ОТДЕЛЕНИЕ ПЯТОЕ

Rom.12:1. Je vous prie, frères, avec les bontés de Dieu. L’Apôtre donne des lois et cache sa puissance et, en demandant, offre un enseignement et rappelle l’amour de Dieu pour l’humanité, dont il a longuement parlé ci-dessus. Pourquoi prie-t-il ? Imaginez votre sacrifice corporel, vivant, saint, agréable à Dieu, votre service verbal. Il nous a déjà exhorté à faire de nos membres des armes de justice, à imaginer Dieu vivant d'entre les morts (Rom. 6 : 13), mais ici il nous conseille de faire de nos membres un sacrifice et l'appelle un sacrifice vivant, car il nous commande de ne pas être immolés dans le corps, mais d'être morts au péché et de n'accepter aucune de son efficacité. Il a appelé ce sacrifice saint, verbal et agréable, en comparaison avec les sacrifices muets, et montrant que le Seigneur Dieu en est satisfait. Car par la bouche de tous, pour ainsi dire, prophètes, Dieu condamne les sacrifices muets, mais légitime ce sacrifice. Il est dit : Dévorez le sacrifice de louange à Dieu (Ps. 49 : 14), et : Le sacrifice de louange me glorifiera (23), et des milliers d'endroits similaires peuvent être trouvés dans l'Écriture divine. Rom.12:2. Et ne vous conformez pas à cet âge, L'Apôtre appelle des images caractéristiques de l'époque actuelle, telles que : la richesse, la domination et d'autres types de noblesse ; en réalité - le futur, aussi constant et toujours en cours. Ainsi, ailleurs, il dit : Car l'image de ce monde est en train de disparaître (1 Cor. 7 : 31), parce que beaucoup de ceux qui jouissaient de la plus haute prospérité sont tombés dans une extrême pauvreté ; d'autres, nés de mendiants, se virent confier de hautes positions d'autorité ; d'autres encore, haussant les sourcils, arrogants et pensant qu'ils étaient meilleurs que tout le monde, se faisant soudainement kidnapper, sont devenus une poussière puante. Il est donc souhaitable pour le divin Apôtre que nous ne nous laissions pas tromper par cela et que nous n'aimions pas ce mode de vie, mais que nous nous efforcions d'obtenir ce qui mène à la vie éternelle. mais soyez transformé par le renouvellement de votre esprit, même si vous êtes tenté, car telle est la volonté bonne, acceptable et parfaite de Dieu. Ici, il exhorte ceux qui ont dévié vers le pire à revenir vers le meilleur, car cela s'exprime dans la parole : transformez-vous. Il nous a montré combien il y a de différence entre la vertu et le présent : car il appelle le présent simplement une image (σχή µ α), et la vertu une image essentielle (µ ορφή). Une image essentielle signifie une chose réelle, mais une image simple est quelque chose qui se décompose. L'Apôtre a également montré la liberté de l'âme, en lui ordonnant de renouveler ses pensées et de distinguer le meilleur du pire, car cela, dit l'Apôtre, signifie : servir Dieu. Il enseigne quoi exactement et, par-dessus tout, il interdit l’arrogance et légitime l’humilité. Car il dit : Rom.12:3. Car par la grâce qui m'a été donnée, je dis que quiconque est en vous ne doit pas philosopher plus qu'il ne doit philosopher, mais qu'il doit philosopher dans la chasteté, Et il dit que ce n'est pas lui qui légitime cela, mais la grâce de l'Esprit agissant à travers lui, car moi, dit-il, je suis un instrument de grâce. Il a qualifié ici la chasteté de façon saine de penser, enseignant que l’orgueil est une façon de penser douloureuse. Et il concourait dans ce Maître, car le Seigneur dans le Saint Évangile a été le premier à plaire à ceux qui ont acquis l'humilité : Bienheureux les pauvres en esprit, car ceux-ci sont le Royaume des Cieux (Matthieu 5 : 3). L'Apôtre légitime cela pour tout le monde – riches et pauvres, esclaves et maîtres, maris et femmes, car c'est ce que signifient ces mots : pour chaque être en vous. Et prescrit également une mesure pour philosopher. à qui Dieu a partagé une mesure de foi. Ici, il a appelé la foi de la grâce. Car par la foi le don de la grâce s'acquiert, et selon la mesure de la foi les dons de la grâce sont donnés. Il commande cette grâce pour mesurer la sagesse de l'âme. Rom.12:4. Tout comme il existe de nombreux imams dans un seul corps, ils ne font pas tous les mêmes choses : Rom.12:5. De même, nous sommes plusieurs dans un seul corps en Christ, et nous nous écoutons les uns les autres selon un seul. Cette comparaison convient à l’enseignement de l’amour. Car chaque partie du corps n’est pas seulement utile à elle-même, mais profite également à l’ensemble. Par conséquent, quiconque a reçu une grâce d’en haut doit clairement savoir qu’il a reçu ce don pour un besoin commun. Car les croyants forment un seul corps et chacun de nous occupe la fonction de membre. Rom.12:6. Les dons que nous recevons selon la grâce qui nous est donnée sont différents. Cela doit être compris ainsi : nous sommes membres les uns des autres, ayant des dons différents par grâce qui nous sont donnés, car bien qu'ils soient différents, ils sont néanmoins donnés par la grâce divine pour le bénéfice commun. Même la prophétie, selon la foi : Rom.12:7. Si vous servez, en service : si vous enseignez, en enseignant : Rom.12:8. même pour consoler, en consolation : Celui qui donne les bénédictions mesure la grâce de chacun par la foi. L'Apôtre appelle la prophétie non seulement la prescience de l'avenir, mais aussi la connaissance de l'invisible ; et le service est l'œuvre de la prédication ; enseignement - enquête sur les dogmes divins ; consolation - conviction de la vertu. non pas en attrapant la gloire des autres, mais en satisfaisant les besoins des nécessiteux, et non en jugeant si cela sera suffisant ou non pour soi-même, mais en s'appuyant sur Dieu et en faisant généreusement l'aumône. tenez-vous debout avec diligence : ayez pitié, avec bonne volonté : Rom.12:9. Lyuba n'est pas hypocrite : Il légitime de tout faire avec effort et exige que la tutelle soit complète et ne porte pas qu'un seul nom vide de sens. Il prescrit également la joie avec bienfaisance, montrant les avantages de la sociabilité, car la réjouissance est généralement réservée à ceux qui en bénéficient. L'Apôtre a dit ceci dans son Épître aux Corinthiens : Ce n'est pas par chagrin ou par besoin, mais Dieu aime celui qui donne une bonne volonté (2 Cor. 9 : 7). Et il ordonne à l’amour d’être sincère et rejette le masque de la prétention. Détestant le mal, attachez-vous à ce qui est bien. Il ne s’est pas contenté de répéter : « Vous devriez courir pour cela, mais efforcez-vous d’y parvenir » ; Au contraire, il ordonnait de haïr fortement le vice, et d'être extrêmement attaché à faire le bien, afin que la disposition à cela serve comme une sorte de soudure. Rom.12:10. En faisant preuve d’amour fraternel les uns envers les autres, soyez gentils les uns envers les autres et soyez plus créatifs dans l’honneur de chacun. Ayez une disposition chaleureuse et décente les uns envers les autres et envers les frères ; Que chacun cède la place à son prochain, car c'est un signe de véritable convivialité. Rom.12:11. Ne sois pas paresseux avec soin, faire preuve d'un zèle vif pour le bien et éviter complètement la paresse. L’Apôtre a appelé le don « Esprit » et a ordonné que notre zèle lui fournisse de la nourriture, comme du bois pour le feu. Il dit la même chose ailleurs ; N’éteignez pas l’Esprit (1 Thess. 5:19). L’esprit est éteint par ceux qui sont indignes de la grâce, parce que, n’ayant pas un œil pur du mental, ils n’acceptent pas ce rayon. De même, pour ceux qui sont physiquement aveugles, les ténèbres sont aussi lumière, et au milieu de la journée ils servent les ténèbres. Par conséquent, l’Apôtre nous commande de brûler en esprit et d’avoir un amour ardent pour le Divin. Car il a également ajouté ceci : Rom.12:12. Se réjouir dans l'espérance, endurer les chagrins, rester dans la prière. Car celui qui brûle d'esprit travaille assidûment pour le Maître, attend la jouissance des bénédictions espérées et surmonte les tentations rencontrées, affrontant les difficultés avec patience et invoquant constamment l'aide de la grâce divine. L'Apôtre a exprimé cela par ces mots : demeurer dans la prière, c'est-à-dire la faire sans cesse. Rom.12:13. Communiquer avec la demande des saints, En se souvenant de la communication, on est persuadé de faire preuve de générosité. Car qui n’accepterait pas de donner de l’argent et de participer à la prospérité ? L'Apôtre a dit ceci dans son Épître aux Corinthiens : Votre abondance est dans leur privation, et leur abondance sera aussi dans votre privation (2 Cor. 8 : 14). L'Apôtre qualifie d'étranges non seulement les saints, mais aussi ceux qui viennent d'ailleurs et qui ont besoin de service ; C'est d'eux qu'il commande de prendre soin. Rom.12:14. Bénissez vous qui persécutez : bénissez et ne maudissez pas. C'est la loi du Seigneur, parce que le Seigneur l'a donnée aux divins apôtres. Rom.12:15. Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent. Rom.12:16. Aussi sagement les uns envers les autres : Soyez en communion les uns avec les autres, à la fois dans le chagrin et dans le contraire ; l'une est caractéristique de la compassion, et l'autre de l'amitié, qu'on ne peut accuser d'envie. pas élevé, sage, mais humble : L'apôtre interdit à nouveau l'arrogance de l'orgueil et légitime la condescendance envers ceux qui, de l'avis humain, sont humiliés. c'est-à-dire, ne vous contentez pas de ce que vous avez vous-même proposé, mais suivez les conseils des autres. Rom.12:17. Ne rendant à personne le mal pour le mal, et c'est là le succès, proche à la fois de la vertu et de l'impartialité les plus parfaites. providentiellement bon envers tous. Ainsi, à un autre endroit, l'Apôtre dit : Soyez sans offense des Juifs, des Grecs et l'Église de Dieu (1 Cor. 10 :32). Rom.12:18. Si possible, de votre part, ayez la paix avec tout le monde. Il y a une grande précision dans cet ajout : si cela est possible et que cela dépend de vous, c'est-à-dire qu'il ne faut rien faire au-delà de vos forces, mais utiliser toute l'habileté pour maintenir la paix. Ceci est conforme à ce qui a été dit ci-dessus. Car celui qui bénit les persécuteurs et ne se venge pas des coupables, laisse-t-il place à une quelconque hostilité en lui-même ? Rom.12:19. Ne vous vengez pas de vous-même, bien-aimé, mais laissez place à la colère. Car il est écrit : À moi la vengeance, je la rendrai, dit le Seigneur. (Deut. 32, 35) Rom.12:20. Si votre ennemi a faim, donnez-lui à manger ; s'il a soif, donnez-lui à boire. Lorsque vous faites cela, vous rassemblez des charbons ardents sur sa tête. (Proverbes 25, 22-23) Après avoir indiqué le Juge et annoncé sa véridique détermination (car c'est ce que signifient les mots : à moi la vengeance, je rembourserai, dit le Seigneur), l'Apôtre commande d'endurer courageusement les insultes infligées, de rembourser les délinquants sans insultes, et de livrer aux hostiles ce dont ils ont besoin. Car cela tisse les couronnes des sages et augmente le châtiment des coupables. Cependant, vous devez savoir que vous ne devez pas servir vos ennemis pour qu’ils subissent de plus lourdes punitions. Car le divin Apôtre a cité ces paroles dans l'intention d'apaiser l'irritation de l'offensé, et non dans le but d'augmenter le mal par le bien. Et ce qu’il commande de philosopher, c’est aussi ce qui suit. Rom.12:21. Ne vous laissez pas vaincre par le mal, mais surmontez le mal par le bien. Car se venger signifie concéder la victoire sur soi-même, mais une victoire glorieuse consiste à récompenser le mal par le bien. Ayant ainsi formé ces mœurs, l’Apôtre ordonne que ceux qui détiennent l’autorité soient honorés comme il se doit. Car, ayant reçu abondamment la grâce du Tout-Saint-Esprit, il prévoyait que d'autres, poussés plus par l'arrogance que par le zèle, mépriseraient les dirigeants du monde, se considérant supérieurs en connaissance ; de plus, il le fait pour réprimer la rumeur qui s'était répandue sur les apôtres, car ils les calomniaient, comme s'ils renversaient les lois sociales ; et certains disaient : Ceux qui ont corrompu le monde sont aussi venus ici (Actes 17 :6) ; et d'autres : « Ils introduisent d'autres coutumes » (16, 21). C’est pourquoi j’ai pensé qu’il ne serait pas superflu d’établir également une loi à ce sujet. Rom.13:1. Que chaque âme obéisse aux pouvoirs en place : Que quelqu'un soit prêtre, ou évêque, ou qu'il ait fait vœu de vie monastique, il doit se soumettre à ceux à qui la direction a été confiée, à moins, comme cela est évident, que cela soit conforme à la piété. Car l’opposition aux commandements de Dieu ne permet pas de se soumettre à ceux qui détiennent l’autorité. Il n’y a pas de pouvoir, sinon celui de Dieu : les pouvoirs existants ont été créés par Dieu. Et cela dépend de la Providence de Dieu, car Dieu lui-même, pourvoyant à la décence générale, a fait en sorte que les uns soient aux commandes, les autres soient des subordonnés, plaçant la peur des responsables, comme une sorte de bride, sur ceux qui agissent injustement. Il faut savoir que le divin Apôtre a fait dépendre de la Providence de Dieu qu'il y ait des supérieurs et des subordonnés, et non que ce soit l'un ou l'autre qui commande. Car selon le décret de Dieu, il ne s’agit pas du pouvoir des oppresseurs, mais de la dispensation même du pouvoir. Si Dieu est favorable, il donne des dirigeants qui respectent la justice. Car il est dit : Je vous donnerai des bergers selon mon cœur, et ils vous nourriront avec intelligence (Jér. 3 : 15) ; et encore : je nommerai vos juges comme auparavant, et vos conseillers comme dès le commencement (Ésaïe 1 : 26). Mais afin de réprimander ceux qui pèchent, Dieu permet aux mauvais dirigeants de gouverner. Car il est dit : Je ferai des jeunes gens leurs chefs, et les injures domineront sur eux (Ésaïe 3 : 4). Cependant, il est temps de revenir à l’interprétation du suivant dans l’ordre. Rom.13:2. De même, lorsque vous résistez à l’autorité, vous résistez au commandement de Dieu : L’Apôtre l’a assez effrayé. ceux qui résistent acceptent le péché, c'est-à-dire qu'ils deviennent sujets à une punition. Ensuite, il enseigne les besoins de ses supérieurs. Rom.13:3. Les princes n'ont pas peur des bonnes actions, mais du mal. Car ceux qui vivent méchamment sont punis. Voulez-vous ne pas avoir peur du pouvoir ? Faites le bien, et vous recevrez de lui des louanges : Rom.13:4. Le serviteur de Dieu est là pour votre bien. L'apôtre a rendu le dirigeant digne de respect, en l'appelant serviteur de Dieu ; Il l’a également encouragé à faire le bien, affirmant que les dirigeants le louaient pour le bien. Si vous faites le mal, ayez peur : car il ne porte pas l'épée sans raison ; car il est le serviteur de Dieu, un vengeur de la colère contre ceux qui font le mal. Si vous aimez ce qui est bien, honorez les autorités qui le légitiment, et si vous faites le contraire, alors craignez son jugement, car il a été désigné par Dieu pour punir le mal. Rom.13:5. De plus, il est nécessaire d’obéir non seulement par colère, mais aussi par conscience. L'Apôtre appelle le châtiment la colère. Il ordonne d'obéir pour une raison ou une autre - à la fois par crainte de punition et pour accomplir ce qui est dû, car il a appelé cette conscience. Rom.13:6. C'est pour cela que vous rendez hommage : car les serviteurs de Dieu sont vraiment fidèles. Vous dormez et le patron s'occupe de tout le monde ; vous êtes assis à la maison et il fait la guerre pour le monde. Rom.13:7. Rendez à chacun son dû : à lui une leçon, une leçon : et à lui un hommage, un hommage ; et pour lui est la crainte, la crainte ; et pour lui est l'honneur, l'honneur. L'apôtre appelle l'impôt foncier une leçon, ainsi que l'impôt dû pour le droit de commercer, et appelle non seulement cela, mais aussi la crainte et l'honneur, car c'est ce que les subordonnés doivent à leurs supérieurs. Rom.13:8. Vous ne devez être avec personne, aimez-vous simplement les uns les autres, afin non seulement de rembourser la dette d'amour (et cette dette doit être remboursée avant toute autre), mais par cette récompense d'augmenter l'amour ; parce que le châtiment augmente plusieurs fois la dette et rend l'amour plus ardent. aime ton ami et accomplis la loi. Rom.13:9. De même : tu ne commettras pas d'adultère, tu ne tueras pas, tu ne voleras pas, tu ne porteras pas de faux témoignage, tu ne convoiteras pas, et s'il y a un autre commandement, il s'accomplit dans cette parole : tu aimeras celui qui est sincère comme tu t'aimes toi-même. Car celui qui est bien disposé envers quelqu'un ne tue pas celui qu'il aime, ne commet pas d'adultère avec sa femme, ne s'approprie pas ce qui appartient à l'être aimé et ne fait rien d'autre qui puisse lui causer du chagrin. Pour cela, l'Apôtre a ajouté : Rom.13:10. L'amour sincère ne crée pas le mal : Puis il tire une conclusion. il y a un quelconque accomplissement de la loi. Ainsi le Seigneur, lorsqu'on lui demanda quel commandement est le premier, dit le premier et y ajouta le second : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de toutes tes forces, et de toute ta pensée, et ton prochain comme toi-même (Luc 10 : 27), et il montra que le premier commandement est une vertu contemplative, et le second une vertu active. Ainsi dit le divin Apôtre : L’accomplissement de la loi est amour. Puis il ajoute : Rom.13:11. Et cela, connaissant l'heure, comme s'il était temps pour nous de nous lever du sommeil, c'est-à-dire, d'autant plus que ce n'est pas l'heure du sommeil, mais de l'éveil. Aujourd’hui, le salut est plus proche de nous que lorsque nous croyions. Car chaque jour nous nous rapprochons de la venue du Seigneur. Rom.13:12. La nuit est finie et le jour approche : L'Apôtre appelle la nuit le temps de l'ignorance, et le jour le temps après la venue du Seigneur, parce que le Soleil de Vérité, s'étant levé, a éclairé l'univers de la lumière de la connaissance de Dieu. Laissons de côté les actions sombres et revêtons les armes de la lumière. Il appelle l'ignorance des ténèbres et les actes anarchiques des actes obscurs ; et appelle la connaissance la lumière et la bonne activité l'arme de la lumière. Rom.13:13. Comme autrefois, marchons avec grâce, L'apôtre indique le spirituel à travers le physique. Car ceux qui aiment une vie sans loi commettent l'iniquité la nuit, et pendant le jour ils prennent l'apparence de la décence. Par conséquent, il est souhaitable qu'après la fin de la nuit et la cessation de l'ignorance, il se débarrasse des mauvaises actions. Il explique également ce que sont ces choses. ni les propos des chèvres ni l'ivresse, ni la fornication ni l'adultère, ni le zèle ni l'envie. D’autres ont l’habitude de se déchaîner lors des fêtes et de polluer leur langue avec des chants honteux, et le coupable en est l’ivresse. Elle est aussi la mère de l'indécence et une enseignante dans les querelles et les disputes. Rom.13:14. Mais revêtez-vous de notre Seigneur Jésus-Christ, non pas pour recevoir un nouveau baptême, mais pour savoir quel genre de vêtements ils portent. et ne plaisez pas à la chair par la convoitise. Ici, l'Apôtre ferme également la bouche des hérétiques qui accusent la chair, parce qu'il n'a pas interdit le soin du corps, mais a rejeté le luxe et l'intempérance. Il n'a pas dit : « Ne faites rien pour subvenir aux besoins de la chair », mais : ne créez pas dans la luxure, c'est-à-dire ne la poussez pas à la frénésie de luxe. Après avoir exposé ce point sur la vertu active, l'Apôtre revient à nouveau aux enseignements dogmatiques. Il faut d'abord parler du but de l'enseignement apostolique, afin de rendre compréhensible l'interprétation des paroles. Ceux parmi les Gentils qui croyaient aimaient la vie de l’Évangile. Beaucoup de Juifs qui ont commencé à prêcher l’Évangile ont servi servilement les règles légales, observant strictement les jours et mangeant la nourriture que la loi ordonnait. De là naquirent des querelles et des luttes, car les Juifs condamnaient les croyants païens pour leur consommation indifférenciée, et les seconds se moquaient des premiers parce qu'ils étaient extrêmement stricts et excessifs dans l'observation de la loi. Par conséquent, l’Apôtre divin, guérissant ce problème, offre un avertissement approprié aux deux parties. Et d’abord, il persuade les croyants païens à l’amour fraternel. Rom.14:1. Acceptez celui qui est faible dans la foi, et non dans les pensées douteuses. Et l'Apôtre appelle épuisé celui qui est esclave de l'observation des prescriptions légales. Rom.14:2. Il croit en tout, c'est-à-dire quelqu'un qui croyait parmi les Gentils ; D'autres disent que les croyants juifs, honteux des croyants païens, s'abstenaient non seulement de manger du porc, mais aussi de toute consommation de viande, dissimulant cela sous le nom d'ascétisme et d'abstinence. Pourquoi le divin Apôtre a-t-il dit : celui qui est épuisé mange des potions parce que, n'ayant pas une foi parfaite, il pense qu'il est souillé par une telle nourriture. Rom.14:3. Que le venimeux ne reproche pas à celui qui est venimeux : Car ceux qui croyaient parmi les païens méprisaient les croyants parmi les Juifs parce qu'ils n'avaient pas une foi sincère et ne voulaient donc pas manger telle ou telle nourriture. et que celui qui n'est pas venimeux condamne celui qui mange : Et les croyants juifs ont condamné les croyants païens, reconnaissant la consommation indifférente de nourriture comme une violation de la loi. c'est-à-dire un païen. Et l'Apôtre continue son discours adressé aux Juifs. Rom.14:4. Qui es-tu pour juger un esclave étranger ? Votre Seigneur se tient debout ou tombe. Tout serviteur, de son vivant, est un profit pour son propre maître, et lorsqu'il meurt, il cause aussi une perte. C’est pourquoi le Seigneur de tous a racheté ce croyant, en donnant son propre sang comme prix. Et puisqu'il a dit : Son Seigneur se tient debout ou tombe, alors, nécessairement, il a ajouté : Cela deviendra, et cette parole est confirmée par la puissance de Dieu : car Dieu est capable de l’établir. Ayant dit cela à propos des plats, il tourne son discours vers les jours. Rom.14:5. Il juge chaque jour, mais il juge chaque jour. Certains s’abstiennent constamment de nourriture interdite par la loi, tandis que d’autres ne le font que pendant quelques jours. Que chacun soit informé de ses pensées. L'Apôtre n'a pas dit cela en général, car il n'ordonne pas de raisonner ainsi sur les dogmes divins, mais il jette l'anathème sur ceux qui se permettent d'enseigner une vérité contraire et dit : Si quelqu'un vous prêche l'Évangile plus qu'il n'a déjà mangé, qu'il soit anathème (Galates 1, 9). Dès lors, seule la nourriture donne le droit de juger de l’entendement de chacun. Car cette coutume perdure encore aujourd'hui dans les églises : l'un aime l'abstinence, l'autre mange sans crainte de toute nourriture, et le second ne condamne pas le premier, le premier ne blâme pas le second, mais tous deux se vantent de la loi de la même pensée. Rom.14:6. Le jour qui est sage, le Seigneur est sage ; et le jour qui n'est pas sage, le Seigneur n'est pas sage ; celui qui est venimeux mange le Seigneur et rend grâce à Dieu ; et celui qui n'est pas venimeux ne mange pas le Seigneur et rend grâce à Dieu. L’Apôtre dit cela par condescendance, c’est-à-dire par harmonie dans l’Église. Le Dieu de tous, affirme-t-il, connaît l'intention de ceux qui mangent et de ceux qui ne mangent pas, et ne regarde pas seulement l'acte, mais teste la compréhension avec laquelle il est accompli. Rom.14:7. Personne ne vit comme nous et personne ne meurt comme nous. Rom.14:8. Si nous vivons, nous vivons par le Seigneur ; si nous mourons, nous mourons par le Seigneur. Que nous vivions ou mourions, nous appartenons au Seigneur. Nous ne sommes pas maîtres de nous-mêmes ; acheté à un prix. Et tant que nous sommes vivants, nous appartenons au Seigneur, et après la mort du Seigneur ; en d’autres termes : vous n’avez aucun pouvoir sur lui, et il n’a aucun pouvoir sur vous, car nous avons tous un seul Seigneur. Rom.14:9. C'est pour cette raison que Christ est mort et ressuscité, qu'il est vivant et qu'il possède les morts et les vivants. Il est le Seigneur de tous, Celui qui s'est livré à la mort pour nous, qui a détruit la puissance de la mort et qui nous donne à tous la promesse de la résurrection. Par conséquent, nous lui sommes soumis, comme ceux qui ont reçu de lui la vie. Rom.14:10. Pourquoi juges-tu ton frère ? L'Apôtre dit cela au Juif. Présentons-nous tous devant le tribunal du Christ. Puis il confirme cette parole avec le témoignage de l'Écriture. Rom.14:11. Car il est écrit : Tant que je vis, dit le Seigneur, « Car tout genou m'adorera, et toute langue confessera Dieu. » (Ésaïe 45:23) Il est notre enquêteur, il est notre juge. Nous devons comparaître devant son trône. De plus, le témoignage prophétique nous montre la hauteur de la Divinité Unique. Dieu, disant par la bouche du Prophète : Je suis le Dieu éternel, je suis le premier Dieu, et je le suis jusqu'à présent (Is. 44 : 6), et dans l'avenir je le suis (Is. 41 : 4), avant moi il n'y avait pas d'autre Dieu, et après moi il n'y en aura pas d'autre (Is. 43 : 10), il n'y en a d'autre que moi : juste et sauveur, il n'y en a pas d'autre que moi (Is. 45 : 21), alors il J'ai ajouté : Je le jure par moi-même, dit le Seigneur, car tout genou fléchira devant moi, et toute langue se confessera à Dieu. Mais passons à l’interprétation de ce qui suit dans l’ordre. Rom.14:12. De plus, chacun de nous donnera à Dieu une parole le concernant. Puisque l’Apôtre a indiqué le siège du jugement suprême, il est nécessaire de conseiller de ne pas se juger les uns les autres, mais d’attendre ce verdict. Car il ajouta ceci : Rom.14:13. Car nous ne nous condamnons pas les uns les autres ; mais jugez-le encore davantage, afin que nous ne mettions pas pour notre frère une pierre d'achoppement ni une tentation. Dans ces mots, l'Apôtre attaque ces croyants païens qui n'avaient pas de condescendance pour la faiblesse des croyants juifs, mais considéraient la consommation indifférente de nourriture comme le summum de la vertu et du zèle ardent, et, premièrement, enseigne qu'il n'y a rien de vil et d'impur en eux. Il dit ceci : Rom.14:14. C'est à cela que je connais le Christ Jésus, qu'il n'y a rien de mauvais en Lui. Il fallait que l'Apôtre ajoute : à propos du Christ Jésus, selon la faiblesse des Juifs ; sinon ils auraient dit : « Qui es-tu, qui légitimes ce qui est contraire à Moïse ? C'est pourquoi il fait sortir le Seigneur de Moïse mercredi, lui faisant savoir qu'il a mis fin aux observations légales et qu'il ne permet qu'aucun aliment soit considéré comme impur. Il est dit : de Lui, c'est-à-dire selon sa loi évangélique, car il dit aussi au bienheureux Pierre : Même si Dieu l'a purifié, ne le souillez pas (Actes 10 : 15). tout comme celui qui pense qu'il est mauvais d'être, il est mauvais pour lui de manger. Si quelqu'un, pensant que telle ou telle nourriture est impure, en mange, alors cela n'est pas impur par nature, mais à cause des pensées de celui qui mange. Après avoir fait cette distinction, l'Apôtre condamne à nouveau les croyants païens qui ne tolèrent pas la faiblesse des Juifs. Rom.14:15. Même si ton frère pleure pour la nourriture, tu ne marches plus par amour : Renforce l'accusation avec un rappel d'amour, révélant la disposition de la personne qui le fait. Puis il montre avec encore plus de force l’incongruité de l’action. Ne le détruisez pas avec vos déchets, car cela ne vaut rien que Christ soit mort. Le Seigneur Christ a accepté la mort pour lui, et vous ne voulez pas lui donner la vie en vous abstenant de manger, mais en mangeant, vous lui causez la mort. Rom.14:16. Ne laissez pas votre bien être blasphémé. L'accusation se combine à nouveau avec la louange, car il appelle la foi bonne. Je loue sa foi, dit l'Apôtre, mais je ne veux pas qu'elle devienne une cause de mal et de blasphème. Rom.14:17. Car le Royaume de Dieu n'est pas la nourriture et la boisson, mais la vérité, la paix et la joie dans le Saint-Esprit. Ne pensez pas qu’il y aura un très grand succès dans cela et que le Royaume des Cieux en sera acquis. Car ce que nous obtenons, c'est la vraie justice dans la paix et l'amour, l'harmonie et la diligence, qui génèrent la joie en Dieu. Rom.14:18. Celui qui sert Christ de cette manière est agréable à Dieu et habile aux yeux de l’homme. Car c’est ce que Dieu exige de nous ; cela profite également aux gens. Dans le même temps, il convient également de noter que l’Apôtre a qualifié le service du Christ de chose agréable au Dieu de tous. Et si servir Christ est agréable à Dieu, alors honorer Christ plaît également à Dieu. Par conséquent, quiconque entreprend de blasphémer le Christ et de rabaisser sa dignité fait ce qui déplaît au Dieu de tous. Rom.14:19. Aimons aussi le monde, et aimons-nous aussi les uns les autres pour la création. Par conséquent, nous devons préférer tout accord utile et tout faire pour le bénéfice mutuel. Rom.14:20. Ne gâchez pas l’œuvre de Dieu à cause du gaspillage. Le Seigneur a appelé la foi en Lui l’œuvre de Dieu. Car il dit : L'œuvre de Dieu est que vous croyiez en Celui dont il est le messager (Jean 6 :29). puisque, comme il est probable, certains Juifs ont apostasié de la foi, ne tolérant pas les reproches que leur faisaient les croyants païens, l'Apôtre a dit à juste titre : Ne ruinez pas l'œuvre de Dieu à cause du gaspillage. Mais pour que ceux qui ont cru parmi les Juifs ne prennent pas également ce prétexte pour soutenir le maintien de la loi, l'Apôtre essaie d'empêcher cela et dit : Aucun de ces aliments n’est impur par nature. mais le mal est une pierre d'achoppement pour celui qui mange. Manger vous fait du mal parce que vous ne vous souciez pas du bien de votre prochain ; Voyant qu’il subit un préjudice, vous le négligez. Rom.14:21. Il est bon de ne pas manger de viande, ni de boire du vin, ni de raison pour laquelle ton frère trébuche, se scandalise ou s'évanouit. Et je t'ordonne de ne pas manger non seulement de la viande, mais aussi du vin, si cela fait du mal à ton prochain. Rom.14:22. Croyez-vous Imashi? Prenez soin de vous devant Dieu. En marchant par la foi, observez-vous aussi la loi ? Bel atout ! Une réussite louable ! Mais que ton prochain ne souffre pas. Bienheureux celui qui ne se condamne pas lui-même, pour lequel il est tenté. Ce mot laisse supposer que ceux qui croyaient parmi les païens obligeaient même les Juifs à manger ce dont ils ne voulaient pas. C'est pourquoi l'Apôtre enseigne que même si le croyant ne souffre d'aucun mal en mangeant, celui qui mange avec quelque doute participe comme impur. Il plaît donc à celui qui ne se condamne pas, c'est-à-dire qui ne doute pas. Et expliquant cela, l’Apôtre ajouta : Rom.14:23. Mais si vous doutez, vous serez condamné même si vous mangez. Et il en montre la raison : Cela ne vient pas de la foi : tout ce qui ne vient pas de la foi est péché. Car le croyant mange sans danger, mais celui qui mange avec quelque doute se juge lui-même. Et l'Apôtre, enseignant qu'il légitime ce qui plaît à Dieu, leur apporte une prière fervente. Rom.14:24. À Celui qui peut vous établir Quelle est la méthode d’approbation ? selon mon évangile, et prêchant Jésus-Christ, Et, montrant l’ancienneté du sermon, l’Apôtre ajouta : Et comme ce n’est pas maintenant qu’il a reçu le commencement, mais que maintenant le secret silencieux a été révélé, l’Apôtre dit encore ceci : Puis il présente les témoins au sermon. Rom.14:25. Ayant maintenant paru dans les écritures prophétiques, selon le commandement du Dieu éternel, Car ce que le Créateur des siècles avait prédit en secret par la bouche des prophètes est maintenant clair. Quel est le fruit de la prédication ? Car ceux qui entendent doivent croire ce qui est prêché. Qui sont ceux qui entendent cela ? connu dans toutes les langues. Cela doit être compris ainsi : selon mon évangile et selon la prédication de Jésus-Christ, qui s'est fait connaître de toutes les nations. Rom.14:26. Au seul Dieu sage, Jésus-Christ, à lui soit la gloire pour toujours, Amen. Après avoir montré le mystère de l’Économie, prévu dès le début, puis prophétisé par les prophètes, puis révélé par l’action elle-même, l’Apôtre s’étonne de la sagesse de Dieu et adresse la louange appropriée. Si les hérétiques disent que Dieu est appelé le seul sage, alors faites-leur savoir que le Seigneur Christ est appelé non seulement le sage, mais aussi la Sagesse elle-même. Et s'ils pensent priver le Fils de ce titre de sage, qu'ils ne l'appellent pas immortel. Car ce même Apôtre parle de Dieu : Lui seul a l'immortalité (1 Tim. 6:16). Mais, les laissant à ces absurdités, restons fidèles à l’ordre du message. Car le divin Apôtre, offrant cette prière pour eux, offre une exhortation, tissant des louanges pour ceux qui ont cru parmi les païens et les appelant forts pour leur foi. Rom.15:1. Il faut supporter les faiblesses des faibles, et ne pas se faire plaisir : Rom.15:2. Que chacun de vous fasse plaisir à son prochain pour le bien de la création. Je sais que tu es fort et que la foi t'a rendu fort ; Mais je vous supplie de tendre la main aux faibles et non seulement de rechercher le vôtre, mais aussi de lutter pour le bien de votre prochain. L'Apôtre n'a pas seulement dit : faites plaisir à votre prochain, mais aussi : pour le bien et pour la création. Car vous pouvez plaire au détriment de vous-même et de votre prochain. Puis il présente un exemple. Rom.15:3. Car le Christ ne s'est pas plu à lui-même, mais comme il est écrit : Les reproches de ceux qui te font des reproches m'ont attaqué (Ps. 68 : 10) Le Seigneur lui-même n'a pas cherché les siens, mais pour notre salut, il s'est livré à la mort. Car nous entendons qu'avant de souffrir, il prie et dit : Père, si c'est possible, que cette coupe s'éloigne de moi : non pas comme je veux, mais comme tu veux (Matthieu 26 :39). Le Seigneur a également accepté les blasphèmes des Juifs ; et ce qu'ils avaient autrefois offensé son Père en vivant dans l'illégalité, ils l'ont fait pour l'insulter. C'est pourquoi l'Apôtre a apporté un témoignage prophétique. Rom.15:4. Elika était déjà ordonnée, dans notre punition elle a été ordonnée : ainsi par la patience et la consolation des Écritures l'espérance des imams. Pourvoyant à notre bénéfice, Dieu nous a communiqué l'enseignement fidèle de l'Écriture et a gardé par écrit les légendes sur les saints. Rom.15:5. Que le Dieu de patience et de consolation vous accorde aussi de philosopher les uns avec les autres sur le Christ Jésus. Encore une fois, en ajoutant des mots sur le Christ Jésus, il montre clairement qu'il ne veut pas inconditionnellement lui ressembler, mais demande à Dieu un pieux consentement. En se souvenant de la patience et de la consolation, il a introduit le mot d'amour, afin que, embellis par celui-ci, ils supportent les défauts de leur prochain et les guident vers la perfection par des conseils et une consolation. Rom.15:6. Puissiez-vous, à l'unanimité, d'une seule bouche, glorifier le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ. L’Apôtre a appelé Dieu notre Dieu, le Père du Seigneur Jésus, parce que notre Dieu à tous est son Père. Rom.15:7. De la même manière, acceptez-vous les uns les autres, tout comme le Christ vous a acceptés, pour la gloire de Dieu. Et le Seigneur Christ, non pas lorsque nous étions justes, ne nous a aimés, mais il a accepté et justifié les pécheurs. Nous devons donc supporter la faiblesse de nos frères et prendre toutes les mesures pour les sauver. Puisque ceux qui croyaient parmi les Juifs ont également souligné la circoncision du Seigneur, disant qu'Il aimait aussi une vie sous la loi, le divin Apôtre a jugé utile d'écrire à ce sujet comme il se doit et dit : Rom.15:8. Je dis : Christ Jésus, serviteur de la circoncision selon la vérité de Dieu, pour confirmer les promesses des pères : Rom.15:9. et avec la langue, par miséricorde, glorifiez Dieu. Le Dieu de tous a promis à Abraham de bénir toutes les nations dans sa postérité. Et le patriarche lui-même et toute sa famille ont accepté le signe de la circoncision. Il fallait donc que Celui qui est appelé sa postérité selon la chair et qui respire la bénédiction des nations ait sur Lui le signe de la parenté ; et ainsi la vérité de la promesse divine était clairement indiquée, et les personnes qui recevaient la grâce glorifiaient le Donateur d'amour pour l'humanité. Ensuite, l’Apôtre utilise les preuves de l’Écriture, enseignant que le salut des païens était prédit depuis les temps anciens. Comme il est écrit : C'est pour cela que nous te confesserons parmi les nations et que nous chanterons ton nom. (Ps. 17:50) Rom.15:10. Et encore il dit : Réjouissez-vous, ô païens, avec son peuple (Deut. 32 : 43) Rom.15:11. Et encore : louez le Seigneur, toutes les nations, et louez-le, tous les peuples. (Psaume 116 : 1) Rom.15:12. Et encore Isaïe dit : la racine de Jessé s'élèvera pour régner sur les langues : en Lui les nations se confient. (Ésaïe 11, 10) L'Apôtre a apporté ces témoignages, enseignant à ceux qui croyaient parmi les Juifs à ne pas être bouleversés par le salut des païens, mais à croire aux prophéties les concernant. Suite à cela, il prie pour ces Juifs, faisant preuve d’une compassion paternelle. Rom.15:13. Que le Dieu d’espérance vous remplisse de toute joie et paix dans la foi, et que votre espérance abonde en vous par la puissance du Saint-Esprit. Et dans ce qui a été interprété précédemment, l’Apôtre a dit que l’espérance visible n’est pas l’espérance. C'est pourquoi il appelle Dieu le Dieu de l'espérance, car depuis des temps immémoriaux il a donné l'espoir de la bénédiction aux païens et a confirmé la promesse par des actes. Cela constitue une garantie des bénédictions espérées. Car celui qui a promis, puis tenu ces promesses, réalisera certainement ce qu’il nous a promis aujourd’hui. L’Apôtre nous commande non seulement d’espérer, mais aussi d’être abondant en espérance, c’est-à-dire d’espérer d’un cœur pur et d’imaginer que nous voyons déjà les bonnes choses que nous espérons. Et une telle espérance, comme l’a dit l’Apôtre, est donnée par la grâce de l’Esprit. Après ces conseils et cette bonne volonté, il ajoute des éloges, l'incitant ainsi à se corriger. Rom.15:14. Je suis connu, frères, même de vous, parce que vous êtes vous-mêmes pleins de bonté naturelle, pleins de toute intelligence, capables d'enseigner aux autres. Je sais, dit l'Apôtre, que vous n'avez pas besoin d'être instruits, parce que vous avez suffisamment de connaissances et que vous êtes remplis de toutes bonnes choses pour pouvoir donner des conseils décents aux autres. Rom.15:15. Je vous ai écrit avec plus d'audace, frères ; comme pour me souvenir de toi pour la grâce que Dieu m'a donnée. De même que l’Apôtre a fait preuve de modestie dans sa façon de penser, en disant qu’il a osé enseigner la doctrine, il lui a aussi laissé voir la grâce qui lui était donnée, révélant qu’il écrivait conformément à cette grâce. Quelle grâce vous a été accordée ? Rom.15:16. Alors que j'étais serviteur de Jésus-Christ parmi les nations, exerçant l'Evangile de Dieu en tant que prêtre, Je suis nommé professeur de langues ; C'est le service que j'offre au Seigneur Christ. Quel est l'avantage ? que l'offrande de la langue soit agréable et sanctifiée par le Saint-Esprit. J'endure diligemment tout travail afin que les païens soient confirmés dans la foi et deviennent dignes de la grâce de l'Esprit. Et l’Apôtre a qualifié la prédication d’acte sacré, et la foi sincère d’offrande favorable. Par conséquent, je n’ai rien fait d’inutile, dit-il, même si j’ai écrit avec plus d’audace et dénoncé ceux qui ont péché. Rom.15:17. L'Imam rend donc louange en Jésus-Christ à ceux qui viennent à Dieu. Puis il révèle de quel genre d’éloge il s’agit. Rom.15:18. Car je n'ose rien dire que Christ ne m'ait fait, en obéissance aux langues, en paroles et en actes, Rom.15:19. par la puissance des signes et des prodiges, par la puissance de l'Esprit de Dieu, Je ne suis pas magnifié par mes travaux, mais par le don du Seigneur Christ. Il m'a donné la grâce du Tout-Saint-Esprit pour créer des signes et des prodiges, afin que les païens soient capturés par eux et reçoivent le rayon de connaissance de Dieu. Il indique combien de peuples il a prêché : comme nous, de Jérusalem et des environs, jusqu'en Illyrie, pour accomplir la bonne nouvelle du Christ. J'ai cultivé non seulement les peuples que j'ai rencontrés sur le chemin direct, mais, en parcourant aussi bien les pays orientaux et pontiques que, en plus, les peuples vivant en Asie et en Thrace, je me suis rempli d'enseignement. Car c’est ce que signifie le mot autour. Rom.15:20. Mais j’ai essayé de prêcher l’Évangile, non pas d’où Christ a été appelé, de peur de bâtir sur le fondement de quelqu’un d’autre, Rom.15:21. Mais comme il est écrit : Ceux à qui on n'a pas parlé de Lui verront ; et ceux qui n’ont pas entendu comprendront. (Ésaïe 52:15) Cela signifie que l'Apôtre n'a pas épargné son travail, prenant des champs qui n'étaient pas encore exploités, cultivant, semant et produisant des récoltes abondantes, et a ainsi réalisé la prophétie. Rom.15:22. De même, il m'aurait été interdit de venir chez vous plusieurs fois. Car les occupations des autres nations l'ont empêché d'être parmi vous. Rom.15:23. Maintenant, qui n'a pas de place dans ces pays, mais qui a depuis de nombreuses années le désir de venir vers vous, Rom.15:24. Si je vais en Espagne, je viendrai vers vous. J'espère qu'à mon arrivée, je vous verrai et y serai porté par vous, si d'abord je me rassasie en partie de vous. L'Apôtre a présenté deux raisons pour aller vers eux : la première, que d'autres acceptaient la prédication et qu'il n'y avait plus personne qui n'entende pas l'enseignement de l'Évangile, et la seconde, son amour pour les Romains. Car, après la cessation des obstacles antérieurs, cet amour le poussait fortement à partir. Il dit qu'il avait envie d'être avec eux bien plus tôt. Depuis de nombreuses années, dit-il, il voulait vous voir. Il prédit que non seulement il les verra, mais qu'il ira aussi en Espagne ; et pour qu'ils ne croyaient pas qu'il ne leur rendrait visite qu'en passant, il ajouta : J'y passerai mon temps avec vous, si je peux d'abord me rassasier de quelques-uns d'entre vous. Je souhaite d'abord vous voir, et après vous et eux. Rom.15:25. Maintenant, je viens à Jérusalem pour servir les saints. Le service fait référence au don monétaire ; Il nomme également ceux qui les ont envoyés. Rom.15:26. Il était bon pour la Macédoine et l'Achaïe de créer une sorte de communion fraternelle pour les saints pauvres vivant à Jérusalem. Les sages Dieu Barnabas et Paul, concluant une condition avec les bienheureux apôtres, je veux dire Pierre, Jacques et Jean, pour accepter l'enseignement des païens, ont fait la promesse de convaincre les croyants païens afin qu'ils servent les fidèles vivant en Judée, étant donné leur insuffisance. Et Paul le dit clairement dans sa lettre aux Galates. Car il dit : Pierre, Jacques et Jean étaient comme des colonnes, nous donnant communion à moi et à Barnabas comme mains droites, de sorte qu'eux étaient pour la circoncision, et nous pour les langues. Souvenons-nous des pauvres, même si nous nous efforcions de faire cette chose vraie (Galates 2 : 9-10). Il dit ici la même chose, s'émerveillant du zèle de la Macédoine et de l'Achaïe ; mais il appelle aussi cette charité un devoir. Rom.15:27. Ils sont gentils et leur sont redevables. Pourquoi cette dette est-elle née ? Si dans le spirituel ils participaient aux Gentils, ils doivent aussi les servir dans le charnel. Leurs pères, dit l'Apôtre, sont des patriarches ; des promesses leur sont faites ; leurs prophètes ont prédit le bien commun ; d'eux, par nature humaine, vient le Seigneur Christ ; d'eux sont les apôtres, les prédicateurs de l'univers ; à travers eux, les dons de l'Esprit sont donnés. Il est donc juste que ceux qui distribuent plus participent à moins. Et c'est pourquoi, en haut, il a appelé communication d'aumône monétaire, et en bas, service, dans le mot communication montrant qu'il s'agit du retour de ce qui a été donné, et dans le mot service, qu'il s'agit d'un hommage dû. Rom.15:28. Après avoir terminé cela et scellé ce fruit avec eux, j'irai avec vous en Espagne. L'Apôtre dit : ayant scellé ce fruit avec eux, c'est-à-dire les Macédoniens et les Achéens, car avec les mains des saints j'apporte ce qui a été envoyé à la droite de Dieu, et elle le gardera inviolable et indemne. Rom.15:29. Parce que je viens vers vous, je viendrai accomplir la bénédiction de l’Évangile du Christ. L’apôtre a appelé les dangers auxquels il était exposé à Jérusalem pour l’Évangile l’accomplissement de la bénédiction de l’Évangile. Car cela est démontré par les mots suivants. Rom.15h30. Je vous prie, frères, par notre Seigneur Jésus-Christ et par l'amour de l'Esprit, aidez-moi à prier Dieu pour moi : Rom.15:31. Puissé-je me débarrasser de ceux qui résistent en Judée, et que mon service, même à Jérusalem, soit favorable aux saints. Qui et de quelle digne louange couronnera cette tête bénie et bénie ? Premièrement, il sait ce qui va lui arriver et le prédit ; Même à Milet, il dit aux anciens d'Éphèse : L'Esprit dans toute la ville me rend témoignage que les liens et la tristesse m'attendent (Actes 20 :23). Et comme Agabus prédisait la même chose, et que tout le monde s'en plaignait et essayait de le garder, l'homme divin dit : "Pourquoi pleures-tu et me brises-tu le cœur ? Car je ne suis pas exactement tenu de l'être, mais je suis prêt à mourir pour le nom de notre Seigneur Jésus-Christ" (Actes 21 : 13). Et ici, il prédit qu'il verrait à la fois les Romains et les Espagnols ; Il a ajouté qu’il viendrait accomplir la bénédiction de l’Évangile du Christ. Et puis, voyant précisément la fureur des Juifs, il demande leurs prières, non seulement pour le bien des désobéissants, mais aussi pour le bien des croyants, car même ceux-ci n'étaient pas favorablement disposés à son égard, le considérant comme un transgresseur de la loi. C’est pourquoi j’ai ajouté : Que mon service, même à Jérusalem, soit favorable aux saints. Au prix d'innombrables travaux, il rassembla tout cela, offrant toutes sortes d'avertissements à ses disciples et craignant pour ceux qui les acceptaient, de peur que la haine ne l'emporte sur le devoir. Rom.15:32. Puissé-je venir à vous avec joie par la volonté de Dieu et puis-je me reposer avec vous. Il ne veut même pas faire quelque chose de bien sans la volonté de Dieu. Rom.15:33. Dieu de paix soit avec vous tous, amen. Non seulement ici, il a appelé Dieu le Dieu de la paix, mais parce qu'il avait lui-même besoin de paix, à cause de ceux qui étaient clairement en guerre et le regardaient avec méfiance, et il souhaitait la paix, à cause de la confusion qui existait entre eux dans leur compréhension du respect des prescriptions légales. Rom.16:1. Je vous confie notre sœur Thebe, qui est servante de l'église de Keghreeh ; Rom.16:2. Puissiez-vous recevoir dans le Seigneur ce qui est digne des saints et lui être utiles, s'il vous demande des choses : car cet intercesseur a été pour beaucoup, y compris pour moi. Rom.16:3. Embrasse Priscille et Aquila, mon compagnon en Jésus-Christ. Kenghrei est l'un des très grands villages corinthiens. C’est pourquoi le pouvoir de la prédication est étonnant ; car l'Apôtre remplit en peu de temps non seulement les villes, mais aussi les villages de piété. Et telle était la structure de l'église de Kengkhrei qu'elle avait une diaconesse et, de plus, une femme célèbre et connue partout. Telle était la richesse de ses succès qu'elle reçut des éloges similaires de la part des lèvres apostoliques. Cela, dit Paul, a été un intercesseur pour beaucoup, moi y compris. L'intercession, je pense, appelle l'amour et la sollicitude et la récompense pour cela par toutes sortes d'honneurs. Car bien qu'elle l'ait, comme il est probable, l'ait reçu dans une maison et pendant une courte période, qu'il est resté, comme on le sait, à Corinthe, il lui a ouvert l'univers, et partout sur terre et sur mer, cette femme est devenue célèbre ; Non seulement les Romains et les Hellènes, mais aussi tous les barbares l'ont appris. Et celle mentionnée après elle l'a surpassée : car Priscille, ou Prisca (les deux noms peuvent être trouvés dans les livres), et Aquila sont appelés compagnons et ajoute : à propos du Christ Jésus, afin que personne ne pense que cela implique une communication dans l'art, car ils sont aussi des fabricants de tabernacles (Actes 18 : 3). Un autre bel exploit parle aussi. Rom.16:4. Comme mon âme, mon cou est lisse, et à ce qui a été fait pour lui, il ajoute en fait ce qui a été fait pour tout le monde en général : Ce n'est pas seulement à eux que je rends grâce, mais aussi à toutes les églises païennes. Il parle aussi d’une autre vertu louable. Car l’Église à la maison les accueille également. Ce mot permet de voir l'excellence de leur piété, car, comme il est probable, toute la maisonnée était instruite de hautes vertus et accomplissait diligemment les services divins dans la maison. Le divin Luc les mentionne également et raconte comment ils ont guidé Apollos vers la vérité (Actes 18 :26). Rom.16:5. Embrasse mon bien-aimé Epénétus, qui est les prémices de l'Achaïe dans le Christ. Il fut probablement le premier de tous les hommes à croire, et c'est pour cette raison qu'il reçut le nom de prémices. Rom.16:6. Embrasse Mariam, qui a travaillé si dur pour nous. Une autre est encore une épouse, couronnée pour ses travaux. Rom.16:7. Embrassez Andronicus et Iunia, mes parents et mes captifs : ceux qui sont délibérés dans les Apôtres, ceux qui ont cru au Christ avant moi. Il rassemble beaucoup d'éloges, et premièrement, qu'il a partagé les dangers avec le divin Paul, car il les a appelés captifs, comme ceux qui participaient avec lui aux souffrances, puis il dit qu'ils étaient délibérés, non entre disciples, mais entre maîtres, et non entre professeurs, mais entre apôtres. Il les loue aussi selon le temps de leur croyance, car il dit : avant moi, ils étaient en Christ ; après eux, on m'a appelé. Et en tout cas, je suis étonné de la façon modeste de penser de cette tête divine. Rom.16:8. Embrasse Amplia ma bien-aimée dans le Seigneur. Et ce n’est pas un mince éloge ; car il l'appelait bien-aimé dans le Seigneur, ce qui indique sa prospérité. Rom.16:9. Embrassez Urvan, notre aide en Christ, et Stakhia, notre bien-aimée. Il couronna Urvan de grands éloges, le qualifiant d'assistant dans la prédication du Christ et dans ses exploits. Rom.16:10. Embrasse habilement Apellia en Christ. C’est une preuve de haute vertu, car ne rien avoir de contrefait est le comble de la bonté. Embrassez les êtres d'Aristobule. Rom.16:11. Embrasse mon parent Hérodion et ceux comme lui de Narcisse. Il est clair qu’il s’agissait de familles croyantes. À propos de ceux comme Narcisse, il ajoute : existant dans le Seigneur, parce qu'il y en avait bien sûr d'autres qui ne l'étaient pas encore. Rom.16:12. Embrassez Tryphène et Tryphose, qui travaillent pour le Seigneur. Une autre couronne, tissée pour le travail, et le travail signifie ce mot ou amour des passe-temps, ou jeûne, ou une autre vertu. Embrasse ta bien-aimée Persis, même si tu as travaillé dur pour le Seigneur. Un grand éloge à elle, car elle a plus de travail. Rom.16:13. Embrasse Rufus, l'élu du Seigneur, ainsi que sa mère et la mienne. Et cet éloge est aussi très désirable ; Beaucoup sont appelés, mais peu sont élus (Matthieu 20 :16). Et il a glorifié Mère Rufus pour ses nombreuses réalisations vertueuses, sinon elle n'aurait pas été digne d'être appelée Mère Pavlova. Car la nature a fait d'elle la mère de Rufus, et la vénérable vertu a fait d'elle la mère du divin Paul. Rom.16:14. Embrassez Asigkrit, Phlegont, Hermas, Patrov, Hermia et les frères qui sont avec eux. Voici une autre famille de fidèles digne du salut de Paul. Rom.16:15. Embrasse Philologue et Julia, Nirée et sa sœur, et Olympanos, et tous les saints qui sont avec eux. Et ceux-là aussi, vivant ensemble, pour la vertu qu'ils avaient, étaient dignes du salut apostolique. Après les avoir ainsi répertoriés par leurs noms, il ordonne enfin à chacun de se saluer. Car il dit : Rom.16:16. Embrassez-vous avec un saint baiser. puisque, en tant qu'absent, il ne pouvait lui-même les embrasser dans ses bras, il le fait à travers eux, leur ordonnant de s'embrasser et de s'embrasser d'un baiser saint, honnête, chaste, sincère, apparenté, libre de toute tromperie. Toutes les églises du Christ vous embrassent. L'Apôtre, pour ainsi dire, de l'univers entier a salué l'Église qui préside l'univers. Rom.16:17. Je vous prie, frères, méfiez-vous de ceux qui créent des conflits et des conflits, à l'exception de l'enseignement que vous avez appris, et détournez-vous d'eux. Par ces mots, l'Apôtre désigne les injustes défenseurs de la loi, dont il ordonne de parcourir les enseignements, louant la prédication du plus suprême des apôtres. Pour les mots : ceux qui font en plus de l'enseignement que vous avez appris, montrent qu'il a été très étonné de l'enseignement qui leur a été enseigné. Rom.16:18. De telles personnes ne travaillent pas pour notre Seigneur Christ, mais pour leur propre ventre : Et de là, il est clair qu'il dit cela à propos des Juifs, parce qu'il les accuse toujours de gourmandise, et ailleurs il dit : Mais Dieu est leur ventre (Phil. 3 : 19). qui, avec de bonnes paroles et des bénédictions, trompe les cœurs des doux. Il a appelé la louange une bénédiction ; montre clairement que certains d’entre eux ont été trompés. Car il dit : ils trompent les cœurs des doux ; Ce n’est pas la malice qui est mise en cause, mais la simplicité. Puis il les excite à nouveau avec des éloges. Rom.16:19. Votre obéissance a atteint tout le monde, parce que vous avez accueilli avec zèle l'enseignement apostolique. C'est pourquoi, continue l'Apôtre, je me réjouis en vous. Mais tout en louant, il ne cesse d’enseigner : Je veux que tu sois sage pour le bien et simple pour le mal. Le Seigneur a donné cette loi aux apôtres, disant : Soyez sages comme un serpent et vos objectifs comme des colombes (Matthieu 10 : 16). Mais la parole du Maître exige également que nous repoussions les machinations de ceux qui sont hostiles, et que nous ne nous vengeions pas du tout de ceux qui offensent. Rom.16:20. Que le Dieu de paix écrase rapidement Satan sous vos pieds. Puisqu'il a ordonné de se méfier de ceux qui sont hostiles, il supplie Dieu d'écraser à temps le maître des méchants et de le soumettre aux pieds de ceux qui croient. Rom.16:20. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ est avec vous. Après avoir indiqué l'ennemi, il a également indiqué l'aide, car ceux qui ont été dignes de la grâce divine sont irrésistibles. Rom.16:21. Timothée, mon compagnon, t'embrasse, ainsi que Lucius, Jason et Sosipater, mes parents. L'un est célèbre pour sa participation à l'affaire et l'autre pour sa parenté. Mais un associé est bien plus respectable qu’un parent. Tel est Timothée, que Paul circoncit à Lystre et à qui il écrivit deux lettres. Le livre des Actes mentionne également Jason. Rom.16:22. Je t'embrasse (et) Tertius, qui a écrit ce message sur le Seigneur. Et il faisait partie de ceux qui étaient dignes d’écouter l’enseignement apostolique. C'est pourquoi j'ai reçu un ordre de la bouche de l'Apôtre, acceptant la génération de sa sainte âme, de les mettre sur une charte. Rom.16:23. Tu embrasses Gay, mon inconnu et toute l'église. Et c’est là le témoignage le plus fort qui mène à la louange : ouvrir sa maison aux disciples de la foi et, avec tous les autres, servir le maître de l’univers lui-même. Guy était corinthien, et le divin Apôtre nous en informe dans son Épître aux Corinthiens, où il dit : Je remercie Dieu, car je n'ai baptisé aucun d'entre vous, seulement Crispus et Gaius (1 Cor. 1, 14). Erast, le constructeur de la ville, vous embrasse, ainsi que frère Quart. Il appelle Erast un constructeur, non pas un bâtisseur d'églises, mais un bâtisseur de ville, car, bien sûr, on lui a confié le soin de quelque chose. Il le mentionne également dans l'épître à Timothée et dit ceci : Éraste est resté à Corinthe ; mais j'ai laissé Trophime à Milet, malade (2 Tim. 4 : 20). Rom.16:24. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous, amen. Encore une fois, l'Apôtre leur a donné une bénédiction spirituelle et, comme avec une sorte de mur de pierre, les a protégés de la grâce du Seigneur. C’est ainsi qu’il a commencé le message et c’est ainsi qu’il l’a terminé. Puissions-nous également y participer, afin de pouvoir nous élever au-dessus de la calomnie et, illuminés par cette bénédiction, marcher fermement sur le chemin droit et, en nous accrochant aux traces apostoliques, être dignes de voir l'enseignant et, par son intercession, jouir de la bénédiction du Maître et recevoir les bénéfices promis par la grâce et l'amour de l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ. Avec Lui, il convient au Père, avec la gloire et la splendeur du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles ! Amen. Il faut savoir que l’épître aux Romains a été écrite depuis Corinthe. Vous pourriez être intéressé par :