ОТДЕЛЕНИЕ ПЯТОЕ
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
رومية 12:1. أدعوكم أيها الإخوة بنعم الله.
يعطي الرسول شرائع ويخفي قوته، وعندما يسأل يقدم تعليمًا ويذكر بمحبة الله للبشر التي تحدث عنها مطولا أعلاه. ما الذي يصلي من أجله؟
تخيل تضحيتك الجسدية، الحية، المقدسة، التي ترضي الله، خدمتك اللفظية.
سبق وحثنا على أن نجعل أعضائنا أسلحة للبر، لكي نتخيل الله حيًا من الأموات (رومية 6: 13)، لكنه هنا ينصحنا أن نجعل أعضائنا ذبيحة ويسميها ذبيحة حية، لأنه يوصينا ألا نقتل في الجسد، بل نكون أمواتًا عن الخطية، ولا نقبل شيئًا من فعاليتها. وقد دعا هذه الذبيحة مقدسة كلامية ومرضية، مقارنة بالذبائح الصامتة، مما يدل على رضا الرب الإله عنها. لأنه من خلال أفواه جميع الأنبياء، إذا جاز التعبير، يدين الله الذبائح البكم، لكنه يضفي الشرعية على هذه الذبيحة. قيل: أكل ذبيحة التسبيح لله (مز 49: 14)، و: ذبيحة التسبيح تمجدني (23)، ويمكن العثور على آلاف المواضع المشابهة في الكتاب المقدس.
رومية 12:2. ولا تتأقلم مع هذا العصر،
يسمي الرسول صورًا مميزة للعصر الحاضر، مثل: الثروة والسلطان وأنواع الشرف الأخرى؛ في الواقع - المستقبل ثابت ومستمر دائمًا. لذلك يقول في موضع آخر: "لأن صورة هذا العالم تزول" (1 كو 7: 31)، لأن كثيرين من الأغنياء سقطوا في فقر مدقع. آخرون، ولدوا من المتسولين، تم تكليفهم بمناصب عالية من السلطة؛ آخرون مرة أخرى، يرفعون حواجبهم، متعجرفين ويعتقدون أنهم أفضل من أي شخص آخر، يتم اختطافهم فجأة، وأصبحوا غبارًا نتنًا. لذلك ينبغي للرسول الإلهي ألا ننخدع بهذا، ولا نحب أسلوب الحياة هذا، بل نسعى إلى ما يؤدي إلى الحياة الأبدية.
بل تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم، ولو جربتم، ما هي إرادة الله الصالحة المرضية الكاملة.
وهنا يحث الذين انحرفوا إلى الأسوأ أن يعودوا إلى الأفضل، لأن ذلك يعبر عنه بالكلمة: غيروا أنفسكم. دعونا نرى مدى الفرق بين الفضيلة والحاضر: لأنه دعا الحاضر ببساطة صورة (σχή μα)، والفضيلة صورة جوهرية (μορφή). الصورة الأساسية تعني شيئًا حقيقيًا، لكن الصورة البسيطة هي شيء متحلل. كما أظهر الرسول حرية النفس، وأمرها بتجديد أفكارها وتمييز الأفضل من الأسوأ، لأن هذا قال الرسول يعني: خدمة الله. إنه يعلم بالضبط، وقبل كل شيء، أنه يحرم الغطرسة ويضفي الشرعية على التواضع. لأنه يقول:
رومية 12:3. فإني أقول بالنعمة المعطاة لي: إن كل من هو فيكم لا ينبغي أن يتفلسف أكثر مما ينبغي، بل يتفلسف في العفة،
ويقول إنه ليس هو من يضفي الشرعية على ذلك، بل نعمة الروح التي تعمل من خلاله، لأنني، كما يقول، أداة نعمة. وقد وصف العفة هنا بأنها طريقة تفكير صحية، وعلم أن الكبرياء طريقة تفكير مؤلمة. وتنافس في هذا السيد، فإن الرب في الإنجيل المقدس كان أول من أرضى المتواضعين: طوبى للمساكين بالروح فإن هؤلاء هم ملكوت السماوات (متى 5: 3). والرسول يشرع ذلك للجميع: الأغنياء والفقراء، العبيد والسادة، الأزواج والزوجات، لأن هذا هو معنى الكلمات: لكل كائن فيكم. ويصف أيضًا مقياسًا للفلسفة.
الذي قسم الله له قدرا من الإيمان.
وهنا دعا نعمة الإيمان. لأنه بالإيمان يُكتسب إعطاء النعمة، وعلى قدر الإيمان تُعطى مواهب النعمة. يأمر بهذه النعمة أن تقيس حكمة النفس.
رومية 12: 4. فكما أن الأئمة كثيرون في جسد واحد، فإنهم جميعا لا يفعلون نفس الشيء:
رومية 12:5. كذلك نحن كثيرون في جسد واحد في المسيح، ونسمع بعضنا لبعض بحسب الواحد.
وهذه المقارنة مناسبة لتعليم المحبة. فإن كل عضو من أعضاء الجسم لا يفيد نفسه فقط، بل يفيد الكل أيضًا. لذلك، يجب على أي شخص نال أي نعمة من فوق أن يعرف بوضوح أنه نال هذه العطية لحاجة عامة. فإن المؤمنين جسد واحد، وكل منا له وظيفة عضو.
رو 12: 6. فالمواهب التي لنا حسب النعمة المعطاة لنا مختلفة.
يجب أن يُفهم هذا بهذه الطريقة: نحن أعضاء بعضنا البعض، ولدينا مواهب مختلفة بالنعمة المعطاة لنا، لأنه على الرغم من اختلافها، إلا أنها تُمنح بالنعمة الإلهية للمنفعة المشتركة.
وحتى النبوة بحسب الإيمان:
رو 12: 7. إذا خدمتم ففي الخدمة: إذا علمتم ففي التدريس:
رومية 12:8. حتى للتعزية، في العزاء:
واهب البركات يقيس نعمة الجميع بالإيمان. يدعو الرسول النبوة ليس فقط معرفة المستقبل، بل أيضًا معرفة الغيب. والخدمة هي عمل الكرازة. التدريس - التحقيق في العقائد الإلهية؛ عزاء - الاقتناع بالفضيلة.
لا بالحصول على المجد من الآخرين، بل بإشباع احتياجات المحتاجين، وليس بالحكم على ما إذا كان يكفي أو لا يكفي، بل بالاعتماد على الله وتقديم الصدقات بسخاء.
قم باجتهاد: ارحم، بإرادة صالحة:
رومية 12:9. ليوبا غير منافق:
فهو يشرع فعل كل شيء بجهد، ويأمر بأن تكون الولاية شاملة، ولا تحمل سوى اسم واحد فارغ. كما يصف الفرح بالإحسان، مبيناً فوائد المؤانسة، لأن الفرح عادة يكون للمستفيدين. قال الرسول هذا في رسالته إلى أهل كورنثوس: "ليس عن حزن أو احتياج، بل الله يحب المحسن" (2كو9: 7). ويأمر الحب بالصدق، ويرفض قناع التظاهر.
مبغضي الشر ملتصقين بالخير.
لم يقل مرة أخرى: "عليكم أن تركضوا من أجل هذا، بل اجتهدوا من أجل هذا"؛ بل على العكس، أمر بكراهية الرذيلة بشدة، وأمر بالتعلق الشديد بفعل الخير، ليكون التصرف في ذلك بمثابة نوع من اللحام.
رومية 12:10. بإظهار المحبة الأخوية لبعضكم البعض، وكونوا لطفاء مع بعضكم البعض، وأكثر إبداعًا في إكرام بعضكم البعض.
تحلوا بتصرفات دافئة وكريمة تجاه بعضكم البعض وتجاه الإخوة؛ دع الجميع يفسح المجال لجارهم، فهذه علامة على الود الحقيقي.
رومية 12:11. لا تكن كسولًا في الاهتمام ،
إظهار الغيرة الحية من أجل الخير وتجنب الكسل تمامًا.
وقد دعا الرسول العطية "الروح" وأوصى بأن تقدم لها غيرتنا طعامًا كالحطب للنار. ويقول مثل ذلك في موضع آخر؛ لا تطفئوا الروح (1 تسالونيكي 5: 19). تنطفئ الروح من قبل أولئك الذين لا يستحقون النعمة، لأنهم ليس لديهم عين ذهنية نقية، ولا يقبلون هذا الشعاع. وبالمثل، بالنسبة لأولئك الذين هم أعمى جسديًا، فإن الظلمة هي أيضًا نور، وفي منتصف النهار يخدمون الظلمة. لذلك يوصينا الرسول أن نحترق بالروح ونحب الله بشدة. لأنه أضاف هذا أيضًا:
رومية 12:12. فرحين في الرجاء، محتملين الأحزان، مواظبين على الصلاة.
لأن كل من يحترق بالروح يعمل باجتهاد من أجل السيد، وينتظر التمتع بالبركات المأمولة، ويتغلب على التجارب التي يواجهها، ويواجه تحدياتها بالصبر، ويطلب المعونة باستمرار من النعمة الإلهية. وقد عبر الرسول عن ذلك بالقول: مواظبون على الصلاة، أي على الدوام.
رومية 12:13. التواصل مع طلب القديسين،
من خلال تذكر التواصل، يتم إقناع المرء بالكرم. فمن منا لا يوافق على التبرع بالمال ويصبح شريكًا في الرخاء؟ هذا ما قاله الرسول في رسالته إلى أهل كورنثوس: "كثرتكم في حرمانهم، وكثرتهم أيضًا في حرمانكم" (2كو8: 14).
يدعو الرسول القديسين ليس فقط القديسين بالغرابة، بل أيضًا أولئك الذين أتوا من مكان آخر ويحتاجون إلى الخدمة؛ ومنهم أنه يأمر بالعناية.
رومية 12:14. باركوا أيها المضطهدون: باركوا ولا تلعنوا.
هذه هي شريعة الرب، لأن الرب أعطاها للرسل الإلهيين.
رومية 12:15. فرحاً مع الفرحين، وبكاءً مع الباكين.
رومية 12:16. بحكمة أيضًا لبعضهم البعض:
كونوا شركة مع بعضكم البعض في الحزن وفي العكس؛ أحدهما يتميز بالرحمة والآخر بالصداقة ولا يمكن اتهامه بالحسد.
ليس متعجرفًا، حكيمًا، بل متواضعًا:
يحرم الرسول مرة أخرى غطرسة الكبرياء ويشرع التعالي على من يتعرضون للإذلال في الرأي البشري.
أي لا تكتفي بما توصلت إليه بنفسك، بل خذ نصيحة الآخرين.
رومية 12:17. لا يجازون أحداً عن شر بشر،
وهذا هو النجاح، وهو قريب من الفضيلة الأكثر كمالًا والهدوء.
بلطف العناية الإلهية لجميع الناس.
لذلك يقول الرسول في موضع آخر: كونوا يهودا ويونانيين وكنيسة الله بلا عثرة (1كو10: 32).
رومية 12:18. إن أمكن فمنك السلام مع جميع الناس.
هناك دقة كبيرة في هذه الإضافة: إذا كان ذلك ممكنًا والأمر متروك لك، أي أنه لا ينبغي فعل أي شيء يتجاوز قوتك، بل استخدم كل المهارة للحفاظ على السلام. وهذا موافقاً لما قيل أعلاه. فإن من يبارك المضطهدين ولا ينتقم من المذنبين، فهل يفسح المجال لأي عداوة في نفسه؟
رومية 12:19. لا تنتقم من نفسك أيها الحبيب، بل أفسح المجال للغضب. لأنه مكتوب: لي النقمة أنا أجازي يقول الرب. (تثنية 32، 35)
رومية 12:20. إذا جاع عدوك فاطعمه. إذا كان عطشانًا، أعطه شيئًا ليشربه. عندما تفعل هذا تجمع جمر نار على رأسه. (أمثال 25، 22-23)
بعد أن أشار إلى القاضي وأعلن عزمه الصادق (لأن هذا هو معنى الكلمات: لي الانتقام، أنا أجازي، يقول الرب)، يأمر الرسول بتحمل الإهانات بشجاعة، وسداد المخالفين دون إهانات، وتسليم العدو ما يحتاجون إليه. فإن هذا ينسج تيجان الحكماء، ويزيد العقوبة على المخالفين. ومع ذلك، عليك أن تعرف أنه لا ينبغي عليك أن تخدم أعداءك حتى ينالوا عقوبات أشد. فإن الرسول الإلهي كان يستشهد بهذه الكلمات بهدف إطفاء غيظ المذنب، لا ليزيد الشر بالخير. وما يأمر به أن يتفلسف هو أيضًا ما يلي.
رومية 12:21. لا يغلبنك الشر بل اغلب الشر بالخير.
لأن الانتقام يعني التنازل عن النصر على النفس، أما النصر المجيد فهو مكافأة الشر بالخير. وبعد أن كون الرسول هذه الأخلاق بهذه الطريقة، يأمر بأن يُمنح أصحاب السلطة الإكرام الواجب. لأنه إذ نال نعمة الروح القدس بفيض، فقد سبق فرأى أن الآخرين، مدفوعين بالكبرياء أكثر من الغيرة، سيحتقرون القادة الدنيويين، معتبرين أنفسهم متفوقين في المعرفة؛ علاوة على ذلك، فهو يفعل ذلك لقمع الشائعة التي انتشرت عن الرسل، لأنهم كانوا يفترون عليهم، كما لو كانوا يفسدون القوانين الاجتماعية؛ وقال البعض: إن الذين أفسدوا العالم جاءوا إلى هنا أيضًا (أع 17: 6)؛ وآخرون: "ويحدثون عادات أخرى" (16، 21). لذلك، اعتقدت أنه لن يكون من غير الضروري وضع قانون حول هذا الأمر أيضًا.
رومية 13:1. فلتطيع كل نفس القوى التي:
سواء كان أحد كاهنا أو أسقفا أو نذر الحياة الرهبانية، عليه أن يخضع لمن عهدت إليهم القيادة، إلا إذا كان ذلك موافقا للتقوى، كما هو واضح. لأن مقاومة وصايا الله لا تسمح للإنسان بالخضوع لمن هم في السلطة.
ليس هناك قوة إلا من الله: القوات الموجودة خلقها الله.
وهذا يعتمد على عناية الله، لأن الله نفسه، الذي وفر الآداب العامة، رتّب أن يكون البعض مسؤولين، والبعض الآخر ليكونوا تابعين، ووضع الخوف من المسؤولين، مثل نوع من اللجام، على أولئك الذين يتصرفون بشكل غير عادل. واعلم أن الرسول الإلهي جعل من العناية الإلهية أن يكون هناك رؤساء ومرؤوسون، وليس أن يكون أحدهم هو المسؤول. لأنه بحسب أمر الله، ليست قوة الظالمين، بل هو توزيع القوة ذاته. إذا كان الله مؤاتيا، فإنه يعطي قادة يحترمون العدالة. لأنه قيل: سأعطيك رعاة حسب قلبي، فيرعونك بالفهم (إرميا 3: 15)؛ وأيضًا: "أقيم قضاتك كما في الأول، ومشيريك كما من البدء" (إشعياء 1: 26). ولكن لكي يوبخ الذين يخطئون، يسمح الله للقادة الأشرار أن يحكموا. لأنه قيل: أجعل عليهم رؤساء الشبان، فيتسلط عليهم الإهانات (إش 3: 4). ومع ذلك، فقد حان الوقت للعودة إلى تفسير التالي بالترتيب.
رو 13: 2. وبالمثل، عندما تقاوم السلطة، فإنك تقاوم وصية الله:
لقد أخافه الرسول بما فيه الكفاية.
والذين يقاومون أنفسهم يقبلون الخطية،
أي أنهم يصبحون عرضة للعقاب. ثم يعلم عن احتياجات رؤسائه.
رو 13: 3. الأمراء لا يخافون من الأعمال الصالحة بل من الشر.
لأن الذين يعيشون في الشر يعاقبون.
هل تريد ألا تخاف من السلطة؟ افعل الخير، تنال الثناء منه:
رو 13: 4. خادم الله هناك لخيرك.
لقد جعل الرسول القائد يستحق الاحترام، ودعاه خادم الله؛ كما شجعه على فعل الخير قائلاً إن القادة يمدحونه على الخير.
إذا فعلت الشر فخف، فإنه لا يحمل سيفًا بلا عقل، لأنه عبد الله منتقم للغضب من الذين يفعلون الشر.
إذا كنت تحب الخير، أكرم السلطات لأنها تشرعه، وإذا فعلت العكس، فاتق حكمه، لأنه عينه الله لمعاقبة الأشرار.
رو 13: 5. علاوة على ذلك، هناك حاجة إلى الطاعة ليس فقط بسبب الغضب، بل أيضًا بسبب الضمير.
ويدعو الرسول العقاب غضبًا. فهو يأمر بالطاعة لسبب أو لآخر، خوفاً من العقاب، وفاءً بالحق، فقد سمى هذا الضمير.
رو 13: 6. من أجل هذا تقدمون الجزية، لأن عبيد الله ثابتون حقًا.
أنت نائم، ورئيسك يعتني بالجميع؛ أنت تجلس في المنزل، وهو يشن حربًا من أجل العالم.
رو 13: 7. أعطوا كل واحد حقه: له عبرة، درس: وله تحية، تحية؛ وله الخوف خوف. وله الكرامة إكرام.
يسمي الرسول ضريبة الأرض درسًا، والضريبة المستحقة عن حق التجارة، ولا يدعو إلى ذلك فقط، بل أيضًا الخوف والكرامة، لأن هذا هو ما يدين به المرؤوسون لرؤسائهم.
رو 13: 8. يجب أن لا تكون مع أحد، فقط تحب بعضكما البعض،
لكي لا نسدد دين الحب فقط (وهذا الدين يجب أن يُسدد قبل أي دين آخر)، بل بهذه المكافأة تزداد المحبة؛ لأن القصاص يزيد الدين عدة مرات ويجعل الحب أكثر حماسة.
أحب صديقك والوفاء بالقانون.
رو 13: 9. وكذلك الأمر: لا تزن، لا تقتل، لا تسرق، لا تشهد بالزور، لا تشتهي، وإن كانت هناك وصية أخرى فتتحقق في هذه الكلمة: أحبب مخلصك كما تحب نفسك.
فإن من حسن الخلق لا يقتل من يحب، ولا يزني بامرأته، ولا يملك من محبوبه شيئا، ولا يفعل شيئا يحزنه. ولهذا أضاف الرسول:
رومية 13:10. الحب الصادق لا يخلق الشر:
ثم يستنتج.
هناك أي تنفيذ للقانون.
لذلك عندما سئل الرب ما هي الوصية الأولى، قال الأولى وأضاف إليها الثانية: تحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قدرتك، ومن كل فكرك، وقريبك مثل نفسك (لوقا 10: 27)، وأظهر أن الوصية الأولى هي فضيلة تأملية، والثانية فضيلة فعالة. لذلك يقول الرسول الإلهي: إتمام الناموس هو المحبة. ثم يضيف:
رومية 13:11. وهذا، بمعرفة الوقت، كأنه وقت نهوضنا من النوم،
أي أن الآن ليس وقت النوم بل وقت اليقظة.
والآن أصبح الخلاص أقرب إلينا مما كان حين آمنا.
ففي كل يوم نقترب من مجيء الرب.
رومية 13:12. ذهب الليل واقترب النهار:
يدعو الرسول الليل زمن الجهل، والنهار زمن ما بعد مجيء الرب، لأن شمس الحق إذ أشرقت أضاءت الكون بنور معرفة الله.
فلنترك الأعمال المظلمة جانبًا ونلبس أسلحة النور.
يسمي الجهل ظلمة، والأفعال الخارجة عن القانون أعمالا مظلمة. ويسمي المعرفة نورًا، والعمل الصالح سلاح النور.
رو 13: 13. كما في الأيام، لنسير برشاقة،
يشير الرسول إلى الروحي من خلال الجسدي. فإن الذين يحبون حياة الفوضى، يرتكبون الفوضى في الليل، وفي النهار يظهرون بمظهر الحشمة. ولذلك يستحب له بعد انقضاء الليل وزوال الجهل أن يتخلص من السيئات. ويشرح أيضًا ما هي هذه الأشياء.
لا كلام الماعز والسكر، لا الزنا والزنا، لا الغيرة والحسد.
ومنهم من اعتاد التوحش في الولائم وتلويث ألسنتهم بالأغاني الفاحشة، والمذنب في ذلك هو السكر. كما أنها أم الفاحشة ومعلمة للمشاجرات والخلافات.
رو 13: 14. بل البسوا مع ربنا يسوع المسيح،
ليس ليحصلوا على معمودية جديدة، بل ليعرفوا نوع الملابس التي يرتدونها.
ولا ترضي الجسد بالشهوة.
وهنا أيضًا يسد الرسول أفواه الهراطقة الذين يتهمون الجسد، لأنه لم ينه عن الاهتمام بالجسد، بل رفض الترف والإسراف. لم يقل: “لا تفعلوا شيئًا لتزودوا الجسد”، بل: لا تخلقوا بالشهوة، أي لا تدفعوه إلى الجنون بالترف.
بعد أن أوضح هذا عن الفضيلة النشطة، عاد الرسول مرة أخرى إلى التعاليم العقائدية. ولا بد أولاً من الحديث عن غرض التعليم الرسولي، لكي يكون تفسير الأقوال مفهوماً. والذين آمنوا من الأمم أحبوا حياة الإنجيل. كثير من اليهود الذين بدأوا الكرازة بالإنجيل خدموا القواعد القانونية، وراقبوا الأيام بصرامة، وأكلوا الطعام الذي أمر به الناموس. ومن هنا نشأت المشاجرات والصراعات، لأن اليهود أدانوا المؤمنين الوثنيين بسبب تناولهم الطعام بشكل غير مبالٍ، وسخر هؤلاء من الأول لكونه صارمًا للغاية ومفرطًا في حفظ القانون. ولذلك فإن الرسول الإلهي، وهو يشفي هذا، يقدم النصح المناسب للجانبين. وأولًا يقنع المؤمنين الوثنيين بالمحبة الأخوية.
رومية 14:1. من هو ضعيف في الإيمان، إقبلوه لا في أفكار مشكوك فيها.
ويدعو الرسول المستعبد لمراقبة الضوابط الشرعية بأنه مرهق.
رومية 14:2. فهو يؤمن بكل شيء،
أي الذي آمن من الأمم.
ويقول آخرون إن المؤمنين اليهود، خجلاً من المؤمنين الوثنيين، امتنعوا ليس فقط عن لحم الخنزير، بل عن كل أكل اللحوم، مغطيين ذلك باسم الزهد والامتناع. لماذا قال الرسول الإلهي: الذي يتعب يأكل جرعات، لأنه ليس له إيمان كامل، يظن أنه يتنجس بهذا الطعام.
رو 14: 3. ولا يعيب السام على السام:
فإن الذين آمنوا من الوثنيين كانوا يحتقرون المؤمنين من اليهود لأنهم لم يكن لديهم إيمان صادق ولذلك لم يرغبوا في أكل طعام كذا وكذا.
ومن لا يسم فليحكم على من يأكل:
وأدان المؤمنون اليهود المؤمنين الوثنيين، معترفين بالاستهلاك غير المبال للطعام باعتباره انتهاكًا للقانون.
أي وثني. ويواصل الرسول حديثه الموجه إلى اليهود.
رو 14: 4. من أنت حتى تحكم على العبد الأجنبي؟ ربك يقوم أو يسقط.
كل خادم، وهو على قيد الحياة، هو ربح لسيده، وعندما يموت، فإنه يتسبب أيضًا في خسارة. لذلك اشترى رب الكل هذا المؤمن، بذل دمه ثمناً. ولما قال: يقوم ربه ويسقط، فقد أضاف: ضرورة.
سيكون، وهذه الكلمة تؤكد بقدرة الله: إن الله قادر على تثبيتها. وبعد أن قال هذا عن الأطباق، حول حديثه إلى أيام.
رومية 14:5. إنه يدين كل يوم، لكنه يدين كل يوم.
فقد امتنع البعض باستمرار عن تناول الأطعمة التي يحظرها القانون، بينما امتنع البعض الآخر عن تناولها لعدة أيام فقط.
دع الجميع يكون على علم بأفكارهم.
لم يقل الرسول هذا بشكل عام، لأنه لا يأمر أحدًا بالتفكير بهذه الطريقة في العقائد الإلهية، لكنه يحرم أولئك الذين يسمحون لأنفسهم بتعليم الحق المضاد، ويقول: "إن كان أحد يبشركم أكثر من ما أكل، فليكن محرومًا" (غل 1: 9). لذلك فإن الطعام وحده هو الذي يعطي الحق في الحكم على فهم الجميع. لأن هذه العادة مستمرة حتى يومنا هذا في الكنائس: أحدهما يحب الامتناع عن ممارسة الجنس، والآخر يتناول كل الطعام بلا خوف، والأخير لا يدين الأول، والأول لا يلوم الأخير، لكن كلاهما يتباهيان بقانون التشابه في التفكير.
رو 14: 6. اليوم الحكيم الرب حكيم. واليوم غير الحكيم لا يكون الرب حكيما. المسموم يأكل الرب ويشكر الله. والذي لا يسم لا يأكل الرب ويشكر الله.
يقول الرسول هذا من باب التنازل، أي الانسجام في الكنيسة. ويجادل بأن إله الجميع يعرف نية الذين يأكلون والذين لا يأكلون، ولا ينظر إلى الفعل وحده، بل يختبر الفهم الذي تم به.
رو 14: 7. لا أحد يعيش مثلنا، ولا أحد يموت مثلنا.
رومية 14:8. إذا عشنا، فإننا نعيش بالرب؛ إذا متنا نموت بالرب. إن عشنا أو متنا فللرب نحن.
نحن لسنا سادة على أنفسنا؛ اشترى بسعر. ونحن للرب نحن أحياء، وبعد موت الرب. أي: ليس لك عليه سلطان، وليس له عليك سلطان، لأننا جميعا لنا رب واحد.
رو 14: 9. ولهذا السبب مات المسيح وقام، وهو حي، وله الأموات والأحياء.
إنه سيد الكل، الذي أسلم نفسه للموت من أجلنا، والذي حطم سلطان الموت، والذي يعطينا جميعًا وعد القيامة. لذلك نحن نخضع له، مثل الذين نالوا منه الحياة.
رومية 14:10. لماذا تحكم على أخيك؟
يقول الرسول هذا لليهودي.
دعونا نظهر جميعًا أمام كرسي المسيح.
ثم يؤكد هذه الكلمة بشهادة الكتاب المقدس.
رومية 14:11. لأنه مكتوب: حي أنا يقول الرب، لأن كل ركبة تسجد لي، وكل لسان سيحمد الله. (إشعياء 45: 23)
فهو محققنا، وهو قاضينا. نحن بحاجة للمثول أمام عرشه. علاوة على ذلك، فإن الشهادة النبوية تظهر لنا سمو اللاهوت الوحيد. الله قائلاً على فم النبي: أنا الإله الأزلي، أنا الإله الأول وأنا منذ الآن (أش 44: 6)، وفي المستقبل أنا كائن (أش 41: 4)، لم يكن قبلي إله آخر، وبعدي لن يكون آخر (أش 43: 10)، ليس آخر غيري: بار ومخلص، ليس غيري (أش 45: 21)، إذًا وأضاف: أقسم بذاتي، يقول الرب، لأنه لي تجثو كل ركبة، وكل لسان سيحمد الله. ولكن دعونا ننتقل إلى تفسير ما يلي بالترتيب.
رومية 14:12. علاوة على ذلك، سيقدم كل واحد منا كلمة عن نفسه أمام الله.
وبما أن الرسول أشار إلى كرسي القضاء الأعلى، فمن الضروري أن ننصح بعدم الحكم على بعضنا البعض، بل توقع هذا الحكم. لأنه أضاف هذا:
رومية 14:13. لأننا لا ندين بعضنا بعضا. بل احكموا على هذا أكثر لئلا نضع لأخينا عثرة أو تجربة.
بهذه الكلمات يهاجم الرسول هؤلاء المؤمنين الوثنيين الذين لم يتنازلوا عن ضعف المؤمنين اليهود، لكنهم اعتبروا عدم المبالاة في تناول الطعام قمة الفضيلة والغيرة النارية، ويعلم أولاً أنه لا يوجد شيء حقير أو نجس فيهم. يقول هذا:
رومية 14:14. بهذا عرفت عن المسيح يسوع أنه ليس فيه شيء رديء.
وكان لا بد من أن يضيف الرسول: عن المسيح يسوع حسب ضعف اليهود. وإلا لقالوا: من أنت الذي تحل ما يخالف موسى؟ لذلك يُخرج رب موسى يوم الأربعاء، ويُعلمه أنه قد وضع حدًا للملاحظات الشرعية ولا يسمح باعتبار أي طعام نجسا. وقيل: عنه، أي حسب شريعته الإنجيلية، إذ قال أيضًا للمطوبى بطرس: وإن كان الله قد طهرها فلا تدنسها (أع 10: 15).
كما أن من يظن أن ما هو شر فأكله شر له.
إذا ظن أحد أن طعامًا كذا أو ذاك نجس فأكله، فهذا نجس ليس بالطبيعة، بل بسبب أفكار الآكل. بعد أن قام الرسول بهذا التمييز، يدين مرة أخرى المؤمنين الأمميين الذين لا يتسامحون مع ضعف اليهود.
رومية 14:15. حتى لو كان أخوك يحزن بسبب الطعام، فلست بعد تخرج عن المحبة:
يقوي الاتهام بالتذكير بالحب، ويكشف عن مزاج الشخص الذي يفعل ذلك. ثم يُظهر بقوة أكبر تناقض الفعل.
فلا تهلكوه بنفاياتكم، لأنه لا قيمة أن المسيح مات.
لقد قبل السيد المسيح الموت له، وأنت لا تريد أن تحييه بالامتناع عن الطعام، بل بالأكل تتسبب في موته.
رومية 14:16. فلا يجدف على مصلحتك.
مرة أخرى يجتمع الاتهام مع المديح، لأنه يدعو الإيمان صالحًا. أمدح إيمانه، يقول الرسول، لكني لا أريد أن يصبح سببًا للأذى والتجديف.
رومية 14:17. لأن ملكوت الله ليس أكلاً وشرباً، بل هو حق وسلام وفرح في الروح القدس.
لا تظن أن هناك نجاحًا كبيرًا في هذا وأن هذا سيُكتسب ملكوت السماوات. فإن ما نربحه هو البر الحقيقي في السلام والمحبة، والوئام والاجتهاد، الذي يولد الفرح في الله.
رومية 14:18. ومن خدم المسيح بهذه الطريقة فهو مرضي عند الله وماهر عند الناس.
لأن هذا هو كل ما يطلبه الله منا. وهذا يفيد الناس أيضًا. وفي نفس الوقت تجدر الإشارة أيضًا إلى أن الرسول وصف خدمة المسيح بأنها مرضية عند إله الجميع. وإذا كانت خدمة المسيح أمرًا يرضي الله، فإن إكرام المسيح أيضًا يرضي الله. لذلك فإن من يقوم بالتجديف على المسيح والتقليل من كرامته يفعل ما لا يرضي إله الجميع.
رومية 14:19. فلنحب أيضًا العالم، ولنحب بعضنا بعضًا أيضًا من أجل الخليقة.
لذلك يجب علينا أن نفضل الاتفاق المفيد على كل شيء وأن نفعل كل شيء من أجل المنفعة المتبادلة.
رومية 14:20. لا تفسدوا عمل الله من أجل التبذير.
لقد دعا الرب الإيمان به بأنه عمل الله. لأنه يقول: هذا هو عمل الله أن تؤمنوا بمن هو رسوله (يوحنا 6: 29). إذ كان من المحتمل أن بعض اليهود ارتدوا عن الإيمان، ولم يحتملوا التوبيخات التي يوجهها إليهم المؤمنون الوثنيون، فقد قال الرسول بحق: لا تفسدوا عمل الله من أجل التضييع. ولكن حتى لا يتخذ المؤمنون من اليهود أيضًا هذه الذريعة لدعم حفظ الناموس، يحاول الرسول أن يمنع ذلك فيقول:
ولا يعد أي من هذه الأطعمة نجسًا بطبيعته.
ولكن الشر عثرة للآكل.
الأكل يضرك لعدم اهتمامك بمصلحة جارك؛ ورؤية أنه يعاني من الأذى، فإنك تهمل ذلك.
رومية 14:21. حسن أن لا تأكل لحما ولا تشرب خمرا ولا مما يعثر به أخوك أو يعثر أو يغمى.
وأنا أوصيك ألا تأكل ليس اللحم فقط، بل الخمر أيضًا، إذا كان ذلك يسبب ضررًا لقريبك.
رومية 14:22. هل تصدق إيماشي؟ اعتني بنفسك أمام الله.
إذا سلكتم بالإيمان، فهل تحفظون الناموس أيضًا؟ أصول عظيمة! نجاح جدير بالثناء! ولكن دع جارك لا يعاني من الأذى.
طوبى لمن لا يدين نفسه بل يُجرب من أجله.
تؤدي هذه الكلمة إلى التخمين بأن الذين آمنوا من الوثنيين أجبروا اليهود على أكل ما لا يريدون. لذلك يعلم الرسول أنه وإن كان المؤمن لا يتضرر من الأكل، إلا أن من يأكل في شك يشترك في نجاسته. ولذلك فهو يرضي من لا يدين نفسه، أي لا يشك. وأضاف الرسول في تفسير ذلك:
رومية 14:23. ولكن إذا شككت فسوف تدان ولو أكلت.
ويبين سبب ذلك: أنه ليس من الإيمان: كل ما ليس من الإيمان فهو خطيئة. فإن المؤمن يأكل بلا ضرر، ومن يأكل في شك يحكم على نفسه. والرسول، وهو يعلم أنه يضفي الشرعية على ما يرضي الله، يصلي لهم صلاة حارة.
رومية 14:24. إلى القادر أن يقيمك
ما هي طريقة الموافقة؟
بحسب إنجيلي،
والتبشير بيسوع المسيح،
وأضاف الرسول مبيناً قدمية الخطبة:
وكما أنه لم يكن الآن قد حصل على البداية، بل الآن انكشف السر الصامت، يقول الرسول أيضًا:
ثم يقدم الشهود على الخطبة.
رومية 14:25. وقد ظهر الآن في الكتب النبوية حسب وصية الله الأزلي،
فإن ما سبق وأنبأ به خالق الدهور في السر بأفواه الأنبياء قد أوضحه الآن. ما هي ثمرة الدعوة؟
لأن الذين يسمعون يجب أن يؤمنوا بما ينادى به. من هم هؤلاء الذين يسمعون هذا؟
معروف بجميع اللغات.
ينبغي أن يُفهم هذا بهذه الطريقة: بحسب إنجيلي وبحسب الكرازة بيسوع المسيح، الذي صار معروفًا لدى جميع الأمم.
رومية 14:26. للإله الحكيم الوحيد يسوع المسيح، له المجد إلى الأبد، آمين.
إذ أظهر الرسول سر التدبير، المقدر منذ البدء، ثم تنبأ عنه الأنبياء، ثم كشفه بالعمل نفسه، اندهش من حكمة الله وأرسل التسبيح المناسب. إن كان الهراطقة يقولون إن الله يُدعى الحكيم الوحيد، فليعلموا أن السيد المسيح لا يُدعى الحكيم فقط، بل الحكمة نفسها أيضًا. وإذا فكروا في حرمان الابن من لقب الحكيم فلا يدعونه خالدا. لأن هذا الرسول نفسه يقول عن الله: "هو وحده له الخلود" (1 تي 6: 16). ولكن، إذا تركناهم لهذا الهراء، فلنلتزم بترتيب الرسالة. فإن الرسول الإلهي إذ يقدم هذه الصلاة عنهم يوعظ وينسج مديحًا للذين آمنوا من الوثنيين ويدعوهم إلى الإيمان.
رومية 15:1. علينا أن نحتمل ضعف الضعفاء، ولا نرضي أنفسنا:
رو 15: 2. فليرضي كل واحد منكم جاره لخير الخليقة.
أعلم أنك قوي والإيمان قد جعلك قويا. لكني أتوسل إليك أن تمد يدك إلى الضعفاء، ولا تسعى فقط إلى ما لك، بل اجتهد أيضًا من أجل منفعة قريبك. لم يقل الرسول: أرضِ قريبك فحسب، بل قال أيضًا: للخير وللخليقة. لأنك تستطيع أن ترضي على حساب نفسك وجارك. ثم يقدم مثالا.
رو 15: 3. لأن المسيح لم يرض نفسه بل كما هو مكتوب تعييرات معيريك هاجمتني (مز 68 : 10)
إن الرب نفسه لم يطلب ما لنفسه، بل من أجل خلاصنا أسلم نفسه للموت. لأننا نسمع أنه يصلي قبل الألم ويقول: يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس: ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت (متى 26: 39). كما قبل الرب تجديف اليهود. وما أهانوا أباه منذ زمن طويل بعيشهم بلا ناموس، فقد فعلوه لإهانته. ولهذا السبب جاء الرسول بالشهادة النبوية.
رو 15: 4. لقد تم تعيين إليكا بالفعل، وفي عقابنا تم تعيينه: لذلك من خلال الصبر والعزاء في الكتاب المقدس، رجاء الأئمة.
من أجل فائدتنا، نقل لنا الله التعليم الأمين في الكتاب المقدس، وحافظ على كتابة الأساطير عن القديسين.
رو 15: 5. وليمنحكم إله الصبر والتعزية أن تتفلسفوا مع بعضكم البعض عن المسيح يسوع.
مرة أخرى، بإضافة كلمات عن المسيح يسوع، يوضح أنه لا يريد أن يكون مثله دون قيد أو شرط، بل يطلب من الله الموافقة التقية. وعند تذكر الصبر والعزاء، قدم كلمة المحبة، لكي يزينوا بها، فيتحملوا تقصير جيرانهم ويرشدوهم إلى الكمال بالنصيحة والمواساة.
رو 15: 6. لتسبحوا بالإجماع بفم واحد الله وأبا ربنا يسوع المسيح.
لقد دعا الرسول الله إلهنا، أبا الرب يسوع، لأن إلهنا جميعاً هو أبوه.
رو 15: 7. وكذلك اقبلوا بعضكم بعضاً، كما قبلكم المسيح لمجد الله.
والسيد المسيح، ليس عندما كنا أبرارًا، أحبنا، بل خطاة مقبولين ومبررين. لذلك يجب علينا أن نتحمل ضعف إخوتنا ونتخذ كل الإجراءات لإنقاذهم. وإذ كان المؤمنون من اليهود يشيرون أيضًا إلى ختان الرب قائلين إنه أيضًا أحب الحياة تحت الناموس، فقد رأى الرسول الإلهي أنه من المفيد أن يكتب عن هذا كما ينبغي، فيقول:
رو 15: 8. أقول أيها المسيح يسوع عبد الختان حسب حق الله ليثبت مواعيد الآباء:
رو 15: 9. وباللسان بالرحمة مجدوا الله.
وعد إله الكل إبراهيم أن يبارك كل الأمم في نسله. وقبل البطريرك نفسه وكل عائلته علامة الختان. لذلك كان لا بد أن الذي يُدعى نسله حسب الجسد، والذي يُبارك للأمم، يكون في نفسه علامة القرابة. وهكذا ظهرت بوضوح حقيقة الوعد الإلهي، ومجد الشعب الذي نال النعمة واهب المحبة للبشر. ثم يستخدم الرسول أدلة الكتاب المقدس، ويعلم أن خلاص الوثنيين قد تم التنبؤ به منذ العصور القديمة.
كما هو مكتوب: من أجل هذا نعترف لك في الأمم ونرنم لاسمك. (مز 17: 50)
رومية 15:10. ويقول أيضًا: تهللوا أيها الأمم مع شعبه (تث 32: 43).
رومية 15:11. ومرة أخرى: سبحوا الرب يا جميع الأمم، وسبحوه يا جميع الشعوب. (مز 116: 1)
رومية 15:12. ومرة أخرى يقول إشعياء: سيقوم أصل يسى ليسود على الألسنة: عليه اتكلت الأمم. (إش 11، 10)
وقد قدم الرسول هذه الشهادات، معلِّمًا المؤمنين من اليهود ألا ينزعجوا من خلاص الوثنيين، بل يصدقوا النبوات المتعلقة بهم. وبعد ذلك يصلي من أجل هؤلاء اليهود مظهرًا رأفة أبوية.
رو 15: 13. وليملأكم إله الرجاء كل فرح وسلام في الإيمان، وليزداد فيكم رجاءكم بقوة الروح القدس.
وفي ما سبق تفسيره قال الرسول إن الرجاء المنظور ليس رجاء. ولهذا يدعو الله إله الرجاء، إذ كان منذ الأزل يعطي رجاء البركة للوثنيين ويثبت الوعد بالأفعال. وهذا بمثابة ضمان للنعمة المأمولة. فإن الذي وعد ثم أوفى بتلك الوعود، لا شك أنه سوف يفي بما وعدنا به اليوم. يوصينا الرسول ليس فقط بالرجاء، بل أيضًا أن نكون مكثرين في الرجاء، أي أن نرجو من قلب نقي ونتخيل أننا قد رأينا بالفعل الأشياء الصالحة التي نرجوها. وهذا الرجاء، كما قال الرسول، يُمنح بنعمة الروح. وبعد هذه النصيحة وحسن النية يضيف الثناء، مما يشجعه على تصحيح نفسه.
رو 15: 14. وأنا معروف عنك أيها الإخوة، لأنك أنت نفسك مملوء صلاحًا طبيعيًا، مملوءًا كل ذكاء، قادرًا على تعليم الآخرين.
أنا أعلم، يقول الرسول، أنه ليس لك حاجة إلى التعليم، لأن لديك ما يكفي من المعرفة، ومملوءًا من كل الخير، حتى تتمكن من تقديم المشورة اللائقة للآخرين.
رومية 15:15. كتبت إليكم بجرأة أكثر أيها الإخوة. وكأنني أتذكرك على النعمة التي وهبها لي الله.
وكما أظهر الرسول تواضعًا في طريقة تفكيره، قائلاً إنه تجرأ على تعليم العقيدة، فقد سمح له أيضًا برؤية النعمة المعطاة له، كاشفًا أنه كان يكتب وفقًا لهذه النعمة. ما هي النعمة التي أعطيت لك؟
رو 15: 16. إذ كنت عبدا ليسوع المسيح بين الأمم، أخدم كاهنا لإنجيل الله،
تم تعييني مدرسًا للغات؛ هذه هي الخدمة التي أقدمها للسيد المسيح. ما الفائدة؟
لتكون تقدمة اللسان مقبولة ومقدسة بالروح القدس.
إنني أحتمل كل تعب باجتهاد، لكي يثبت الوثنيون في الإيمان، ويستحقوا نعمة الروح. ودعا الرسول الكرازة عملاً مقدسًا، والإيمان الصادق ذبيحة صالحة. لذلك، لم أفعل أي شيء غير ضروري، كما يقول، حتى لو كتبت بجرأة أكبر واستنكرت أولئك الذين أخطأوا.
رو 15: 17. لذلك يمدح الإمام في المسيح يسوع أولئك الذين يأتون إلى الله.
ثم يكشف عن نوع هذا الثناء.
رو 15: 18. لأني لا أجرؤ أن أقول شيئًا لم يفعله المسيح بي، في طاعة الألسنة، بالقول والفعل،
رو 15: 19. بقوة الآيات والعجائب بقوة روح الله،
لا أتعظم بتعبي بل بعطية السيد المسيح. لقد أعطاني نعمة الروح القدس لكي أصنع الآيات والعجائب، حتى يخطفها الوثنيون ويستقبلون شعاع معرفة الله. يخبرنا عن عدد الشعوب التي بشر بها:
كما نحن من أورشليم وما حولها إلى إليريكون، لنبشر ببشارة المسيح.
لم أزرع فقط تلك الشعوب التي التقيت بها على الطريق المباشر، بل تجولت في كل من البلدان الشرقية والبونطية، بالإضافة إلى الشعوب التي تعيش في آسيا وتراقيا، لقد ملأت بالتدريس. لأن هذا هو ما تعنيه الكلمة حول.
رومية 15:20. ولكني حاولت أن أبشر ليس من حيث دعي المسيح لئلا أبني على أساس لآخر.
رومية 15:21. بل كما هو مكتوب والذين لم يخبروا عنه سيرون. والذين لم يسمعوا سيفهمون. (إشعياء 52: 15)
هذا يعني أن الرسول لم يدخر جهده، فأخذ حقولًا لم تكن قد تطورت بعد، وزرع وبذر وأنتج حصادًا وافرًا، وبذلك تمت النبوة.
رومية 15:22. كذلك كنت قد مُنعت من القدوم إليك مرات عديدة.
لأن مشاغل الأمم الأخرى منعتها من أن تكون بينكم.
رومية 15:23. والآن، من ليس له مكان في هذه البلاد، ولكن لديه الرغبة في المجيء إليكم منذ سنوات عديدة،
رومية 15:24. إذا ذهبت إلى إسبانيا، فسوف آتي إليك. آمل أنني عندما آتي، سوف أراك وتحملك إلى هناك، إذا شبعت منك جزئيًا أولاً.
وقد قدم الرسول سببين لذهابهم إليهم: الأول أن آخرين قبلوا الكرازة ولم يبق شعب لم يسمع تعليم الإنجيل، والثاني محبته للرومان. فبعد زوال العوائق السابقة، دفعه هذا الحب بقوة إلى الرحيل. يقول إنه كان يرغب في أن يكون معهم في وقت مبكر جدًا. ويقول إنه لسنوات عديدة أراد رؤيتك. ويتنبأ بأنه لن يراهم فقط، بل سيذهب أيضًا إلى إسبانيا؛ ولكي لا يظنوا أنه سيزورهم إلا عابرًا، أضاف: سأقضي وقتي هناك معك، إذا كنت سأشبع من بعضكم أولاً. أولاً أتمنى رؤيتك، وبعدك وهم.
رومية 15:25. والآن أنا قادم إلى أورشليم لأخدم القديسين.
تشير الخدمة إلى العطاء النقدي؛ ويذكر أيضاً من أرسلهم.
رو 15: 26. لقد كان من الجيد لمقدونيا وأخائية أن تنشئا نوعًا من الشركة للقديسين الفقراء الذين يعيشون في أورشليم.
برنابا وبولس الحكيمان، اتفقا مع الرسل الطوباويين، أعني بطرس ويعقوب ويوحنا، على قبول تعليم الوثنيين، وقطعوا وعدًا بإقناع المؤمنين الوثنيين بأن يخدموا المؤمنين الذين يعيشون في اليهودية، نظرًا لعدم كفايتهم. وقد أوضح بولس ذلك في رسالته إلى أهل غلاطية. لأنه قال: "كان بطرس ويعقوب ويوحنا كأعمدة، يعطون الشركة لي ولبرنابا كأيادي يمين، حتى أنهم كانوا للختان، وأما نحن للألسنة: فلنتذكر الفقراء، مع أننا كنا نسعى لفعل هذا الحق" (غل 2: 9-10). ويقول نفس الشيء هنا، متعجبًا من غيرة مكدونية وأخائية؛ لكنه يسمي هذه الصدقة أيضًا واجبًا.
رو 15: 27. إنهم طيبون ومدينون لهم.
لماذا نشأ هذا الدين؟
فإن كانوا شركاء الأمم في الروحيات، فيجب عليهم أيضًا أن يخدموهم في الجسدي.
يقول الرسول إن آباءهم بطاركة. لهم الوعود. لقد تنبأ أنبياؤهم بالصالح العام؛ ومنهم بالطبيعة البشرية السيد المسيح. ومنهم الرسل مبشرو الكون. ومن خلالهم تُعطى مواهب الروح. ولذلك يحق للذين يوزعون أكثر أن يصيروا شركاء في الأقل. ولذلك دعا أعلاه خدمة الصدقات المالية، وتحتها خدمة، في كلمة اتصال يوضح أن هذا هو رد ما تم تقديمه، وفي كلمة خدمة أن هذا هو الجزية المستحقة.
رومية 15:28. بعد الانتهاء من هذا، وختم هذه الفاكهة معهم، سأذهب معك إلى إسبانيا.
يقول الرسول: إذ ختمت معهم هذا الثمر، أي المقدونيين والآخيين، لأني بأيدي القديسين أحمل ما أُرسل عن يمين الله، وستحفظ هذا مصونًا وغير مذموم.
رومية 15:29. لأني آتي إليكم، سأأتي لأكمل بركة إنجيل المسيح.
وقد سمى الرسول الأخطار التي تعرض لها في أورشليم من أجل الإنجيل تتمة لبركة الإنجيل. لذلك يظهر من خلال الكلمات التالية.
رومية 15:30. أطلب إليكم أيها الإخوة، بربنا يسوع المسيح ومحبة الروح، أن تساعدوني في الصلاة إلى الله من أجلي:
رومية 15:31. أرجو أن أتخلص من المقاومين في اليهودية، ولتكن خدمتي، حتى في أورشليم، ملائمة للقديسين.
ومن وبأي تسبيح يستحق أن يتوج هذا الرأس المبارك المبارك؟ أولاً، يعرف ما سيحدث له ويتنبأ به؛ وحتى في ميليتس قال لشيوخ أفسس: «الروح في المدينة كلها يشهد لي أن قيودًا وحزنًا ينتظرني» (أع 20: 23). ولما تنبأ أغابوس بنفس الأمر، وتذمر منه الجميع وحاولوا الحفاظ عليه، قال الرجل الإلهي: "لماذا تبكين وتكسرين قلبي؟ فأنا لست ملزمة أن أكون كذلك، ولكني مستعدة للموت من أجل اسم ربنا يسوع المسيح" (أع 21: 13). وهنا تنبأ أنه سيرى كلاً من الرومان والإسبان؛ وأضاف أنه سيأتي يتمم بركة إنجيل المسيح. وبعد ذلك، إذ رأى بالتحديد غضب اليهود، طلب صلواتهم، ليس فقط من أجل العصاة، بل أيضًا من أجل المؤمنين، لأنه حتى هؤلاء لم يكونوا يميلون إليه، معتبرين إياه مخالفًا للناموس. ولهذا أضفت: لتكن خدمتي، حتى في أورشليم، مناسبة للقديسين. لقد جمع هذا بمجهودات لا حصر لها، مقدمًا كل أنواع التحذيرات لتلاميذه، ومخاوفًا لمن يقبلونها، لئلا تتغلب الكراهية على الواجب.
رومية 15:32. دعني آتي إليك بفرح بمشيئة الله، وأستريح معك.
إنه لا يريد حتى أن يفعل أي شيء صالح بدون مشيئة الله.
رومية 15:33. إله السلام معكم أجمعين، آمين.
ليس هنا فقط دعا الله إله السلام، بل لأنه هو نفسه كان في حاجة إلى السلام، بسبب أولئك الذين كانوا في حالة حرب بشكل واضح وينظرون إليه بريبة، وكان يرغب في السلام بسبب الحيرة التي كانت بينهم في فهمهم لمراعاة القواعد القانونية.
رومية 16:1. أستودعك أختنا طيبة التي هي خادمة كنيسة كيغريه؛
رو 16: 2. لتنال في الرب ما يحق للقديسين وتكون عونًا لها إذا طلب منك أشياءً: لأن هذه الشفاعة كانت لكثيرين وأنا أيضًا.
رو 16: 3. قبلوا بريسكلا وأكيلا رفيقي في المسيح يسوع.
كينغري هي إحدى القرى الكورنثية الكبيرة جدًا. لذلك فإن قوة الكرازة عجيبة؛ لأن الرسول في وقت قصير لم يملأ المدن فحسب، بل القرى أيضًا بالتقوى. وكان هذا هو كنيسة كنيسة كينغخري حيث كان بها شماسة، علاوة على ذلك، امرأة مشهورة ومعروفة في كل مكان. لقد كان ثراء نجاحاتها سببًا في حصولها على مديح مماثل من الشفاه الرسولية. يقول بولس: «وكان هذا شفيعًا لكثيرين، بما فيهم أنا. إن الشفاعة، على ما أعتقد، تدعو إلى الحب والعطف، وتكافئه على ذلك بكل أنواع التكريم. لأنه على الرغم من أنها، كما هو محتمل، استقبلته في منزل واحد ولفترة قصيرة، كما هو معروف، مكث في كورنثوس، إلا أنه فتح لها الكون، وأصبحت هذه المرأة مشهورة في كل مكان في البر والبحر؛ لم يعلم بذلك الرومان والهيلينيون فحسب، بل كل البرابرة أيضًا.
والمذكور بعدها فاقها: لبريسكلا أو بريسكا (كلا الاسمين موجودان في الكتب)، وأكيلا يُطلق عليهما رفاق ويضيف: عن المسيح يسوع، لئلا يظن أحد أن ذلك يعني التواصل في الفن، لأنهما أيضًا صانعا المظال (أع 18: 3). يتحدث أيضًا إنجاز عظيم آخر.
رو 16: 4. مثل روحي، رقبتي ناعمة،
ويضيف إلى ما تم من أجله ما تم من أجل الجميع بشكل عام:
ولا أشكرهم فقط، بل أيضًا جميع الكنائس الوثنية.
ويتحدث أيضًا عن فضيلة أخرى جديرة بالثناء. لأن الكنيسة في البيت ترحب بهم أيضًا. هذه الكلمة تجعل من الممكن رؤية سمو تقواهم، لأنه، كما هو مرجح، تعلم جميع أفراد الأسرة فضيلة عالية وأدوا الخدمات الإلهية في المنزل باجتهاد. ويذكرهم لوقا الإلهي أيضًا ويخبرنا كيف أرشدوا أبلوس إلى الحق (أع 18: 26).
رو 16: 5. قبلوا ابينتوس حبيبي الذي هو باكورة اخائية في المسيح.
ربما كان هو أول من آمن من بين كل الناس، ولذلك سمي بالبكورة.
رو 16: 6. قبلي مريم، التي عملت بجد من أجلنا.
وأخرى لا تزال زوجة متوجة بجهودها.
رو 16: 7. قبلوا أندرونيكوس ويونيا، أقاربي وسبيي: أولئك الذين تشاوروا في الرسل، الذين آمنوا بالمسيح قبلي.
إنه يجمع مديحًا كثيرًا، أولًا أنه اشترك في الأخطار مع بولس الإلهي، إذ دعاهم أسرى، كمن اشتركوا معه في الألم، ثم يقول إنهم كانوا متعمدين، لا بين التلاميذ، بل بين المعلمين، وليس بين أحد المعلمين، بل بين الرسل. ويمدحهم أيضًا بحسب زمن إيمانهم، فيقول: قبلي كانوا في المسيح؛ وبعدهم تم استدعائي. وعلى أية حال، فأنا مندهش من الطريقة المتواضعة في تفكير هذا الرأس التقي.
رو 16: 8. قبلي أمبليا حبيبتي في الرب.
وهذا ليس بالثناء البسيط؛ لأنه دعاه محبوبًا في الرب مما يدل على نجاحه.
رو 16: 9. قبلوا أورفان، مساعدنا في المسيح، وستاخيا، حبيبنا.
توج أورفان بمدح عظيم ووصفه بأنه مساعد في التبشير بالمسيح وفي مآثره.
رومية 16:10. قبل أبيلا بمهارة في المسيح.
وهذا دليل على ارتفاع الفضيلة، فإن عدم التقليد هو قمة الخير.
تقبيل الكائنات من أرسطوبولوس.
رومية 16:11. قبلوا قريبي هيروديون وأمثاله من نرجس.
ومن الواضح أن هذه كانت عائلات مؤمنة. ويضيف عن أمثال نرجس: موجودون في الرب، لأنه كان هناك بالطبع آخرون لم يصيروا هكذا بعد.
رومية 16:12. قبلوا تريفينا وتريفوسا التاعبتين في الرب.
تاج آخر منسوج للعمل والعمل يعني هذه الكلمة أو حب الهوايات أو الصوم أو أي فضيلة أخرى.
قبلي بيرسيس الحبيبة، على الرغم من أنك عملت بجد من أجل الرب.
الثناء الكبير لها، لأن لديها المزيد من العمل الشاق.
رو 16: 13. قبلوا روفوس، المختار في الرب، وأمه وأمي.
وهذا التسبيح أيضًا مستحب جدًا؛ كثيرون مدعوون وقليلون مختارون (متى 20: 16). ومجد الأم روفوس لإنجازاتها الكثيرة في الفضيلة، وإلا لما استحقت أن تُدعى الأم بافلوفا. لأن الطبيعة جعلتها أم روفوس، والفضيلة الجليلة جعلتها أم بولس الإلهي.
رومية 16:14. قبلوا أسيكريت وفليغونت وهرماس وباتروف وهيرميا والإخوة الذين معهم.
هذه هي عائلة المؤمنين الأخرى التي تستحق سلام بولس.
رومية 16:15. وقبلوا فيلولوغوس وجوليا ونيريا وأخته وأوليمبانوس وجميع القديسين الذين معهم.
وهؤلاء أيضًا، الذين كانوا يعيشون معًا، بسبب الفضيلة التي كانت لهم، كانوا يستحقون السلام الرسولي. وبعد أن قام بإدراج هذه الأسماء بالاسم، أخيرًا أمر الجميع بتحية بعضهم البعض. لأنه يقول:
رومية 16:16. قبلوا بعضكم البعض بقبلة مقدسة.
لأنه كشخص غائب لا يستطيع هو نفسه أن يحتضنهم بين ذراعيه، يفعل ذلك من خلالهم، ويأمرهم بتقبيل بعضهم البعض، والتقبيل بقبلة مقدسة، صادقة، عفيفة، صادقة، متصلة، خالية من كل خداع.
جميع كنائس المسيح تقبلك.
لقد سلم الرسول، إذا جاز التعبير، من كل الكون على الكنيسة التي ترأس الكون.
رو 16: 17. وأطلب إليكم أيها الإخوة، أن تحذروا من الذين يخلقون الشقاق والشقاق، إلا التعليم الذي تعلمتموه، واعرضوا عنهم.
يقصد الرسول بهذه الكلمات المدافعين الظالمين عن الشريعة، الذين يأمرهم بالتجول في تعاليمهم، ممجدًا كرازة أسمى الرسل. فإن القول: إن الذين يفعلون غير التعليم الذي تعلمتموه، يظهر أنه تعجب جدًا من التعليم الذي تعلموه.
رومية 16:18. ومثل هؤلاء لا يعملون من أجل ربنا المسيح، بل من أجل بطونهم:
ومن هذا واضح أنه يقول هذا عن اليهود، لأنه يتهمهم دائمًا بالشراهة، ويقول في موضع آخر: ولكن الله هو بطونهم (فيلبي 3: 19).
الذي بالكلمات الطيبة والبركات يخدع قلوب اللطيفين.
ودعا التسبيح نعمة. يوضح أن بعضهم قد خدع. فإنه يقول: يخدعون قلوب الوديعين؛ ليس الحقد هو الملام، بل البساطة. ثم يثيرهم مرة أخرى بالثناء.
رومية 16:19. لقد وصلت طاعتك إلى الجميع،
لأنكم قبلتم التعليم الرسولي بغيرة.
لذلك يتابع الرسول: أنا أفرح بك. ولكنه وهو يسبح لا يتوقف عن التدريس:
أريدك أن تكون حكيماً للخير، وبسيطاً للشر.
وقد أعطى الرب هذه الشريعة للرسل قائلاً: كونوا حكماء كالحية وأهدافكم كالحمام (متى 10: 16). لكن كلمة السيد تتطلب أيضًا أن نصد مكائد المعادين، وألا ننتقم على الإطلاق ممن يسيئون.
رومية 16:20. إله السلام يسحق الشيطان تحت أقدامكم سريعا.
إذ أوصى بالحذر من المعادين، فإنه في الوقت المناسب يتوسل إلى الله أن يسحق معلم الأشرار ويضعه تحت أقدام المؤمنين.
رومية 16:20. نعمة ربنا يسوع المسيح معك.
وإذ أشار إلى العدو، فقد أشار أيضًا إلى المعين، فإن الذين استحقوا النعمة الإلهية لا يقاومون.
رومية 16:21. يقبلك تيموثاوس رفيقي، ولوكيوس وياسون وسوسيباتر أقاربي.
أحدهما مشهور بمشاركته في القضية والآخر بقرابته. لكن الشريك أكثر احتراما من قريب. هذا هو تيموثاوس، الذي ختنه بولس في لسترة وكتب إليه رسالتين. يذكر سفر أعمال الرسل أيضًا ياسون.
رومية 16:22. أقبلك (و) ترتيوس الذي كتب هذه الرسالة عن الرب.
وكان من المستحقين لسماع التعليم الرسولي. لذلك تلقيت أمرًا من فم الرسول بقبول أجيال روحه المقدسة، لوضعهم على الميثاق.
رومية 16:23. أنت تقبل جاي، غريبي والكنيسة بأكملها.
وهذه هي الشهادة الأقوى التي تؤدي إلى التسبيح – أن تفتح بيتك لتلاميذ الإيمان، وأن تخدم مع كل الآخرين معلم الكون نفسه. كان غي كورنثيًا، ويخبرنا الرسول الإلهي عن ذلك في رسالته إلى أهل كورنثوس، حيث يقول: "أشكر الله لأني لم أعمد أحدًا منكم إلا كريسبس وغايس" (1كو1: 14).
إيراست باني المدينة يقبلك، والأخ كوارت.
إنه يدعو إراست بالباني، وليس باني الكنيسة، بل باني المدينة، لأنه، بالطبع، تم تكليفه برعاية شيء ما. ويذكره أيضًا في الرسالة إلى تيموثاوس، فيقول: "وبقي أراستس في كورنثوس، أما أنا فقد تركت تروفيمس في ميليتس مريضًا" (2 تيموثاوس 4: 20).
رومية 16:24. نعمة ربنا يسوع المسيح تكون مع جميعكم، آمين.
مرة أخرى أعطاهم الرسول بركة روحية، وكما لو كان بجدار صلب، حماهم بنعمة الرب. وهكذا بدأ رسالته، وهكذا أنهىها.
نرجو أن نصبح نحن أيضًا شركاء فيه، حتى نرتقي فوق الافتراء، ونستنير بهذه البركة، ونسير بثبات على الطريق المستقيم، ونتمسك بالخطى الرسولية، ونستحق رؤية المعلم، وبشفاعته، نتمتع ببركة السيد، وننال الفوائد الموعودة من خلال نعمة ومحبة البشر لربنا يسوع المسيح. معه يليق الآب مع الروح القدس المجد والبهاء الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين! آمين.
ويجب أن تعلم أن الرسالة إلى أهل رومية كتبت من كورنثوس.
قد تكون مهتمًا بـ: