ОТДЕЛЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

Божански Апостол је јасно доказао да је оваплоћење Бога и Спаситеља нашег неопходно и доноси неописиву корист верницима. Јер је осудио Јевреје да су подложни великим оптужбама због закона, а све остале да су преступили природни закон, и откривши казну која им је претила, дао им је дарове јеванђелске благодати и показао им спасење од вере. А да се Јевреји не би огорчили, претпостављајући да је закон оптужен, а јеретици, наоружани против Старог Завета, не би поређење које је направио Апостол претворио у повод за клевету закона, он је нужно доказао корист закона и овенчао га многим похвалама. Пошто су Јевреји, разобличавајући патријарха Авраама и обећања која су му дата од Бога, покушали да докажу да је апостолска проповед била у супротности са овим обећањима, као што је понуђена, противно обећању Божијем, незнабошцима, онда он, нужно, износи њихове замерке и веома мудро их разрешава, узгред, користећи се и древним примером и примером из списа. Божанска обећања. Намеравајући да окриви неверство Јевреја, он најпре открива љубав коју гаји према њима и каже: Рим.9:1. Ја говорим истину о Христу, не лажем, моја савест ми се покорава Духом Светим. Апостол је показао да ће оно што је желео да каже бити ослобођено лажи и украшено истином, јер је за сведока призивао благодат Божијег Духа и своју савест, при чему га је свим тим убеђивао да не прихвата реч са невером. Рим.9:2. Као што су туге за моје срце велика и непрестана болест. Композиција овог говора је непотпуна; било би потребно додати: „Непрестану тугу имам или због одбацивања или неверовања Јевреја“; али, обазирући се, Апостол није употребио ове изреке, али смисао реченог јасно се види из следећих речи. И он каже ово: Рим.9:3. Молио бих се за себе да будем изопштен (αυαθε µ α ειυαι) од Христа, по браћи својој, сродницима по телу. Реч "анатема" има двоструко значење. Јер оно што је Богу посвећено назива се анатема, а оно што му је страно има исто име. А другом значењу научио нас је божански Апостол у Посланици Коринћанима: Ако ко не љуби Господа нашег Исуса Христа, нека је проклет (αυαθε µ α) (1. Кор. 16, 22). А први нас учи и општи обичај (јер оно што је принесено Богу називамо αυαθη µ ατα), и Бог свега Себе, који је заповедио да Јерихон постане проклет град (αυαθε µ α) (Исус Навин 6,16). Овде је блажени Павле употребио реч у другом значењу, дајући до знања какву је доброту имао према својим саплеменицима. И није рекао: „Хтео бих“, него: молио бих се да се отуђим од Христа, да би моји сродници по телу, зближивши се са Њим, пожњели плод спасења. Врло згодно, додао сам и ово: и сам, подсећајући се на оно што је већ речено о љубави према Христу, и као да говорим: „Ја, кога ни живот ни смрт, ни садашњост, ни будућност, ни било које друго створење не могу одвојити од љубави Божије, чак ни о Христу Исусу, врло радо бих се одвојио од Христа ради спасења Јевреја. Јасно је да он њих није више волео од Спаситеља, већ је, исказујући им само своју љубав и приврженост, ово рекао желећи да види да ће се сви покорити и добровољно прихватити спасоносну беседу. Трудећи се да своју реч учини уверљивом, он указује на њихову некадашњу племенитост и богатство богомданих дарова и каже: Рим.9:4. Иста је суштина Израела, Јер и ово име је названо јер га је Бог дао праоцу и пренео потомцима у наслеђе. јер су и они примили ово име; речено је: Мој син је прворођени Израиљ (Изл. 4, 22). Јер су се прославили чудима. Јер је обећао да ће им дати не само стари него и нови завет; речено је: заповедам дому Израиљевом новим заветом, не по завету који је заповедио њихов отац (Јер. 31,31-32); али они сами то нису хтели да прихвате. јер им је Мојсијев закон дао. јер их је, преферирајући их од других народа, учио законским светим обредима. И дато од Бога оцима и објављено од пророка. Оне славне и угледне, чији је Бог Бог Себе назвао. Затим, у закључку, Апостол је изнео највеће благослове. и од њих је Христос по телу, Који је Бог благословен над свима у векове, амин. И мада је овај додатак по телу био довољан да се види Божанство Господа Христа? међутим, као на самом почетку, рекавши: који беше од семена Давидовог по телу, Апостол је додао: заручник Сина Божијег са силом (Рим. 1, 3-4), тако је и овде, рекавши: по телу, додао: Благословен Бог у све векове, амин, и показујући разлику природа, и поучавајући их да је разум и поучавање од тела Јевреја изнад свих, да имамо добро тело од свих. они су изгубили ову племенитост и постали туђи овом сродству. А Апостол је уподобљен уплаканим женама, које у својим јадиковкама над мртвима и ожалошћенима осликавају лепоту тела, и цветање старости, и славност својих предака, и богатство, и моћ. Откривши тако своју нежну љубав према Јеврејима, он почиње да износи мисао коју је предложио. Рим.9:6. Не као да је реч Божија отпала, то јест, не само да бих желео, него бих се и молио да се отуђим од Христа, само ако би кроз моје отуђење Јевреји добили обећане користи. Међутим, иако противрече и не желе да уберу плодове спасења, обећања дата оцима остају истинита. Зашто? Нису сви који постоје од Израела, али ово су Израел. Бог тражи сродство не по природи, већ по врлини. Затим Апостол то јасније излаже. Рим.9:7. Не пре су Авраамово семе, сва деца, то јест деца Божија? јер то Апостол у неколико речи разјашњава. али у Исаку ће се звати семе твоје. (Пост. 21, 12) И доневши ово обећање Божије, он га открива и објашњава тумачењем. Рим.9:8. То ће рећи, не деца тела, ово су деца Божија; али деца обећања припадају семену. Апостол оне рођене по природном реду назива децом тела, а децом обећања оне који су по благодати постали синови. Рим.9:9. Јер ово је реч обећања: Ја ћу доћи у ово време, и Сара ће имати сина. (Пост. 18, 14) Јер када је природа одбила, Аврахам је постао отац захваљујући Божјој великодушности. Он то каже зато што је Исмаило био син Аврамов и прворођени син. Дакле, зашто високо мислите о себи, о Јевреје, као да сте једини названи Авраамовим семеном? Ако мислите да Исмаила, као полуроба, треба искључити из породичне лозе, онда мислите да је то неправедно, јер Божанско Писмо обично води родослов од очева, а не од мајки. Божански апостол би у среду могао да представи оне који су рођени од Кетуре и да покаже да се, иако су рођени од слободне жене, не називају Авраамовим семеном. Не би му било тешко да истакне да је дванаест Јаковљевих синова рођено од различитих мајки, од којих су четири била полуробови, и сви су се звали Израиљ, и ништа нису трпели од ропства својих мајки. Али, штедљиво изрекавши укор, он га одложи и победи са мноштвом преосталих при руци. Јер, навођење онога што је Бог рекао Аврааму: Ово семе ће се звати Исак, показује да његова породица није сва учествовала у овом благослову. Један од његових синова је добио благослов, али га је други изгубио. Ово је додао Апостол. Рим.9:10. Не баш, али и Ребека из истог кревета Исака, наш отац је имала: Рим.9:11. још се није родио, нити учинио ништа добро или зло, да избором остане понуда Божија, Рим.9:12. не од дела, него од Дозивача који јој је говорио: јер ће веће деловати мањем. Ако мислите, каже Апостол, да је Исак, ради Саре, дражи од Исмаила и деце Аврамове рођене од Кетуре, шта онда можете рећи о Ревеки? Јер овде је једна мајка, један отац и једно зачеће, јер су деца близанци. Апостол је то изразио речима: из једне постеље, односно Ревека је зачела обоје у исто време. Међутим, један је богољубив, а други није достојан Божјег старања о њему. А Бог није очекивао искушење у стварности, али је, када су још били ношени у материци, прорекао њихову различитост. Предсказао је, унапред знајући њихову предиспозицију, јер овај избор није супротан правди, већ је у складу са људском предиспозицијом. Затим Апостол даје пророчко сведочанство. Рим.9:13. Као што је написано: Јакова сам волео, а Исава мрзео. (Мал. 1, 2) Дакле, Бог не обраћа пажњу на природу, већ тражи једну једину врлину. Апостол то потврђује многим доказима. Рим.9:14. о чему причамо? Зар храна није права Богу? То се неће десити. У Божанском одређењу, каже Апостол, нема неистине; напротив, украшена је правдом. И имајући прилику да то покаже и јасно стави до знања да није уобичајено да Бог свих гледа у природу, него тражи добру вољу, и да подсети Јевреје да су више пута били издавани многобројним непријатељима, не користећи никакву милост зарад својих предака, јер нису били љубоморни на њихове врлине, а када су сви били Вавилонци, предани су и Авимелонима, а Е. спасење за побожност – Апостол то не чини, не желећи да их задиви, већ показује да Божије намере превазилазе људске мисли и да се многи усуђују на злочине, али не трпе сви казну. Јер и у пустињи су се многи клањали лику телета као Бога, али нису сви били кажњени, него су неки претрпели казну, а други су спасени својим погубљењима. Дакле, казнивши фараона, Бог је тиме донео корист многима. То је оно што је изложио божански Апостол; каже ово: Рим.9:15. Мојсије каже: Помиловаћу га ако се смилујем, и помиловаћу га ако се смилујем. Бог је ово рекао при спајању телета. Али Апостол је, нужно, поменуо и Мојсија, да би доказао и онима који су говорили и онима који су чули истинитост реченог. Затим доноси закључак. Рим.9:16. Штавише, нема ни кретања ни струје, већ милостивог Бога. И не пружа решење, већ појачава питање додавањем нових предлога. Рим.9:17. Јер Писмо фараоново каже да сам вас за то подигао, да ћу по вама показати моћ Своју, и да се име Моје проглашава по свој земљи. Затим поново наставља да изводи закључке. Рим.9:18. Тако и ако хоће, помилује се; али ако хоће очврсне. Ево, вели Апостол, јасних одељака Светог писма, јер, не узевши их ни из једног другог извора, доносим вам их; Чујем како Самог Бога говори: помиловаћу га ако се смилујем, и помиловаћу га ако се смилујем. Такође су говорили шта је речено о фараону. Он, оставивши Исмаила и оне рођене од Кетуре, изабра Исака; Више је волео Јакова над Исавом, иако су им у исто време дали уређај у истој материци. Стога, зашто се чудите ако је Бог сада учинио исто? И оне од вас који су веровали, он је изабрао, а оне који нису прихватили овај зрак светлости, он је одбацио? Али апостол то још не каже, него повећава тежину питања и каже: Рим.9:19. Говори ми: зашто још прекоре? Ко може да се одупре Његовој вољи? Јер ако Он хоће и помилује, и хоће и отврдне, онда људско расположење зависи од Његове воље. Ако је то заиста тако, онда није у реду да Он изриче казне онима који греше, јер је немогуће одупрети се ономе што Он хоће. Тако је Апостол, повећавши муку многим питањима и изневши све замерке, додао: Рим.9:20. Штавише, човече, ко си ти против да одговориш Богу? Пошто си рекао, каже Апостол: Ко се може одупрети вољи Његовој, реци ми ко си? Зар није човек? Дакле, како одговараш и улазиш у проучавање Божанске икономије? Да нисте били слободни и да нисте бирали шта треба да радите по својој вољи, него из нужде ропски следили вољу Божију, ћутали бисте, као нежива створења, волећи оно што се дешава по икономији Божијој. Али пошто вас разум поштује, говорите и чините шта хоћете, и не волите оно што се дешава, већ тражите разлоге за Божије наредбе. Храна каже згради која ју је створила, зашто си створио мене? Рим.9:21. Или да копиле у блату нема моћ да из исте забуне створи сасуд у част, а не у част? Погледај глину сиромаха: она, као да нема разумне разборитости, не противречи раднику, али ако је додељена на израду посуде и непоштене, прихвата у тишини оно што јој се чини. А ти се опиреш и противречиш. То значи да ниси везан природном нуждом, не кршиш закон против своје воље, већ самовољно волиш злоћу и својом вољом преузимаш на себе трудове врлине. Стога је пресуда Бога свега права и праведна; Он законито кажњава оне који греше као оне који се самовољно усуђују на то. У човекољубљу има правде, јер позајмљујући разлог од нас, Бог показује милост. Други кажу да ово: Штавише, човече, ко си ти против да одговориш Богу? – рече у форми прекора. За Апостола, кажу, замерајући радозналим истраживачима ствари Божијих и показујући њихову безначајност, јер се људска природа не разликује од трулежи, онда је додало решење. Решење је ово: Рим.9:22. Чак и да је Бог показао свој гнев и открио своју силу, Он је са много трпљења подносио сасуде гнева, савршене за уништење: Рим.9:23. И нека говори богатство славе Његове о сасудима милосрђа који су унапред припремљени за славу: Рим.9:24. Звали су нас и не само од Јевреја, већ и од језика. Бог није аутор фараонове зла, каже апостол; Напротив, Бог се руководи својим уобичајеним дуготрпљењем, али је фараон ово дуготрпљење сматрао слабошћу и због тога је повећао своју непослушност. Међутим, Владар свих, као и премудри, праведно му је наложио казну и по својој злоћи припремио лек за исцељење другима. И као што лекари сами не стварају змије, него припремају од њих лекове који су корисни људима, тако је Бог желео да фараон не трпи казну, међутим, пошто је пузао ка великом зверству, наметнуо му је свакојаке казне и показао свим људима Своју снагу. Зато је речено: У ту сврху сам вас подигао, да по вама покажем моћ Своју, и да се име Моје проповеда по свој земљи. То значи да вам је дозволио да имате краљевску власт, а када је могао да вас спречи, није вас спречио, предвиђајући будућу корист од тога за друге. Апостол оне који су постали сасуди гнева, савршени за уништење, назива оне који су то постали својом вољом. Тимотеју је писао и ово: У великој кући нема само посуда од злата и сребра, него и од дрвета и глине, и ствари за част, а не за част (2. Тим. 2, 20). И поучавајући да човек добровољно постаје једно или друго, додао је: Ако се ко очисти од ових, сасуд ће бити на част, освећен и користан владару, припремљен за свако добро дело (21). Зато пише Коринћанима: Ако ко гради на овом темељу злато, сребро, поштени камен, дрво, сено, трску (1 Кор. 3,12), јасно показујући да се види слобода људи. Тако је оне достојне Божје љубави према човечанству назвао сасудама милосрђа. А ово: већ припремљено за славу, даје нам да разумемо Божије предзнање. Апостол је горе рекао исто: кога је унапред познао, и створио, саобразио се лику Сина Његовог (Рим. 8,29). Јер сврха Апостола је да покаже да само Бог познаје оне који су достојни спасења, а нико међу људима. Рекавши да нас је позвао не управо од Јевреја, него и од језика, он ову реч потврђује сведочанством Писма и каже: Рим.9:25. Као што код Осије каже: Ја ћу свој народ звати не својим народом, и не љубљени мој, љубљени. Рим.9:26. И биће на месту где им је речено: Ви нисте мој народ, тамо ћете се синовима Бога живога назвати. Бог није ово рекао за незнабошце, него за саме Јевреје. Јер, наредивши Осији да узме жену блудницу, а притом и прељубницу, нареди да се рођена деца назову овако: син – не човек, а ћерка – невољена, предвиђајући шта ће бити са Јеврејима; а уједно им је обећао и добра за њих, наиме, да се људи неће звати људима, и да се не вољени неће звати љубљенима. Дакле, гле, вели Апостол, и ниси увек употребљавао једно те исто, него си се некад називао људима, некад не људима, а опет људима; понекад вољена, па не вољена, па опет вољена. Дакле, ништа се чудно не дешава у овом тренутку. Јер по обичају сте одбачени; али ако опет пожелиш, назваћеш се и људима и љубљенима, јер незнабошци, који нису били људи, сада се зову људи. Али Апостол је дао и друге доказе своје речи. Рим.9:27. Исаија вапи за Израиљем: Иако број синова Израиљевих буде као песак морски, остатак ће бити спасен: Рим.9:28. Јер ће Господ створити скраћену реч на земљи. Апостол је ово сведочанство донео посебно пригодно, дајући нам до знања да је Бог од почетка предвидео и оне који су пришли вери и оне који су били болесни од невере. Пошто су Јевреји говорили да мало њих прихвата проповед, а други беже од ње као обману, показао је да је то било предсказано од давнина и да ако у мноштву престигну сваки број и постану као песак морски, онда неће сви добити спас, него само они који су украшени вером, јер је веру пророк назвао скраћеницом. Јер оно што је закон учио многим заповестима и није могао постићи савршено спасење, у томе је успело исповедање Христово и донело веру. Вера је скраћена и нема потребе за дугим заобилазницама; суђено по расположењу душе и проповедано језиком. Рим.9:29. И као што је Исаија прорекао: да нам Господ над војскама није оставио семе, као што би били Содома и као Гомора били би слични. (Иса. 1:9) Пророк, кога је он назвао изнад остатка, такође је те исте назвао семеном; због њих, каже он, Јевреји неће толерисати исто што и Содома и Гомора, јер су претрпели коначно уништење. Тако Апостол, поучивши да Бог свих не гледа на сродство по природи, него тражи заједницу вере, јасније излаже зашто су Јевреји изгубили племенитост својих предака, а незнабошци постали причасници спасења, и каже: Рим.9:30. о чему причамо? Као незнабошци, који не гоне истину, они схватају истину, истину која долази од вере. Рим.9:31. Али Израел, прогонећи закон праведности, није схватио закон праведности. Знајте, каже Апостол, да је вера узрок добра незнабошцима, јер их је благодаћу удостојила истине; Иако је Израел имао закон и тражио је правду по закону, није постигао свој циљ и није задобио праведност. Затим Апостол поново поставља питање. Дакле, било би пожељно да знате разлог за ово? Не од вере, него од дела закона! Сматрали су да им је живот по закону довољан да стекну праведност и занемаривали су веру. И зато нису постали причасници дарова вере и нису стекли истину овога живота. Затим Апостол објашњава зашто нису искористили благодети вере. Спотакнувши се о камен спотицања, Рим.9:33. као што је написано: Ево, полажем на Сион камен спотицања и камен саблазни, и ко верује у то неће се постидети. (Иса. 28:16) Они који обично посрну су они који своје мисли окрећу на нешто друго и не желе да размишљају о путу. Ово се догодило Јеврејима. Јер, гонећи претеривање у закону, они нису хтели да виде камен који су пророци предвидели, иако им је јасно било предсказано да ће они који верују у Њега бити награђени највећим благословима; јер је Пророк то изразио речју: Неће се постидети, јер су посрамљени и они који се надају и који се у нади преваре. Тако, олако додирујући Јевреје, Апостол поново показује какво је расположење према њима, да им прекори не би надахнули непријатељске мисли. Јер је при крају испунио најважније оптужбе. Рим.10:1. Браћо, добра воља мог срца и молитва, чак и Богу у Израиљу, је за спасење. Апостол је овде јаку жељу назвао „наклоношћу“. Јер он каже: „Јако желим и молим се да добију спасење“. Рим.10:2. Сведочим им да имају ревност Божију, али не по разуму. Спајао је осуду са похвалом, као да мамац покрива некаквим мамцем, да би им корист од речи постала прихватљива. Рим.10:3. Пошто не разумеју Божју истину и не желе да утврде сопствену истину, они се не покоравају Божјој истини. Апостол је неблаговремено држање закона назвао својом праведношћу, јер се труде да држе закон који је већ изгубио снагу; а правду Божију назвао је истином стеченом благодаћу кроз веру. Јер је додао ово: Рим.10:4. Крај закона је Христос, у правди свакоме ко верује. Јер вера у Господа није противна закону, него је и веома сагласна са њим; закон нас је упутио ка Господу Христу. Дакле, онај ко верује у Господа Христа испуњава сврху закона. Одлично је рекао и Апостол; сваком вернику, јер је пригрлио сву људску природу: било да је Грк или варварин, али ако верује, добиће спасење. Затим поново објашњава разлику између закона и благодати и представља законодавца Мојсија као учитеља и једног и другог, и каже: Рим.10:5. Мојсије пише истину, чак и из закона: јер шта год је човек учинио, у њима ће живети. (Лев. 18:5) Онај ко испуњава све што је законом наређено, плод овог чувања има живот, а свако преступање закона за собом повлачи казну. Рим.10:6. И чак из вере истина каже: то јест о праведности вере, не Мојсије, него Бог свих кроз Мојсија каже следеће: Не говори у срцу своме: Ко ће узаћи на небо? То ће рећи, окупите Христа: Рим.10:7. или ко ће сићи ​​у бездан? Односно да васкрсне Христа из мртвих. Рим.10:8. Али шта каже Свето писмо? Реч је близу, у устима твојим и у срцу твом (5. Мојс. 30:12–14) Иако је Бог свега говорио о закону, поучавајући Јевреје да су лако прихватили учење о томе шта треба чинити, и да немају потребе ни да се пењу на небо ни да иду у пакао, јер је глагол близу и дато вам је знање шта треба чинити, међутим, божански Апостол је ово прихватио као учење о вери, учећи да не треба улазити у икономију о Богу, нити је само тако постао предмет. пострадавши, остварио васкрсење, али кроз веру да донесе плод у спасењу. Јер реч је близу тебе, у твојим устима и у твом срцу. Затим додаје: односно глагол вере, који проповедамо. Оно што је Мојсије рекао о заповестима закона, ми говоримо о вери. Рим.10:9. Јер ако устима исповедаш Господа Исуса, и срцем својим верујеш да га је Бог васкрсао из мртвих, бићеш спасен: Рим.10:10. срцем верује у истину, али уснама исповеда за спасење. Потребно је и једно и друго, и истинита и чврста вера, и исповест изречена са смелошћу, да би срце било украшено сигурношћу вере, а језик заблистао, неустрашиво проповедајући истину. Затим Апостол поново подсећа на сведочанство Писма. Рим.10:11. Јер Писмо каже: ко верује у Њега неће се постидети (Ис. 28,16) Апостол тумачи сваку реч. Рим.10:12. Нема разлике између Јевреја и Грка: Он је Бог свих, богат свима који Га призивају. Рим.10:13. Ко год призове име Господње биће спасен. (Јоило 2:32) Апостол је спасење људи назвао богатством Божијим, јер је познавао човекољубље Господње. И он је доказе врло блиско прилагодио свом срцу и језику; срцу ово: Ко верује у Њега неће се постидети; и овом језику: Ко год призове име Господње биће спасен. Затим учи да су се Јевреји добровољно лишили спасења, не желећи да прихвате проповед која им се проповеда. Али укор не изговара јасно, већ користи другачији начин говора. Рим.10:14. Зашто ће те дођавола звати, у Негожу немаш вере? Како могу да верују а да то не чују? Како могу да чују а да неко не проповеда? Рим.10:15. Како могу да проповедају ако нема порука? Најпре треба веровати, каже Апостол, па онда звати; али је немогуће да верује онај ко није искористио учење; Нема начина да се чује учење када нема проповедника, а опет проповедници врше рукоположење. Дакле, рекавши ово као да оправдава Јевреје, он тиме повећава оптужбу против њих, а на последње место ставља прво, односно оно што је речено о поруци проповедника, показујући да је то било предсказано од давнина. Јер ово је требало истаћи пре свега. Прво су морали да поставе проповеднике, затим да им проповедају, па да чују проповед и онда верују. Стога он цитира пророчанство Исаије и каже: Како су црвене ноге оних који доносе мир, оних који доносе добре вести. (Иса. 52:7) Јер и апостолима је Господ заповедио, улазећи у кућу, да говоре: Мир дому овоме (Лк. 10, 5), јер су проповедали Божанско помирење и проповедали наслађивање добрима. Њихова стопала Посланик назива црвеним, као да лепо теку, као да су их излизале Учитељеве руке. Дакле, сведочивши о проповедницима, он говори у облику питања. Рим.10:16. али нису сви чули јеванђеље? Исаија каже: Господе, ко верује нашем слуху? (Иса. 53:1) А о томе, каже Апостол, није ћутало Божанско Писмо, него је то и Бог од давнина прорекао устима Исаијиним. Затим штампа закључак Рим.10:17. Штавише, вера долази од слуха, а слух је речју Божијом. Сходно томе, неверник не верује Божанским изрекама, а верник, примајући Божанске глаголе, доноси веру плодом слушања. Рим.10:18. Али ја кажем: зар не чујете храну? И ово такође треба читати као питање; а затим, као одговор: Тако се разиђоше поруке њихове по целој земљи, и речи њихове отидоше до краја света (Пс. 18,5). Зар је било могуће да Јевреји не чују шта су незнабошци чули по целој васељени? Проповедници истине су први проповедали Јеврејима. Јер им је Сам Господ рекао: Радије идите к изгубљеним овцама дома Израиљева (Мт. 10,6); а у Делима апостолским се каже: Не треба најпре да говориш реч Божију (Дела ап. 13, 46). И божански Апостол је задржао исти начин говора, дајући више јасноће речи питањима и одговорима. Поново би требало да гласи као питање: Рим.10:19. Али ја кажем: храна није у уму Израела? А одговор је следећи: Први Мојсије каже: Нећу вас раздражити због незнабожаца, него ћу вас наљутити због незнабожаца. (5. Мојсијева 32:21) Мојсије нас је назвао безумнима, показујући нашу неразборитост пре вере. Јер божанствени Апостол је и ово рекао: Јер смо понекад безумни, и непокорни, и заведени, радећи са пожудама и разним насладама, живећи у злоби и зависти, одвратни смо и мрзећи једни друге (Тит. 3, 3). Овим је Бог пре свега узнемирио Јевреје, јер им ропство, расипање и пустош храма нису били толико жалосни као побожност и слава пагана. Рим.10:20. Исаија се усуђује и каже: Нађох се онима који Ме нису тражили, откривен сам онима који нису питали за Мене. (Ис. 65:1) Апостол је указао и на пророчанство о богопознању незнабожаца и на убиство Јевреја. Јер то је изражено речју смео, то јест, он се није уплашио Јевреја који су били спремни да убијају и бесни, него је са великом смелошћу објавио спасење незнабожаца, а такође је и предсказао неверство Јевреја. Јер ово је оно што следеће речи изражавају. Рим.10:21. Израиљу каже: Цео дан сам дизао руке своје на непослушни и несложни народ. (Иса. 65:2) Ово цео дан значи: увек. Јер и Симах и Аквила су то преводили: сваки дан. Тако Апостол, указујући на дивне пророке који оптужују Јевреје и проричу веру незнабожаца, накнадно, очигледно, нуди утеху Јеврејима, али у стварности појачава оптужбе неверника. Рим.11:1. Ја кажем: Бог ће одбацити храну од свог народа? То се неће десити. Затим, имајући прилику да као доказ тога изнесе много више и изнесе на видело три хиљаде који су поверовали у Јерусалиму, и многе десетине хиљада о којима је говорио велики Јаков (Дела ап. 21, 20), и у целој васељени који су прихватили проповед Јевреја, Апостол, уместо свега овога, указује на себе и каже: Јер и ја сам Израелац, из Авраамовог Семе, племена Венијаминовог. Рим.11:2. Бог неће одбацити свој народ, који је већ био у њиховим мислима. Јер да сам то одбацио, онда бих и ја био један од оптужених, јер сам и ја дошао из истог корена, зовем се праотац Авраам и владар Венијаминовог племена и хвалим се именом Израиљаца. И ово је лепо додао: разумео их је и раније, односно схватио их је да су достојни богопознања, примајући светлост вере. Јер ово је оно што нам омогућава да видимо после тога. Или не знаш шта Писмо каже о Илији? Јер заповеди Богу против Израиља говорећи: Рим.11:3. Господе, уништени су пророци Твоји, и олтари Твоји ископани, а ја сам остао сам, и траже душу моју. Рим.11:4. Али шта му каже Божански одговор? Оставио сам за себе седам хиљада људи који нису приклонили колена Валу. (1. Краљевима 19, 14, 18) А у то време, вели Апостол, беше много хиљада у Израиљу, и сви се зову Израиљ; али Бог свих назва Себе Богом седам хиљада, а све друге одбаци. Оставио сам за себе, рекао је, седам хиљада људи који нису приклонили колена Валу. Али Посланик није знао ни то, и мислио је да су само у њему сачувани остаци побожности. Стога, није нимало ново или чудно, ако не познајете оне међу вама који су поверовали у Спаситеља и које Бог свега назива својим народом. Иначе, Апостол је у среду извео великог Илију, изневши против њих тужбу да не само да су тукли пророке, него и олтаре до темеља порушили. Јер претпоставимо да су били непријатељски расположени према пророцима, за шта би могли да оптуже Божанске олтаре? Напротив, самим тим што су се усудили, јасно су дали до знања да мрзе свог Бога. Међутим, божански Апостол прелази са доказа Писма на своју реч и каже: Рим.11:5. Тако и у садашњем времену постоји остатак благодатног избора. Рим.11:6. Ако је по благодати, онда није по делима: благодат више није без благодати. Ако делима нико не доноси благодат, онда дело више није дело. Као што је тада, вели Апостол, од безбројних хиљада само седам хиљада остало слободних од зла, тако је сада више оних који нису веровали, а мање оних који су веровали и користили се Божанском благодаћу; јер их није оправдао живот по закону – тако мисли Апостол: од дела – него их је спасла благодат Божија. Зато се спасење назива благодаћу, као што је остварено Божанском великодушношћу. Тако је Апостол схватио у ономе што је речено о патријарху Аврааму: А ко ради, не урачунава се плата по благодати, него по дугу (Рим. 4, 4). Рим.11:7. ста додјавола? Оно што је Израел тражио, није добио, него је добио избор; а остали су ослепели. Апостол оне који су веровали међу Јевреје позива избором. Он каже ово: Израиљ, привржећи се закону, није постигао циљ, јер је сада незаконито држати се закона и зато не жање никакву правду, али су је примили они који су веровали међу Израиљцима. Остали су ослепели, односно невера им је отврднула срца. Апостол показује да је и то било проречено од давнина. Рим.11:8. Као што је написано: Бог да им да дух благости, да очи њихове не виде и уши њихове не чују, ни до данас. (Ис. 6:9, 29:10) Реч даде, као изневерен, значи – дозвољено. Јер није Бог тај који је то учинио, да нису веровали; Иначе, да ли је могуће да је Он сам у њих унео неверовање и да их је за то казнио? И Пророк је ово јасније поучавао: Јер су срца ових људи помућена, и уши им тешко чују, и очи су им затворене (Ис. 6:10). Дакле, није их други ослепео, него су њихове очи биле затворене и нису хтеле да виде светлост. Неизоставно расположење срца Посланик је назвао духом нежности, јер као што онај ко има хвале вредну нежност не прихвата промене на горе, тако и онај ко се потпуно предао пороку не допушта промене на боље. Рим.11:9. И рече Давид: Нека им трпеза буде мрежа, и улов, и искушење, и награда. Рим.11:10. нека им се помраче очи, да не виде, и нека им се одсеку леђа. (Пс. 68, 23–24) Давид је задовољство назвао оброком и предвидео да ће се претворити у нешто гадно. Рим.11:11. Ја кажем ово: ако грешиш, нека отпадну? Нека и не буде: али они који падају спасавају се језиком, да би их раздражили. Јер они међу њима који су поверовали први су им изнели спасоносну беседу. пошто су противречили и не прихватали учење, приносили су незнабошцима Божанско Јеванђеље, а они који су веровали искористили су спасење. И ово је довољно да раздражи супротстављене Јевреје, пробуди у њима љубомору и наведе их да учествују у спасењу. Јер виде да су последњи постали први. Рим.11:12. Ако је њихов преступ богатство света, а њихово отпадање богатство језика: колико је више испуњење њихово? Јер да, када већина њих није веровала, они који су веровали међу њима донели су незнабошцима богатство богопознања, онда је јасно да би, поверујући свима, постали даваоци велике користи за све људе. Јер свима би било лакше да поверују да не противрече, него са нама проповедају истину. Након тога, апостол даје поуку паганским верницима, саветујући их да не мисле високо о себи, и тиме постижу два циља, а то су смањење охолости незнабожаца и уливање страха у њих, а такође и окретање Јевреја да учествују у отачком наслеђу. Почиње овако: Рим.11:13. Говорим вам језиком својим: јер сам језиком Апостол, величам службу своју. Рим.11:14. Како да раздражим своје тело и спасим некога од њих? Пошто ме је Бог поставио да будем проповедник незнабошцима, онда, по нужди, тражим спасење незнабошцима, и за њих водим реч и доказујем да су божански пророци то предсказивали од давнина, да би тиме макар Јудејце подстакли на такмичење и неке од њих учинили заједничарима спасења. Јер Јевреје назива својим телом, као туђе њему у њиховом начину размишљања, али имају заједницу с њим по једној сродности. Рим.11:15. Иначе, одлажући њихово помирење са светом: шта је прихватање, да ли је то живот из мртвих? Ако су, каже Апостол, и када нису веровали, незнабошци били прихваћени и ослобођени свог некадашњег незнања, онда је јасно да када би сви хтели да верују, ништа друго не би морало да се деси осим васкрсења мртвих. Господ је рекао и ово: И ово јеванђеље о Царству биће проповедано свим народима за сведочанство; и тада ће доћи смрт (Матеј 24:14). Неопходно је, међутим, знати да је божански Апостол ово рекао да би његова реч достигла разне циљеве – и научио вернике незнабожачке скромном начину размишљања о себи, и послужио као помоћ неверујућим Јеврејима, и показао спасоносну моћ покајања. А то је јасније речено у наставку. Рим.11:16. Ако је првина света, онда је света и мешавина; а ако је корен свет свет су и гране. Рим.11:17. И кад би се једна откинула од грана, ти си се, ова дивна маслина, прилепила за њих и створена си као причасник корена и помада маслиновог, Рим.11:18. не хвали се на гранама. Апостол Господа Христа по људској природи назива првином, а патријарха Авраама кореном; и маслинове гранчице – јеврејски народ, како потиче од Аврама, и маслиново уље – учење о побожности. Стога он саветује онима који верују међу незнабошцима да се не поносе собом над онима који не верују међу Јеврејима; јер ове Јевреје назива поломљеним гранама. Гле, каже незнабошцима, који долазе из друге породице, прилепили сте се за ово дрво и узели у себе сало побожног корена. Ако се хвалиш, ниси ти тај који носиш корен, него корен за тебе. Сматрај да корен носи тебе, а не ти корен; и ви имате потребу за њим, а не он за вама. Рим.11:19. Ви кажете: гране су се откинуле, али ја ћу се за њих држати. Рим.11:20. Добро: сломљен си невером, а вером стојиш. Не буди арогантан, него се плаши. И неверје је Јудејце учинило странцима корену, а вера вас је сјединила са кореном и учинила вас заједничарима његове масти. Дакле, не треба се узохолити, него се плашити и дрхтати. Зашто? Рим.11:21. Ако Бог не поштеди природне гране, неће поштедети ни тебе. Јер ако им сродност по природи није донела ни најмању корист, јер нису имали исту вољу, много више ћеш ти, без очувања благодати, постати туђ корену. Рим.11:22. Видите дакле доброту и немилост Божију: на онима који су отпали је немилост, а на вама доброта Божија, било да останете у доброти, или иначе, и ви ћете бити одсечени. Сада погледајте: Бог није поштедео њих, који нису били љубоморни на веру својих предака, него вас је удостојио човекољубља и причврстио вас за туђ корен; али ако не сачуваш дар који ти је дат, сигурно ћеш постати туђ овом корену. Рим.11:23. И ако не наставе у неверовању, прилепиће се за то. Јер доликује истини Божијој да се ви, пошто сте се удостојили безнаде да спојите њихов корен, а затим не задржавши дату благодат, поново одвојите од корена, а они, ослобођени неверја, поново се сједине са кореном. Апостол је лепо рекао за Јевреје: прилепиће се, јер их је неверовање потпуно раздвојило, као што су незнабошци вером до корена били сједињени. Пошто је Бог јак, опет ће их прикачити. Апостол је силом Божијом доказао погодност ствари и представља пример који није туђ или древни, већ близак и скорашњи. Јер он их себе назива за сведочанство за то и каже: Рим.11:24. Ако си био одсечен од природне маслине, а кроз природу се залепио за добру маслину: колико ће се ови, као они по природи, држати своје маслине? Ако си ти, као дивља маслина (јер ниси имао закона за култивисање, нема пророка који ће те напојити, очистити и добро бринути о теби), одвојен од злих предака и сродника, него си учинио причесником Аврамове вере и хвалиш се да је Аврам твој корен, отац и праотац, не по природном закону Божијем, него по генеросу; утолико је легитимније и природније, наравно, да се, пошто су поверовали, везују за сопствени корен. Ово, као што рекох, говори Апостол, учећи скромности оне међу незнабошцима који су веровали, а оне међу Јеврејима који нису веровали привлачећи спасењу. У складу са овим и следећим. Рим.11:25. Нећу, браћо, да не знате ову тајну, да не бисте били мудри о себи. Тајна је нешто што није познато свима, већ само онима којима се верује. Зато, вели Апостол, желим да ти саопштим коју тајну знамо о предмету наше расправе, да ти, сматрајући себе веома разумним, не ствараш високо мишљење о себи. Каква је ово тајна? Као што је ослепљење дошло на део Израела, док није дошло испуњење језика. Рим.11:26. И тако ће сав Израиљ бити спасен, Апостол је рекао: делимично, дајући до знања да нису сви поверовали, јер су многи од Јевреја веровали. Саветује да се не очајава због спасења других. Јер, пошто незнабошци прихвате проповед, повероваће и они када дође велики Илија и објави им учење вере. Господ је и ово рекао у светом Јеванђељу: Илија ће доћи и све уредити (Мт. 17,11). Апостол је донео и пророчко сведочанство. као што је написано: Онај који избавља доћи ће са Сиона и одвратиће зло од Јакова. Рим.11:27. и ово је мој завет с њима кад узмем грехе њихове. Ако живот по закону даје опроштење грехова, онда је то наговештено пророчком речи. И ако закон кажњава злочинце, али су Јевреји увек били оптужени за кршење закона, онда је јасно да ова реч значи опроштење грехова које се даје крштењем. Апостол верницима назива сав Израиљ, било да су Јевреји који имају природну сродност са Израиљем, или незнабошци који су сродством вере сједињени са Израиљем. Рим.11:28. По јеванђељу, дакле, победи те ради: по избору оца, ради љубави. Када погледам на вас, којима сам поверен да поучавам науку, вели Апостол, тада их препознајем као непријатеље и непријатеље, који чине све на вашу штету. А кад окренем поглед ка својим прецима и проценим да их је Бог изабрао из целе васељене, онда их зарад предака волим и ја. Рим.11:29. Непокајан за дарове и позив Божији. Апостол све ово говори да охрабри Јевреје. Да ће Бог одузети благослове које даје, чим види да они који су их прихватили пате од незахвалности, опет ће их одузети, томе је сведок Савле, коме је дата духовна благодат, а затим је лишена. И Соломон је, уживајући у свету захваљујући Божјој великодушности, злочином лишен благодати. И сами Јевреји, који су непрестано уживали бригу пророка, сада су лишени ове бриге за њих. Недуго пре тога, Апостол је запретио онима који су веровали међу незнабошцима. Јер је речено: Ако останете у доброти, или ћете и ви бити одсечени. Рим.11:30. Као што си се понекад опирао Богу, сада се смилујеш на овај отпор: Рим.11:31. Исто тако, и ови се сада опиру вашој милости, тако да ћете и ви примити милост. Сетите се како сте сви дуго били непоштени и човекољубиви Господ није гледао на ово дуготрајно и упорно зло, него је наградио оне који су желели неизрециву љубав према човечанству и, када Јевреји нису веровали, позвао вас је на њихово место. Стога није нимало чудно да ће они који се сада противе, желећи да верују, бити примљени од Бога и добити исту љубав према човечанству. Апостол је опет употребио израз да, према свом карактеристичном начину изражавања. Јер нису се опирали да би добили милост; али иако су се опирали због тврдоглавости свог ума, ипак ће бити помиловани прибегавши покајању. Рим.11:32. Јер Бог је затворио свакога у побуну, и нека се на свакога помилује. Апостол је рекао: ћути, - уместо тога: осудио. Он је изобличавао незнабошце, и оне који су прихватили природно знање, који су творевину имали за учитеља богопознања, али нису искористили ни једно ни друго. Такође је осудио Јевреје, који су били поучени већем учењу, јер су, мимо природе и стварања, прихватили и закон и пророке који су поучавали оно што је требало, па су стога постали подложни већим казнама. Међутим, Бог је дао спасење обојици, иако су били достојни коначне смрти, онолико брзо колико су желели да верују. Схвативши то умом својим и видевши пред собом бездан човекољубља Божијег и несхватљивост мудрости, апостол је ускликнуо: Рим.11:33. О дубино богатства и мудрости и ума Божијег! Јер од давнина и од почетка Бог је то унапред знао, и унапред знајући, премудро је саградио своју икономију, и, сазидајући икономију своју, показао је богатство човекољубља. Јер Његов суд није искушан, и путеви Његови нису истражени. Овај закон Божије икономије превазилази људски ум, а Промисао Божији свих је недокучив невидљивим Силама. Рим.11:34. Ко разуме ум Господњи? Или ко ће бити Његов саветник? Рим.11:35. Или ко Му је први дао, па ће му бити награђен? Апостол је предложио ова три питања да би показао три предности: богатство, мудрост и знање; Ко разуме ум Господњи? – као референтна индикација; Ко ће бити Његов саветник? - као сведочанство мудрости; и ко Му је први дао, и биће му награђено? - као показатељ богатства. Јер богатство доброте је толико неизмерно да је он дао постојање онима који нису постојали, и дарује доброту насталим, и не награђује, него даје користи, и из љубави према човекољубљу назива давањем. Рим.11:36. Јер од тога и по томе и у Њему је све. Нека му је слава у векове, амин. Јер Он је сам све створио, Он сам наставља да влада над творевином. Свако треба да окрене очи ка Њему, захваљујући за оно што има у садашњости и тражећи опскрбу за будућност; Морамо му упутити и одговарајућу похвалу. И тиме је божански Апостол показао да не зна разлику у изразима: од Њега и од Њега, и као да један, као нешто веће, припада Оцу, а други, као нешто мање, приличи Сину, јер је оба употребио о једном Лицу. А ако они који се слажу са Аријем и Евномијем кажу да се Лице Очево разуме, наћи ће да је израз из Њега повезан са изразом Његовим. А ако то примене на Сина, видеће да је са изразом Он повезан израз: од Њега. Али ако израз: од Њега значи нешто веће, а израз: Њиме – нешто мање, а ипак се оба примењују на једно Лице, онда ће бити праведно схватити да је иста Личност, због израза из Њега, већа од себе, а због израза Њиме, мања је од себе. Али ми, остављајући овога пута јеретике, прославићемо нашег Творца и Спаситеља. Њему слава у векове векова! Амин. Можда ће вас занимати: