ОТДЕЛЕНИЕ ПЯТОЕ

Ρωμ.12:1. Σας προσεύχομαι, αδέρφια, με τις ευεργεσίες του Θεού. Ο Απόστολος δίνει νόμους και κρύβει τη δύναμή του και ζητώντας προσφέρει διδασκαλία και υπενθυμίζει την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, για την οποία μίλησε εκτενώς παραπάνω. Για τι προσεύχεται; Φαντάσου τη σωματική σου θυσία, ζωντανή, αγία, ευάρεστη στον Θεό, τη λεκτική σου υπηρεσία. Ήδη μας προέτρεψε να κάνουμε τα μέλη μας όπλα δικαιοσύνης, να φανταστούμε τον Θεό ως ζωντανό από τους νεκρούς (Ρωμ. 6:13), αλλά εδώ μας συμβουλεύει να κάνουμε τα μέλη μας θυσία και την αποκαλεί ζωντανή θυσία, γιατί μας διατάζει να μην θανατωθούμε στο σώμα, αλλά να πεθάνουμε στην αμαρτία και να μην αποδεχόμαστε την αποτελεσματικότητά της. Ονόμασε αυτή τη θυσία ιερή, λεκτική και ευχάριστη, σε σύγκριση με τις βουβές θυσίες, και δείχνοντας ότι ο Κύριος ο Θεός είναι ευχαριστημένος με αυτήν. Διότι δια στόματος όλων των, ούτως ειπείν, προφητών, ο Θεός καταδικάζει τις ανόητες θυσίες, αλλά νομιμοποιεί αυτή τη θυσία. Λέγεται: Καταβρόχθισε τη θυσία δοξολογίας στον Θεό (Ψαλμ. 49:14) και: Η θυσία του έπαινο θα Με δοξάσει (23), και χιλιάδες παρόμοια μέρη μπορούν να βρεθούν στη Θεία Γραφή. Ρωμ.12:2. Και μην συμμορφώνεστε με αυτήν την ηλικία, Ο Απόστολος αποκαλεί εικόνες χαρακτηριστικές της σημερινής εποχής, όπως: πλούτος, κυριαρχία και άλλα είδη ευγένειας. στην πραγματικότητα - το μέλλον, ως σταθερό και πάντα διαρκές. Σε άλλο μέρος λοιπόν λέει: Διότι η εικόνα αυτού του κόσμου παρέρχεται (Α' Κορ. 7:31), επειδή πολλοί από την ύψιστη ευημερία έχουν περιέλθει σε ακραία φτώχεια. Σε άλλους, που γεννήθηκαν από ζητιάνους, εμπιστεύτηκαν υψηλές θέσεις εξουσίας. άλλοι πάλι, σηκώνοντας τα φρύδια τους, έπαιρναν και νομίζοντας ότι ήταν καλύτεροι από όλους, ξαφνικά απήχθησαν, έγιναν βρώμα σκόνη. Επομένως, είναι επιθυμητό για τον θείο Απόστολο να μην ξεγελιόμαστε από αυτό και να μην αγαπάμε αυτόν τον τρόπο ζωής, αλλά να αγωνιζόμαστε για αυτό που οδηγεί στην αιώνια ζωή. αλλά να μεταμορφωθείτε με την ανανέωση του μυαλού σας, ακόμα κι αν μπείτε στον πειρασμό, ποιο είναι το καλό και αποδεκτό και τέλειο θέλημα του Θεού. Εδώ προτρέπει όσους έχουν παρεκκλίνει προς το χειρότερο να επιστρέψουν στο καλύτερο, γιατί αυτό εκφράζεται με τη λέξη: μεταμορφώστε τον εαυτό σας. Μας άφησε να δούμε πόση διαφορά υπάρχει μεταξύ της αρετής και του παρόντος: γιατί ονόμασε το παρόν απλώς εικόνα (σχή μ α), και την αρετή ουσιαστική εικόνα (μ ορφή). Μια ουσιαστική εικόνα σημαίνει ένα πραγματικό πράγμα, αλλά μια απλή εικόνα είναι κάτι που αποσυντίθεται. Ο Απόστολος έδειξε επίσης την ελευθερία της ψυχής, διατάζοντας την να ανανεώνει τις σκέψεις της και να ξεχωρίζει το καλύτερο από το χειρότερο, γιατί αυτό, είπε ο Απόστολος, σημαίνει: να υπηρετείς τον Θεό. Διδάσκει τι ακριβώς, και πάνω απ' όλα, απαγορεύει την αλαζονεία και νομιμοποιεί την ταπείνωση. Γιατί λέει: Ρωμ.12:3. Διότι με τη χάρη που μου δόθηκε, λέω ότι καθένας που είναι μέσα σας δεν πρέπει να φιλοσοφεί περισσότερο απ' όσο θα έπρεπε να φιλοσοφεί, αλλά να φιλοσοφεί με αγνότητα, Και λέει ότι δεν είναι αυτός που το νομιμοποιεί, αλλά η χάρη του Πνεύματος που ενεργεί μέσω αυτού, γιατί εγώ, λέει, είμαι όργανο χάριτος. Ονόμασε την αγνότητα εδώ έναν υγιή τρόπο σκέψης, διδάσκοντας ότι η υπερηφάνεια είναι ένας επώδυνος τρόπος σκέψης. Και συναγωνίστηκε σε αυτόν τον Δάσκαλο, γιατί ο Κύριος στο Ιερό Ευαγγέλιο ήταν ο πρώτος που ευαρέστησε όσους απέκτησαν ταπείνωση: Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί αυτοί είναι η Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 5:3). Ο Απόστολος το νομιμοποιεί αυτό για όλους - πλούσιους και φτωχούς, δούλους και αφέντες, συζύγους και συζύγους, γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις: σε κάθε ον μέσα σας. Και επίσης ορίζει ένα μέτρο φιλοσοφίας. στους οποίους ο Θεός μοίρασε ένα μέτρο πίστης. Εδώ κάλεσε τη χάρη πίστη. Διότι με την πίστη αποκτάται η παροχή της χάριτος, και κατά το μέτρο της πίστης δίνονται χαρίσματα. Διατάζει αυτή τη χάρη να μετρήσει τη σοφία της ψυχής. Ρωμ.12:4. Όπως υπάρχουν πολλοί ιμάμηδες σε ένα σώμα, δεν κάνουν όλοι το ίδιο πράγμα: Ρωμ.12:5. Ομοίως, είμαστε πολλοί σε ένα σώμα εν Χριστώ, και ακούμε ο ένας τον άλλον κατά ένα. Αυτή η σύγκριση ταιριάζει στη διδασκαλία της αγάπης. Για κάθε μέρος του σώματος δεν είναι μόνο χρήσιμο για τον εαυτό του, αλλά ωφελεί και το σύνολο. Επομένως, όποιος έχει λάβει οποιαδήποτε χάρη άνωθεν πρέπει να γνωρίζει ξεκάθαρα ότι έλαβε αυτό το δώρο για μια κοινή ανάγκη. Γιατί οι πιστοί είναι ένα σώμα και ο καθένας μας κατέχει το αξίωμα ενός μέλους. Ρωμ.12:6. Τα δώρα που έχουμε σύμφωνα με τη χάρη που μας δίνεται είναι διαφορετικά. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό ως εξής: είμαστε μέλη ο ένας του άλλου, έχοντας διαφορετικά χαρίσματα χάρης που μας δίνονται, γιατί αν και είναι διαφορετικά, εντούτοις δίνονται από τη Θεία χάρη για το κοινό όφελος. Ακόμη και η προφητεία, σύμφωνα με την πίστη: Ρωμ.12:7. Εάν υπηρετείτε, στην υπηρεσία: εάν διδάσκετε, στη διδασκαλία: Ρωμ.12:8. ακόμη και να παρηγορήσω, σε παρηγοριά: Ο Δωρητής των ευλογιών μετρά τη χάρη του καθενός με πίστη. Ο Απόστολος ονομάζει προφητεία όχι μόνο πρόγνωση του μέλλοντος, αλλά και γνώση του αόρατου. Και η υπηρεσία είναι το έργο του κηρύγματος. διδασκαλία - διερεύνηση θεϊκών δογμάτων. παρηγοριά - πεποίθηση στην αρετή. όχι με το να πιάνει δόξα από τους άλλους, αλλά με το να ικανοποιεί τις ανάγκες των απόρων και όχι να κρίνει αν θα είναι αρκετό ή όχι για τον εαυτό του, αλλά με το να στηρίζεται στον Θεό και να δίνει απλόχερα ελεημοσύνη. στάσου με επιμέλεια: έλεος, με καλή θέληση: Ρωμ.12:9. Η Λιούμπα είναι ανυπόκριτη: Νομιμοποιεί το να κάνουμε τα πάντα με προσπάθεια και διατάζει η κηδεμονία να είναι ενδελεχής και να μην φέρει μόνο ένα κενό όνομα. Επίσης, προδιαγράφει τη χαρά με την ευεργεσία, δείχνοντας τα οφέλη της κοινωνικότητας, γιατί η αγαλλίαση είναι συνήθως για αυτούς που ωφελούνται. Αυτό είπε ο Απόστολος στην προς Κορινθίους Επιστολή του: Όχι από λύπη ή ανάγκη, αλλά ο Θεός αγαπά τον καλό που δίνει (Β' Κορ. 9:7). Και διατάζει την αγάπη να είναι ειλικρινής, και απορρίπτει τη μάσκα της προσποίησης. Μισώντας το κακό, προσκολληθείτε στο καλό. Δεν είπε απλώς ξανά: «Θα πρέπει να τρέξετε για αυτό, αλλά να προσπαθήσετε για αυτό». Αντίθετα, διέταξε κάποιον να μισεί έντονα την κακία, και διέταξε να είναι εξαιρετικά προσκολλημένος στο να κάνει το καλό, έτσι ώστε η διάθεση σε αυτό να χρησιμεύσει ως ένα είδος συγκόλλησης. Ρωμ.12:10. Δείχνοντας αδελφική αγάπη ο ένας στον άλλον, να είστε ευγενικοί ο ένας με τον άλλον και να είστε πιο δημιουργικοί με την τιμή του άλλου. Να έχετε μια ζεστή και αξιοπρεπή διάθεση ο ένας προς τον άλλον και τα αδέρφια. Αφήστε τον καθένα να δώσει τη θέση του στον διπλανό του, γιατί αυτό είναι σημάδι αληθινής φιλικότητας. Ρωμ.12:11. Μην είσαι τεμπέλης με προσοχή, δείχνοντας ζωηρό ζήλο για το καλό και αποφεύγοντας εντελώς την τεμπελιά. Ο Απόστολος ονόμασε το δώρο «Πνεύμα» και πρόσταξε ο ζήλος μας να του παρέχει τροφή, όπως καυσόξυλα για φωτιά. Το ίδιο λέει σε άλλο μέρος? Μη σβήνετε το Πνεύμα (Α' Θεσ. 5:19). Το πνεύμα σβήνουν οι ανάξιοι της χάρης, γιατί, μη έχοντας καθαρό μάτι του νου, δεν δέχονται την ακτίνα εκείνη. Ομοίως, για όσους είναι σωματικά τυφλοί, το σκοτάδι είναι επίσης φως, και στη μέση της ημέρας υπηρετούν το σκοτάδι. Επομένως, ο Απόστολος μας προστάζει να καούμε στο πνεύμα και να έχουμε διακαή αγάπη για το Θείο. Διότι πρόσθεσε και αυτό: Ρωμ.12:12. Χαίροντας στην ελπίδα, υπομένοντας θλίψεις, παραμένοντας στην προσευχή. Διότι όποιος καίγεται στο πνεύμα εργάζεται επιμελώς για τον Δάσκαλο, αναμένει την απόλαυση των προσδοκώμενων ευλογιών και ξεπερνά τους πειρασμούς που συναντά, αντιμετωπίζοντας τις προκλήσεις του με υπομονή και καλώντας συνεχώς τη Θεία χάρη για βοήθεια. Ο Απόστολος το εξέφρασε με τα λόγια: μένοντας στην προσευχή, δηλαδή πράττοντάς την αδιάκοπα. Ρωμ.12:13. Επικοινωνώντας με το αίτημα των αγίων, Με το να θυμάται κανείς την επικοινωνία, πείθεται για γενναιοδωρία. Γιατί ποιος δεν θα δεχόταν να δώσει χρήματα και να γίνει κοινωνός της ευημερίας; Αυτό είπε ο Απόστολος στην προς Κορινθίους Επιστολή του: Η αφθονία σας είναι στη στέρησή τους και η αφθονία τους θα είναι και στη στέρησή σας (Β' Κορ. 8:14). Ο Απόστολος αποκαλεί παράξενους όχι μόνο τους αγίους, αλλά και αυτούς που ήρθαν από κάπου αλλού και έχουν ανάγκη για υπηρεσία. Σχετικά με αυτούς διατάζει να προσέχουν. Ρωμ.12:14. Ευλογείτε εσάς που καταδιώκετε: ευλογείτε και μην καταριέστε. Αυτός είναι ο νόμος του Κυρίου, γιατί ο Κύριος τον έδωσε στους θείους αποστόλους. Ρωμ.12:15. Χαίρε με αυτούς που χαίρονται, και κλάψε με αυτούς που κλαίνε. Ρωμ.12:16. Επίσης σοφά μεταξύ σας: Να έχετε κοινωνία μεταξύ τους και στη θλίψη και στο αντίθετο. Το ένα είναι χαρακτηριστικό της συμπόνιας και το άλλο της φιλίας, που δεν μπορεί να κατηγορηθεί για φθόνο. όχι υψηλός, σοφός, αλλά ταπεινός: Ο απόστολος πάλι απαγορεύει την αλαζονεία της υπερηφάνειας και νομιμοποιεί την συγκατάβαση σε όσους, κατά την ανθρώπινη γνώμη, ταπεινώνονται. Δηλαδή, μην αρκεστείτε σε αυτό που έχετε καταλήξει, αλλά λάβετε συμβουλές από άλλους. Ρωμ.12:17. Το να μην ανταποδίδω σε κανέναν κακό αντί κακό, και αυτό είναι επιτυχία, κοντά και στην τελειότερη αρετή και απάθεια. προνοιακά ευγενικοί προς όλους τους ανθρώπους. Σε άλλο σημείο λοιπόν ο Απόστολος λέει: Να είστε Ιουδαίοι και Έλληνες και η εκκλησία του Θεού χωρίς προσβολή (Α' Κορ. 10,32). Ρωμ.12:18. Αν είναι δυνατόν, από εσάς, να έχετε ειρήνη με όλους τους ανθρώπους. Υπάρχει μεγάλη ακρίβεια σε αυτή την προσθήκη: αν είναι δυνατό και εξαρτάται από εσάς, δηλαδή, δεν πρέπει να κάνετε τίποτα πέρα ​​από τις δυνάμεις σας, αλλά χρησιμοποιήστε όλη την ικανότητα για να διατηρήσετε την ειρήνη. Αυτό είναι σύμφωνο με όσα ειπώθηκαν παραπάνω. Διότι όποιος ευλογεί τους διώκτες και δεν εκδικείται τους παραβάτες, δίνει χώρο για οποιαδήποτε εχθρότητα στον εαυτό του; Ρωμ.12:19. Μην εκδικηθείς τον εαυτό σου, αγαπημένη, αλλά δώσε χώρο στον θυμό. Διότι είναι γραμμένο: Η εκδίκηση είναι δική μου, θα ανταποδώσω, λέει ο Κύριος. (Δευτ. 32, 35) Ρωμ.12:20. Εάν ο εχθρός σας πεινά, δώστε του κάτι να φάει. αν διψάει, δώστε του κάτι να πιει. Όταν το κάνετε αυτό, μαζεύετε κάρβουνα φωτιάς στο κεφάλι του. (Παρ. 25, 22–23) Έχοντας υποδείξει τον Κριτή και ανήγγειλε την ειλικρινή Του απόφαση (γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις: Η εκδίκηση είναι δική μου, θα ανταποδώσω, λέει ο Κύριος), ο Απόστολος διατάζει να υπομείνουν με θάρρος τις προσβολές που προκλήθηκαν, να ανταποδώσουν τους παραβάτες χωρίς προσβολές και να παραδώσουν στους εχθρούς ό,τι χρειάζονται. Διότι αυτό υφαίνει τα στέφανα των σοφών και αυξάνει την τιμωρία για τους παραβάτες. Ωστόσο, πρέπει να ξέρετε ότι δεν πρέπει να υπηρετείτε τους εχθρούς σας ώστε να υποστούν μεγαλύτερες τιμωρίες. Διότι ο θείος Απόστολος ανέφερε αυτά τα λόγια με σκοπό να σβήσει τον εκνευρισμό στους προσβεβλημένους και όχι να προσπαθήσει να το κάνει για να αυξήσει το κακό με το καλό. Και αυτό που διατάζει να φιλοσοφήσει, αυτό είναι και αυτό που ακολουθεί. Ρωμ.12:21. Μην σε νικήσει το κακό, αλλά νίκησε το κακό με το καλό. Διότι το να εκδικηθείς σημαίνει να παραδεχτείς τη νίκη πάνω στον εαυτό σου, αλλά μια ένδοξη νίκη είναι να ανταμείψεις το κακό με καλό. Έχοντας διαμορφώσει έτσι αυτά τα ήθη, ο Απόστολος διατάζει να τιμάται η δέουσα τιμή στους κατέχοντες την εξουσία. Διότι, ως εκείνος που έλαβε άφθονα τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος, προέβλεψε ότι οι άλλοι, οδηγούμενοι περισσότερο από αλαζονεία παρά από ζήλο, θα περιφρονούσαν τους κοσμικούς ηγέτες, θεωρώντας τους εαυτούς τους ανώτερους σε γνώση. Επιπλέον, το κάνει αυτό για να καταπνίξει τη φήμη που είχε διαδοθεί για τους αποστόλους, γιατί τους συκοφαντούν, σαν να ανέτρεπαν τους κοινωνικούς νόμους. Και κάποιοι είπαν: Όσοι διέφθειραν τον κόσμο ήρθαν και εδώ (Πράξεις 17:6). και άλλοι: «Εισάγουν άλλα έθιμα» (16, 21). Επομένως, σκέφτηκα ότι δεν θα ήταν περιττό να θεσπιστεί νόμος και γι' αυτό. Ρωμ.13:1. Κάθε ψυχή ας υπακούει στις δυνάμεις που υπάρχουν: Είτε κάποιος είναι ιερέας, είτε επίσκοπος, είτε έχει κάνει όρκο μοναστικής ζωής, πρέπει να υποτάσσεται σε εκείνους στους οποίους έχει ανατεθεί η ηγεσία, εκτός εάν, όπως είναι προφανές, αυτό είναι σύμφωνο με την ευσέβεια. Διότι η εναντίωση στις εντολές του Θεού δεν επιτρέπει σε κάποιον να υποταχθεί στους εξουσιαστές. Δεν υπάρχει δύναμη, αν όχι από τον Θεό: οι υπάρχουσες δυνάμεις δημιουργήθηκαν από τον Θεό. Και αυτό εξαρτάται από την Πρόνοια του Θεού, για τον ίδιο τον Θεό, φροντίζοντας για τη γενική ευπρέπεια, κανόνισε άλλους να είναι επικεφαλής, άλλοι υποτελείς, βάζοντας τον φόβο των υπευθύνων, σαν ένα είδος χαλινού, σε αυτούς που πράττουν άδικα. Πρέπει να είναι γνωστό ότι ο θείος Απόστολος το εξαρτούσε από την Πρόνοια του Θεού να υπάρχουν ανώτεροι και υφιστάμενοι, και όχι ότι ήταν ο ένας ή ο άλλος που ήταν επικεφαλής. Γιατί σύμφωνα με το διάταγμα του Θεού, δεν είναι η δύναμη των καταπιεστών, αλλά η ίδια η διανομή της εξουσίας. Εάν ο Θεός είναι ευνοϊκός, δίνει ηγέτες που σέβονται τη δικαιοσύνη. Διότι λέγεται: Θα σας δώσω ποιμένες σύμφωνα με την καρδιά Μου, και θα σας θρέψουν με κατανόηση (Ιερ. 3:15). και πάλι: Θα ορίσω τους κριτές σας όπως πριν, και τους συμβούλους σας όπως από την αρχή (Ησ. 1:26). Αλλά για να νουθετεί εκείνους που αμαρτάνουν, ο Θεός επιτρέπει στους κακούς ηγέτες να κυβερνούν. Διότι λέγεται: Θα κάνω άρχοντες τους νέους, και οι προσβολές θα κυριαρχούν πάνω τους (Ησ. 3:4). Ωστόσο, ήρθε η ώρα να επιστρέψουμε στην ερμηνεία του επόμενου με τη σειρά. Ρωμ.13:2. Ομοίως, όταν αντιστέκεσαι στην εξουσία, αντιστέκεσαι στην εντολή του Θεού: Ο Απόστολος τον τρόμαξε αρκετά. όσοι αντιστέκονται στον εαυτό τους δέχονται την αμαρτία, γίνονται δηλαδή υποκείμενα σε τιμωρία. Στη συνέχεια διδάσκει για τις ανάγκες των προϊσταμένων του. Ρωμ.13:3. Οι πρίγκιπες δεν φοβούνται τις καλές πράξεις, αλλά το κακό. Γιατί όσοι ζουν με πονηρία τιμωρούνται. Θέλετε να μην φοβάστε την εξουσία; Κάνε το καλό, και θα λάβεις έπαινο από αυτόν: Ρωμ.13:4. Ο δούλος του Θεού είναι εκεί για το καλό σου. Ο απόστολος έκανε τον ηγέτη άξιο σεβασμού, αποκαλώντας τον δούλο του Θεού. Τον ενθάρρυνε επίσης να κάνει καλό, λέγοντας ότι οι ηγέτες τον επαινούν για τα καλά. Αν κάνεις κακό, φοβήσου· ​​γιατί δεν κουβαλάει σπαθί χωρίς μυαλό· γιατί είναι δούλος του Θεού, εκδικητής οργής εναντίον εκείνων που κάνουν το κακό. Αν αγαπάς το καλό, τιμάς τις αρχές που το νομιμοποιούν, και αν κάνεις το αντίθετο, τότε φοβάσαι την κρίση του, γιατί ορίστηκε από τον Θεό να τιμωρεί το κακό. Ρωμ.13:5. Επιπλέον, υπάρχει ανάγκη υπακοής όχι μόνο για θυμό, αλλά και για συνείδηση. Ο Απόστολος ονομάζει την τιμωρία οργή. Διατάζει να υπακούουμε για τον ένα ή τον άλλο λόγο - και από φόβο τιμωρίας, και για να εκπληρώσουμε αυτό που πρέπει, γιατί κάλεσε αυτή τη συνείδηση. Ρωμ.13:6. Γι' αυτόν τον λόγο αποδίδετε φόρο τιμής: γιατί οι δούλοι του Θεού μένουν αληθινά. Εσύ κοιμάσαι και το αφεντικό φροντίζει όλους. κάθεσαι στο σπίτι και αυτός κάνει πόλεμο για τον κόσμο. Ρωμ.13:7. Δώστε στον καθένα την τιμητική του: σε αυτόν ένα μάθημα, ένα μάθημα: και σε αυτόν ένα αφιέρωμα, ένα αφιέρωμα. και σε αυτόν είναι ο φόβος, ο φόβος, και σε αυτόν είναι η τιμή, η τιμή. Ο απόστολος ονομάζει τον φόρο της γης μάθημα, και τον φόρο που οφείλεται στο δικαίωμα του εμπορίου, και οφείλει όχι μόνο αυτό, αλλά και φόβο και τιμή, γιατί αυτό οφείλουν οι κατώτεροι στους ανωτέρους τους. Ρωμ.13:8. Δεν πρέπει να είστε με κανέναν, απλά να αγαπάτε ο ένας τον άλλον, για να ξεπληρώσουμε όχι μόνο το χρέος της αγάπης (και αυτό το χρέος πρέπει να αποπληρωθεί πριν από οποιοδήποτε άλλο), αλλά με αυτήν την ανταμοιβή να αυξηθεί η αγάπη. γιατί η ανταπόδοση πολλαπλασιάζει το χρέος και κάνει την αγάπη πιο φλογερή. Αγάπα τον φίλο σου και εκπλήρωσε το νόμο. Ρωμ.13:9. Το ίδιο ισχύει: δεν θα μοιχεύσεις, δεν θα σκοτώσεις, δεν θα κλέψεις, δεν θα δώσεις ψευδή μαρτυρία, δεν θα ποθήσεις, και αν υπάρχει άλλη εντολή, εκπληρώνεται σε αυτόν τον λόγο: θα αγαπήσεις τον ειλικρινή σου όπως αγαπάς τον εαυτό σου. Διότι όποιος έχει καλή διάθεση απέναντι σε κάποιον δεν σκοτώνει αυτόν που αγαπά, δεν μοιχεύει με τη γυναίκα του, δεν οικειοποιείται για τον εαυτό του οτιδήποτε ανήκει στο αγαπημένο του πρόσωπο και δεν κάνει τίποτα άλλο που θα του προκαλέσει θλίψη. Για αυτό ο Απόστολος πρόσθεσε: Ρωμ.13:10. Η ειλικρινής αγάπη δεν δημιουργεί κακό: Μετά βγάζει συμπέρασμα. υπάρχει οποιαδήποτε εκπλήρωση του νόμου. Έτσι, ο Κύριος, όταν ρωτήθηκε ποια είναι η πρώτη εντολή, είπε την πρώτη και πρόσθεσε τη δεύτερη σε αυτήν: Να αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμη και με όλο σου το μυαλό και τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου (Λουκάς 10:27) και έδειξε ότι η πρώτη εντολή είναι στοχαστική αρετή και η δεύτερη ενεργητική. Λέει λοιπόν ο θείος Απόστολος: Εκπλήρωση του νόμου είναι η αγάπη. Στη συνέχεια προσθέτει: Ρωμ.13:11. Και αυτό, γνωρίζοντας την ώρα, σαν να είναι ώρα να σηκωθούμε από τον ύπνο, δηλαδή, ειδικά γιατί τώρα δεν είναι ώρα για ύπνο, αλλά για εγρήγορση. Τώρα η σωτηρία είναι πιο κοντά μας παρά όταν πιστεύαμε. Γιατί κάθε μέρα πλησιάζουμε στην έλευση του Κυρίου. Ρωμ.13:12. Η νύχτα έφυγε και η μέρα πλησιάζει: Ο Απόστολος ονομάζει τη νύχτα ώρα της άγνοιας και την ημέρα την ώρα μετά την έλευση του Κυρίου, γιατί ο Ήλιος της Αλήθειας, έχοντας ανατείλει, φώτισε το σύμπαν με το φως της γνώσης του Θεού. Ας αφήσουμε στην άκρη τις σκοτεινές πράξεις και ας φορέσουμε τα όπλα του φωτός. Ονομάζει την άγνοια σκοτάδι και τις παράνομες πράξεις σκοτεινές. και ονομάζει τη γνώση φως, και την καλή δραστηριότητα το όπλο του φωτός. Ρωμ.13:13. Όπως στις μέρες μας, ας περπατήσουμε με χάρη, Ο απόστολος υποδεικνύει το πνευματικό μέσω του φυσικού. Γιατί όσοι αγαπούν την άνομη ζωή διαπράττουν ανομία τη νύχτα, και τη μέρα προσλαμβάνουν την όψη της ευπρέπειας. Επομένως, είναι επιθυμητό για αυτόν, μετά το τέλος της νύχτας και την παύση της άγνοιας, να απαλλαγεί από τις κακές πράξεις. Εξηγεί επίσης τι είναι αυτά τα πράγματα. όχι κατσικία και μέθη, ούτε πορνεία και μοιχεία, ούτε ζήλος και φθόνος. Άλλοι έχουν το έθιμο να αγριεύουν στα γλέντια και να μολύνουν τη γλώσσα τους με επαίσχυντα τραγούδια, και ο ένοχος για αυτό είναι το μεθύσι. Είναι και μάνα της απρέπειας και δασκάλα σε καυγάδες και έριδες. Ρωμ.13:14. Αλλά ντυθείτε με τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, όχι για να λάβουν μια νέα βάπτιση, αλλά για να ξέρουν τι είδους ρούχα φορούν. και μη ευαρεστείτε την σάρκα δια της λαγνείας. Εδώ ο Απόστολος σταματάει και τα στόματα των αιρετικών που κατηγορούν τη σάρκα, γιατί δεν απαγόρευσε τη φροντίδα του σώματος, αλλά απέρριψε την πολυτέλεια και την αμετροέπεια. Δεν είπε: «Μην κάνετε τίποτα για να προνοήσετε τη σάρκα», αλλά: μην δημιουργείτε στη λαγνεία, δηλαδή μην την οδηγείτε σε φρενίτιδα με χλιδή. Αφού περιέγραψε αυτό για την ενεργητική αρετή, ο Απόστολος επέστρεψε και πάλι στις δογματικές διδασκαλίες. Χρειάζεται πρώτα να πούμε για τον σκοπό της αποστολικής διδασκαλίας, για να γίνει κατανοητή η ερμηνεία των λόγων. Όσοι από τους Εθνικούς πίστεψαν αγαπούσαν τη ζωή του Ευαγγελίου. Πολλοί από τους Εβραίους που άρχισαν να κηρύττουν το ευαγγέλιο υπηρέτησαν δουλικά τους νομικούς κανόνες, τηρώντας αυστηρά τις ημέρες και τρώγοντας το φαγητό που πρόσταζε ο νόμος. Από εδώ προέκυψαν διαμάχες και αγώνες, γιατί οι Εβραίοι καταδίκαζαν τους ειδωλολάτρες πιστούς να τρώνε αδιάφορα φαγητό και οι δεύτεροι γελούσαν με τους πρώτους ότι ήταν εξαιρετικά αυστηροί και υπερβολικοί στην τήρηση του νόμου. Επομένως, ο θείος Απόστολος, θεραπεύοντας αυτό, προσφέρει την κατάλληλη νουθεσία και στις δύο πλευρές. Και πρώτα πείθει τους ειδωλολάτρες πιστούς σε αδελφική αγάπη. Ρωμ.14:1. Αποδεχτείτε αυτόν που είναι αδύναμος στην πίστη, όχι σε αμφιβολίες για σκέψεις. Και ο Απόστολος αποκαλεί εξαντλημένο αυτόν που είναι σκλαβωμένος στην τήρηση νομικών ρυθμίσεων. Ρωμ.14:2. Πιστεύει σε όλα, δηλαδή αυτός που πίστεψε από τους Εθνικούς. Άλλοι λένε ότι οι Εβραίοι πιστοί, ντροπιασμένοι για τους ειδωλολάτρες πιστούς, απείχαν όχι μόνο από το χοιρινό, αλλά και από κάθε κρεατοφαγία, καλύπτοντας αυτό με το όνομα του ασκητισμού και της αποχής. Γιατί είπε ο θείος Απόστολος: ο εξουθενωμένος τρώει φίλτρα γιατί, μη έχοντας τέλεια πίστη, νομίζει ότι μολύνεται από τέτοια τροφή. Ρωμ.14:3. Ας μην κατακρίνει ο δηλητηριώδης αυτόν που είναι δηλητηριώδης: Διότι όσοι πίστευαν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες περιφρονούσαν τους πιστούς μεταξύ των Ιουδαίων επειδή δεν είχαν ειλικρινή πίστη και επομένως δεν ήθελαν να φάνε το τάδε φαγητό. και όποιος δεν είναι δηλητηριώδης ας καταδικάσει αυτόν που τρώει: Και οι Εβραίοι πιστοί καταδίκασαν τους ειδωλολάτρες πιστούς, αναγνωρίζοντας την αδιάφορη κατανάλωση φαγητού ως παράβαση του νόμου. δηλαδή ειδωλολάτρης. Και ο Απόστολος συνεχίζει τον λόγο του απευθυνόμενος στους Ιουδαίους. Ρωμ.14:4. Ποιος είσαι εσύ που κρίνεις έναν ξένο σκλάβο; Ο Κύριός σας στέκεται ή πέφτει. Κάθε υπηρέτης, όσο ζει, είναι κέρδος για τον αφέντη του και όταν πεθάνει προκαλεί και ζημιά. Ως εκ τούτου, ο Κύριος όλων αγόρασε αυτόν τον πιστό, δίνοντας το δικό Του αίμα ως τιμή. Και αφού είπε: Ο Κύριός του στέκεται ή πέφτει, τότε, αναγκαστικά, πρόσθεσε: Θα γίνει, και αυτός ο λόγος επιβεβαιώνεται από τη δύναμη του Θεού: γιατί ο Θεός είναι σε θέση να τον καθιερώσει. Έχοντας πει αυτά για τα πιάτα, μετατρέπει την ομιλία του σε μέρες. Ρωμ.14:5. Κρίνει κάθε μέρα, αλλά κρίνει κάθε μέρα. Για κάποιους απείχαν συνεχώς από τα απαγορευμένα από το νόμο τρόφιμα, ενώ άλλοι μόνο για κάποιες μέρες. Ας ενημερωθεί ο καθένας από τις σκέψεις του. Ο Απόστολος δεν το είπε γενικά, γιατί δεν προστάζει να συλλογιστεί κανείς με αυτόν τον τρόπο για τα Θεία δόγματα, αλλά αναθεματίζει όσους αφήνουν τον εαυτό τους να διδάσκουν την αντίθετη αλήθεια και λέει: Αν κάποιος σας κηρύξει το ευαγγέλιο περισσότερο από όσο έχει ήδη φάει, ας αναθεματιστεί (Γαλ. 1:9). Επομένως, μόνο το φαγητό δίνει το δικαίωμα να κρίνει την κατανόηση του καθενός. Γιατί αυτό το έθιμο συνεχίζεται μέχρι σήμερα στις εκκλησίες: ο ένας αγαπά την εγκράτεια, ο άλλος τρώει άφοβα κάθε φαγητό, και ο δεύτερος δεν καταδικάζει τον πρώτο, ο πρώτος δεν κατηγορεί τον δεύτερο, αλλά και οι δύο καυχιούνται για το νόμο της ομοϊδείας. Ρωμ.14:6. Την ημέρα που είναι σοφή, ο Κύριος είναι σοφός. Και την ημέρα που δεν είναι σοφή, ο Κύριος δεν είναι σοφός. Αυτός που είναι δηλητηριώδης τρώει τον Κύριο και ευχαριστεί τον Θεό. και αυτός που δεν είναι δηλητηριώδης, δεν τρώει τον Κύριο, και ευχαριστεί τον Θεό. Ο Απόστολος το λέει από συγκατάβαση, δηλαδή αρμονία στην Εκκλησία. Ο Θεός όλων, υποστηρίζει, γνωρίζει την πρόθεση αυτών που τρώνε και εκείνων που δεν τρώνε, και δεν κοιτάζει μόνο την πράξη, αλλά δοκιμάζει την κατανόηση με την οποία γίνεται. Ρωμ.14:7. Κανείς δεν ζει όπως εμείς, και κανείς δεν πεθαίνει όπως εμείς. Ρωμ.14:8. Αν ζούμε, ζούμε από τον Κύριο. αν πεθάνουμε, πεθαίνουμε από τον Κύριο. Είτε ζούμε είτε πεθαίνουμε, είμαστε του Κυρίου. Δεν είμαστε κύριοι του εαυτού μας. αγορασμένο σε τιμή. Και όσο είμαστε ζωντανοί, είμαστε του Κυρίου και μετά τον θάνατο του Κυρίου. Με άλλα λόγια: δεν έχετε εξουσία πάνω του, και δεν έχει εξουσία πάνω σας, γιατί όλοι έχουμε έναν Κύριο. Ρωμ.14:9. Για το λόγο αυτό, ο Χριστός πέθανε και αναστήθηκε και είναι ζωντανός, και κατέχει και τους νεκρούς και τους ζωντανούς. Είναι ο Κύριος όλων, Αυτός που παρέδωσε τον εαυτό Του στον θάνατο για εμάς, που κατέστρεψε τη δύναμη του θανάτου και που μας δίνει σε όλους την υπόσχεση της ανάστασης. Ως εκ τούτου, είμαστε υποταγμένοι σε Αυτόν, ως εκείνοι που έχουν λάβει ζωή από Αυτόν. Ρωμ.14:10. Γιατί κρίνεις τον αδερφό σου; Αυτό λέει ο Απόστολος στον Εβραίο. Ας παρουσιαστούμε όλοι ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού. Στη συνέχεια επιβεβαιώνει αυτή τη λέξη με τη μαρτυρία της Γραφής. Ρωμ.14:11. Διότι είναι γραμμένο: Όπως ζω, λέει ο Κύριος, γιατί κάθε γόνατο θα με προσκυνήσει, και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει στον Θεό. (Ησ. 45:23) Είναι ο ανακριτής μας, είναι ο κριτής μας. Πρέπει να εμφανιστούμε ενώπιον του θρόνου Του. Επιπλέον, η προφητική μαρτυρία μας δείχνει το ύψος της Μονογενούς Θεότητας. Ο Θεός, λέγοντας μέσω του στόματος του Προφήτη: Εγώ είμαι ο αιώνιος Θεός, είμαι ο πρώτος Θεός, και είμαι μέχρι τώρα (Ησ. 44:6), και στο μέλλον είμαι (Ησ. 41:4), πριν από μένα δεν υπήρχε άλλος Θεός, και μετά από μένα δεν θα υπάρχει άλλος (Ησ. 43:10), δεν υπάρχει άλλος εκτός από εμένα: εκτός από εμένα: 4 είναι δίκαιος 21), μετά πρόσθεσε: Ορκίζομαι στον εαυτό μου», λέει ο Κύριος, «γιατί κάθε γόνατο θα προσκυνήσει σε μένα, και κάθε γλώσσα θα εξομολογηθεί στον Θεό. Ας προχωρήσουμε όμως στην ερμηνεία των όσων ακολουθούν με τη σειρά. Ρωμ.14:12. Επιπλέον, ο καθένας από εμάς θα δώσει έναν λόγο για τον εαυτό του στον Θεό. Εφόσον ο Απόστολος υπέδειξε την Ανώτατη Έδρα της Κρίσης, είναι απαραίτητο να συμβουλεύσουμε να μην κρίνετε ο ένας τον άλλον, αλλά να περιμένουμε αυτή την ετυμηγορία. Διότι πρόσθεσε το εξής: Ρωμ.14:13. Γιατί δεν καταδικάζουμε ο ένας τον άλλον. αλλά κρίνετε αυτό ακόμη περισσότερο, για να μην βάλουμε εμπόδιο στον αδελφό μας ή πειρασμό. Με αυτά τα λόγια, ο Απόστολος επιτίθεται σε εκείνους τους ειδωλολάτρες πιστούς που δεν είχαν συγκατάβαση για την αδυναμία των Εβραίων πιστών, αλλά θεωρούσαν την αδιάφορη κατανάλωση φαγητού ως το απόγειο της αρετής και του φλογερού ζήλου και, πρώτον, διδάσκει ότι δεν υπάρχει τίποτα ποταπό και ακάθαρτο σε αυτούς. Λέει αυτό: Ρωμ.14:14. Με αυτό γνωρίζω για τον Χριστό Ιησού, ότι δεν υπάρχει τίποτα κακό σε Αυτόν. Χρειάστηκε να προσθέσει ο Απόστολος: για τον Χριστό Ιησού, σύμφωνα με την αδυναμία των Ιουδαίων. αλλιώς θα έλεγαν: «Ποιος είσαι εσύ, που νομιμοποιείς ό,τι είναι αντίθετο με τον Μωυσή;» Ως εκ τούτου, βγάζει τον Κύριο του Μωυσή την Τετάρτη, δίνοντάς του να καταλάβει ότι έχει βάλει τέλος στις νομικές παρατηρήσεις και δεν επιτρέπει να θεωρείται κανένα φαγητό ακάθαρτο. Λέγεται: γι' Αυτόν, δηλαδή σύμφωνα με τον ευαγγελικό νόμο Του, γιατί είπε και στον μακάριο Πέτρο: Αν και το καθάρισε ο Θεός, μην το μολύνεις (Πράξεις 10:15). όπως εκείνος που πιστεύει ότι είναι κακό να είναι, είναι κακό να τρώει. Αν κάποιος, νομίζοντας ότι το τάδε φαγητό είναι ακάθαρτο, το φάει, τότε αυτό είναι ακάθαρτο όχι από τη φύση του, αλλά λόγω των σκέψεων του τρώγου. Έχοντας κάνει αυτή τη διάκριση, ο Απόστολος καταδικάζει και πάλι εκείνους τους Εθνικούς πιστούς που δεν ανέχονται την αδυναμία των Ιουδαίων. Ρωμ.14:15. Ακόμα κι αν ο αδερφός σου θρηνεί για χάρη του φαγητού, δεν φεύγεις πια από αγάπη: Ενισχύει την κατηγορία με μια υπενθύμιση αγάπης, αποκαλύπτοντας τη διάθεση του ατόμου που το κάνει. Τότε δείχνει με ακόμη μεγαλύτερη δύναμη την ασυμβατότητα της δράσης. Μην τον καταστρέψετε με τα σκουπίδια σας, γιατί δεν αξίζει να πέθανε ο Χριστός. Ο Κύριος Χριστός δέχτηκε τον θάνατο γι' αυτόν και δεν θέλεις να του δώσεις ζωή με την αποχή από το φαγητό, αλλά τρώγοντας του προκαλείς θάνατο. Ρωμ.14:16. Ας μη βλασφημηθεί το καλό σου. Η κατηγορία πάλι συνδυάζεται με έπαινο, γιατί αποκαλεί την πίστη καλή. Επαινώ την πίστη του, λέει ο Απόστολος, αλλά δεν θέλω να γίνει αιτία βλάβης και βλασφημίας. Ρωμ.14:17. Διότι η Βασιλεία του Θεού δεν είναι κρέας και ποτό, αλλά αλήθεια και ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα. Μη νομίζετε ότι υπάρχει πολύ μεγάλη επιτυχία σε αυτό και ότι η Βασιλεία των Ουρανών θα αποκτηθεί με αυτό. Διότι αυτό που κερδίζουμε είναι η αληθινή δικαιοσύνη με ειρήνη και αγάπη, αρμονία και επιμέλεια, που γεννούν χαρά στον Θεό. Ρωμ.14:18. Όποιος υπηρετεί τον Χριστό με αυτούς τους τρόπους είναι ευάρεστο στον Θεό και επιδέξιος στον άνθρωπο. Γιατί αυτό απαιτεί από εμάς όλος ο Θεός. αυτό ωφελεί επίσης τους ανθρώπους. Ταυτόχρονα, πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο Απόστολος αποκάλεσε την υπηρεσία του Χριστού θέμα αρεστό στον Θεό όλων. Και αν η υπηρέτηση του Χριστού είναι μια υπόθεση ευάρεστη στον Θεό, τότε η τιμή του Χριστού είναι επίσης ευάρεστη στον Θεό. Όποιος λοιπόν αναλαμβάνει να βλασφημήσει τον Χριστό και να μειώνει την αξιοπρέπειά Του, κάνει ό,τι είναι δυσάρεστο στον Θεό όλων. Ρωμ.14:19. Ας αγαπήσουμε επίσης τον κόσμο, και επίσης ας αγαπήσουμε ο ένας τον άλλον για τη δημιουργία. Επομένως, πρέπει να προτιμάμε τη χρήσιμη συμφωνία από όλα και να κάνουμε τα πάντα για αμοιβαίο όφελος. Ρωμ.14:20. Μην καταστρέφετε το έργο του Θεού για χάρη της σπατάλης. Ο Κύριος αποκάλεσε την πίστη σε Αυτόν έργο του Θεού. Γιατί λέει: Αυτό είναι το έργο του Θεού, για να πιστέψετε σε Αυτόν του οποίου ο αγγελιοφόρος είναι (Ιωάννης 6:29). Επειδή, όπως είναι πιθανό, κάποιοι από τους Ιουδαίους αποστάτησαν από την πίστη, μη ανεχόμενοι τις μομφές που τους έκαναν οι ειδωλολάτρες πιστοί, ο Απόστολος σωστά είπε: Μην καταστρέφετε το έργο του Θεού για χάρη της σπατάλης. Αλλά για να μην παίρνουν αυτό το πρόσχημα και αυτοί που πίστεψαν μεταξύ των Εβραίων για να υποστηρίξουν την τήρηση του νόμου, ο Απόστολος προσπαθεί να το αποτρέψει και λέει: Κανένα από αυτά τα τρόφιμα δεν είναι ακάθαρτο από τη φύση του. αλλά το κακό είναι εμπόδιο στον τρώγο. Το να τρως σε βλάπτει επειδή δεν σε ενδιαφέρει το όφελος του διπλανού σου. Βλέποντας ότι παθαίνει κακό, το παραμελείς. Ρωμ.14:21. Καλό είναι να μην τρως κρέας, ούτε να πίνεις κρασί, ούτε εξαιτίας του οποίου ο αδελφός σου σκοντάφτει ή προσβάλλεται ή λιποθυμά. Και σας προστάζω να μην τρώτε όχι μόνο κρέας, αλλά και κρασί, αν κάνει κακό στον πλησίον σας. Ρωμ.14:22. Πιστεύετε imashi; Φρόντισε τον εαυτό σου ενώπιον του Θεού. Περπατώντας με πίστη, τηρείς κι εσύ το νόμο; Μεγάλο ατού! Αξιέπαινη επιτυχία! Αλλά αφήστε τον γείτονά σας να μην υποστεί κακό. Μακάριος είναι εκείνος που δεν καταδικάζει τον εαυτό του, για τον οποίο πειράζεται. Αυτή η λέξη οδηγεί στην εικασία ότι όσοι πίστευαν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες ανάγκασαν ακόμη και τους Εβραίους να φάνε ό,τι δεν ήθελαν. Επομένως, ο Απόστολος διδάσκει ότι αν και ο πιστός δεν παθαίνει κανένα κακό από το φαγητό, ωστόσο, όποιος τρώει με κάποια αμφιβολία συμμετέχει ως ακάθαρτος. Επομένως, ευχαριστεί αυτόν που δεν καταδικάζει τον εαυτό του, δηλαδή δεν αμφιβάλλει. Και εξηγώντας αυτό ο Απόστολος πρόσθεσε: Ρωμ.14:23. Αλλά αν αμφιβάλλεις, θα καταδικαστείς ακόμα κι αν φας. Και δείχνει τον λόγο για αυτό: Δεν είναι από πίστη: ό,τι δεν είναι από πίστη είναι αμαρτία. Γιατί ο πιστός τρώει ακίνδυνα, αλλά όποιος τρώει με κάποια αμφιβολία κρίνει τον εαυτό του. Και ο Απόστολος, διδάσκοντας ότι νομιμοποιεί ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό, φέρνει θερμή προσευχή γι' αυτούς. Ρωμ.14:24. Σε Εκείνον που είναι ικανός να σε καθιερώσει Ποια είναι η μέθοδος έγκρισης; σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου, και κηρύττοντας τον Ιησού Χριστό, Και, δείχνοντας την αρχαιότητα του κηρύγματος, ο Απόστολος πρόσθεσε: Και όπως δεν ήταν τώρα που έλαβε την αρχή, αλλά τώρα αποκαλύφθηκε το σιωπηλό μυστικό, τότε ο Απόστολος λέει το εξής: Στη συνέχεια εισάγει τους μάρτυρες στο κήρυγμα. Ρωμ.14:25. Έχοντας εμφανιστεί τώρα στις προφητικές γραφές, σύμφωνα με την εντολή του αιώνιου Θεού, Διότι αυτό που ο Δημιουργός των αιώνων προείπε κρυφά μέσω του στόματος των προφητών έχει πλέον ξεκαθαρίσει. Ποιος είναι ο καρπός του κηρύγματος; Γιατί όσοι ακούν πρέπει να πιστεύουν αυτό που κηρύσσεται. Ποιοι είναι αυτοί που το ακούνε αυτό; γνωστό σε όλες τις γλώσσες. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό ως εξής: σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου και σύμφωνα με το κήρυγμα του Ιησού Χριστού, ο οποίος έγινε γνωστός σε όλα τα έθνη. Ρωμ.14:26. Στον μοναδικό σοφό Θεό, τον Ιησού Χριστό, δόξα σ' Αυτόν για πάντα, Αμήν. Έχοντας δείξει το μυστήριο της Οικονομίας, που προκαθορίστηκε από την αρχή, στη συνέχεια προφητεύτηκε από τους προφήτες και στη συνέχεια αποκαλύφθηκε από την ίδια την πράξη, ο Απόστολος εκπλήσσεται με τη σοφία του Θεού και στέλνει τον κατάλληλο έπαινο. Εάν οι αιρετικοί λένε ότι ο Θεός λέγεται ο μόνος σοφός, τότε ας γνωρίζουν ότι ο Κύριος Χριστός δεν ονομάζεται μόνο σοφός, αλλά και η ίδια Σοφία. Και αν σκέφτονται να στερήσουν από τον Υιό αυτόν τον τίτλο του σοφού, τότε ας μην Τον αποκαλούν αθάνατο. Διότι αυτός ο ίδιος Απόστολος μιλάει για τον Θεό: Αυτός μόνο έχει την αθανασία (Α' Τιμ. 6:16). Αλλά, αφήνοντάς τους σε αυτή την ανοησία, ας τηρήσουμε τη σειρά του μηνύματος. Διότι ο θείος Απόστολος, προσφέροντάς τους αυτή την προσευχή, προσφέρει προτροπή, υφαίνει επαίνους για όσους πίστεψαν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες και καλώντας τους δυνατούς για την πίστη τους. Ρωμ.15:1. Πρέπει να αντέχουμε τις αδυναμίες των αδύναμων και όχι να ευχαριστούμε τον εαυτό μας: Ρωμ.15:2. Ο καθένας σας ας ευχαριστεί τον πλησίον του για το καλό της δημιουργίας. Ξέρω ότι είσαι δυνατός και η πίστη σε έχει κάνει δυνατό. Σε ικετεύω όμως να απλώσεις το χέρι σου στους αδύναμους και όχι μόνο να αναζητήσεις το δικό σου, αλλά και να αγωνίζεσαι προς όφελος του πλησίον σου. Ο Απόστολος όχι μόνο είπε: παρακαλώ τον πλησίον σου, αλλά και: για καλό και για δημιουργία. Γιατί μπορείς να ευχαριστήσεις εις βάρος τόσο του εαυτού σου όσο και του διπλανού σου. Στη συνέχεια παρουσιάζει ένα παράδειγμα. Ρωμ.15:3. Διότι ο Χριστός δεν ευαρέστησε τον εαυτό Του, αλλά όπως είναι γραμμένο: Με επιτέθηκαν οι ονειδισμοί εκείνων που σε κατακρίνουν (Ψαλμ. 68:10) Ο Ίδιος ο Κύριος δεν αναζήτησε τα δικά Του, αλλά για τη σωτηρία μας, παρέδωσε τον εαυτό Του στον θάνατο. Διότι ακούμε ότι πριν υποφέρει προσεύχεται και λέει: Πατέρα, αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα· όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ (Ματθαίος 26:39). Ο Κύριος δέχθηκε επίσης τις βλασφημίες των Εβραίων. και ό,τι είχαν προσβάλει προ πολλού τον Πατέρα Του ζώντας παράνομα, το έκαναν για να Τον προσβάλουν. Γι' αυτό ο Απόστολος έφερε προφητική μαρτυρία. Ρωμ.15:4. Η Ελίκα ήταν ήδη χειροτονημένη, στην τιμωρία μας ορίστηκε: άρα μέσα από την υπομονή και την παρηγοριά των Γραφών η ελπίδα των ιμάμηδων. Προνοώντας για το καλό μας, ο Θεός μας κοινοποίησε την πιστή διδασκαλία της Γραφής και διατήρησε γραπτώς τους θρύλους για τους αγίους. Ρωμ.15:5. Είθε ο Θεός της υπομονής και της παρηγοριάς να σας δώσει επίσης να φιλοσοφείτε μεταξύ σας για τον Χριστό Ιησού. Και πάλι, προσθέτοντας λόγια για τον Χριστό Ιησού, ξεκαθαρίζει ότι δεν θέλει άνευ όρων να είναι σαν αυτόν, αλλά ζητά από τον Θεό ευσεβή συγκατάθεση. Όταν θυμόταν την υπομονή και την παρηγοριά, εισήγαγε τη λέξη για την αγάπη, ώστε, εξωραϊσμένοι από αυτήν, να υπομένουν τις ελλείψεις των γειτόνων τους και να τους οδηγούν στην τελειότητα με συμβουλές και παρηγοριά. Ρωμ.15:6. Είθε ομόφωνα, με ένα στόμα, να δοξάσετε τον Θεό και Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ο Απόστολος αποκάλεσε τον Θεό Θεό μας, Πατέρα του Κυρίου Ιησού, γιατί ο Θεός όλων μας είναι ο Πατέρας Του. Ρωμ.15:7. Με τον ίδιο τρόπο να αποδεχτείτε ο ένας τον άλλον, όπως σας δέχθηκε ο Χριστός, για τη δόξα του Θεού. Και ο Κύριος Χριστός, όχι όταν ήμασταν δίκαιοι, μας αγάπησε, αλλά δέχτηκε και δικαίωσε τους αμαρτωλούς. Επομένως, πρέπει να υπομείνουμε την αδυναμία των αδελφών μας και να λάβουμε όλα τα μέτρα για να τους σώσουμε. Εφόσον όσοι πίστεψαν μεταξύ των Εβραίων έδειχναν και την περιτομή του Κυρίου, λέγοντας ότι αγαπούσε και τη ζωή κάτω από το νόμο, ο θείος Απόστολος θεώρησε χρήσιμο να γράψει γι' αυτό όπως έπρεπε, και λέει: Ρωμ.15:8. Λέω Χριστέ Ιησού, δούλος της περιτομής κατά την αλήθεια του Θεού, για να επιβεβαιώσω τις υποσχέσεις των πατέρων: Ρωμ.15:9. και με τη γλώσσα, με έλεος, δοξάστε τον Θεό. Ο Θεός όλων υποσχέθηκε στον Αβραάμ να ευλογήσει όλα τα έθνη στο σπέρμα του. Και ο ίδιος ο πατριάρχης και όλη η οικογένειά του δέχτηκαν το σημάδι της περιτομής. Επομένως, ήταν απαραίτητο Αυτός που αποκαλείται σπόρος του κατά σάρκα και που αποπνέει ευλογία στα έθνη να έχει επάνω Του το σημάδι της συγγένειας. και έτσι η αλήθεια της Θείας υπόσχεσης υποδείχθηκε ξεκάθαρα, και οι άνθρωποι που έλαβαν τη χάρη δόξασαν τον Δότη της αγάπης για την ανθρωπότητα. Στη συνέχεια ο Απόστολος χρησιμοποιεί τα στοιχεία της Γραφής, διδάσκοντας ότι η σωτηρία των ειδωλολατρών είχε προβλεφθεί από την αρχαιότητα. Όπως είναι γραμμένο: Γι' αυτό ας εξομολογηθούμε σε σένα ανάμεσα στα έθνη και ας ψάλλουμε το όνομά σου. (Ψαλμ. 17:50) Ρωμ.15:10. Και πάλι λέει: Χαίρετε, Εθνικοί, με τον λαό Του (Δευτ. 32:43) Ρωμ.15:11. Και πάλι: αινείτε τον Κύριο, όλα τα έθνη, και δοξολογείτε Τον, όλοι οι άνθρωποι. (Ψαλμ. 116:1) Ρωμ.15:12. Και πάλι ο Ησαΐας λέει: η ρίζα του Ιεσσαί θα σηκωθεί για να κυριαρχήσει στις γλώσσες: σε Αυτόν εμπιστεύονται τα έθνη. (Ησ. 11, 10) Ο Απόστολος έφερε αυτές τις μαρτυρίες, διδάσκοντας όσους πίστεψαν μεταξύ των Εβραίων να μην στενοχωριούνται από τη σωτηρία των ειδωλολατρών, αλλά να πιστεύουν τις προφητείες για αυτούς. Μετά από αυτό, προσεύχεται για αυτούς τους Εβραίους, δείχνοντας πατρική συμπόνια. Ρωμ.15:13. Είθε ο Θεός της ελπίδας να σας γεμίσει με κάθε χαρά και ειρήνη με πίστη, και είθε η ελπίδα σας να αφθονεί μέσα σας με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Και σε όσα ερμηνεύτηκαν προηγουμένως, ο Απόστολος είπε ότι η ορατή ελπίδα δεν είναι ελπίδα. Γι’ αυτό αποκαλεί τον Θεό Θεό της ελπίδας, καθώς από αμνημονεύτων χρόνων έδινε την ελπίδα της ευλογίας στους ειδωλολάτρες και επιβεβαίωσε την υπόσχεση με πράξεις. Αυτό χρησιμεύει ως εγγύηση των προσδοκώμενων ευλογιών. Διότι εκείνος που υποσχέθηκε, και μετά εκπλήρωσε αυτές τις υποσχέσεις, σίγουρα θα εκπληρώσει αυτό που μας υποσχέθηκε σήμερα. Ο Απόστολος μας προστάζει όχι μόνο να ελπίζουμε, αλλά και να είμαστε άφθονοι στην ελπίδα, δηλαδή να ελπίζουμε από καθαρή καρδιά και να φανταστούμε ότι ήδη βλέπουμε τα καλά που ελπίζουμε. Και τέτοια ελπίδα, όπως είπε ο Απόστολος, μεταδίδεται από τη χάρη του Πνεύματος. Μετά από αυτή τη συμβουλή και την καλή θέληση, προσθέτει επαίνους, ενθαρρύνοντάς τον έτσι να διορθωθεί. Ρωμ.15:14. Είμαι γνωστός, αδελφοί, ακόμη και για εσάς, γιατί εσείς οι ίδιοι είστε γεμάτοι φυσική καλοσύνη, γεμάτοι από κάθε ευφυΐα, ικανοί να διδάξετε τους άλλους. Ξέρω, λέει ο Απόστολος, ότι δεν έχεις ανάγκη για διδασκαλία, γιατί έχεις επαρκή γνώση και είσαι γεμάτος με όλα τα καλά πράγματα, ώστε να μπορείς να δίνεις αξιοπρεπείς συμβουλές στους άλλους. Ρωμ.15:15. Σας έγραψα πιο θαρραλέα, αδελφοί. σαν να σε θυμάμαι για τη χάρη που μου έδωσε ο Θεός. Όπως ο Απόστολος έδειξε σεμνότητα στον τρόπο σκέψης του, λέγοντας ότι τόλμησε να διδάξει το δόγμα, του επέτρεψε επίσης να δει τη χάρη που του δόθηκε, αποκαλύπτοντας ότι έγραφε σύμφωνα με αυτή τη χάρη. Τι χάρη σας έχει δοθεί; Ρωμ.15:16. Ενώ ήμουν υπηρέτης του Ιησού Χριστού ανάμεσα στα έθνη, διακονώντας το ευαγγέλιο του Θεού ως ιερέας, διορίζομαι καθηγητής γλωσσών. Αυτή είναι η υπηρεσία που προσφέρω στον Κύριο Χριστό. Ποιο είναι το όφελος; είθε η προσφορά της γλώσσας να είναι αποδεκτή και αγιασμένη από το Άγιο Πνεύμα. Υπομένω επιμελώς κάθε κόπο για να επιβεβαιωθούν οι ειδωλολάτρες στην πίστη και να γίνουν άξιοι της χάρης του Πνεύματος. Και ο Απόστολος ονόμασε το κήρυγμα ιερή πράξη και την ειλικρινή πίστη ευνοϊκή προσφορά. Επομένως, δεν έκανα τίποτα περιττό, λέει, κι ας έγραψα πιο θαρραλέα και κατήγγειλα αυτούς που αμάρτησαν. Ρωμ.15:17. Ο Ιμάμης λοιπόν δοξάζει εν Χριστώ Ιησού σε όσους έρχονται στον Θεό. Στη συνέχεια αποκαλύπτει τι είδους έπαινος είναι αυτός. Ρωμ.15:18. Γιατί δεν τολμώ να πω τίποτα απ' όσα δεν μου έκανε ο Χριστός, με υπακοή στις γλώσσες, με λόγια και με έργα, Ρωμ.15:19. με τη δύναμη των σημείων και των θαυμάτων, με τη δύναμη του Πνεύματος του Θεού, Δεν με μεγαλύνουν οι κόποι μου, αλλά το δώρο του Κυρίου Χριστού. Μου έδωσε τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος να δημιουργήσω σημεία και θαύματα, ώστε οι ειδωλολάτρες να πιαστούν από αυτά και να λάβουν την ακτίνα της γνώσης του Θεού. Πληροφορεί πόσους λαούς κήρυττε: όπως εμείς από την Ιερουσαλήμ και γύρω μας, ακόμη και στο Ιλλυρικό, για να εκπληρώσουμε τα καλά νέα του Χριστού. Καλλιέργησα όχι μόνο εκείνους τους λαούς που συνάντησα στο άμεσο μονοπάτι, αλλά, περπατώντας, τόσο τις ανατολικές όσο και τις ποντιακές χώρες, και, επιπλέον, τους λαούς που ζούσαν στην Ασία και τη Θράκη, γέμισα με διδασκαλία. Γιατί αυτό σημαίνει η λέξη γύρω. Ρωμ.15:20. Αλλά προσπάθησα να κηρύξω το ευαγγέλιο, όχι από όπου κλήθηκε ο Χριστός, μήπως χτίσω πάνω στα θεμέλια κάποιου άλλου, Ρωμ.15:21. Αλλά όπως είναι γραμμένο: Όσοι δεν λέγονται γι' Αυτόν θα δουν. και όσοι δεν έχουν ακούσει θα καταλάβουν. (Ησ. 52:15) Αυτό σημαίνει ότι ο Απόστολος δεν λυπήθηκε τους κόπους του, παίρνοντας χωράφια που δεν είχαν ακόμη αναπτυχθεί, καλλιεργώντας, σπέρνοντας και παράγοντας άφθονες σοδειές, και έτσι εκπλήρωσε την προφητεία. Ρωμ.15:22. Ομοίως, θα μου είχαν απαγορεύσει πολλές φορές να έρθω σε εσάς. Διότι οι καταλήψεις άλλων εθνών το εμπόδισαν να είναι ανάμεσά σας. Ρωμ.15:23. Τώρα, ποιος δεν έχει θέση σε αυτές τις χώρες, αλλά είχε την επιθυμία να έρθει κοντά σας εδώ και πολλά χρόνια, Ρωμ.15:24. Αν πάω στην Ισπανία, θα έρθω σε σένα. Ελπίζω ότι όταν έρθω, θα σε δω και θα με μεταφέρεις εκεί, αν πρώτα σε χορτάσω εν μέρει. Ο Απόστολος παρουσίασε δύο λόγους για να τους πάει: τον πρώτο, ότι άλλοι δέχτηκαν το κήρυγμα και δεν έμειναν άνθρωποι που δεν άκουσαν τη διδασκαλία του Ευαγγελίου και ο δεύτερος, η αγάπη του για τους Ρωμαίους. Γιατί, μετά την παύση των προηγούμενων εμποδίων, αυτή η αγάπη τον προέτρεψε έντονα να φύγει. Λέει ότι είχε την επιθυμία να είναι μαζί τους πολύ νωρίτερα. Εδώ και πολλά χρόνια, λέει, ήθελε να σε δει. Προμηνύει ότι όχι μόνο θα τους δει, αλλά θα πάει και στην Ισπανία. και για να μην σκέφτονται ότι θα τους επισκεπτόταν μόνο παροδικά, πρόσθεσε: Θα περάσω τον χρόνο μου εκεί μαζί σας, αν πρώτα χορτάσω μερικούς από εσάς. Πρώτα θέλω να σε δω και μετά εσύ και αυτοί. Ρωμ.15:25. Τώρα έρχομαι στα Ιεροσόλυμα για να υπηρετήσω τους αγίους. Η υπηρεσία αναφέρεται σε χρηματική παροχή. Κατονομάζει και αυτούς που τους έστειλαν. Ρωμ.15:26. Ήταν καλό για τη Μακεδονία και την Αχαΐα να δημιουργήσουν κάποιου είδους κοινωνία για τους φτωχούς αγίους που ζουν στην Ιερουσαλήμ. Ο θεόσοφος Βαρνάβας και Παύλος, κλείνοντας όρο με τους μακαριστούς αποστόλους, εννοώ τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, να δεχτούν τη διδασκαλία των ειδωλολατρών, υποσχέθηκαν να πείσουν τους ειδωλολάτρες πιστούς ώστε να υπηρετήσουν τους πιστούς που ζούσαν στην Ιουδαία λόγω της ανεπάρκειάς τους. Και ο Παύλος το ξεκαθαρίζει αυτό στην επιστολή του προς τους Γαλάτες. Διότι είπε: Ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης ήταν σαν στύλοι, που έδωσαν κοινωνία σε μένα και στον Βαρνάβα ως δεξιά χέρια, ώστε ήταν για περιτομή, αλλά εμείς για γλώσσες· ας θυμηθούμε τους φτωχούς, αν και προσπαθούσαμε να κάνουμε αυτό το αληθινό (Γαλ. 2:9-10). Το ίδιο λέει εδώ, θαυμάζοντας τον ζήλο της Μακεδονίας και της Αχαΐας· αλλά ονομάζει και αυτή τη φιλανθρωπία καθήκον. Ρωμ.15:27. Είναι ευγενικοί και χρεωμένοι απέναντί ​​τους. Γιατί προέκυψε αυτό το χρέος; Αν στα πνευματικά ήταν μέτοχοι των Εθνών, πρέπει να τους υπηρετούν και στα σαρκικά. Οι πατέρες τους, λέει ο Απόστολος, είναι πατριάρχες. σε αυτούς δίνονται υποσχέσεις. Οι προφήτες τους προείπε το κοινό καλό. Από αυτούς από την ανθρώπινη φύση είναι ο Κύριος Χριστός. Από αυτούς είναι οι απόστολοι, οι κήρυκες του σύμπαντος. μέσω αυτών δίνονται τα χαρίσματα του Πνεύματος. Επομένως, είναι σωστό όσοι διανέμουν περισσότερα να γίνονται κοινωνοί λιγότερων. Και ως εκ τούτου, παραπάνω, ονόμασε χρηματική ελεημοσύνη επικοινωνία, και κάτω, υπηρεσία, στη λέξη επικοινωνία δείχνοντας ότι αυτή είναι η επιστροφή όσων δόθηκε, και στη λέξη υπηρεσία, ότι αυτό είναι οφειλόμενος φόρος. Ρωμ.15:28. Αφού τελειώσω αυτό, και σφραγίζοντας αυτό το φρούτο μαζί τους, θα πάω μαζί σας στην Ισπανία. Ο Απόστολος λέει: αφού σφράγισα αυτόν τον καρπό μαζί τους, δηλαδή τους Μακεδόνες και τους Αχαιούς, γιατί με τα χέρια των αγίων φέρνω ό,τι απεστάλη στα δεξιά του Θεού, και αυτή θα το κρατήσει απαραβίαστο και αβλαβές. Ρωμ.15:29. Επειδή έρχομαι σε εσάς, θα έρθω εκπληρώνοντας την ευλογία του ευαγγελίου του Χριστού. Ο απόστολος αποκάλεσε τους κινδύνους στους οποίους εκτέθηκε στην Ιερουσαλήμ για το ευαγγέλιο εκπλήρωση της ευλογίας του ευαγγελίου. Για αυτό φαίνεται από τις ακόλουθες λέξεις. Ρωμ.15:30. Σας προσεύχομαι, αδελφοί, με τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και την αγάπη του Πνεύματος, βοηθήστε με να προσεύχομαι στον Θεό για μένα: Ρωμ.15:31. Είθε να απαλλαγώ από αυτούς που αντιστέκονται στην Ιουδαία, και η υπηρεσία μου, ακόμη και στην Ιερουσαλήμ, να είναι ευνοϊκή στους αγίους. Ποιος και με ποιον άξιο έπαινο θα στεφανώσει αυτή την ευλογημένη και ευλογημένη κεφαλή; Πρώτον, ξέρει τι θα του συμβεί και το προβλέπει. Ακόμη και στη Μίλητο είπε στους πρεσβυτέρους της Εφέσου: Το Πνεύμα σε όλη την πόλη μαρτυρεί για μένα, ότι με περιμένουν δεσμά και θλίψη (Πράξεις 20:23). Και όταν ο Άγαβος προέβλεψε το ίδιο πράγμα, και όλοι παραπονέθηκαν γι' αυτό και προσπάθησαν να τον κρατήσουν, ο θείος είπε: «Γιατί κλαις και ραγίζεις την καρδιά μου; Γιατί δεν είμαι ακριβώς υποχρεωμένος να είμαι, αλλά είμαι έτοιμος να πεθάνω για το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Πράξεις 21:13). Και εδώ προέβλεψε ότι θα έβλεπε και τους Ρωμαίους και τους Ισπανούς. Πρόσθεσε ότι θα ερχόταν εκπληρώνοντας την ευλογία του ευαγγελίου του Χριστού. Και τότε, βλέποντας ακριβώς τη μανία των Ιουδαίων, ζητά τις προσευχές τους, όχι μόνο για χάρη των ανυπάκουων, αλλά και για χάρη των πιστών, γιατί ούτε αυτοί ήταν ευνοϊκοί απέναντί ​​του, θεωρώντας τον παραβάτη του νόμου. Γι' αυτό πρόσθεσα: Είθε η υπηρεσία μου, ακόμη και στην Ιερουσαλήμ, να είναι ευνοϊκή στους αγίους. Με αμέτρητους κόπους το μάζεψε, προσφέροντας κάθε είδους νουθεσίες στους μαθητές του και φόβους για όσους τις δέχονται, μήπως το μίσος νικήσει το καθήκον. Ρωμ.15:32. Είθε να έρθω σε σας με χαρά με το θέλημα του Θεού, και να αναπαυθώ μαζί σας. Δεν θέλει καν να κάνει τίποτα καλό χωρίς το θέλημα του Θεού. Ρωμ.15:33. Ο Θεός της ειρήνης να είναι μαζί σας, αμήν. Όχι μόνο εδώ αποκάλεσε τον Θεό Θεό της ειρήνης, αλλά επειδή ο ίδιος είχε ανάγκη για ειρήνη, εξαιτίας εκείνων που ήταν ξεκάθαρα σε πόλεμο και τον κοιτούσαν ύποπτα και επιθυμούσε ειρήνη, λόγω της σύγχυσης που υπήρχε μεταξύ τους στην κατανόηση της τήρησης των νομικών ρυθμίσεων. Ρωμ.16:1. Σας εμπιστεύομαι την αδελφή μας Θήβη, που είναι υπηρέτρια της εκκλησίας στο Keghreeh. Ρωμ.16:2. Είθε να λάβετε εν Κυρίω ό,τι είναι αντάξιο των αγίων και να την βοηθήσετε, εάν ζητήσει πράγματα από εσάς: γιατί αυτός ο μεσίτης υπήρξε για πολλούς, συμπεριλαμβανομένου και εμένα. Ρωμ.16:3. Φιλήστε την Πρισίλλα και τον Ακύλα, τον σύντροφό μου εν Χριστώ Ιησού. Το Kenghrei είναι ένα από τα πολύ μεγάλα χωριά της Κορινθίας. Επομένως, η δύναμη του κηρύγματος είναι εκπληκτική. γιατί ο Απόστολος σε λίγο γέμισε ευσέβεια όχι μόνο τις πόλεις, αλλά και τα χωριά. Και ήταν τέτοια η δομή της εκκλησίας Kengkhrei που είχε μια διάκονη, και, επιπλέον, μια διάσημη γυναίκα και γνωστή παντού. Τέτοιος ήταν ο πλούτος των επιτυχιών της που έλαβε παρόμοιους επαίνους από τα αποστολικά χείλη. Αυτό», λέει ο Παύλος, «ήταν μεσολαβητής για πολλούς, συμπεριλαμβανομένου και εμένα. Η μεσιτεία, όπως νομίζω, αποκαλεί την αγάπη για την αγάπη και την ερημιά και την ανταμείβει για αυτό με κάθε λογής τιμές. Διότι, αν και αυτή, όπως είναι πιθανό, τον δέχθηκε σε ένα σπίτι και για λίγο καιρό, που, ως γνωστόν, έμεινε στην Κόρινθο, της άνοιξε το σύμπαν, και παντού σε στεριά και θάλασσα έγινε διάσημη αυτή η γυναίκα. Όχι μόνο οι Ρωμαίοι και οι Έλληνες, αλλά και όλοι οι βάρβαροι το έμαθαν. Και αυτός που αναφέρθηκε μετά την ξεπέρασε: για την Πρίσκιλλα, ή Πρίσκα (και τα δύο ονόματα βρίσκονται σε βιβλία), και ο Ακύλας αποκαλούνται σύντροφοι και προσθέτει: για τον Χριστό Ιησού, για να μην νομίζει κανείς ότι συνεπάγεται επικοινωνία στην τέχνη, γιατί είναι και σκηνοθέτες (Πράξεις 18:3). Ένα άλλο μεγάλο κατόρθωμα μιλά επίσης. Ρωμ.16:4. Όπως η ψυχή μου, ο λαιμός μου είναι λείος, και σε αυτό που έγινε γι 'αυτόν προσθέτει στην πραγματικότητα αυτό που έγινε για όλους γενικά: Δεν ευχαριστώ μόνο αυτούς, αλλά και όλες τις παγανιστικές εκκλησίες. Μιλάει και για μια άλλη αξιέπαινη αρετή. Γιατί και η εκκλησία στο σπίτι τους καλωσορίζει. Αυτή η λέξη καθιστά δυνατό να δούμε την αριστεία της ευσέβειάς τους, γιατί, όπως είναι πιθανό, όλο το νοικοκυριό διδάχτηκε υψηλή αρετή και έκανε επιμελώς θείες υπηρεσίες στο σπίτι. Τους αναφέρει και ο θείος Λουκάς και πληροφορεί πώς οδήγησαν τον Απόλλωνα στην αλήθεια (Πράξεις 18:26). Ρωμ.16:5. Φίλησε τον αγαπημένο μου Επενήτο, που είναι ο εν Χριστώ πρωτόκαρπος της Αχαΐας. Πιθανότατα ήταν ο πρώτος από όλους τους ανθρώπους που πίστεψαν και γι' αυτό έλαβε το όνομα πρώτοι καρποί. Ρωμ.16:6. Φιλί τη Μαριάμ, που έχει δουλέψει τόσο σκληρά για εμάς. Μια άλλη είναι ακόμα σύζυγος, στεφανωμένη για τους κόπους της. Ρωμ.16:7. Φίλησε τον Ανδρόνικο και την Ιουνία, τους συγγενείς μου και τους αιχμαλώτους μου: αυτούς που σκοπεύουν στους Αποστόλους, εκείνους που πίστεψαν στον Χριστό πριν από μένα. Συγκεντρώνει πολλούς επαίνους και πρώτον ότι μοιραζόταν κινδύνους με τον θείο Παύλο, γιατί τους αποκάλεσε αιχμαλώτους, όπως συμμετείχαν μαζί του στα βάσανα, μετά λέει ότι ήταν σκόπιμα, όχι μεταξύ μαθητών, αλλά μεταξύ δασκάλων, και όχι μεταξύ κανενός δασκάλου, αλλά μεταξύ αποστόλων. Τους επαινεί επίσης ανάλογα με την εποχή της πίστης τους, γιατί λέει: πριν από μένα ήταν εν Χριστώ. μετά από αυτούς με κάλεσαν. Και εν πάση περιπτώσει, με εκπλήσσει ο σεμνός τρόπος σκέψης αυτού του θεοσεβούς κεφαλιού. Ρωμ.16:8. Φιλί την Αμπλία την εν Κυρίω αγαπημένη μου. Και αυτό δεν είναι μικρός έπαινος. γιατί τον αποκάλεσε αγαπητό στον Κύριο, πράγμα που δείχνει την ευημερία του. Ρωμ.16:9. Φίλησε τον Ουρβάν, τον βοηθό μας εν Χριστώ, και τη Σταχία, την αγαπημένη μας. Στέφει τον Ουρβάν με μεγάλο έπαινο, αποκαλώντας τον βοηθό στο κήρυγμα του Χριστού και στα κατορθώματά του. Ρωμ.16:10. Φίλησε την Απελλία έντεχνα εν Χριστώ. Αυτό είναι απόδειξη υψηλής αρετής, γιατί το να μην έχεις τίποτα πλαστό είναι το απόγειο της καλοσύνης. Φίλησε τα όντα από τον Αριστόβουλο. Ρωμ.16:11. Φίλησέ μου τον συγγενή μου τον Ηρώδειο, και τους όμοιους του από τον Νάρκισσο. Είναι σαφές ότι επρόκειτο για οικογένειες πιστών. Σχετικά με αυτούς όπως ο Νάρκισσος, προσθέτει: υπάρχοντας στον Κύριο, γιατί υπήρχαν φυσικά και άλλοι που δεν είχαν γίνει ακόμη τέτοιοι. Ρωμ.16:12. Φιλήστε την Τρύφαινα και την Τρυφώσα, που εργάζονται για τον Κύριο. Άλλο στέμμα, υφασμένο για κόπο, και μόχθο σημαίνει αυτή τη λέξη ή αγάπη για χόμπι, ή νηστεία, ή κάποια άλλη αρετή. Φιλήστε την αγαπημένη σας Πέρση, παρόλο που έχετε εργαστεί σκληρά για τον Κύριο. Μεγάλος έπαινος της, γιατί έχει περισσότερη σκληρή δουλειά. Ρωμ.16:13. Φιλήστε τον Ρούφο, τον εκλεκτό στον Κύριο, και τη μητέρα του και τη δική μου. Και αυτός ο έπαινος είναι επίσης πολύ επιθυμητός. Πολλοί καλούνται, αλλά λίγοι εκλέγονται (Ματθαίος 20:16). Και δόξασε τη Μητέρα Ρούφου για τα πολλά κατορθώματα της στην αρετή, αλλιώς δεν θα ήταν άξια να ονομαστεί Μητέρα Πάβλοβα. Γιατί η φύση την έκανε μητέρα του Ρούφου, και η σεβάσμια αρετή την έκανε μητέρα του θείου Παύλου. Ρωμ.16:14. Φιλήστε τον Ασίγκριτ, τον Φλέγοντα, τον Ερμά, τον Πατρώφ, την Ερμία και τα αδέρφια που είναι μαζί τους. Ιδού άλλη μια οικογένεια πιστών άξια του χαιρετισμού του Παύλου. Ρωμ.16:15. Φίλησε τον Φιλόλογο και την Ιουλία, τη Νηρέα και την αδερφή του, και τον Ολύμπανο, και όλους τους αγίους που είναι μαζί τους. Και αυτοί επίσης, συμβιώνοντας, για την αρετή που είχαν, ήταν άξιοι του αποστολικού χαιρετισμού. Έχοντας έτσι τα απαριθμήσει ονομαστικά, δίνει τέλος σε όλους να χαιρετιστούν. Γιατί λέει: Ρωμ.16:16. Φιλήστε ο ένας τον άλλον με ιερό φιλί. αφού, ως απών, ο ίδιος δεν μπορούσε να τους αγκαλιάσει στην αγκαλιά του, το κάνει μέσω αυτών, προστάζοντάς τους να φιλιούνται ο ένας τον άλλον και να φιλιούνται με ένα άγιο, τίμιο, αγνό, ειλικρινές, συγγενικό φιλί, απαλλαγμένο από κάθε δόλο. Όλες οι εκκλησίες του Χριστού σε φιλούν. Ο Απόστολος, ας πούμε, από όλη την οικουμένη χαιρετούσε την Εκκλησία που προεδρεύει στην οικουμένη. Ρωμ.16:17. Σας προσεύχομαι, αδελφοί, να προσέχετε αυτούς που δημιουργούν διαμάχες και διαμάχες, εκτός από τη διδασκαλία που μάθατε, και απομακρυνθείτε από αυτούς. Με αυτά τα λόγια ο Απόστολος εννοεί τους άδικους υπερασπιστές του νόμου, των οποίων τις διδασκαλίες διατάζει να τρέχουν, υμνώντας το κήρυγμα του υπέρτατου των αποστόλων. Για τα λόγια: όσοι κάνουν εκτός από τη διδασκαλία που έμαθες, δείχνουν ότι ήταν πολύ έκπληκτος με τη διδασκαλία που τους διδάχτηκε. Ρωμ.16:18. Τέτοιοι άνθρωποι δεν εργάζονται για τον Κύριό μας Χριστό, αλλά για την ίδια τους την κοιλιά: Και από αυτό φαίνεται ότι το λέει αυτό για τους Ιουδαίους, γιατί πάντα τους κατηγορεί για λαιμαργία, και σε άλλο σημείο λέει: Αλλά ο Θεός είναι η κοιλιά τους (Φιλ. 3:19). που με τα καλά λόγια και τις ευλογίες ξεγελούν τις καρδιές των ευγενικών. Ονόμασε τον έπαινο ευλογία. καθιστά σαφές ότι κάποιοι από αυτούς εξαπατήθηκαν. Γιατί λέει: εξαπατούν τις καρδιές των ευγενικών. Δεν κατηγορείται η κακία, αλλά η απλότητα. Μετά τους ενθουσιάζει πάλι με επαίνους. Ρωμ.16:19. Η υπακοή σου έφτασε σε όλους, γιατί δέχτηκες την αποστολική διδασκαλία με ζήλο. Επομένως, συνεχίζει ο Απόστολος, σε χαίρομαι. Αλλά ενώ επαινεί, δεν σταματά να διδάσκει: Θέλω να είσαι σοφός για το καλό και απλός για το κακό. Ο Κύριος έδωσε αυτόν τον νόμο στους αποστόλους, λέγοντας: Να είστε σοφοί σαν το φίδι και οι στόχοι σας σαν περιστέρια (Ματθαίος 10:16). Αλλά ο λόγος του Δασκάλου απαιτεί επίσης να απωθούμε τις μηχανορραφίες εκείνων που είναι εχθρικοί και να μην εκδικηθούμε καθόλου αυτούς που προσβάλλουν. Ρωμ.16:20. Είθε ο Θεός της ειρήνης να συντρίψει γρήγορα τον Σατανά κάτω από τα πόδια σας. Αφού πρόσταξε να προσέχετε τους εχθρούς, παρακαλεί εγκαίρως τον Θεό να συντρίψει τον δάσκαλο των κακών και να τον υποτάξει κάτω από τα πόδια εκείνων που πιστεύουν. Ρωμ.16:20. Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού είναι μαζί σας. Έχοντας υποδείξει τον εχθρό, υπέδειξε και τον βοηθό, γιατί όσοι ήταν άξιοι της Θείας χάρης είναι ακαταμάχητοι. Ρωμ.16:21. Σε φιλάει ο Τιμόθεος, ο σύντροφός μου, και ο Λούσιος, ο Ιάσονας και ο Σωσίπατρος, οι συγγενείς μου. Ο ένας φημίζεται για τη συμμετοχή του στην υπόθεση και ο άλλος για τη συγγένειά του. Αλλά ένας συνεργάτης είναι πολύ πιο αξιοσέβαστος από έναν συγγενή. Αυτός είναι ο Τιμόθεος, τον οποίο ο Παύλος έκανε περιτομή στα Λύστρα και στον οποίο έγραψε δύο επιστολές. Στο βιβλίο των Πράξεων αναφέρεται και ο Ιάσονας. Ρωμ.16:22. Σε φιλώ (και) τον Τέρτιο, που έγραψες αυτό το μήνυμα για τον Κύριο. Και ήταν από τους άξιους να ακούσουν την αποστολική διδασκαλία. Ως εκ τούτου, έλαβα εντολή από το στόμα του Αποστόλου, δεχόμενος τη γενιά της αγίας ψυχής του, να τα βάλω σε καταστατικό. Ρωμ.16:23. Φιλάς τον Γκέι, τον ξένο μου και όλη την εκκλησία. Και αυτή είναι η ισχυρότερη μαρτυρία που οδηγεί στον έπαινο - να ανοίξετε το σπίτι σας στους μαθητές της πίστης και, μαζί με όλους τους άλλους, να υπηρετήσετε τον ίδιο τον δάσκαλο του σύμπαντος. Ο Γκάι ήταν Κορίνθιος και ο θείος Απόστολος μας το πληροφορεί στην Προς Κορινθίους Επιστολή του, όπου λέει: Ευχαριστώ τον Θεό, γιατί δεν βάφτισα κανέναν από εσάς, μόνο τον Κρίσπο και τον Γάιο (Α' Κορ. 1:14). Σε φιλάει ο Έραστ ο οικοδόμος της πόλης και ο αδερφός Κουαρτ. Αποκαλεί τον Εράστ οικοδόμο, όχι εκκλησιαστή, αλλά οικοδόμο πόλεων, γιατί φυσικά του ανατέθηκε η φροντίδα για κάτι. Τον αναφέρει και στην προς Τιμόθεο Επιστολή, και λέει το εξής: Ο Έραστος έμεινε στην Κόρινθο· εγώ όμως άφησα τον Τρόφιμο στη Μίλητο, άρρωστο (Β' Τιμ. 4,20). Ρωμ.16:24. Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας, αμήν. Και πάλι ο Απόστολος τους έδωσε μια πνευματική ευλογία και, σαν με κάποιο είδος αδαμάντινου τοίχου, τους προστάτευσε με τη χάρη του Κυρίου. Έτσι ξεκίνησε το μήνυμα και έτσι το τελείωσε. Είθε κι εμείς να γίνουμε μέτοχοι, για να σηκωθούμε πάνω από τη συκοφαντία και, φωτισμένοι από αυτή την ευλογία, να βαδίσουμε σταθερά στον ίσιο δρόμο και, κρατώντας τα αποστολικά βήματα, να είμαστε άξιοι να δούμε τον δάσκαλο και με τη μεσολάβησή του να απολαύσουμε την ευλογία του Κυρίου και να λάβουμε τα υποσχεμένα οφέλη μέσω της χάρης και της αγάπης του Κυρίου Ιησού Χριστού μας. Μαζί Του αρμόζει στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα δόξα και λαμπρότητα τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων! Αμήν. Πρέπει να ξέρετε ότι η προς Ρωμαίους Επιστολή γράφτηκε από την Κόρινθο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: