ОТДЕЛЕНИЕ ПЯТОЕ

Римляни 12:1. Моля ви се, братя, с Божиите щедрости. Апостолът дава закони, а скрива силата си, и като иска, предлага учение и напомня за Божията любов към човечеството, за която той говори надълго и нашироко по-горе. За какво се моли? Представете си вашата телесна жертва, жива, свята, богоугодна, вашата словесна служба. Той вече ни призова да направим нашите членове оръжия на правдата, да си представим Бог като жив от мъртвите (Рим. 6:13), но тук той ни съветва да направим нашите членове жертва и я нарича жива жертва, защото ни заповядва да не бъдем убити в тялото, но да бъдем мъртви за греха и да не приемаме нищо от неговата ефективност. Той нарече тази жертва свята, словесна и угодна, в сравнение с немите жертви, и показваща, че Господ Бог е доволен от нея. Защото чрез устата на всички, така да се каже, пророци, Бог осъжда глупавите жертви, но узаконява тази жертва. Казано е: Погълни хвалебствената жертва на Бога (Пс. 49:14), и: Хвалебната жертва ще Ме прослави (23), и хиляди подобни места могат да бъдат намерени в Божественото Писание. Римляни 12:2. И не се съобразявайте с тази възраст, Апостолът нарича образи, характерни за сегашната епоха, като: богатство, господство и други видове благородство; в действителност - бъдещето, като постоянно и винаги протичащо. Така че на друго място той казва: Защото образът на този свят преминава (1 Кор. 7:31), защото мнозина от най-високото благополучие паднаха в крайна бедност; други, родени от просяци, бяха поверени на високи длъжности; други пак, повдигнали вежди, арогантни и мислещи се за себе си, че са по-добри от всички останали, внезапно отвлечени, превърнаха се във вонящ прах. Затова е желателно за божествения Апостол да не се заблуждаваме от това и да не обичаме този начин на живот, а да се стремим към това, което води към вечен живот. но бъдете преобразени чрез обновяване на ума си, дори и да сте изкушени, че това е добрата, приемлива и съвършена воля на Бог. Тук той увещава онези, които са се отклонили към по-лошото, да се върнат към по-доброто, защото това е изразено в думата: преобрази себе си. Той ни позволи да видим колко голяма е разликата между добродетелта и настоящето: защото той нарече настоящето просто образ (σχή µ α), а добродетелта същностен образ (µ ορφή). Същностният образ означава истинско нещо, но простият образ е нещо разлагащо се. Апостолът показа и свободата на душата, като й заповяда да обновява мислите си и да различава най-доброто от най-лошото, защото това, каза апостолът, означава: да служи на Бога. Той учи на какво точно и преди всичко забранява арогантността и узаконява смирението. Защото той казва: Римляни 12:3. Защото чрез дадената ми благодат казвам, че всеки, който е във вас, не трябва да философства повече, отколкото трябва да философства, но да философства в целомъдрие, И той казва, че не той легитимира това, а благодатта на Духа, който действа чрез него, защото аз, казва той, съм инструмент на благодатта. Тук той нарече целомъдрието здравословен начин на мислене, учейки, че гордостта е болезнен начин на мислене. И той се състезаваше в този Учител, защото Господ в Светото Евангелие пръв угоди на придобилите смирение: Блажени бедните духом, защото те са Царството небесно (Матей 5:3). Апостолът узаконява това за всички - богати и бедни, роби и господари, съпрузи и съпруги, защото това означават думите: за всяко същество във вас. И също така предписва мярка за философстване. на когото Бог е разделил мярка вяра. Тук той нарече благодатта вяра. Защото чрез вяра се придобива даването на благодат и според мярката на вярата се дават дарове на благодат. Той заповядва тази благодат да измерва мъдростта на душата. Римляни 12:4. Точно както има много имами в едно тяло, всички те не правят едно и също нещо: Римляни 12:5. По същия начин ние сме мнозина в едно тяло в Христос и се слушаме един друг според един. Това сравнение е подходящо за учението на любовта. Защото всяка част от тялото е полезна не само за себе си, но и за цялото. Следователно всеки, който е получил някаква благодат свише, трябва ясно да знае, че е получил този дар за обща нужда. Защото вярващите са едно тяло и всеки от нас заема длъжността член. Римляни 12:6. Дарбите, които имаме според дадената ни благодат, са различни. Това трябва да се разбира по следния начин: ние сме членове един на друг, притежавайки различни дарби по благодат, дадени ни, защото въпреки че са различни, те все пак са дадени от Божествената благодат за обща полза. Дори пророчество, според вярата: Римляни 12:7. Ако служиш, в служба: ако преподаваш, в преподаване: Римляни 12:8. дори за утеха, в утеха: Дарителят на благословиите измерва благодатта на всеки чрез вяра. Апостолът нарича пророчество не само предузнание за бъдещето, но и знание за невидимото; а службата е дело на проповядване; учение - изследване на Божествените догми; утеха - убеденост в добродетелта. не чрез улавяне на слава от другите, а чрез задоволяване на нуждите на нуждаещите се и не чрез преценка дали ще бъде достатъчно или недостатъчно за себе си, а чрез уповаване на Бога и щедро раздаване на милостиня. стойте с усърдие: имайте милост, с добра воля: Римляни 12:9. Люба е нелицемерна: Той узаконява всичко да се прави с усилие и повелява настойничеството да е задълбочено, а не да носи само едно празно име. Той също така предписва радост с благодеяние, показвайки ползите от общителността, защото радостта обикновено е за тези, които се възползват. Апостолът казва това в Посланието си до Коринтяните: Не от скръб или нужда, но Бог обича благоволителния (2 Кор. 9:7). И заповядва любовта да бъде искрена, и отхвърля маската на преструвката. Мразейки злото, привържете се към доброто. Той не просто каза отново: „Трябва да бягате за това, но да се стремите към това“; Напротив, той заповяда силно да мрази порока и заповяда да бъде изключително привързан към правенето на добро, така че склонността към това да служи като вид спойка. Римляни 12:10. Като проявявате братска любов един към друг, бъдете мили един към друг и бъдете по-креативни по отношение на честта един към друг. Имайте топло и прилично отношение един към друг и братя; Нека всеки даде път на съседа си, защото това е знак за истинско приятелство. Римляни 12:11. Не бъдете мързеливи с грижи, проявявайки жива ревност към доброто и напълно избягвайки мързела. Апостолът нарече дарбата „Дух” и заповяда нашата ревност да дава храна за нея, както дърва за огън. Той казва същото на друго място; Не угасвайте Духа (1 Сол. 5:19). Духът се угасва от недостойните за благодатта, защото, като нямат чисто око на ума, те не приемат този лъч. Така и за тези, които са физически слепи, тъмнината е и светлина, а в средата на деня те служат на тъмнината. Затова апостолът ни заповядва да горим духом и да имаме пламенна любов към Божественото. Защото той добави и това: Римляни 12:12. Радвайте се с надежда, понасяйте скърби, пребъдвайте в молитва. Защото всеки, който гори духом, работи усърдно за Учителя, очаква да се наслади на очакваните блага и преодолява срещаните изкушения, противопоставяйки се на техните предизвикателства с търпение и непрестанно призовавайки Божествената благодат за помощ. Апостолът изразил това с думите: пребъдвайки в молитвата, т. е. непрестанно извършвайки я. Римляни 12:13. Общувайки с искането на светиите, Помнейки общуването, човек е убеден в щедрост. Защото кой не би се съгласил да даде пари и да стане участник в просперитета? Апостолът каза това в Посланието си до Коринтяните: Вашето изобилие е в тяхната лишеност; и тяхното изобилие ще бъде и във вашата лишеност (2 Кор. 8:14). Апостолът нарича странни не само светците, но и тези, които са дошли от другаде и имат нужда от служение; Именно за тях той заповядва да се грижим. Римляни 12:14. Благославяйте вие, които гоните: благославяйте, а не кълнете. Това е Господният закон, защото Господ го е дал на божествените апостоли. Римляни 12:15. Радвайте се с онези, които се радват, и плачете с онези, които плачат. Римляни 12:16. Също така мъдро един към друг: Имайте общение един с друг както в скръб, така и в обратното; едното е характерно за състрадание, а другото за приятелство, което не може да бъде обвинено в завист. не висок, мъдър, но смирен: Апостолът отново забранява високомерието на гордостта и узаконява снизхождението към онези, които според човешкото мнение са унижени. тоест не се задоволявайте с това, което сами сте измислили, а приемайте съвети от другите. Римляни 12:17. На никого не връщам зло за зло, и това е успех, близък и до най-съвършената добродетел, и до безстрастие. провидително мил към всички хора. Така на друго място апостолът казва: Бъдете юдеи и елини и Божия църква без съблазън (1 Кор. 10:32). Римляни 12:18. Ако е възможно, от вас, имайте мир с всички хора. В това допълнение има голяма прецизност: ако е възможно и зависи от вас, тоест нищо не трябва да се прави извън вашите сили, но използвайте цялото умение, за да поддържате мира. Това е в съответствие с казаното по-горе. Защото, който благославя гонителите и не отмъщава на оскърбителите, дава ли място на някаква враждебност в себе си? Римляни 12:19. Не отмъщавайте на себе си, любими, но дайте място на гнева. Защото е писано: Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ. (Втор. 32, 35) Римляни 12:20. Ако врагът ви е гладен, дайте му нещо за ядене; ако е жадно, дайте му нещо да пие. Когато направите това, вие събирате огнени въглени върху главата му. (Притчи 25, 22–23) След като е посочил Съдията и е обявил Своята истинска решимост (защото това означават думите: Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ), апостолът заповядва смело да понасят нанесените обиди, да отплащат на нарушителите без обиди и да доставят на враждебните онова, от което имат нужда. За това тъче короните на мъдрите и увеличава наказанието за нарушителите. Но трябва да знаете, че не трябва да служите на враговете си, за да понесат по-големи наказания. Защото божественият апостол цитира тези думи с намерението да утоли раздразнението в оскърбените, а не да се опитва да направи това, за да увеличи злото с добро. И каквото заповядва да се философства, това е и това, което следва. Римляни 12:21. Не бъди победен от злото, но победи злото с доброто. Защото да отмъстиш означава да признаеш победа над себе си, но славна победа е да възнаградиш злото с добро. Като формира по този начин тези нрави, апостолът заповядва да се отдава дължимата почит на властимащите. Защото, като изобилно приел благодатта на Всесветия Дух, той предвиди, че другите, водени повече от високомерие, отколкото от усърдие, ще презират светските водачи, смятайки се за по-висши по знание; освен това той прави това, за да потисне мълвата, която се е разпространила за апостолите, тъй като те ги клеветят, сякаш подриват социалните закони; и някои казаха: Тези, които поквариха света, дойдоха и тук (Деяния 17:6); и други: „Те въвеждат други обичаи“ (16, 21). Затова реших, че няма да е излишно да се създаде закон и за това. Римляни 13:1. Нека всяка душа се подчинява на силите, които съществуват: Независимо дали някой е свещеник, епископ или е дал обет за монашески живот, той трябва да се подчинява на тези, на които е поверено ръководството, освен ако, както е очевидно, това е в съответствие с благочестието. Защото противопоставянето на Божиите заповеди не позволява на човек да се подчини на онези, които имат власт. Няма сила, ако не е от Бога: съществуващите сили са създадени от Бог. И това зависи от Божието Провидение, защото Сам Бог, осигурявайки всеобщото благоприличие, е устроил едни да бъдат началници, други да бъдат подчинени, поставяйки страха от началниците като някаква юзда върху онези, които постъпват несправедливо. Трябва да се знае, че божественият Апостол е поставил в зависимост от Божието Провидение да има началници и подчинени, а не един или друг да управлява. Защото според Божията повеля не е властта на потисниците, а самото раздаване на власт. Ако Бог е благосклонен, той дава водачи, които уважават справедливостта. Защото е казано: ще ви дам пастири по сърцето Си, и те ще ви пасат с разум (Иер. 3:15); и още: Ще ти поставя съдии, както преди, и съветници, както отначало (Ис. 1:26). Но за да предупреди онези, които грешат, Бог позволява на злите лидери да управляват. Защото е казано: Ще поставя юноши техни началници и хулите ще владеят над тях (Ис. 3:4). Време е обаче да се върнем към тълкуването на следващия по ред. Римляни 13:2. По същия начин, когато се съпротивлявате на властта, вие се съпротивлявате на Божията заповед: Апостолът го уплаши достатъчно. онези, които се съпротивляват, приемат греха, тоест стават обект на наказание. След това преподава за нуждите на своите началници. Римляни 13:3. Принцовете не се страхуват от добрите дела, а от злото. Защото онези, които живеят нечестиво, се наказват. Искате ли да не се страхувате от властта? Правете добро и ще получите похвала от него: Римляни 13:4. Божият служител е там за твое добро. Апостолът направи водача достоен за уважение, като го нарече Божи слуга; Той също го насърчи да прави добро, като каза, че лидерите го хвалят за добро. Ако вършиш зло, бой се, защото той не носи меч без ума, защото е Божий слуга, отмъстител на гнева на онези, които вършат зло. Ако обичаш доброто, почитай властите, които го узаконяват, а ако правиш обратното, страхувай се от осъждението му, защото то е определено от Бога да накаже злото. Римляни 13:5. Освен това има нужда да се подчинявате не само от гняв, но и от съвест. Апостолът нарича наказанието гняв. Той заповядва да се подчиняват по една или друга причина - както от страх от наказание, така и за да изпълни дължимото, тъй като той нарече това съвест. Римляни 13:6. Поради тази причина отдавате почит: защото Божиите слуги наистина пребъдват. Вие спите, а шефът се грижи за всички; ти си седиш у дома, а той води война за света. Римляни 13:7. Отдайте на всекиго дължимото: Нему поука, поука, И нему почит, почит; и за него е страх, страх; и за него е чест, чест. Апостолът нарича поземления данък урок, а дължимия данък за правото на търговия и нарича дължим не само това, но и страха и честта, защото това е, което подчинените дължат на своите началници. Римляни 13:8. Трябва да сте с никого, просто да се обичате, за да не само изплати дълга на любовта (а този дълг трябва да бъде изплатен преди всеки друг), но чрез тази награда да увеличи любовта; защото възмездието многократно увеличава дълга и прави любовта по-пламенна. обичай приятеля си и изпълнявай закона. Римляни 13:9. Същото важи: няма да прелюбодействаш, няма да убиваш, няма да крадеш, няма да лъжесвидетелстваш, няма да пожелаеш, и ако има друга заповед, тя се изпълнява в тази дума: ще обичаш искрения си, както обичаш себе си. Защото всеки, който е благоразположен към някого, не убива този, когото обича, не прелюбодейства с жена си, не присвоява за себе си нищо от любимия си и не прави нищо друго, което би му причинило скръб. За това Апостолът добавя: Римляни 13:10. Искрената любов не създава зло: След това прави заключение. има някакво изпълнение на закона. И така, Господ, когато го попитаха коя е първата заповед, изрече първата и добави към нея втората: Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичката си сила, и с всичкия си ум; и ближния си като себе си (Лука 10:27) и показа, че първата заповед е съзерцателна добродетел, а втората действена. Така и божественият апостол казва: Изпълнението на закона е любов. След това добавя: Римляни 13:11. И това, знаейки времето, сякаш е време да станем от сън, тоест, особено защото сега не е време за сън, а за бодърстване. Сега спасението е по-близо до нас, отколкото когато вярвахме. Защото всеки ден се приближаваме към идването на Господа. Римляни 13:12. Нощта си отиде и денят наближава: Апостолът нарича нощта време на невежеството, а деня - времето след пришествието Господне, защото Слънцето на Истината, като изгря, освети вселената със светлината на богопознанието. Да оставим настрана тъмните дела и да облечем оръжията на светлината. Той нарича невежеството тъмнина, а беззаконните дела - тъмни дела; и нарича знанието светлина, а добрата дейност оръжието на светлината. Римляни 13:13. Както в дните, нека вървим грациозно, Апостолът посочва духовното чрез физическото. Защото онези, които обичат беззаконния живот, вършат беззаконие през нощта, а през деня приемат вид на благоприличие. Затова е желателно след края на нощта и прекратяването на невежеството да се отърве от зли дела. Той също така обяснява какви са тези неща. не козене и пиянство, не блудство и прелюбодейство, не усърдие и завист. Други пък имат обичая да вилнеят на пиршества и да омърсяват езика си със срамни песни, а вината за това е пиянството. Освен това е майка на неприличието и учител в кавги и спорове. Римляни 13:14. Но облечете се с нашия Господ Исус Христос, не за да получат ново кръщение, а за да знаят с какви дрехи са облечени. и не угаждай на плътта чрез похот. Тук Апостолът затваря и устата на еретиците, които обвиняват плътта, защото той не забранява грижата за тялото, а отхвърля лукса и невъздържанието. Той не каза: „Не правете нищо, за да осигурите плътта“, а: не творете в похотта си, тоест не я докарвайте до лудост с лукс. След като очерта това за действената добродетел, апостолът отново се върна към догматичните учения. Необходимо е първо да се каже за целта на апостолското учение, за да стане разбираемо тълкуването на думите. Онези сред езичниците, които повярваха, обичаха живота на Евангелието. Много от евреите, които започнаха да проповядват евангелието, робски служеха на законовите правила, като стриктно спазваха дните и ядяха храната, която законът повелява. Оттук произтичали кавги и борби, защото евреите осъждали вярващите езичници за равнодушното ядене на храната, а последните се присмивали на първите, че били изключително строги и прекомерни в спазването на закона. Затова божественият апостол, изцелявайки това, предлага подходящо наставление и на двете страни. И първо той убеждава вярващите езичници към братска любов. Римляни 14:1. Приемете онзи, който е слаб във вярата, а не в съмнителните мисли. И Апостолът нарича изтощен този, който робува на спазването на законовите разпоредби. Римляни 14:2. Той вярва във всичко, който е повярвал от езичниците; Други казват, че вярващите евреи, срамувайки се от вярващите езичници, се въздържали не само от свинско, но и от всякакво ядене на месо, прикривайки това с името на аскетизъм и въздържание. Защо божественият апостол е казал: който е изтощен, яде отвари, защото, като няма съвършена вяра, той мисли, че се осквернява от такава храна. Римляни 14:3. Нека отровният не упреква този, който е отровен: Защото тези, които вярваха сред езичниците, презираха вярващите сред евреите, защото те нямаха искрена вяра и следователно не искаха да ядат такава и онази храна. и нека този, който не е отровен, осъжда този, който яде: И еврейските вярващи осъдиха езическите вярващи, признавайки безразличната консумация на храна като нарушение на закона. тоест езичник. И Апостолът продължава своето слово, отправено към евреите. Римляни 14:4. Кой си ти, че да съдиш чужд роб? Вашият Господ стои или пада. Всеки слуга, докато е жив, е печалба за собствения си господар, а когато умре, причинява и загуба. Затова Господът на всички изкупи този вярващ, давайки Собствената Си кръв като цена. И тъй като той каза: Неговият Господ стои или пада, тогава, по необходимост, той добави: Това ще стане и това слово се потвърждава от Божията сила: защото Бог може да го установи. Като каза това за ястията, той обръща речта си на дни. Римляни 14:5. Той съди всеки ден, но Той съди всеки ден. Някои постоянно се въздържаха от храни, забранени от закона, а други само за няколко дни. Нека всеки се информира от своите мисли. Апостолът не е казал това общо, тъй като той не заповядва да се разсъждава така за Божествените догмати, но анатемосва онези, които си позволяват да учат противна истина и казва: Ако някой ви проповядва благовестието повече, отколкото е ял, да бъде анатема (Гал. 1:9). Следователно само храната дава право да се съди за разбиранията на всеки. Защото този обичай продължава и до днес в църквите: единият обича въздържанието, другият безстрашно приема всякаква храна, а последният не осъжда първия, първият не обвинява втория, но и двамата се хвалят със закона за единомислието. Римляни 14:6. Денят, който е мъдър, Господ е мъдър; и денят, който не е мъдър, Господ не е мъдър; който е отровен, яде Господа и благодари на Бога; и който не е отровен, не яде Господа и благодари на Бога. Апостолът казва това от снизхождение, имайки предвид хармония в Църквата. Богът на всички, твърди той, знае намерението на тези, които ядат и тези, които не ядат, и не гледа само на делото, но изпитва разбирането, с което е извършено. Римляни 14:7. Никой не живее като нас и никой не умира като нас. Римляни 14:8. Ако живеем, живеем чрез Господа; ако умрем, умираме от Господа. Независимо дали живеем или умираме, ние сме Господни. Ние не сме господари на себе си; закупени на цена. И докато сме живи, ние сме Господни, и след смъртта на Господа; с други думи: ти нямаш власт над него и той няма власт над теб, защото всички ние имаме един Господ. Римляни 14:9. Поради тази причина Христос умря и възкръсна и е жив, и притежава както мъртвите, така и живите. Той е Господарят на всичко, Който предаде Себе Си на смърт за нас, Който унищожи силата на смъртта и Който ни дава обещанието за възкресение. Затова ние сме Му подвластни, като тези, които са получили живот от Него. Римляни 14:10. Защо съдиш брат си? Апостолът казва това на евреина. Нека всички се явим пред Христовото съдилище. След това той потвърждава тази дума със свидетелството на Писанието. Римляни 14:11. Защото е писано: Жив съм Аз, казва Господ, защото всяко коляно ще Ми се поклони и всеки език ще изповяда Бога. (Исая 45:23) Той е нашият следовател, Той е нашият съдия. Трябва да се явим пред Неговия трон. Нещо повече, пророческото свидетелство ни показва висотата на Единородната Божественост. Бог, казвайки чрез устата на пророка: Аз съм вечният Бог, Аз съм първият Бог и съм отпреди (Ис. 44:6), и в бъдещето съм (Ис. 41: 4), преди Мене не е имало друг Бог и след Мене няма да има друг (Ис. 43: 10), няма друг освен Мене: праведен и спасител, няма друг освен Мене (Ис. 45: 21), след което добави: „Кълна се в Себе Си“, казва Господ, „защото всяко коляно ще се преклони пред Мен и всеки език ще се изповяда пред Бога. Но нека да преминем към тълкуването на това, което следва по ред. Римляни 14:12. Освен това всеки един от нас ще даде дума за себе си на Бога. Тъй като апостолът посочи върховното съдилище, необходимо е да се посъветва да не се съдим един друг, а да очакваме тази присъда. Защото той добави това: Римляни 14:13. Защото ние не се осъждаме един друг; но съдете това още повече, за да не поставим препъни камък за нашия брат или изкушение. С тези думи апостолът атакува онези вярващи езичници, които не изпитваха снизхождение към слабостта на вярващите евреи, но смятаха равнодушното ядене на храна за връх на добродетелта и пламенна ревност, и, първо, учи, че в тях няма нищо мерзко и нечисто. Той казва това: Римляни 14:14. По това ме познават за Христос Исус, че в Него няма нищо лошо. Трябваше апостолът да добави: за Христос Исус, според немощта на юдеите; иначе щяха да кажат: „Кой си ти, който узаконяваш това, което е противно на Мойсей?“ Затова той извежда Господа на Моисей в сряда, като му уведомява, че е сложил край на законовите наблюдения и не позволява никоя храна да се счита за нечиста. Казано е: за Него, тоест според Неговия евангелски закон, защото Той каза и на блажения Петър: Бог и да го е очистил, не го осквернявай (Деян. 10:15). както този, който мисли, че е лошо да бъде, за него е лошо да яде. Ако някой, мислейки, че такава и такава храна е нечиста, я яде, то това е нечисто не по природа, а поради мислите на ядещия. Правейки това разграничение, апостолът отново осъжда тези вярващи езичници, които не търпят слабостта на евреите. Римляни 14:15. Дори ако брат ти скърби за храна, ти вече не ходиш от любов: Подсилва обвинението с напомняне за любов, разкриващо разположението на човека, който го прави. Тогава той показва с още по-голяма сила неуместността на действието. Не го унищожавайте с вашите отпадъци, защото е безполезно, че Христос е умрял. Господ Христос прие смъртта за него, а ти не искаш да му дадеш живот, като се въздържаш от храна, но с яденето му причиняваш смърт. Римляни 14:16. Нека вашето добро не бъде хулено. Обвинението отново се комбинира с похвала, защото той нарича вярата добра. Възхвалявам вярата му, казва апостолът, но не искам тя да стане причина за зло и богохулство. Римляни 14:17. Защото Божието царство не е ядене и питие, а истина, мир и радост в Светия Дух. Не мислете, че има много голям успех в това и че с това ще се придобие Царството Небесно. Защото това, което печелим, е истинска праведност в мир и любов, хармония и усърдие, които генерират радост в Бог. Римляни 14:18. Всеки, който служи на Христос по тези начини, е угоден на Бога и изкусен за хората. Защото това е всичко, което Бог изисква от нас; това също е от полза за хората. В същото време трябва да се отбележи, че апостолът нарича служението на Христос дело, угодно на Бога на всички. И ако служенето на Христос е угодно на Бога, то почитането на Христос също е угодно на Бога. Затова всеки, който се заеме да хули Христос и да омаловажава Неговото достойнство, прави това, което не е угодно на Бога на всички. Римляни 14:19. Нека също обичаме света и също така да се обичаме един друг за сътворението. Затова трябва да предпочитаме полезното съгласие пред всичко и да правим всичко за взаимна изгода. Римляни 14:20. Не съсипвайте Божието дело в името на разхищението. Господ нарече вярата в Него Божие дело. Защото той казва: Това е Божието дело, да повярвате в Този, чийто пратеник е Той (Йоан 6:29). тъй като, както е вероятно, някои от евреите са отстъпили от вярата, не понасяйки упреците, които им отправят вярващите езичници, апостолът правилно е казал: Не разваляйте делото Божие заради пустота. Но за да не повярвалите от евреите също да използват този претекст, за да подкрепят поддържането на закона, апостолът се опитва да предотврати това и казва: Нито една от тези храни не е нечиста по природа. но злото е спънка за ядещия. Яденето ви вреди, защото не се интересувате от ползата на ближния си; Виждайки, че той търпи вреда, вие го пренебрегвате. Римляни 14:21. Добре е да не ядеш месо, нито да пиеш вино, нито поради което брат ти се спъва или се обижда, или припада. И аз ти заповядвам да не ядеш не само месо, но и вино, ако то навреди на ближния ти. Римляни 14:22. Вярваш ли имаши? Пазете се пред Бога. Като ходиш с вяра, пазиш ли и закона? Страхотен актив! Похвален успех! Но нека вашият съсед не страда. Блажен е този, който не осъжда себе си, заради когото е изкушен. Тази дума води до предположението, че вярващите сред езичниците дори са принуждавали евреите да ядат това, което не искат. Затова апостолът учи, че въпреки че вярващият не търпи никаква вреда от яденето, обаче, който яде с известно съмнение, участва като нечист. Следователно той угажда на този, който не осъжда себе си, тоест не се съмнява. И обяснявайки това, апостолът добавя: Римляни 14:23. Но ако се съмнявате, ще бъдете осъдени дори и да ядете. И той показва причината за това: Не е от вяра: всичко, което не е от вяра, е грях. Защото вярващият яде безвредно, но който яде с малко съмнение, произнася присъда върху себе си. И апостолът, като учи, че узаконява това, което е угодно на Бога, носи гореща молитва за тях. Римляни 14:24. На Този, който може да те утвърди Какъв е методът на одобрение? според моето евангелие, и проповядвайки Исус Христос, И като показва древността на проповедта, апостолът добавя: И тъй като не сега тя получи началото, но сега се разкри тихата тайна, тогава Апостолът казва още това: След това въвежда свидетелите в проповедта. Римляни 14:25. След като сега се появи в пророческите писания, според заповедта на вечния Бог, Защото това, което Създателят на вековете предсказа в тайна чрез устата на пророците, сега стана ясно. Какъв е плодът на проповядването? Защото тези, които чуват, трябва да вярват на това, което се проповядва. Кои са тези, които чуват това? познати на всички езици. Това трябва да се разбира така: според моето благовестие и според проповедта на Исус Христос, който стана известен на всички народи. Римляни 14:26. На единствения мъдър Бог, Исус Христос, на Него слава завинаги, Амин. Показвайки тайната на Икономията, предопределена от самото начало, след това пророкувана от пророците и след това разкрита от самото дело, Апостолът е удивен от Божията мъдрост и изпраща подходящата хвала. Ако еретиците казват, че Бог се нарича единствен премъдър, то нека знаят, че Господ Христос се нарича не само мъдър, но и самата Премъдрост. И ако мислят да лишат Сина от това звание мъдър, то нека не Го наричат ​​безсмъртен. Защото същият този апостол говори за Бога: само Той има безсмъртие (1 Тим. 6:16). Но оставяйки ги на тези глупости, нека се придържаме към реда на съобщението. Защото божественият апостол, отправяйки тази молитва за тях, предлага увещание, изтъкавайки хвала за повярвалите между езичниците и ги призовава да бъдат силни за тяхната вяра. Римляни 15:1. Трябва да носим слабостите на слабите, а не да угаждаме на себе си: Римляни 15:2. Нека всеки от вас угоди на ближния си за доброто на творението. Зная, че си силен и вярата те направи силен; Но те моля да протегнеш ръката си към слабите и не само да търсиш своето, но и да се стремиш към благото на ближния си. Апостолът не само е казал: угоди на ближния, но и: за добро и за творение. Защото можете да угодите в ущърб както на себе си, така и на ближния си. След това той представя пример. Римляни 15:3. Защото Христос не угоди на Себе Си, но както е писано: Укорите на ония, които Те укоряват, ме нападнаха (Пс. 68:10) Сам Господ не търсеше своето, но за нашето спасение предаде Себе Си на смърт. Защото чуваме, че преди страданието той се моли и казва: Отче, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша: не както Аз искам, но както Ти искаш (Матей 26:39). Господ прие и богохулствата на евреите; и това, което отдавна бяха оскърбили Неговия Отец, като живееха беззаконно, те направиха, за да Го обидят. Ето защо Апостолът донесе пророческо свидетелство. Римляни 15:4. Елика вече беше ръкоположена, в нашето наказание беше ръкоположена: така чрез търпението и утехата на Писанията надеждата на имамите. Като се погрижи за наша полза, Бог ни съобщи вярното учение в Писанието и запази в писмена форма легендите за светиите. Римляни 15:5. Бог на търпението и утехата да ви даде и вие да философствате помежду си за Христос Исус. Отново, добавяйки думи за Христос Исус, той ясно показва, че не иска безусловно да бъде като него, но моли Бог за благочестиво съгласие. При помненето на търпението и утехата той въвежда думата за любовта, така че, украсени от нея, да понасят недостатъците на своите ближни и да ги насочват към съвършенство със съвет и утеха. Римляни 15:6. Нека единодушно, с една уста, прославите Бога и Отца на нашия Господ Исус Христос. Апостолът нарича Бог нашия Бог, Отец на Господ Исус, защото Бог на всички нас е Неговият Отец. Римляни 15:7. По същия начин се приемайте един друг, както Христос ви прие, за слава на Бога. И Господ Христос, не когато бяхме праведни, ни възлюби, а прие и оправда грешните. Затова трябва да търпим слабостта на нашите братя и да вземем всички мерки, за да ги спасим. Тъй като повярвалите от евреите също посочваха обрязването на Господа, като казваха, че Той обича и живота под закона, божественият апостол счете за полезно да напише за това, както трябва, и казва: Римляни 15:8. Казвам, Христос Исус, слуга на обрязването според Божията истина, за да потвърди обещанията на бащите: Римляни 15:9. и с език, чрез милост, прославете Бога. Богът на всички обеща на Авраам да благослови всички народи в неговото потомство. А самият патриарх и цялото му семейство приеха знака на обрязването. Следователно беше необходимо Този, Който се нарича негово потомство по плът и Който излъчва благословение към народите, да има върху Себе Си знака на родство; и по този начин истината на Божественото обещание беше ясно посочена и хората, които получиха благодат, прославиха Дарителя на любовта към човечеството. След това апостолът използва доказателствата на Писанието, като учи, че спасението на езичниците е предсказано от древни времена. Както е писано: Заради това нека Те изповядваме между народите и да пеем на Твоето име. (Пс. 17:50) Римляни 15:10. И отново той казва: Радвайте се, о, езичници, с Неговия народ (Втор. 32:43) Римляни 15:11. И още: хвалете Господа, всички народи, и хвалете Го, всички хора. (Пс. 116:1) Римляни 15:12. И отново Исая казва: коренът на Есей ще се издигне, за да владее езиците; на Него се доверяват народите. (Исая 11, 10) Апостолът привежда тези свидетелства, като учи повярвалите от евреите да не се разстройват от спасението на езичниците, а да вярват на пророчествата за тях. След това той се моли за тези евреи, показвайки бащинско състрадание. Римляни 15:13. Нека Бог на надеждата ви изпълни с всякаква радост и мир във вярата и нека вашата надежда изобилства във вас чрез силата на Светия Дух. И в това, което беше изтълкувано преди, Апостолът каза, че видимата надежда не е надежда. Ето защо той нарича Бога Бог на надеждата, тъй като от незапомнени времена е дал надеждата за благословение на езичниците и потвърдил обещанието с дела. Това служи като гаранция за очакваните благословии. Защото този, който обеща и след това изпълни тези обещания, със сигурност ще изпълни това, което ни обеща днес. Апостолът ни заповядва не само да се надяваме, но и да изобилстваме с надежда, тоест да се надяваме от чисто сърце и да си представяме, че вече виждаме добрите неща, на които се надяваме. И такава надежда, както каза апостолът, се дава от благодатта на Духа. След този съвет и добра воля той добавя похвала, като по този начин го насърчава да се поправи. Римляни 15:14. Познат съм, братя, и за вас, защото вие сами сте пълни с естествена доброта, пълни с всякакъв разум, способни да поучавате другите. Зная, казва апостолът, че ти нямаш нужда от поука, защото имаш достатъчно знание и си изпълнен с всички добри неща, за да можеш да даваш добри съвети на другите. Римляни 15:15. Писах ви по-смело, братя; сякаш те помня за благодатта, дадена ми от Бога. Точно както апостолът показа скромност в начина си на мислене, като каза, че се осмелява да преподава учението, той му позволи да види дадената му благодат, разкривайки, че той пише в съответствие с тази благодат. Каква благодат ти е дадена? Римляни 15:16. Докато бях слуга на Исус Христос между народите, служейки Божието благовестие като свещеник, Назначен съм за учител по езици; Това е службата, която предлагам на Господ Христос. Каква е ползата? нека приносът на езика бъде приемлив и осветен от Святия Дух. Аз усърдно понасям всеки труд, за да могат езичниците да се утвърдят във вярата и да станат достойни за благодатта на Духа. И Апостолът нарече проповедта свещено дело, а искрената вяра благоприятен принос. Затова не съм направил нищо ненужно, казва той, дори да съм писал по-смело и да съм изобличавал съгрешилите. Римляни 15:17. Затова имам възхвалява в Христос Исус онези, които идват при Бога. После разкрива що за похвала е това. Римляни 15:18. Защото не смея да кажа нищо, което Христос не ми е направил, в покорство на езиците, с думи и дела, Римляни 15:19. в силата на знамения и чудеса, чрез силата на Божия Дух, Възвеличавам се не от моите трудове, а от дара на Господ Христос. Той ми даде благодатта на Всесветия Дух да творя знамения и чудеса, така че езичниците да бъдат уловени от тях и да получат лъча на богопознанието. Той съобщава колко народи е проповядвал: като ние от Ерусалим и наоколо, дори до Илирик, за да изпълним благовестието на Христос. Аз култивирах не само онези народи, които срещнах по прекия път, но, обикаляйки както източните, така и понтийските страни, и освен това народите, живеещи в Азия и Тракия, изпълних с учение. Защото това означава думата около. Римляни 15:20. Но аз се опитах да проповядвам евангелието, не от там, където беше призован Христос, за да не градя върху нечия друга основа, Римляни 15:21. Но както е писано: Тези, на които не се говори за Него, ще видят; а който не е чувал ще разбере. (Исая 52:15) Това означава, че апостолът не е жалил труда си, като е завземал още неразработени ниви, обработвал е, засявал е и е давал изобилна реколта и така е довел пророчеството до изпълнение. Римляни 15:22. По същия начин щеше да ми бъде забранено да идвам при вас много пъти. Защото занятията на други народи му попречиха да бъде сред вас. Римляни 15:23. Сега, който няма място в тези страни, но има желание да дойде при вас от много години, Римляни 15:24. Ако отида в Испания, ще дойда при вас. Надявам се, че когато дойда, ще те видя и ще ме отнесеш там, ако първо се наситя отчасти от теб. Апостолът изложи две причини да отиде при тях: първата, че други приеха проповедта и не останаха хора, които да не чуят евангелското учение, и втората, любовта му към римляните. Защото след прекратяване на предишните препятствия тази любов силно го подтиква да си тръгне. Казва, че е имал желание да бъде с тях много по-рано. От много години, казва той, иска да те види. Той предсказва, че не само ще ги види, но и ще отиде в Испания; и за да не си помислят, че ще ги посети само мимоходом, добави: Ще прекарам времето си там с вас, ако първо се наситя на някои от вас. Първо искам да те видя, а след теб и тях. Римляни 15:25. Сега идвам в Ерусалим, за да служа на светиите. Услугата се отнася до парично даване; Той посочва и тези, които са ги изпратили. Римляни 15:26. Беше добре за Македония и Ахая да създадат някакъв вид общение за бедните светии, живеещи в Йерусалим. Богомъдрите Варнава и Павел, сключвайки условие с блажените апостоли, имам предвид Петър, Яков и Йоан, да приемат учението на езичниците, направиха обещание да убедят вярващите езичници, така че да служат на вярващите, живеещи в Юдея, предвид тяхната недостатъчност. И Павел прави това ясно в писмото си до галатяните. Защото той каза: Петър, Яков и Йоан бяха като стълбове, давайки общение на мен и Варнава като десници, така че те бяха за обрязване, а ние за езици: нека помним бедните, макар и да се стараехме да вършим това истинско нещо (Гал. 2:9-10). Той казва същото и тук, удивлявайки се на усърдието на Македония и Ахая; но той нарича тази благотворителност и дълг. Римляни 15:27. Те са мили и задължени към тях. Защо се появи този дълг? Ако в духовното те са били причастници на езичниците, трябва да им служат и в плътското. Бащите им, казва Апостолът, са патриарси; на тях са дадени обещания; техните пророци предсказаха общото благо; от тях по човешка природа е Господ Христос; от тях са апостолите, проповедниците на вселената; чрез тях се дават дарбите на Духа. Затова е правилно тези, които раздават повече, да станат участници в по-малко. И затова, по-горе, той нарече общуване с парична милостиня, а по-долу, услуга, с думата комуникация, показваща, че това е връщане на това, което е дадено, а с думата услуга, че това е дължима почит. Римляни 15:28. След като завърша това и запечатам този плод с тях, ще отида в Испания с вас. Апостолът казва: като запечатах този плод с тях, тоест с македонците и ахейците, защото с ръцете на светиите донасям това, което беше изпратено до десницата на Бога, и тя ще запази това неприкосновено и невредимо. Римляни 15:29. Тъй като идвам при вас, ще дойда, изпълнявайки благословението на Христовото евангелие. Апостолът нарича опасностите, на които е бил изложен в Ерусалим за евангелието, изпълнение на благословението на евангелието. Това се вижда от следните думи. Римляни 15:30. Моля ви се, братя, чрез нашия Господ Исус Христос и любовта на Духа, помогнете ми да се молите на Бога за мен: Римляни 15:31. Нека се отърва от онези, които се съпротивляват в Юдея, и нека моята служба, дори в Ерусалим, бъде благоприятна за светиите. Кой и с каква достойна похвала ще увенчае тази блажена и благословена глава? Първо, той знае какво ще му се случи и го предсказва; Дори в Милет той каза на старейшините на Ефес: Духът в целия град ми свидетелства, че ме очакват окови и скръб (Деян. 20:23). И когато Агав предсказа същото и всички се оплакваха от това и се опитваха да го задържат, божественият човек каза: "Защо плачеш и разбиваш сърцето ми? Защото не съм длъжен да бъда, но съм готов да умра за името на нашия Господ Исус Христос" (Деяния 21:13). И тук той предрече, че ще види и римляните, и испанците; Той добави, че ще дойде, изпълнявайки благословията на Евангелието на Христос. И тогава, точно виждайки яростта на евреите, той моли за техните молитви не само за непокорните, но и за вярващите, защото дори те не бяха благосклонни към него, смятайки го за нарушител на закона. Затова добавих: Нека службата ми дори в Ерусалим да бъде благоприятна за светиите. С безброй усилия той събра това, предлагайки всякакви съвети на учениците си и опасения за тези, които ги приемат, да не би омразата да победи дълга. Римляни 15:32. Да дойда при вас с радост по Божията воля и да си почина с вас. Той дори не иска да направи нищо добро без Божията воля. Римляни 15:33. Бог на мира да бъде с всички вас, амин. Не само тук той нарече Бог Бог на мира, а защото самият той имаше нужда от мир, поради онези, които явно воюваха и го гледаха подозрително, и желаеше мир, поради недоумението, което съществуваше между тях в разбирането им за спазването на правните разпоредби. Римляни 16:1. Поверявам ти нашата сестра Тива, която е служителка на църквата в Кегрих; Римляни 16:2. Нека получите в Господа това, което е достойно за светиите и бъдете полезни за нея, ако той поиска нещо от вас: защото този ходатай е бил за мнозина, включително и за мен. Римляни 16:3. Целуни Прискила и Акила, моя спътник в Христос Исус. Kenghrei е едно от много големите коринтски села. Следователно силата на проповядването е удивителна; тъй като апостолът за кратко време изпълни с благочестие не само градовете, но и селата. И такава беше структурата на църквата Kengkhrei, че тя имаше дякониса и, освен това, известна жена и известна навсякъде. Такова беше богатството на нейните успехи, че тя получи подобна похвала от апостолските уста. Това — казва Пол — е било ходатай за мнозина, включително и за мен. Ходатайството, както мисля, нарича любовта на любовта и загрижеността и я възнаграждава за това с всякакви почести. Защото, въпреки че тя, както е вероятно, го прие в една къща и за кратко време, което, както е известно, той остана в Коринт, той отвори вселената за нея и навсякъде по суша и море тази жена стана известна; Не само римляните и елините, но и всички варвари научиха за това. И споменатата след нея я надмина: за Прискила, или Приска (и двете имена се срещат в книгите), и Акила се наричат ​​сподвижници и добавя: за Христос Исус, за да не помисли някой, че това предполага общуване в изкуството, защото те също са създатели на скинии (Деян. 18:3). Друг велик подвиг също говори. Римляни 16:4. Като душата ми, врата ми е гладка, и към това, което беше направено за него, той всъщност добавя това, което беше направено за всички като цяло: Не само на тях благодаря, но и на всички езически църкви. Той говори и за друга похвална добродетел. Защото църквата у дома също ги приветства. Тази дума дава възможност да се види превъзходството на тяхното благочестие, тъй като, както е вероятно, цялото домакинство беше научено на висока добродетел и усърдно извършваше божествени служби в къщата. Божественият Лука също ги споменава и съобщава как са напътствали Аполос към истината (Деян. 18:26). Римляни 16:5. Целунете моя любим Епенетус, който е първият плод на Ахая в Христос. Той вероятно беше първият от всички хора, който повярва и затова получи името първи плод. Римляни 16:6. Целуни Мариам, която работи толкова много за нас. Друга все още е съпруга, коронована заради труда си. Римляни 16:7. Целунете Андроник и Юния, моите роднини и моите пленници: тези, които са съзнателни в апостолите, тези, които повярваха в Христос преди мен. Той събира много похвали и първо, че споделя опасностите с божествения Павел, защото ги нарича пленници, като тези, които са участвали с него в страданието, след това казва, че те са били умишлени не между ученици, а между учители и не между някакви учители, а между апостолите. Той ги хвали и според времето на тяхната вяра, защото казва: преди мен те бяха в Христос; след тях ме извикаха. И във всеки случай съм изумен от скромния начин на мислене на тази благочестива глава. Римляни 16:8. Целуни Амплия, моя възлюбена в Господа. И това не е малка похвала; защото той го нарече възлюбен в Господа, което показва неговия просперитет. Римляни 16:9. Целунете Урван, нашия помощник в Христа, и Стахия, нашата възлюбена. Той увенча Урван с голяма похвала, като го нарече помощник в проповядването на Христос и в неговите подвизи. Римляни 16:10. Целувайте Апелия умело в Христос. Това е доказателство за висока добродетел, защото липсата на нищо фалшиво е върхът на доброто. Целувайте съществата от Аристобул. Римляни 16:11. Целуни моя роднина Иродион и тези като него от Нарцис. Ясно е, че това са били вярващи семейства. За такива като Нарцис той добавя: съществуващи в Господа, защото имаше, разбира се, и други, които още не бяха станали такива. Римляни 16:12. Целунете Трифена и Трифоса, които се трудят за Господа. Друга корона, изтъкана за труд, а трудът означава тази дума или любов към хобита, или пост, или някаква друга добродетел. Целуни своята любима Персида, въпреки че си се потрудил за Господа. Голяма похвала за нея, защото има повече труд. Римляни 16:13. Целуни Руфъс, избрания в Господа, неговата и моята майка. И тази похвала също е много желана; Много са призованите, но малцина са избраните (Матей 20:16). И той прослави Майка Руфа за многото й постижения в добродетелта, иначе тя не би била достойна да се нарече Майка Павлова. Защото природата я направи майка на Руф, а почтената добродетел я направи майка на божествения Павел. Римляни 16:14. Целунете Асигкрит, Флегонт, Ермас, Патров, Ермия и братята, които са с тях. Ето още едно семейство от верни, достойно за поздрава на Павел. Римляни 16:15. Целунете Филолог и Юлия, Нирея и сестра му, Олимпан и всички светии, които са с тях. И те също, живеейки заедно, поради добродетелта, която имаха, бяха достойни за апостолския поздрав. След като ги изброява поименно, той накрая заповядва на всички да се поздравят. Защото той казва: Римляни 16:16. Целувайте се със свята целувка. тъй като, като отсъстващ човек, той самият не можеше да ги прегърне в ръцете си, той прави това чрез тях, като им заповяда да се целуват един друг и да се целуват със свята, честна, целомъдрена, искрена, родствена целувка, свободна от всяка измама. Целуват те всички църкви Христови. Апостолът, така да се каже, от цялата вселена поздрави Църквата, която ръководи вселената. Римляни 16:17. Моля ви се, братя, пазете се от онези, които създават раздори и раздори, освен за учението, което сте научили, и се отвърнете от тях. С тези думи апостолът има предвид несправедливите защитници на закона, чиито учения заповядва да тичат, възхвалявайки проповедта на най-първовърховния от апостолите. За думите: тези, които правят освен учението, което сте научили, показват, че той е бил много удивен от учението, което им е преподавано. Римляни 16:18. Такива хора не работят за нашия Господ Христос, а за собствения си корем: И от това става ясно, че той казва това за евреите, защото винаги ги обвинява в чревоугодничество, а на друго място казва: Но Бог е техният корем (Фил. 3:19). които с добри думи и благословии мамят сърцата на нежните. Той нарече хвалението благословия; става ясно, че някои от тях са били измамени. Защото той казва: мамят сърцата на нежните; Обвинява се не злобата, а простотията. След това отново ги вълнува с похвала. Римляни 16:19. Вашето послушание достигна до всички, защото си приел с ревност апостолското учение. Затова, продължава Апостолът, аз ви се радвам. Но докато хвали, той не спира да поучава: Искам да бъдеш мъдър за доброто и прост за злото. Господ даде този закон на апостолите, казвайки: Бъдете мъдри като змия и целите ви като гълъби (Матей 10:16). Но словото на Учителя също изисква да отблъснем машинациите на онези, които са враждебни, и ни най-малко да не отмъщаваме на тези, които обиждат. Римляни 16:20. Нека Бог на мира бързо смаже Сатана под краката ви. Тъй като заповяда да се пазят от враждебните, той моли Бог своевременно да смаже учителя на злите и да го покори под нозете на вярващите. Римляни 16:20. Благодатта на нашия Господ Исус Христос е с вас. Като посочи врага, той посочи и помощника, защото онези, които са били достойни за Божествената благодат, са неустоими. Римляни 16:21. Тимотей, моят спътник, те целува и Луций, Язон и Сосипатър, моите роднини. Единият е известен с участието си в делото, а другият с роднинските си връзки. Но сътрудникът е много по-уважаван от роднината. Такъв е Тимотей, когото Павел обряза в Листра и на когото написа две писма. Книгата Деяния също споменава Язон. Римляни 16:22. Целувам те (и) Терций, който написа това послание за Господ. И той беше един от достойните да слушат апостолското учение. Затова получих заповед от устата на Апостола, приемайки поколението на неговата свята душа, да ги поставя на грамота. Римляни 16:23. Целуваш Гей, моя непознат и цялата църква. И това е най-силното свидетелство, което води до хвала - да отвориш дома си за учениците на вярата и заедно с всички останали да служиш на самия учител на вселената. Гай е коринтянин и за това ни съобщава божественият апостол в Посланието си до коринтяните, където казва: Благодаря на Бога, че не кръстих нито един от вас, а само Крисп и Гай (1 Кор. 1:14). Ераст градостроителят те целува и брат Кварт. Той нарича Ераст строител, но не строител на църква, а градостроител, защото на него, разбира се, е била поверена грижата за нещо. Споменава го и в Посланието до Тимотей и казва следното: Ераст остана в Коринт, а Трофим оставих болен в Милет (2 Тим. 4:20). Римляни 16:24. Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас, амин. Апостолът отново ги благослови духовно и като с някаква адамантинова стена ги закриля с благодатта Господня. Така започна съобщението и така го завърши. Нека и ние станем съучастници в него, за да се издигнем над клеветата и, озарени от това благословение, да вървим неотклонно по правия път и, като се придържаме към апостолските стъпки, да бъдем достойни да видим учителя и чрез неговото застъпничество да се насладим на благословението на Учителя и да получим обещаните блага чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос. С Него подобава на Отца със Светия Дух слава и блясък сега и винаги и во веки веков! амин Трябва да знаете, че Посланието до римляните е написано от Коринт. Може да се интересувате от: