ ეს არის გაცემულის დაბრუნება, ხოლო სიტყვაში მომსახურება, რომ ეს არის სათანადო ხარკი.
რომ.15:28. ეს რომ დავასრულო და ამ ხილის მათთან დალუქვა, მე შენთან ერთად წავალ ესპანეთში.
მოციქული ამბობს: დალუქეს ეს ნაყოფი მათთან, ანუ მაკედონელებთან და აქაველებთან, რადგან წმინდანების ხელით მივაქვთ ღვთის მარჯვნივ გაგზავნილი და იგი შეინახავს ამ ხელშეუხებელს და უვნებლად.
რომ.15:29. რადგან მოვდივარ თქვენთან, მოვალ ქრისტეს სახარების კურთხევის აღსასრულებლად.
მოციქულმა სასიხარულო კურთხევის აღსრულება უწოდა იმ საფრთხეებს, რომლებსაც იგი იერუსალიმში სახარებისთვის ემუქრებოდა. ამისათვის ნაჩვენებია შემდეგი სიტყვები.
რომ.15:30. გევედრებით, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით და სულის სიყვარულით, დამეხმარეთ ღმერთს ვილოცო ჩემთვის:
რომ.15:31. დაე, მოვიშორო ისინი, ვინც წინააღმდეგობას უწევს იუდეაში და ჩემი სამსახური, თუნდაც იერუსალიმში, იყოს ხელსაყრელი წმინდანებისთვის.
ვინ და რა ღირსეული ქებით დააგვირგვინებს ამ კურთხეულ და კურთხეულ თავს? პირველ რიგში, მან იცის, რა მოუვა მას და წინასწარმეტყველებს; მილეტშიც კი უთხრა ეფესოს უხუცესებს: სული მთელ ქალაქში მოწმობს ჩემზე, რომ კავშირები და მწუხარება მელოდება (საქმეები 20:23). და როცა აგაბუსმა იგივე იწინასწარმეტყველა, ყველამ ჩიოდა და ცდილობდა მის შენარჩუნებას, ღვთაებრივმა კაცმა თქვა: „რატომ ტირი და გულს მტკენ? რადგან მე არ ვარ ზუსტად ვალდებული, მაგრამ მზად ვარ მოვკვდე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელისთვის“ (საქმეები 21:13). და აქ მან იწინასწარმეტყველა, რომ იხილავდა რომაელებსაც და ესპანელებსაც; მან დაამატა, რომ მოვა ქრისტეს სახარების კურთხევის აღსრულებით. შემდეგ კი, ზუსტად რომ ხედავს ებრაელთა მრისხანებას, ითხოვს მათ ლოცვას არა მხოლოდ ურჩთათვის, არამედ მორწმუნეთათვისაც, რადგან ისინიც კი არ იყვნენ კეთილგანწყობილი მის მიმართ და თვლიდნენ, რომ იგი კანონის დამრღვევად იყო. ამიტომაც დავამატე: ჩემი მსახურება, თუნდაც იერუსალიმში, კეთილი იყოს წმინდანებისთვის. უთვალავი შრომით მან შეაგროვა ეს, შესთავაზა ყველა სახის შეგონება თავის მოწაფეებს და შიშები მათთვის, ვინც მათ მიიღებდა, რათა სიძულვილმა არ გადალახოს მოვალეობა.
რომ.15:32. ღმრთის ნებით სიხარულით მოვიდე შენთან და შენთან განვისვენო.
მას არც კი სურს რაიმე კარგი გააკეთოს ღვთის ნების გარეშე.
რომ.15:33. მშვიდობის ღმერთი იყოს თქვენთან, ამინ.
არა მხოლოდ აქ ღმერთს უწოდებდა მშვიდობის ღმერთს, არამედ იმიტომ, რომ თვითონაც მშვიდობის მოთხოვნილება ჰქონდა, მათ გამო, ვინც აშკარად ომში იყო და ეჭვის თვალით უყურებდა მას და სურდა მშვიდობა, მათ შორის გაურკვევლობის გამო, რაც მათ შორის არსებობდა სამართლებრივი წესების დაცვაში.
რომ.16:1. მე მინდობილი ვარ შენს დას თებეს, რომელიც არის კეღრეის ეკლესიის მსახური;
რომ.16:2. მიეცი უფალში ის, რაც წმინდანებს ემსახურება და დაეხმარე მას, თუ ის შენგან რამეს ითხოვს, რადგან ეს შუამავალი იყო ბევრისთვის, მათ შორის ჩემთვისაც.
რომ.16:3. აკოცე პრისცილას და აკვილას, ჩემს თანამგზავრს ქრისტე იესოში.
კენგრეი კორინთის ერთ-ერთი ძალიან დიდი სოფელია. ამიტომ საოცარია ქადაგების ძალა; რადგან მოციქულმა სულმოკლე დროში აავსო არა მარტო ქალაქები, არამედ სოფლებიც. და ასეთი იყო კენღრეის ეკლესიის აგებულება, რომ ჰყავდა დიაკვანი და, მით უმეტეს, ცნობილი ქალი და ყველგან ცნობილი. ასეთი იყო მისი წარმატებების სიმდიდრე, რომ მსგავსი ქება მიიღო სამოციქულო ბაგეებიდან. ეს, - ამბობს პავლე, - იყო შუამავალი ბევრისთვის, მათ შორის ჩემიც. შუამავლობა, როგორც მე ვფიქრობ, უწოდებს სიყვარულს და მზრუნველობას და აჯილდოებს მას ამისთვის ყოველგვარი პატივით. თუმცა, როგორც სავარაუდოა, მან მიიღო იგი ერთ სახლში და მცირე ხნით, რომელიც, როგორც ცნობილია, დარჩა კორინთოში, მან სამყარო გაუხსნა მას და ყველგან ხმელეთზე და ზღვაზე ეს ქალი ცნობილი გახდა; ამის შესახებ არა მარტო რომაელებმა და ელინებმა, არამედ ყველა ბარბაროსმაც შეიტყო.
და მის შემდეგ ნახსენებმა მას გადააჭარბა: პრისკილასთვის, ანუ პრისკასთვის (ორივე სახელი გვხვდება წიგნებში), და აკვილას უწოდებენ თანამგზავრებს და დასძენს: ქრისტე იესოს შესახებ, რათა არავინ იფიქროს, რომ ეს გულისხმობს ხელოვნებაში კომუნიკაციას, რადგან ისინი ასევე არიან კარვების შემქმნელები (საქმეები 18:3). კიდევ ერთი დიდი წარმატება მეტყველებს.
რომ.16:4. ჩემი სულის მსგავსად, ჩემი კისერი გლუვია,
და რაც გაკეთდა მისთვის, ის რეალურად ამატებს იმას, რაც გაკეთდა ზოგადად ყველასთვის:
მხოლოდ მათ კი არ ვმადლობ, არამედ ყველა წარმართულ ეკლესიას.
სხვა საქებარი სათნოებაზეც საუბრობს. სახლში ეკლესიაც მიესალმება მათ. ეს სიტყვა შესაძლებელს ხდის დავინახოთ მათი ღვთისმოსაობის ბრწყინვალება, რადგან, როგორც სავარაუდოა, ყველა ოჯახს ასწავლიდნენ მაღალ სათნოებას და გულმოდგინედ ასრულებდნენ საღვთო მსახურებას სახლში. ღვთაებრივი ლუკა ასევე ახსენებს მათ და აცნობებს, თუ როგორ უხელმძღვანელეს აპოლოსს ჭეშმარიტებამდე (საქმეები 18:26).
რომ.16:5. აკოცე ჩემს საყვარელ ეპენეტს, რომელიც არის აქაიის პირველი ნაყოფი ქრისტეში.
ის, ალბათ, პირველი იყო იმ ადამიანთა შორის, ვინც დაიჯერა და ამიტომ მიიღო სახელი პირველი ხილი.
რომ.16:6. ვაკოცე მარიამს, რომელმაც ამდენი იშრომა ჩვენთვის.
მეორე ჯერ კიდევ ცოლია, თავისი ღვაწლით დაგვირგვინებული.
რომ.16:7. აკოცე ანდრონიკეს და იუნიას, ჩემს ნათესავებს და ჩემს ტყვეებს: მოციქულებში განზრახ მყოფებს, მათ, ვინც ჩემზე ადრე ირწმუნა ქრისტე.
ის აერთიანებს უამრავ ქებას და, პირველ რიგში, ის, რომ საფრთხეებს უზიარებდა ღვთაებრივ პავლეს, რადგან მან მათ ტყვეები უწოდა, როგორც მასთან ერთად ტანჯვაში მონაწილენი, შემდეგ ამბობს, რომ ისინი განზრახ იყვნენ არა მოწაფეებს შორის, არამედ მოძღვრებს შორის და არა რომელიმე მოძღვარს, არამედ მოციქულებს შორის. ასევე ადიდებს მათ რწმენის ჟამს, რადგან ამბობს: ჩემამდე იყვნენ ქრისტეში; მათ შემდეგ დამირეკეს. და ყოველ შემთხვევაში, გაოცებული ვარ ამ ღვთისმოსავი თავის მოკრძალებული აზროვნებით.
რომ.16:8. აკოცე ამპლია ჩემს საყვარელს უფალში.
და ეს არ არის პატარა ქება; რადგან უფალში საყვარელი უწოდა, რაც მის კეთილდღეობაზე მიუთითებს.
რომ.16:9. აკოცე ურვანს, ჩვენს შემწე ქრისტეში და სტახიას, ჩვენს საყვარელს.
მან დიდი ქებით დააგვირგვინა ურვანი, უწოდა მას თანაშემწე ქრისტეს ქადაგებაში და მის საქმეებში.
რომ.16:10. ოსტატურად აკოცე აპელიას ქრისტეში.
ეს მაღალი სათნოების მტკიცებულებაა, რადგან ყალბი არაფრის არქონა სიკეთის სიმაღლეა.
კოცნა არსებები არისტობულისაგან.
რომ.16:11. აკოცე ჩემს ნათესავს ჰეროდიონს და მის მსგავსებს ნარცისოდან.
გასაგებია, რომ ეს იყო მორწმუნე ოჯახები. ნარცისის მსგავსთა შესახებ ის დასძენს: უფალში არსებული, რადგან, რა თქმა უნდა, იყვნენ სხვებიც, რომლებიც ჯერ არ გახდნენ ასეთი.
რომ.16:12. აკოცე ტრიფენას და ტრიფოსას, რომლებიც მუშაობენ უფლისთვის.
კიდევ ერთი გვირგვინი, ნაქსოვი შრომისთვის და შრომისთვის, ნიშნავს ამ სიტყვას ან ჰობის სიყვარულს, მარხვას ან სხვა სათნოებას.
აკოცე შენს საყვარელ პერსისს, მიუხედავად იმისა, რომ უფლისთვის იშრომე.
დიდი დიდება მას, რადგან მას მეტი შრომა აქვს.
რომ.16:13. აკოცე რუფუსს, უფალში რჩეულს და მის დედას და ჩემსას.
და ეს ქებაც ძალიან სასურველია; ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული (მათე 20:16). და მან განადიდა დედა რუფუსი სათნოებაში მრავალი მიღწევისთვის, თორემ იგი არ იქნებოდა ღირსი ეწოდებინა დედა პავლოვა. რადგან ბუნებამ იგი რუფუსის დედად აქცია, პატივცემულმა სათნოებამ კი ღვთაებრივი პავლეს დედად აქცია.
რომ.16:14. აკოცე ასიგკრიტს, ფლეგონტს, ჰერმასს, პატროვს, ჰერმიას და მათთან მყოფ ძმებს.
აი, პავლეს მოკითხვის ღირსი მორწმუნეების კიდევ ერთი ოჯახი.
რომ.16:15. აკოცე ფილოლოგს და იულია, ნირეას და მის დას, ოლიმპანოს და მათთან მყოფ ყველა წმინდანს.
და ესენიც ერთად ცხოვრობდნენ იმ სათნოებისთვის, რაც ჰქონდათ, სამოციქულო მოკითხვის ღირსნი იყვნენ. ასე რომ ჩამოთვალა ესენი სახელებით, ბოლოს და ბოლოს ყველას უბრძანებს, მიესალმოთ ერთმანეთს. რადგან ის ამბობს:
რომ.16:16. ვაკოცოთ ერთმანეთი წმინდა ამბორით.
ვინაიდან, როგორც დაუსწრებელი ადამიანი, თვითონაც ვერ ახერხებდა მათ ხელში ჩახუტებას, ამას აკეთებს მათი მეშვეობით, უბრძანებს მათ კოცნას ერთმანეთის და კოცნას წმინდა, პატიოსანი, პატიოსანი, გულწრფელი, მონათესავე კოცნით, ყოველგვარი მოტყუებისგან თავისუფალი.
ქრისტეს ყველა ეკლესია გკოცნის.
მოციქული, ასე ვთქვათ, მთელი სამყაროდან მიესალმა სამყაროს მეთაურ ეკლესიას.
რომ.16:17. გევედრებით, ძმებო, უფრთხილდით მათ, ვინც ქმნის ჩხუბს და ჩხუბს, გარდა იმ სწავლებისა, რომელიც თქვენ ისწავლეთ და განერიდეთ მათ.
ამ სიტყვებით მოციქული ნიშნავს რჯულის უსამართლო დამცველებს, რომელთა სწავლებასაც ის ბრძანებს, გარბოდნენ, ადიდებენ მოციქულთაგან უზენაესის ქადაგებას. სიტყვებისთვის: ვინც აკეთებს გარდა იმ სწავლებისა, რომელიც შენ ისწავლე, აჩვენე, რომ იგი დიდად იყო გაოცებული იმ სწავლებით, რომელიც მათ ასწავლეს.
რომ.16:18. ასეთი ადამიანები ჩვენი უფლის ქრისტესთვის კი არ მუშაობენ, არამედ საკუთარი მუცლისთვის:
და აქედან ირკვევა, რომ ამას ამბობს ებრაელებზე, რადგან მუდამ ადანაშაულებს მათ სიხარბეში, სხვაგან კი ამბობს: მაგრამ ღმერთი მათი მუცელია (ფილ. 3,19).
რომლებიც კეთილი სიტყვებითა და კურთხევით ატყუებენ რბილთა გულებს.
მან ქებას კურთხევა უწოდა; ცხადყოფს, რომ ზოგიერთი მათგანი მოტყუებული იყო. რამეთუ ამბობს: ატყუებენ თვინიერთა გულებს; ბოროტებას კი არ აბრალებენ, არამედ უბრალოებას. მერე ისევ აღელვებს მათ ქებით.
რომ.16:19. შენმა მორჩილებამ ყველას მიაღწია,
რადგან მოციქულთა სწავლება გულმოდგინებით მიიღეთ.
ამიტომ, განაგრძობს მოციქული, მიხარია შენით. მაგრამ ქებისას არ წყვეტს სწავლებას:
მე მინდა იყოთ ბრძენი სიკეთისთვის და უბრალო ბოროტებისთვის.
უფალმა ეს კანონი მისცა მოციქულებს და უთხრა: გველივით ბრძენი იყავით და მტრედებივით თქვენი მიზნები (მათე 10:16). მაგრამ ოსტატის სიტყვა ასევე მოითხოვს, რომ მოვიგერიოთ მტრულად განწყობილი მაქინაციები და სულ მცირე შურისძიება არ მივიღოთ მათზე, ვინც შეურაცხყოფს.
რომ.16:20. დაე, მშვიდობის ღმერთმა სწრაფად დაამსხვრიოს სატანა თქვენს ფეხქვეშ.
მას შემდეგ, რაც მან ბრძანა, მოერიდეთ მტრებს, ევედრება ღმერთს, დროულად გაანადგუროს ბოროტების მოძღვარი და მორწმუნეების ფეხქვეშ დაიმორჩილოს იგი.
რომ.16:20. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი თქვენთანაა.
მტერზე რომ მიუთითა, მან ასევე მიუთითა დამხმარე, რადგან ისინი, ვინც ღვთიური მადლის ღირსია, დაუძლეველია.
რომ.16:21. ტიმოთე, ჩემი თანამგზავრი, გკოცნის, ლუციუსი, იასონი და სოსიპატერი, ჩემი ნათესავები.
ერთი განთქმულია საქმეში მონაწილეობით, მეორე კი ნათესაობით. მაგრამ თანამოაზრე ბევრად უფრო პატივსაცემია, ვიდრე ნათესავი. ასეთია ტიმოთე, რომელიც პავლემ წინადაცვეთა ლისტრაში და რომელსაც ორი წერილი მისწერა. საქმეების წიგნში ასევე ნახსენებია იასონი.
რომ.16:22. მე გკოცნი შენ (და) ტერციუსს, რომელმაც დაწერა ეს გზავნილი უფალზე.
და ის იყო ერთ-ერთი ღირსი მოციქულთა მოძღვრების მოსმენისა. ამიტომ მივიღე ბრძანება მოციქულის პირიდან, მისი წმიდა სულის მოდგმის მიღებით, წესდებაზე დავსვა ისინი.
რომ.16:23. შენ კოცნი გეის, ჩემს უცნობს და მთელ ეკლესიას.
და ეს არის უძლიერესი მოწმობა, რომელსაც ქებამდე მივყავართ - გახსენი შენი სახლი რწმენის მოწაფეებისთვის და ყველა სხვასთან ერთად ემსახურო თავად სამყაროს მოძღვარს. გაი იყო კორინთელი და ამის შესახებ ღვთაებრივი მოციქული გვამცნობს კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში, სადაც ამბობს: ვმადლობ ღმერთს, რამეთუ არა ერთი თქვენგანი მომნათლა, მხოლოდ კრისპოსი და გაიუსი (1 კორ. 1:14).
ერასტი ქალაქის მშენებელი გკოცნის და ძმა კვარტი.
ის ერასტს მშენებელს უწოდებს, არა ეკლესიის მშენებელს, არამედ ქალაქის მშენებელს, რადგან მას, რა თქმა უნდა, რაღაცის მოვლა დაევალა. ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლეშიც იხსენიებს მას და ასე ამბობს: ერასტო კორინთოში დარჩა, მე კი ტროფიმე მილეტში დავტოვე ავადმყოფი (2 ტიმ. 4,20).
რომ.16:24. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი იყოს თქვენ ყველასთან, ამინ.
მოციქულმა კვლავ სულიერი კურთხევა მისცა მათ და თითქოს რაღაც ადამანტი კედლით დაიცვა ისინი უფლის მადლით. ასე დაიწყო მან მესიჯი და ასე დაასრულა.
დაე, ჩვენც გავხდეთ მისი თანაზიარი, რათა ცილისწამებაზე ავმაღლდეთ და ამ კურთხევით განათებულნი, მტკიცედ ვიაროთ სწორ გზაზე და, მოციქულთა კვალდაკვალ, ვიყოთ მოძღვრის ხილვის ღირსი და მისი შუამდგომლობით ვისარგებლოთ მოძღვრის კურთხევით და მივიღოთ აღთქმული სარგებელი ჩვენი იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით. მასთან ერთად მამას შეეფერება სულიწმიდის დიდება და ბრწყინვალება ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ.
თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ რომაელთა მიმართ ეპისტოლე კორინთიდან დაიწერა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: