ОТДЕЛЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

Божественний Апостол ясно довів, що людство Бога і Спасителя нашого необхідне, і доставляє віруючим невимовні блага. Бо викрив і юдеїв, як внаслідок постанови закону, що сталися великими звинуваченнями, і всіх інших, як природний, що порушили закон, і, розкривши, яке загрожує їм покарання, надав їм і дари євангельської благодаті, і показав порятунок від віри. А щоб і юдеї не обурювалися, припустивши, ніби звинувачується закон, і єретики, які озброюються проти Старого Завіту, зробленого Апостолом вірування не звернули в привід наклепувати на закон, за необхідності довів користь закону і увінчав його багатьма похвалами. оскільки ж іудеї, виставляючи на вигляд патріарха Авраама і дані йому Богом обітниці, робили замах також довести, що проповідь апостольська противна цим обітницям як пропонована, всупереч Божій обітниці, і язичникам, то за необхідності пропонує на середу і їх заперечення і дуже премудро. давніми прикладами та ясно показуючи істину Божественних обітниць. Наміряючись же звинувачувати зневіру юдеїв, спершу виявляє ту любов, яку має до них, і каже: Рим.9:1. Істину говорю про Христа, не брешу, що послухає мені совісті моєї Духом Святим. Апостол показав, що вільно від брехні і прикрашене істиною буде те, що хоче він сказати, тому що покликав у свідчення благодать Божого Духа і своє сумління, всім цим переконуючи не з невірою прийняти слово. Рим.9:2. Як скорбота мені є велика і безперестанна хвороба серцю мого. Склад цієї мови неповний; належало б доповнити: «неперестаюча в мене смуток через чи відкидання, чи невіру юдеїв»; але, спостерігаючи обережність, Апостол не вжив цих промов, зміст же сказаного дає зрозуміти з наступних слів. А каже так: Рим.9:3. Молив би ся бо сам аз відлучений буті ( άυάθε µ α είυαι ) від Христа, по братії моєї, родичах моїх по тілу. Слово «анатема» має подвійний сенс. Бо і те, що присвячується Богу, називається: «анатема», і чуже цього має те ж найменування. І другому значенню навчив нас божественний Апостол у Посланні до Коринтян: Коли хто не любить Господа нашого Ісуса Христа, нехай буде проклятий ( ​​άυάθε µ α ) ( 1Кор. 16, 22 ). А першому навчають нас і загальний звичай (бо ми приноситься Богу називаємо άυαθή µ ατα ) , і Сам Бог усіляких, наказавши, щоб Єрихон став град проклятий ( ​​άυάθε µ α ) ( Нав. 6, 16 ). Тут блаженний Павло вжив слово в другому значенні, даючи знати, яке прихильність має він до одноплемінників. І не сказав: «Хотів би», але: Молив би ся бути відчуженим від Христа, щоб мої родичі за тілом, ставши до Нього близькими, потиснули плід спасіння. Дуже ж до речі вніс і це: сам я, нагадуючи сказане вже про любов до Христа і як би так кажучи: «Я, якого ні життя, ні смерть, ні справжня, ні прийдешня, ні інша створіння не можуть розлучити від любові Божої, що про Христа Ісуса, дуже охоче розлучився». Очевидно, що не вважав за краще їх Спасителеві, а виявляючи тільки любов і прихильність свою до них, сказав він це, бажаючи побачити, щоб усі підкорилися і охоче прийняли спасительну проповідь. Намагаючись же зробити слово своє переконливим, вказує і на колишнє їхнє благородство, і на багатство богоданних дарів і каже: Рим.9:4. І що Ізраїлі, Бо і це ім'я було відоме, тому що Богом дано праотцеві і до нащадків перейшло як спадок. тому що отримали і це ім'я; сказано: Син Мій первісток Ізраїль (Вих. 4, 22). Бо стали славними чудесами. Бо обіцяв дати їм, не тільки старий, але й новий заповіт; сказано: Заповідаю дому Ізраїлевому заповіт новий, не за заповітом, його ж заповітах батьком їх (Єр. 31, 31-32); але самі вони не схотіли прийняти його. тому що їм дав закон Мойсеїв. тому що, віддавши перевагу іншим народам, навчив законному священнодійству. І дані Богом батькам, і сповіщені пророками. Ті славні та імениті, Богом яких назвав Себе Бог. Згодом апостол поставив найбільше з благ. і від них Христос за тілом, Сій над усіма Бог благословен на віки, амінь. І хоча цього долучення за тілом було достатньо, щоб дати бачити Божество Владики Христа? однак, як на самому початку, сказавши: колишньому від насіння Давидового за тілом, Апостол додав: нареченому Сину Божому в силі (Рим.1, 3-4), так і тут, сказавши: за тілом, додав: Сій над усіма Бог благословен на віки, амінь, і відмінність єств і показуючи, плакати, тому що від них по тілі Сій над усіма Бог, а вони втратили це благородство і стали чужими отого родства. І Апостол уподібнюється жінкам, що плачуть, які у своїх голосіннях над померлими і оплакуваними зображують і красу тіла, і квітучий вік, і знаменитість предків, і багатство, і могутність. Таким чином, виявивши ніжну любов свою до юдеїв, починає вже викладати припущену їм думку. Рим.9:6. Не також, як відпаде слово Боже, тобто не тільки хотів би, але й благав би бути відчуженим від Христа, якби тільки через моє відчуження юдеї здобули обітовані блага. Однак, хоч і перемовлять вони, і не хочуть потиснути плодів порятунку, обітниці, дані батькам, є істинними. Чому ж? не всі, що існують від Ізраїля, ці Ізраїль. Бог шукає спорідненості не за єством, а за чеснотою. Потім ясно викладає це Апостол. Рим.9:7. Ні зане суть насіння Авраамлі, всі діти, тобто чада Божі? бо це дає бачити апостол через кілька слів. але в Ісааці наречеться ти насіння. (Бут. 21, 12) І привівши цю обітницю Божу, розкриває її і пояснює тлумаченням. Рим.9:8. Сиреч не чада тілесна, ця чада Божа: але чада обітниці належать до насіння. Називає ж Апостол чадами плотськими народжених за природним порядком, а чадами обітниці тих, що стали синами з благодаті. Рим.9:9. Бо обітниці це слово: на цей час прийду, і буде Сарре син. (Бут. 18, 14) Бо, коли природа відмовилася, за Божою щедродаровитістю зробився Авраам батьком. Говорить же це, бо й Ізмаїл був син Авраамів, і син первородний. Отже, чому ж високо думаєш про себе, юдею, ніби один називаючись насінням Авраамовим? Якщо думаєш Ізмаїла, як напівраба, виключити з спорідненості, то думаєш несправедливо, бо Божественному Письму зазвичай вести родовід батьків, а не матерів. Божественний Апостол міг би уявити на середовище і народжених від Хеттури і показати, що вони хоча народжені від вільної, проте не називаються насінням Авраамовим. Йому неважко було б вказати, що дванадцять синів Яківових народжені від різних матерів, четверо з них напівраби, і всі називаються Ізраїлем, і нічого не зазнали рабства матерів. Але, з ощадливістю вимовляючи викриття, відклав він це убік, здобув перемогу безліччю що залишається під руками. Бо, привівши сказане Богом Аврааму: В Ісааці наречеться ти насіння, показує, що його рід не весь брав участь у цьому благословенні. Один із синів його прийняв благословення, а інший втратив його. Це і додав Апостол. Рим.9:10. Не точію ж, а й Ревекка від єдиного ложа Ісаака нашого батька: Рим.9:11. ще бо не народженим, ні сотворившим що благо чи зло, та за обранням пропозицію Божу буде, Рим.9:12. не від діл, але від Того, Хто закликає, каже їй: бо більший попрацює меншому. Якщо думаєш, каже Апостол, що Ісаак заради Сарри відданий перевагу Ізмаїлу та народженим від Хеттури дітям Авраамовим, то що ж скажеш про Ревеку? Бо тут і мати одна, і батько один, і зачаття одне, бо діти близнюки. Це і висловив Апостол словами: від єдиного ложа заможні, тобто Ревека в один і той же час зачала обох. Однак один боголюбний, а інший не гідний Божого про нього піклування. І Бог не очікував випробування на ділі, але, коли були ще носять у утробі, провіщав їхню відмінність. Провіщав же, передбачивши їхню схильність, тому що обрання це не противне справедливості, але узгоджується з людською схильністю. Потім Апостол наводить пророче свідчення. Рим.9:13. Як писано: Якова полюбив, Ісава ж зненавидів. (Рис. 1, 2) Тому не на природу звертає увагу Бог, але стягує єдиної чесноти. Це підтверджує Апостол багатьма доказами. Рим.9:14. Що вже говоримо? Їжа неправда у Бога? Хай не буде. У Божественному визначенні, каже апостол, немає неправди; навпаки, прикрашається воно справедливістю. І маючи можливість показати це і дати ясно побачити, що Богу всіляких не зазвичай дивитись на природу, але стягує Він доброго звільнення, а також нагадати юдеям, що неодноразово віддані вони були численним ворогам, не користуючись ніякою пощадою заради предків, тому що не ревнували їх добро. Авімелех, раб і єфіоплянин урятував спасіння за благочестя, - Апостол не робить цього, не бажаючи їх вразити, а показує, що домобудівництва Божі перевищують людський помисел і що на злочини наважуються багато хто, а покарання несуть не всі. Бо й у пустелі дуже багато хто вклонився зображенню тільця, як Богові, але не всі покарані, а одні зазнали покарання, інші ж уціліли їх стратами. Так, караючи фараона, Бог багатьом через це приніс користь. Це і виклав божественний апостол; каже ж так: Рим.9:15. Бо Мойсеєві каже: Помилую, а коли помилую, то й ущедрю, а ще пошкодую. Сказав це Бог при злитті тілка. Але апостол при необхідності згадав і про Мойсея, щоб і тим, хто сказав і слухав, довести достовірність сказаного. Потім виводить висновок. Рим.9:16. Уже ні того, хто хоче, ні поточного, але милого Бога. І не дає рішення, але посилює питання додаванням нових пропозицій. Рим.9:17. Бо Писання Фараонове каже, бо на це те поставив тебе, бо нехай покажу тобою силу Мою, і нехай зветься ім'я Моє по всій землі. Потім знову продовжує виводити висновки. Рим.9:18. Тим же його хоче, милує: а його хоче, озлобляє. Ось, говорить Апостол, ясні місця Писання, бо, не з іншого джерела взявши їх, наводжу вам; Сам Бог, як чую, промовив: Помилую, його коли помилую, і ущедрю, його ще ущедрю. Їм також висловлено сказане про фараона. Він, залишивши Ізмаїла та народжених від Хеттури, вибрав Ісаака; Він і Якова віддав перевагу Ісаву, хоча в одній утробі одночасно дано їм пристрій. Тому чому дивуєшся, якщо й нині здійснив Бог те саме? І тих із вас, які увірували, вибрав, а тих, що не прийняли цього променя світла, відкинув? Але апостол не говорить поки цього, а збільшує скрутність питань і каже: Рим.9:19. Промови бо ми: заради чого ще докоряє? Волі бо Його хто противитися може? Бо якщо його ж хоче, милує, і що його хоче, робить запеклим, то від Його волі залежить людська прихильність. Якщо ж це справді так, то не по праву накладає покарання на тих, хто грішить, тому що неможливо чинити опір тому, що Йому завгодно. Так апостол, збільшивши утруднення безліччю запитань і представивши всі заперечення, додав: Рим.9:20. А тим часом, о людський, ти хто проти відказуй Богові? Бо сказав ти, говорить Апостол: Волі Його хто противитися може, то скажи мені, хто ти? Чи не людина? Тож як же протиповідаєш і входиш у дослідження Божественних домобудівництв? Якби не був ти вільний і не з власної волі вибирав, що тобі робити, але за потребою слідував рабською Божою волею, то мовчав би, подібно до неживих тварей, люблячи те, що відбувається за Божим домобудуванням. Але оскільки ти шанований розумом, то й кажеш, і робиш, що тобі завгодно, і не любиш того, що відбувається, але дошукуєшся причин Божим домобудівництвам. Їжа каже будівлю, що створив її, нащо мене створив тако? Рим.9:21. Або не мати влади убогий на брені, від того ж змішання сотворити ов бо посудину на честь, ов же не на честь? Подивися на брехання у убогий: воно, як не має розумної розсудливості, не суперечить працюючому, але, якщо призначено на вироблення судини і нечесного, в мовчанні приймає те, що робиться з ним. А ти опираєшся і перемовиш. Значить, не пов'язаний ти природною необхідністю, не проти волі порушуєш закон, але довільно любиш лукавство і з власної волі приймаєш на себе праці чесноти. Тому правий і справедливий вирок Бога всіляких, законно карає Він тих, хто грішить, як довільно наважуються робити це. Є справедливість і в людинолюбстві, тому що, від нас запозичуючи привід, Бог виявляє милість. Дехто каже, що це: Тож бо, о чоловіче, ти хто проти відказуй Богові? - Сказано у вигляді докору. Бо Апостол, кажуть вони, дорікаючи допитливим дослідникам справ Божих і показавши їх нікчемність, бо природа людська нічим не відрізняється від гоління, потім додав рішення. Рішення таке: Рим.9:22. А коли хоч Бог показує свій гнів і явить силу Свою, то в довготерпінні винесете судини гніву в смерть. Рим.9:23. І нехай скаже багатство слави Своєї на судинах милості, яку приготована на славу: Рим.9:24. Їх і покликали нас не від юдей, а й від язика. Не Бог винуватець лукавства фараонового, говорить Апостол; Навпаки, Бог водиться звичайним Йому довготерпінням, а фараон довготерпіння це вважав за неміч і через це збільшив свою непокору. Втім, Правитель усіляких, як премудрий, і на нього справедливо наклав покарання і з лукавства його приготував лікувальний для інших лікарський засіб. І як лікарі не самі створюють єхидн, готують же з них корисні людям ліки, так Бог хоч бажав, щоб фараон не поніс покарань, однак, оскільки поповзнувся він на велике звірство, то накладав на нього всякого роду покарання і всім людям показав свою Свою силу. Тому сказано: На це те спорудив тебе, бо нехай покажу тобою силу Мою, і нехай зветься ім'я Моє по всій землі. Це ж споруда означає: попустив тобі мати царську владу, і коли міг перешкодити, не перешкодив, передбачаючи майбутню від цього користь для інших. Судинами ж гніву, скоєними в смерть, Апостол називає тих, які стали цим по своїй волі. Це написав він і Тимофію: У великому ж домі не точте суди злати і срібні суть, а й дерев'яні й глиняні, і ове в честь, ове ж не на честь (2Тим. 2, 20). І навчаючи, що добровільно людина робиться тим чи іншим, додав: Коли ж хто очистить собі від цих, буде посудина на честь, освячена, і благопристойна володарю, на всяку справу добре приготований (21). Так і коринтянам пише: Аще хто хто будує на підставі цьому золото, срібло, каміння чесне, дрова, сіно, тростини (1Кор. 3, 12), ясно даючи бачити свободу людей. Так, судинами милості назвав гідних Божого людинолюбства. А це: я вже приготована на славу, - дає розуміти Боже пророцтво. Те ж саме сказав Апостол і вище: Їх предупреди, і уяви відповідних образу Сина Свого (Рим.8, 29). Бо мета Апостола показати, що гідних спасіння знає один Бог усіляких, а з людей ніхто. Сказавши ж, що покликання нас не від юдей, а й від язика, підтверджує слово це свідченням Писання і каже: Рим.9:25. Як і в Осії каже: навіки не люди Моя люди Моя: і не кохану, кохану. Рим.9:26. І буде на місці, де каже їм: Не люди Мої ви, а там будуть синові Бога живого. Це ж Бог сказав не про язичників, а про самих юдеїв. Бо, наказавши Осії взяти дружину блудницю, і до того перелюбнику, так наказав назвати народжених дітей: сина – не люди, а дочка – нелюба, пророкуючи, що буде з юдеями; а разом обіцяв їм також і добре для них, а саме, що не люди назвуться люди, і не кохана назветься кохана. Тому дивіться, каже Апостол, і ви не завжди користувалися тим самим, але іноді називалися люди, іноді ж – не люди, і знову люди; іноді кохана, потім - не кохана, і знову кохана. Тому і нині не відбувається нічого дивного. Бо за звичаєм ви відкинуті; але, якщо знову побажаєте, назветеся і люди і кохана, бо й язичники, що були не люди, нині називаються люди. Але апостол навів і інше свідчення про своє слово. Рим.9:27. А Ісая волає про Ізраїля: Коли буде число Ізраїлевих синів, бо пісок морський, решта спасеться. Рим.9:28. Бо слово скорочене створить Господь на землі. Особливо, до речі, апостол навів це свідчення, даючи знати, що Бог усіляких ізначально бачив і тих, хто приступив до віри, і недужих зневірою. Оскільки юдеї говорили, що не багато хто з них прийняв проповідь, все ж інші тікають її, як обману, то показав він, що це передвіщено з давніх-давен і що якщо перевершать безліччю всяке число і уподібняться піску морському, то і тоді не всі улучать спасіння, але одні прикрашаються вірою, тому що словом скороченим. Тому що закон навчав багатьма заповідями і не міг доставити досконалого спасіння, у тому досягло успіху сповідання Христове, і здобуло віру. Віра ж скорочена і не потребує далеких обходів; судиться за душевним розташуванням та проповідується мовою. Рим.9:29. І як промовив Ісая: коли б не Господь Саваот залишив нам насіння, бо Содом бо були бихом, і як Гоморру уподібнилися бихом. (Іс. 1, 9) Пророк яких назвав останком, тих же найменував і насінням; заради них, каже він, юдеї не зазнають того самого, що Содом і Гоморра, бо ті зазнали кінцевої загибелі. Так Апостол, навчивши, що Бог усіляких не дивиться на спорідненість за єством, але стягує спілкування віри, викладає ясніше, чому юдеї втратили шляхетність предків, а язичники стали причетними до спасіння, і каже: Рим.9:30. Що вже говоримо? Як язиці, що не ганяють правду, осягали правду, правду ж, що від віри. Рим.9:31. Ізраїль же, ганяючи закон правди, до закону правди не осягне. Знай, каже Апостол, що віра для язичників причина благ, бо вона їх, що давньо помилялися, не мали правди і не хотіли стягнути її, сподобила правди з благодаті; Ізраїль хоча мав у себе закон і домагався правди за законом, але не досяг мети і не улучив правди. Потім Апостол знову запитує. Тобто, бажано тобі знати цьому причину? Зане не від віри, а від справ закону! Вони думали, що для придбання правди достатньо для них життя за законом, і знехтували вірою. А тому не стали причасниками дарів віри і не набули правди цього життя. Потім пояснює Апостол, чому не скористалися благами віри. Бо споткнувшись об камінь спотикання, Рим.9:33. як є писано: ось, гадаю в Сіоні камінь спотикання і камінь спокуси: і кожен віруй в онь не посоромиться. (Іс. 28, 16) Стикаються зазвичай ті, які звертають думку на інше і не хочуть розглянути шляхи. Це було з юдеями. Бо, ганяючись за надмірностями в законі, не захотіли бачити пророченого каменя, хоч ясно передвіщено було їм, що віруй в Онь сподобиться найбільших благ; бо це висловив пророк словом: не посоромиться, бо ті, хто сподівається і обманувся, сподіваються осоромлюватися. Так, торкнувшись іудеїв злегка, Апостол знову показує, яке має до них прихильність, щоб викриття не навіяли їм думки про неприязнь. Бо найважливіші звинувачення дотримався він до кінця. Рим.10:1. Браття, благовоління мого серця і молитва, що до Бога по Ізраїлі, є на спасіння. Апостол благоволінням назвав тут сильне бажання. Бо каже: «Сильно бажаю і молюся, щоб вони порятували». Рим.10:2. Бо свідчу їм, бо ревнощі Божі мають, але не розумом. З похвалою поєднав осуд, ніби приманкою якою прикривши уду, щоб користь слова стала для них зручною. Рим.10:3. Бо Боже правди не розуміє і свою правду шукає поставити, правді Божої не підкоряючись. Апостол своєю правдою назвав нечасне збереження закону, тому що намагаються зберігати закон, що вже втратив свою силу; а правдою Божою назвав правду, що здобувається з благодаті вірою. Бо це додав: Рим.10:4. Бо кончина закону Христос, у правду кожному віруючому. Бо віра в Господа не противна закону, а й вельми згодна з ним; закон керував нас до Владики Христа. Тому віруючий у Владику Христа виконує призначення закону. Прекрасно також сказав апостол; всякому віруючому, бо охопив усе єство людське: чи хтось буде еллін чи варвар, але, якщо повірить, збере спасіння. Потім знову пояснює різницю закону і благодаті і репрезентує законодавця Мойсея вчителем того й іншого, і каже: Рим.10:5. Бо Мойсей пише правду, на південь від закону: бо сотворивий той чоловік, живий буде в них. (Лев. 18, 5) Той, хто виконав усе, що звеляється законом плодом цього зберігання, має життя, а всякий злочин закону спричиняє покарання. Рим.10:6. А що від віри правда, сице каже: тобто про правду ж від віри не Мойсей, а Бог усіляких через Мойсея говорить таке: нехай не кажеш у серці твоїм: хто зійде на небо? Сиречь Христа звести: Рим.10:7. чи хто скинеться у прірву? Сиреч Христа від мертвих звести. Рим.10:8. Але що говорить Писання? Поблизу ти дієслово є в устох твоїх і в серці твоїм (Втор. 30, 12–14) Хоча Бог усього говорив про закон, навчаючи євреїв, що вони легко сприйняли науку про те, що треба робити, і не мають потреби ані сходити на небо, ані йти в пекло, тому що дієслово близько і знання того, що треба робити, вам дано, однак божественний апостол прийняв це як вчення про віру, навчаючи, що не слід входити в дослідження про Суверенне господарство або не піддавати сумніву, як Єдинородний Син Божий став людиною. і, постраждавши, здійснив воскресіння, але через віру принести плід спасіння. Бо слово біля тебе, в устах твоїх і в серці твоєму. Потім він додає: тобто дієслово віри, яке ми проповідуємо. Те, що Мойсей сказав про заповіді закону, ми говоримо про віру. Рим.10:9. Бо коли ти своїми устами визнаєш Господа Ісуса і в своєму серці віруєш, що Бог воскресив Його з мертвих, то спасешся. Рим.10:10. серцем вірує в правду, а устами сповідує спасіння. Є потреба в тому і в іншому, як у істинній і твердій вірі, так і в сповіданні, сказаному з відвагою, щоб і серце прикрасилося безперечністю віри, і язик просяяв, небоязливо проповідуючи істину. Потім Апостол знову нагадує свідчення Писання. Рим.10:11. Бо говорить Писання: кожен віруй в Онь, не посоромиться (Іс. 28, 16) Толкує ж апостол і слово всяке. Рим.10:12. Бо немає розбіжностей Юдеєві та Елліну: Той бо Бог усіх, багатий у всіх тих, хто Його закликає. Рим.10:13. Бо кожен, хто покличе ім'я Господнє, спасеться. ( Йоїл. 2, 32 ) Багатством Божим Апостол назвав спасіння людей, бо знав людинолюбство Владики. І свідчення дуже близько пристосував до серця та мови; до серця цього: Всяк віруй в Онь, не посоромиться; а до язика це: Кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться. Потім вчить, що іудеї добровільно позбавили себе порятунку, не захотівши прийняти проповідь, яку він проголосив. Не вимовляє викриття ясно, а використовує інший спосіб промови. Рим.10:14. Як же покличуть, у Негожі невірова? Як же повірять, що його не почувши? Як же почують без проповідника? Рим.10:15. Як же проповідають, коли не послані будуть? Спершу треба повірити, каже Апостол, а потім закликати; але неможливо повірити тому, що не скористалося вченням; немає можливості і вчення почути, коли немає проповідників, і проповідниками знову – робить висвячення. Так, сказавши це як би на виправдання юдеїв, тим самим збільшує звинувачення, на них вимовлене, і на останньому місці поставив перше, тобто сказане про послання проповідників, показавши, що це сповіщено з давніх-давен. Бо слід було вказати на це насамперед. Спершу мало висвячувати проповідників, потім їм проповідувати, а потім чути проповідь і тоді вже повірити. Тому наводить пророцтво Ісаї і каже: Коли червоні ноги благовістить світ, благовістить блага. (Іс. 52, 7) Бо і апостолам наказав Господь, входячи до дому, казати: Мир дому цьому (Лк. 10, 5), тому що вони проголошували Божественне примирення і благовістили насолоду благами. Їхні ноги називає Пророк червоними, як такі, що роблять прекрасну течію, як вимовлені Владичними руками. Так, навівши свідчення про проповідників, веде мову у вигляді питання. Рим.10:16. але не всі послухавши Євангелію? Бо Ісая каже: Господи, хто вірова слуху нашому? (Іс. 53, 1) І про це, каже Апостол, не промовчало Божественне Писання, але й це пророкував Бог здавна вустами Ісаї. Потім виводить висновок Рим.10:17. Тим же віра від слуху, а слух дієсловом Божим. Отже, невіруючий не вірить Божественним висловам, і віруючий, приймаючи Божественні дієслова, плодом слухання приносить віру. Рим.10:18. Але кажу: їжа не чуючи? І це також має читати як питання; і потім, як відповідь: Тим же у всю землю вийде мовлення їх і в кінці всесвіти їхні дієслова (Пс. 18; 5). Чи можливо було не чути юдеям, коли в усьому всесвіті чули язичники? Іудеям першим сповістили проповідь проповідники істини. Бо й Сам Господь сказав їм: Ідіть більше до вівців загиблих дому Ізраїля (Мт. 10, 6); і в Діяннях Апостольських сказано: Вам краще перш за все говорити слово Боже (Дії 13, 46). І божественний Апостол утримав той самий образ промови, запитаннями та відповідями надаючи більшої ясності слову. Бо знову має читати, як питання: Рим.10:19. Але кажу: їжа не розуміє Ізраїлю? А наступне за цим, як відповідь: Перший Мойсей каже: Я роздратую не про язицю, а про язицю нерозумно гніваю вас. (Втор. 32, 21) Нерозумними ж назвав Мойсей нас, показуючи нашу нерозсудливість до віри. Бо це сказав і божественний Апостол: Бо біхом іноді й ми безглузді, і непокірливі, і спокушані, працююче похотімо і солодшим різним, в злості та заздрості живе, мерзотники сущі і ненавидять один одного (Тит. 3, 3). Цим переважно засмутив іудеїв Бог, бо не такі сумні для них рабство, розсіяння та запустіння храму, як благочестя та знаменитість язичників. Рим.10:20. Ісая бо дерзає і каже: знайшовся не тим, хто шукає Мене, явлений би тих, хто не запитує Мене. (Іс. 65, 1) Апостол вказав разом і на пророцтво про богопізнання язичників, і на вбивство юдеїв. Бо це висловлює слово дерзає, тобто не побоявся готових на вбивство і шалених юдеїв, але з великою відвагою проголосив порятунок язичників, а передбачив і зневіру юдеїв. Бо це висловлюють такі слова. Рим.10:21. До Ізраїля ж каже: Весь день підняв мої руки до людей непокірних і тих, що суперечать. (Іс. 65, 2) Це весь день означає: завжди. Бо і Сіммах, і Акила переклали це: щодня. Так Апостол, вказавши на дивовижних пророків, і звинувачуючих юдеїв, і провіщають віру язичників, надалі, мабуть, пропонує іудеям втіху, насправді посилює звинувачення невірних. Рим.11:1. Кажу ж бо: їжу Богові зрину люди Свої? Хай не буде. Потім, маючи можливість на доказ цього представити багато іншого і вивести на середу три тисячі тих, хто увірував в Єрусалимі, і багато десятків тисяч, про які говорив великий Яків (Дії 21, 20), і в усьому всесвіті прийняв проповідь юдеїв, Апостол, натомість, Бо й я Ізраїльтянин, від Семена Авраамля, Веніяминового племени. Рим.11:2. Не відкину Бог людей Своїх, що їх перед розумом. Бо якби відкинув, то і я був би одним із звинувачених, тому що й я походить від того самого кореня, величаюсь предком Авраамом і начальником племени Веніямином і хвалюсь ім'ям ізраїльтянина. Прекрасно ж додав і це: їх перш розумі, тобто зрозумів гідними Богознавства, що приймають світло віри. Бо це і дає бачити там. Чи не вісті, про Іллю що говорить Писання? Яко приповідає Богові на Ізраїля, говорячи: Рим.11:3. Господи, пророки Твоя побив, і вівтарі Твоя розкопаєш: і залиш я один, і шукають душі моєї. Рим.11:4. Але що каже йому Божественна відповідь? Залиш Себе сім тисяч чоловіків, що не схиливши коліна перед Ваалом. (3Цар. 19, 14, 18) І в той час, каже Апостол, було багато тисяч в Ізраїлі, і всі іменувалися Ізраїлем; але Бог усіляких назвав Себе Богом сім тисяч, а всіх інших відкинув. Залиши Себе, сказав, сім тисяч чоловіків, що не схиливши коліна перед Ваалом. А пророк і цього не знав, і думав, що в ньому одному спаслися останки благочестя. Тому нітрохи не нове і не дивно, якщо і ви не знаєте тих з вас, які увірували в Спасителя і яких Бог усіляких називає Своїм народом. До речі ж апостол вивів на середу великого Іллю, що приносить на них скаргу, що не тільки побили вони пророків, а й вівтарі розорили вщент. Бо припустимо, що неприязно були вони схильні до пророків, у чому могли вони звинувачувати Божественні вівтарі? Навпаки, цим самим, на що наважилися, дали вони бачити, що зненавиділи їх Бога. Втім, божественний Апостол від свідчень Святого Письма переходить до свого власного слова і каже: Рим.11:5. Отож і в теперішній час залишок по обранню благодаті бути. Рим.11:6. Якщо ж за благодаттю, то не від діл: поза благодать вже не буває благодать. Коли ж від діл, кому нема благодать: зане діло вже нема діло. Як тоді, каже Апостол, з незліченних тисяч лише сім тисяч залишилися вільними від безбожності, що так і нині не повірили більше, а повірили і скористалися Божественною благодаттю менше; тому що не життя за законом виправдало їх – це і означає у Апостола: від діл, – але спасла благодать Божа. Тому й називається спасіння благодаттю, як те, що відбувається за Божественною щедрістю. Це й розумів Апостол у сказаному про патріарха Авраама: Той, що робить мзду, не звинувачується за благодаттю, а за обов'язком (Рим.4, 4). Рим.11:7. Що вже? його ж шукай Ізраїль, цього не отримай, а обрання отримай: інші ж осліпишся. Обранням називає Апостол тих, хто увірував з іудеїв. Говорить же це: Ізраїль, прив'язавшись до закону, не досяг мети, бо нині протизаконно зберігає закон і не пожинає від того жодної правди, але ті, що ввірували з ізраїльтян, отримали її. Інші ж засліпилися, тобто зневіра запекла їхнє серце. А Апостол показує, що й це передвіщено з давніх-давен. Рим.11:8. Як писано: дасть їм Бог дух розчулення, очі не бачити, і вуха не чути, навіть до сьогоднішнього дня. (Іс. 6:9, 29:10) Слово даде, як і зрад, значить - попустив. Бо не Бог зробив це, що вони не повірили; інакше чи можливо, щоб Сам Він вклав у них невіру і Сам же покарав за те? Цьому ж ясніше навчив і Пророк: Бо серце людей одібіло цих людей, і вухами своїми тяжко чуючи, і очі свої зміші (Іс. 6, 10). Тому не інший хто засліпив їх, але самі очі свої сміші і не захотіли бачити світла. Духом ж розчулення назвав Пророк неодмінне розташування серця, бо як той, хто має похвальне розчулення, не сприймає зміни на гірше, так що той, що зовсім віддався пороку, не допускає зміни на краще. Рим.11:9. І Давид каже: Нехай буде їхня трапеза в мережу, і в лов, і в спокусу, і в нагороду їм: Рим.11:10. нехай потьмяніться їхні очі, щоб не бачити, і хребет їх вийму сляцай. (Пс. 68, 23-24) Трапезою ж Давид назвав насолоду і передбачив, що вона перетвориться на гидке. Рим.11:11. Кажу бо: їжа згрішить, нехай відпаде? Хай не буде: але тих падінням спасіння язиком, у що роздратувати їх. Бо їм перші, хто з них увірував, запропонували рятівну проповідь. оскільки ж вони заперечили і не прийняли вчення, то язичникам запропонували Божественне Євангеліє, а віруючі скористалися спасінням. А цього достатньо до того, щоб дратувати юдеїв, що прославляють, пробудити в них ревнощі і привести до участі в спасінні. Бо бачать, що останні стали першими. Рим.11:12. А коли гріх їхнє багатство світу, і відпадання їхнє багатство мов: якомога більше виконання їх? Бо якщо, коли більша їх частина не увірували, увірували з них багатство Богознавства принесли язичникам, то явно, що, Все увірувавши, стали б для всіх людей забезпечувачами великих благ. Бо зручніше повірили б усі, якби вони не заперечили, але разом із нами проповідували істину. Після цього Апостол пропонує настанову тим, хто повірив із язичників, радячи їм невисоко про себе думати, а цим досягаючи двох цілей, тобто скорочуючи надмір язичників і вселяючи їм страх, а також і юдеїв звертаючи до участі в батьківській спадщині. Починає так: Рим.11:13. Бо вам говорю мовою: бо вже я з мовою Апостол, мою службу прославляю. Рим.11:14. Як же роздратую мою плоть і спасу деякі від них? оскільки Бог призначив мені бути проповідником для язичників, то за потребою домагаюся спасіння язичників, і за них веду слово і доводжу, що божественні пророки сповістили це з давніх-давен, щоб цим принаймні порушити юдеїв до змагання і зробити деяких із них причасниками спасіння. Бо тілом своїм називає юдеїв, як чужих йому за образом думок, що мають з ним спілкування по одній спорідненості. Рим.11:15. А якщо відкладення їхнє примирення до світу: що прийняття, хіба життя з мертвих? Якщо, каже Апостол, і коли не вірували вони, язичники прийняті і звільнені від колишнього незнання, то явно, що якби всі вони захотіли повірити, нічого іншого не залишалося б відбутися, як воскресіння мертвих. Це сказав і Господь: І проповість це Євангеліє Царства у всіх народів на свідчення їм; і тоді прийде смерть (Мф. 24, 14). Втім, слід знати, що божественний Апостол сказав це, щоб різних цілей досягло слово його – і тих, що повірили з язичників, навчило скромному про себе спосіб думок, і невіруючим іудеям послужило в посібник, і показало спасительність покаяння. І це ясніше викладає надалі. Рим.11:16. Якщо початок святий, то і примішення: і якщо корінь святий, то і гілки. Рим.11:17. А коли від гілок відломишся, ти ж, дивія маслина цей, причепився в них і причетник корені й масти маслинні створився. Рим.11:18. не хвалися на гілці. Апостол початком називає Владику Христа за людським єством, корінням же – патріарха Авраама; і гілками маслини – народ юдейський, як від Авраама, що походить, і мастію олійною – вчення благочестя. Тому тим, хто увірував із язичників, радить не звеличуватися перед тими, хто не повірив із юдеїв; тому що цих юдеїв називає гілками, що відламалися. Дивіться, каже язичникам, походячи від іншої спорідненості, ви причепилися до цього дерева і прийняли тук благочестивого кореня. А коли хвалишся, не ти корінь носиш, а корінь тобі. Розсуди ж, що корінь тебе носить, а не ти носиш корінь; і ти маєш у ньому потребу, а не він у тобі. Рим.11:19. Промови бо: відламаючись гілки, і я причеплюся. Рим.11:20. Добре: зневірою відламаючись, ти ж вірою стоїш. Не високомудруй, але бійся. І юдеїв чужими кореню зробило зневіру, і тебе з'єднала з коренем і зробила причетним туку його віра. Тому слід не високомудрувати, але боятися і тремтіти. Чого? Рим.11:21. Бо Бог природних гілок не змилосердиться, та не як і тобі не змилосердиться. Бо якщо їм не принесло жодної користі спорідненість за єством, тому що не мали одного й того самого волі, тим більше ти, не зберігши благодаті, станеш чужим коренем. Рим.11:22. Бач божість і нещадство Боже, бо на тих, що відпали, нещадність, а на тобі Божа благодать, коли перебуваєш у доброті, а якщо ні, то і ти будеш відсічений. Тепер дивись: Бог не змилосердився над ними, що не поревнували віри предків, а тебе сподобив людинолюбство і долучив до чужого кореня; але, не зберігши цього тобі дару, неодмінно станеш чужим для цього кореня. Рим.11:23. І вони ж, якщо не перебувають у невірстві, причепляться. Бо правді Божій належить і тебе, понад надію удостоївся приєднатися до їхнього кореня і потім не зберіг цієї благодаті, знову відокремити від кореня, і їх, що звільнилися від невіри, знову з'єднати з коренем. Прекрасно й про юдеїв сказав Апостол: причепляться, бо їх зовсім відокремило зневіру, як і язичників з'єднала з коренем віра. Сильний бо є Бог ще причепити їх. Зручність справи Апостол довів могутністю Божою і є прикладом, не чужим і не давнім, але близьким і недавнім. Бо їх самих покликає до свідчення цього і каже: Рим.11:24. Коли ж ти від природи відсічений дива маслини, і через єство причепився Ти до доброї маслини: якомога більше ці, що за єством, причепляться своїй маслині? Якщо ти, будучи дикою маслиною (бо не було в тебе ні закону, що обробляє, ні пророків, що зрошують, очищають і докладають належної про тебе піклування), - відділений від злочестивих предків і родичів, зроблений же причасником Авраамової віри і хвалишся, що Авраєць, але твій щедрості Божої; тим, звичайно, законніше і природніше їм, увірувавши, бути приєднаними до свого їхнього кореня. Це ж, як сказав я, говорить Апостол, і тих, що повірили з язичників, навчаючи скромності, і тих, що не вірували з юдеїв, залучаючи до спасіння. Згідно з цим і наступне. Рим.11:25. Не бо хочу вас не вести таємниці цієї, браття, нехай не будете про себе мудрі. Таємниця є те, що відомо не всім, але одним довіреним. Тому, каже Апостол, хочу зробити для вас відомим, яку таємницю про предмет нашої міркування знаємо ми, щоб ви, вважаючи себе дуже розумними, не склали високої думки про себе. Яка ж це таємниця? Як засліплення від частини Ізраїлеві бути, якщо виконання мов увійде. Рим.11:26. І так весь Ізраїль врятується, Апостол сказав: від частини, даючи знати, що не всі не повірили, бо багато юдеїв увірували. Радить же не зневірятися в порятунку та інших. Бо після прийняття проповіді язичниками повірять і вони, коли прийде великий Ілля і сповістить їм вчення віри. Це і Господь сказав у Священному Євангелії: Ілля прийде і влаштує вся (Мф. 17, 11). Апостол же навів і пророче свідчення. як писано: прийде від Сіону визволяй і відверне безбожність від Якова: Рим.11:27. і цей їм від Мене заповіт, коли відійму їхні гріхи. Якщо життя за законом дарує відпущення гріхів, воно провіщене пророчим словом. А якщо закон карає злочинців, а юдеї завжди обвинувачені були в злочині закону, то явно, що слово це означає відпущення гріхів, що подається хрещенням. Усім же Ізраїлем називає Апостол віруючих, чи то юдеї, що мають природну спорідненість з Ізраїлем, чи язичники, що приєднуються до Ізраїлю спорідненістю віри. Рим.11:28. За благовіщенням порази вас заради: за обранням же кохані батько заради. Коли дивлюся на вас, яким викладати вчення доручено мені, каже Апостол, тоді визнаю їх ворогами і неприязними, що всі роблять на вашу шкоду. А коли зверну погляд на предків і міркую, що їх обрав Бог із цілого всесвіту, тоді заради предків люблю і їх. Рим.11:29. Нерозкаяна бо дарування і звання Боже. Все це говорить апостол у підбадьорення юдеям. Що Бог ті блага, які дає, коли побачить, що ті, хто прийняв їх, терплять невдячність, знову відлучить, у цьому свідок Саул, сподобившись духовній благодаті і потім згодом втратив її. А також і Соломон, за Божою щедрістю насолодившись світом, по злочину позбавлений благодаті. Та й самі юдеї, які постійно користувалися піклуванням пророків, нині позбавлені цієї про них піклування. Цим і тим, хто увірував із язичників, незадовго перед цим погрожував Апостол. Бо сказано: Якщо перебуватимеш у доброті, а якщо ні, то й ти відтятий будеш. Рим.11:30. Як і ви іноді противитеся Богові, нині ж помилуєтеся б цими супротивами: Рим.11:31. так само й ті нині опираючись вашої милості, та й ті помиловані будуть. Пригадайте ж, як усі ви дуже довгий час не вшановували і людинолюбний Владика не подивився на це довготривале і завзяте безбожність, але тих, хто захотів, сподобив невимовного людинолюбства і, коли юдеї не повірили, вас покликав замість них. Тому нітрохи не дивно, якщо й ті, що нині опираються, побажавши повірити, будуть прийняті Богом і вловлять те саме людинолюбство. Ужив знову Апостол промову і за властивим йому образу висловлювання. Бо не тому противилися, щоб їм бути помилованими; але хоч чинили опір за впертістю розуму, однак будуть помиловані, вдавшись до покаяння. Рим.11:32. Бо Бог зачини всіх на опір, та всіх помилує. Апостол сказав: Зачини, замість: викрив. Викрив же язичників, і природне прийняли пізнання, створіння мали учителем Богознавства, але не скористалися ні тим, ні іншим. Викрив і юдеїв, яким дано більше вчення, тому що, понад природу і створіння, вони прийняли і закон і пророків, які навчали належного, і тому стали підлягати великим покаранням. Однак Бог і тих і інших, хоча гідні кінцевої загибелі, сподобив порятунку, коли побажали тільки повірити. Оголосивши це розумом і побачивши перед собою безодню Божу людинолюбства і незбагнення премудрості, Апостол вигукнув: Рим.11:33. О глибина багатства та премудрості та розуму Божого! Бо з давніх-давен і від початку передбачав це Бог, і, передбачивши, премудро домобудував, і, домобудуючи, показав багатство людинолюбства. Бо не випробовуй Його суду, і не досліди шлях Його. Перевищує людський розум цей закон Божих домобудівництв, і невидимим Силам незбагненний Промисл Бога всіляких. Рим.11:34. Хто бо розум розум Господній? Чи хто радник Йому бути? Рим.11:35. Чи хто передасть Йому, і віддасться йому? Апостол запропонував три ці питання на показ трьох переваг: багатства, премудрості і ведення; хто розум розум Господній? – на показання ведення; хто радник Йому бути? – на показання премудрості; і хто передасть Йому, і віддасться йому? - На свідчення багатства. Бо стільки незмірно багатство доброти, що не існував, дав буття, і приведеним у буття дарує благобуття, і не віддає, але дає блага, за людинолюбством же давання називає відплатою. Рим.11:36. Яка з Того і Тим і в Ньому всіляка. Тому слава на віки, амінь. Бо Сам усе створив, Сам продовжує правити творінням. До Нього слід звертати всім погляди, приносячи подяку за те, що мають у теперішньому, і просячи промисли про подальше; Йому ж повинні ми посилати і відповідне славослів'я. А цим показав божественний Апостол, що не знав він відмінностей у висловах: з Нього і Ним і ніби одне, як означає щось більше, належить Отцеві, а інше, як дещо менше, що висловлює, личить Сину, бо те й інше вжив про одного Обличчя. І якщо однодумці з Арієм і Євномієм скажуть, що очевидно Обличчя Отця, то знайдуть, що з виразом з Нього пов'язаний вираз ним. А якщо додадуть до Сина, то побачать, що з виразом Ним поєднано вираз: із Нього. Але якщо вираз: з Нього означає щось більше, а вираз: Їм – щось менше, а тим часом те й інше додаються до однієї Особи, то справедливо буде розуміти, що одна й та сама Особа, через вираз з Нього, сама себе більше, а через вираз Їм, сама себе менше. Але ми, залишивши цього разу єретиків, прославимо нашого Творця та Спасителя. Йому личить слава на віки віків! Амінь. Вам може бути цікаво: