ОТДЕЛЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

Apostulli Hyjnor vërtetoi qartë se mishërimi i Zotit dhe Shpëtimtarit tonë është i domosdoshëm dhe u sjell besimtarëve përfitime të panumërta. Sepse ai i denoncoi judenjtë se ishin subjekt i akuzave të mëdha si rezultat i ligjit, dhe të gjithë të tjerët se kishin shkelur ligjin natyror dhe, pasi zbuloi ndëshkimin që i kërcënonte, u dha atyre dhuratat e hirit të ungjillit dhe u tregoi shpëtimin nga besimi. Dhe që hebrenjtë të mos indinjoheshin, duke supozuar se ligji u akuzua dhe heretikët, të armatosur kundër Dhiatës së Vjetër, nuk do ta kthenin krahasimin e bërë nga Apostulli në një arsye për të shpifur ligjin, ai domosdoshmërisht vërtetoi dobinë e ligjit dhe e kurorëzoi atë me shumë lëvdata. Meqenëse hebrenjtë, duke ekspozuar Patriarkun Abraham dhe premtimet që i kishte dhënë Zoti, u përpoqën të provonin gjithashtu se predikimi apostolik ishte në kundërshtim me këto premtime, pasi u ofrohej paganëve në kundërshtim me premtimin e Zotit, atëherë, me domosdoshmëri, ai i parashtron kundërshtimet e tyre dhe i zgjidh me shumë mençuri, duke përdorur shembullin e qartë dhe të qartë hyjnor të premtimit të Skritit. Me qëllim që të fajësojë mosbesimin e hebrenjve, ai fillimisht zbulon dashurinë që ka për ta dhe thotë: Rom.9:1. Unë flas të vërtetën për Krishtin, nuk gënjej, ndërgjegjja ime më bindet me anë të Frymës së Shenjtë. Apostulli tregoi se ajo që donte të thoshte do të ishte pa gënjeshtra dhe do të ishte e stolisur me të vërtetën, sepse ai thirri hirin e Shpirtit të Zotit dhe ndërgjegjen e tij si dëshmitar, me gjithë këtë duke e bindur që të mos e pranonte fjalën me mosbesim. Rom.9:2. Pasi pikëllimet janë një sëmundje e madhe dhe e pafund për zemrën time. Përbërja e këtij fjalimi është e paplotë; do të ishte e nevojshme të shtohej: “Kam trishtim të pandërprerë ose për shkak të refuzimit ose mosbesimit të hebrenjve”; por, duke u kujdesur, i Dërguari nuk i përdori këto thënie, por kuptimi i asaj që u tha e bën të qartë nga fjalët e mëposhtme. Dhe ai thotë këtë: Rom.9:3. Unë do të lutem për veten time që të shkishëroj (άυάθε μ α είυαι) nga Krishti, sipas vëllezërve të mi, të afërmve të mi në mish. Fjala "anatemë" ka një kuptim të dyfishtë. Sepse ajo që i kushtohet Zotit quhet "anatemë", dhe ajo që është e huaj për të ka të njëjtin emër. Dhe kuptimin e dytë na e mësoi Apostulli hyjnor në Letrën drejtuar Korintasve: Nëse dikush nuk e do Zotin tonë Jezu Krisht, qoftë i mallkuar (άυάθε μ α) (1 Kor. 16:22). Dhe e para na mësohet si nga zakoni i përgjithshëm (sepse ne e quajmë atë që i ofrohet Perëndisë άυαθή ματα), ashtu edhe nga Perëndia i të gjithëve, i cili urdhëroi që Jeriko të bëhej një qytet i mallkuar (άυάθε μ α) (Jozueu 6:16). Këtu, i bekuari Pali e përdori fjalën në kuptimin e dytë, duke bërë të ditur se çfarë dashamirësie kishte ndaj bashkëfshatarëve të tij. Dhe ai nuk tha: "Unë do të doja", por: do të lutesha të largohesha nga Krishti, që të afërmit e mi në mish, duke u afruar me Të, të korrnin frytin e shpëtimit. Me shumë rast shtova edhe këtë: Unë vetë, duke kujtuar atë që është thënë tashmë për dashurinë për Krishtin dhe sikur të them: "Unë, të cilin as jeta, as vdekja, as e tashmja, as e ardhmja, as ndonjë krijesë tjetër nuk mund ta ndajë nga dashuria e Perëndisë, madje edhe për Krishtin Jezus, do të ndahesha me shumë dëshirë nga Krishti për hir të shpëtimit të judenjve". Është e qartë se ai nuk i parapëlqente ata ndaj Shpëtimtarit, por, duke u shprehur vetëm dashurinë dhe përkushtimin ndaj tyre, ai e tha këtë, duke dashur të shihte që të gjithë të nënshtroheshin dhe të pranonin me dëshirë predikimin shpëtues. Duke u përpjekur ta bëjë fjalën e tij bindëse, ai tregon fisnikërinë e tyre të mëparshme dhe pasurinë e dhuratave të dhëna nga Zoti dhe thotë: Rom.9:4. I njëjti është thelbi i Izraelit, Sepse ky emër u emërua edhe sepse iu dha nga Zoti paraardhësve dhe iu kalua pasardhësve si trashëgimi. sepse e kanë marrë edhe këtë emër; thuhet: Djali im është Izraeli i parëlindur (Eks. 4:22). Sepse ata u bënë të famshëm përmes mrekullive. Sepse ai premtoi t'u jepte atyre jo vetëm besëlidhjen e vjetër, por edhe besëlidhjen e re; thuhet: Unë e urdhëroj shtëpinë e Izraelit me një besëlidhje të re, jo sipas besëlidhjes që urdhëroi babai i tyre (Jer. 31:31-32); por ata vetë nuk donin ta pranonin. sepse ligji i Moisiut u dha atyre. sepse, duke i parapëlqyer ndaj popujve të tjerë, u mësonte ritet e shenjta ligjore. Të dyja të dhëna nga Zoti për etërit dhe të shpallura nga profetët. Ata të lavdishëm dhe të shquar, Zoti i të cilëve e quajti Veten. Pastaj, si përfundim, Apostulli parashtroi bekimet më të mëdha. dhe prej tyre është Krishti sipas mishit, i cili është Perëndia i bekuar mbi të gjithë përjetë, amen. Dhe megjithëse kjo shtesë sipas mishit ishte e mjaftueshme për të lejuar që dikush të shihte Hyjninë e Zotit Krisht? megjithatë, si në fillim, duke thënë: i cili ishte nga fara e Davidit sipas mishit, Apostulli shtoi: Biri i fejuar i Perëndisë me fuqi (Rom. 1:3-4), kështu këtu, duke thënë: sipas mishit, ai shtoi: I bekuar është Perëndia mbi të gjithë përgjithmonë, amen, dhe duke treguar dallimet e natyrave, dhe duke mësuar se arsyeja e mirë për judenjtë është për të gjithë judenjtë. dhe ata e kanë humbur këtë fisnikëri dhe janë bërë të huaj për këtë lidhje farefisnore. Dhe Apostulli krahasohet me gratë që qajnë, të cilat, në vajtimet e tyre për të vdekurit dhe të vajtuarit, përshkruajnë bukurinë e trupit, dhe epokën e lulëzimit, dhe famën e të parëve të tyre, pasurinë dhe fuqinë. Duke zbuluar kështu dashurinë e tij të butë për hebrenjtë, ai fillon të shprehë mendimin që propozoi. Rom.9:6. Jo sikur fjala e Perëndisë të kishte rënë, domethënë, unë jo vetëm që do të dëshiroja, por edhe do të lutesha të largohesha nga Krishti, nëse vetëm nëpërmjet tjetërsimit tim judenjtë do të merrnin përfitimet e premtuara. Megjithatë, edhe pse kundërshtojnë dhe nuk duan të korrin frytet e shpëtimit, premtimet e dhëna baballarëve mbeten të vërteta. Pse? Jo të gjitha ato që ekzistojnë janë të Izraelit, por këta janë Izraeli. Zoti nuk kërkon lidhje farefisnore nga natyra, por nga virtyti. Pastaj Apostulli e shpjegon këtë më qartë. Rom.9:7. Jo më parë janë pasardhësit e Abrahamit, të gjithë fëmijët, domethënë fëmijët e Perëndisë? për këtë apostulli e bën të qartë me pak fjalë. por fara jote do të quhet në Isakun. (Zan. 21, 12) Dhe pasi solli këtë premtim të Zotit, ai e zbulon atë dhe e shpjegon atë me interpretim. Rom.9:8. Kjo do të thotë, jo bijtë e mishit, ata janë bijtë e Perëndisë, por bijtë e premtimit janë për shkak të farës. Apostulli i quan ata që lindin sipas rendit natyror fëmijë të mishit dhe fëmijë të premtimit ata që janë bërë bij me anë të hirit. Rom.9:9. Sepse kjo është fjala e premtimit: Unë do të vij në këtë kohë dhe Sara do të ketë një djalë. (Zan. 18, 14) Sepse kur natyra refuzoi, me bujarinë e Zotit Abrahami u bë babai. Ai e thotë këtë sepse Ismaili ishte i biri i Abrahamit dhe i parëlinduri. Pra, pse mendon shumë për veten, o çifut, sikur vetëm ti të quhesh fara e Abrahamit? Nëse mendoni se Ismaili, si gjysmë skllav, duhet të përjashtohet nga linja familjare, atëherë mendoni se është e padrejtë, sepse Shkrimi Hyjnor zakonisht gjurmon gjenealogjinë nga baballarët, dhe jo nga nënat. Apostulli Hyjnor mund të paraqesë të mërkurën të lindurit e Keturahut dhe të tregojë se megjithëse kanë lindur nga një grua e lirë, ata nuk quhen fara e Abrahamit. Nuk do ta kishte të vështirë të tregonte se dymbëdhjetë djemtë e Jakobit lindën nga nëna të ndryshme, katër prej tyre ishin gjysmë skllevër dhe të gjithë quheshin Izrael dhe nuk pësuan asgjë nga skllavëria e nënave të tyre. Por, duke e shqiptuar qortimin me kursim, ai e la mënjanë dhe fitoi me turmën e mbetur pranë. Sepse, citimi i asaj që Perëndia i tha Abrahamit: Kjo farë do të quhet Isak, tregon se familja e tij nuk mori pjesë e gjithë në këtë bekim. Njëri nga djemtë e tij mori bekimin, por tjetri e humbi atë. Kështu shtoi i Dërguari. Rom.9:10. Jo saktësisht, por edhe Rebeka nga i njëjti shtrat i Isakut, babait tonë, kishte: Rom.9:11. duke mos lindur ende, as duke bërë asgjë të mirë apo të keqe, që me zgjedhje të mbetet oferta e Perëndisë, Rom.9:12. jo nga veprat, por nga thirrësi që i foli asaj: sepse më i madhi do të punojë për më të voglin. Nëse mendoni, thotë Apostulli, se Isaku, për hir të Sarës, është më i preferuar se Ismaeli dhe fëmijët e Abrahamit të lindur nga Keturah, atëherë çfarë mund të thoni për Rebekën? Sepse këtu ka një nënë, një baba dhe një ngjizje, sepse fëmijët janë binjakë. Apostulli e shprehu këtë me fjalët: nga një shtrat, domethënë Rebeka mbeti shtatzënë të dyja në të njëjtën kohë. Megjithatë, njëri është Zotidashës dhe tjetri nuk është i denjë për kujdesin e Zotit për të. Dhe Perëndia nuk priste një provë në realitet, por, kur ata ishin ende në barkun e nënës, ai paratha dallimin e tyre. Ai parashikoi, duke e ditur paraprakisht predispozitën e tyre, sepse kjo zgjedhje nuk është në kundërshtim me drejtësinë, por është në përputhje me predispozicionin njerëzor. Pastaj Apostulli jep dëshmi profetike. Rom.9:13. Siç është shkruar: Unë e doja Jakobin, por e urreja Esaun. (Mal. 1, 2) Prandaj, Zoti nuk i kushton vëmendje natyrës, por kërkon një virtyt të vetëm. Apostulli e vërteton këtë me shumë prova. Rom.9:14. Për çfarë po flasim? A nuk është ushqimi i duhur me Zotin? Nuk do të ndodhë. Në përkufizimin hyjnor, thotë Apostulli, nuk ka asnjë të pavërtetë; përkundrazi është zbukuruar me drejtësi. Dhe duke pasur mundësinë për ta treguar këtë dhe për ta bërë të qartë se nuk është e zakonshme që Perëndia i të gjithëve të shikojë natyrën, por Ai kërkon vullnetin e mirë, dhe gjithashtu t'u kujtojë hebrenjve se ata u tradhtuan në mënyrë të përsëritur ndaj armiqve të shumtë, pa përdorur asnjë mëshirë për hir të paraardhësve të tyre, sepse ata nuk ishin xhelozë për virtytet e tyre dhe kur të gjithë u tradhtuan nga Babilonia dhe Abilonë. Etiopiani mori shpëtimin për devotshmëri - Apostulli nuk e bën këtë, duke mos dashur t'i habisë ata, por tregon se dispensimet e Zotit tejkalojnë mendimin njerëzor dhe se shumë guxojnë të kryejnë krime, por jo të gjithë vuajnë dënimin. Sepse edhe në shkretëtirë, shumë adhuruan imazhin e viçit si Zot, por jo të gjithë u ndëshkuan, por disa vuajtën dënimin, ndërsa të tjerët u shpëtuan nga ekzekutimet e tyre. Kështu, duke ndëshkuar Faraonin, Zoti u solli dobi shumë njerëzve nëpërmjet kësaj. Kjo është ajo që shpjegoi Apostulli hyjnor; thotë këtë: Rom.9:15. Musai thotë: Do ta mëshiroj nëse mëshiroj dhe do ta mëshiroj nëse e mëshiroj. Zoti e tha këtë në bashkimin e viçit. Por i Dërguari, medoemos, përmendi edhe Moisiun, për t'u vërtetuar si atyre që folën, ashtu edhe atyre që dëgjuan vërtetësinë e asaj që u tha. Pastaj ai nxjerr një përfundim. Rom.9:16. Për më tepër, nuk ka as një rrjedhë, as një rrymë, por një Zot i mëshirshëm. Dhe nuk jep zgjidhje, por e forcon çështjen duke shtuar propozime të reja. Rom.9:17. Sepse Shkrimi i Faraonit thotë se unë ju ngrita për këtë, që me ju të tregoj fuqinë time dhe që emri im të shpallet në mbarë dheun. Më pas ai vazhdon sërish të nxjerrë përfundime. Rom.9:18. Në të njëjtën mënyrë, edhe nëse do, ka mëshirë; por nëse do, forcohet. Këtu, thotë Apostulli, janë pjesët e qarta të Shkrimit, sepse, duke i marrë ato nga asnjë burim tjetër, unë t'i sjell ato tek ju; E dëgjoj vetë Zotin të thotë: Do ta mëshiroj nëse mëshiroj dhe do ta mëshiroj nëse e mëshiroj. Ata gjithashtu folën atë që u tha për Faraonin. Ai, duke lënë Ismaelin dhe të lindurit e Keturahut, zgjodhi Isakun; Ai preferoi Jakobin mbi Esaun, megjithëse atyre iu dha një pajisje në të njëjtën mitër në të njëjtën kohë. Prandaj, pse habiteni nëse Zoti ka bërë të njëjtën gjë tani? Dhe ata prej jush që besuan, ai i zgjodhi, dhe ata që nuk e pranuan këtë rreze drite, ai i refuzoi? Por Apostulli nuk e thotë akoma këtë, por e shton vështirësinë e pyetjeve dhe thotë: Rom.9:19. Më fol: pse po qorton akoma? Kush mund t'i rezistojë vullnetit të Tij? Sepse nëse Ai dëshiron dhe ka mëshirë, dhe Ai dëshiron dhe ngurtësohet, atëherë disponimi i njeriut varet nga vullneti i Tij. Nëse është vërtet kështu, atëherë nuk është e drejtë që Ai t'u shqiptojë dënime atyre që mëkatojnë, sepse është e pamundur t'i rezistosh asaj që Ai dëshiron. Kështu Apostulli, duke e shtuar vështirësinë me shumë pyetje dhe duke paraqitur të gjitha kundërshtimet, shtoi: Rom.9:20. Për më tepër, o njeri, kush je kundër përgjigjes së Perëndisë? Meqë thatë, thotë i Dërguari: Kush mund t'i rezistojë vullnetit të Tij, atëherë më trego kush je? A nuk është një burrë? Prandaj, si reagoni dhe si hyni në studimin e ekonomisë hyjnore? Nëse nuk do të ishit të lirë dhe nuk do të zgjidhnit se çfarë të bëni sipas vullnetit tuaj, por nga nevoja do të ndiqnit skllavërisht vullnetin e Zotit, do të qëndronit të heshtur, si krijesa të pajetë, duke dashur atë që po ndodh sipas ekonomisë së Zotit. Por duke qenë se jeni të respektuar nga arsyeja, ju thoni dhe bëni atë që dëshironi, dhe nuk e doni atë që po ndodh, por kërkoni arsyet për dispensacionet e Perëndisë. Ushqimi i thotë ndërtesës që e ka krijuar, pse më ke krijuar mua? Rom.9:21. Apo nuk duhet të ketë fuqi bastard në baltë, nga i njëjti pështjellim të krijojë një enë për nder, por jo për nder? Shikoni argjilën e një të varfëri: ajo, sikur të mos ketë maturi të arsyeshme, nuk bie në kundërshtim me punëtorin, por nëse caktohet për të bërë një enë dhe të pandershme, pranon në heshtje atë që i bëhet. Dhe ju rezistoni dhe kundërshtoni. Kjo do të thotë që ju nuk jeni të detyruar nga nevoja natyrore, nuk po e shkelni ligjin kundër vullnetit tuaj, por e doni në mënyrë arbitrare ligësinë dhe, me vullnetin tuaj të lirë, merrni mbi vete mundin e virtytit. Prandaj, verdikti i Zotit të të gjithëve është i drejtë dhe i drejtë; Ai i ndëshkon me ligj ata që mëkatojnë si ata që guxojnë në mënyrë arbitrare ta bëjnë këtë. Ka drejtësi në dashuri për njerëzimin, sepse duke huazuar një arsye nga ne, Zoti tregon mëshirë. Të tjerë thonë se kjo: Për më tepër, o njeri, kush je kundër përgjigjes së Zotit? - tha në formën e një qortimi. Për Apostullin, thonë ata, duke qortuar studiuesit kërkues të çështjeve të Zotit dhe duke treguar parëndësinë e tyre, sepse natyra njerëzore nuk ndryshon nga kalbja, pastaj shtoi një zgjidhje. Zgjidhja është kjo: Rom.9:22. Edhe nëse Perëndia tregoi zemërimin e Tij dhe zbuloi fuqinë e Tij, Ai duroi me shumë durim enët e zemërimit, të përsosura për shkatërrim: Rom.9:23. Dhe pasuritë e lavdisë së Tij le të flasin mbi enët e mëshirës që janë përgatitur që më parë për lavdi: Rom.9:24. Na thirrën gjithashtu jo vetëm nga çifutët, por edhe nga gjuha. Zoti nuk është autori i ligësisë së Faraonit, thotë i Dërguari; Përkundrazi, Zoti udhëhiqet nga shpirtgjerësia e tij e zakonshme, por faraoni e konsideroi këtë shpirtgjerësi si dobësi dhe, për shkak të saj, e shtoi mosbindjen e tij. Mirëpo, Sunduesi i të gjithëve, ashtu si i urti, me të drejtë i shqiptoi dënimin dhe nga ligësia e tij përgatiti ilaçe shëruese për të tjerët. Dhe sikurse mjekët nuk krijojnë vetë nepërka, por prej tyre përgatisin ilaçe që janë të dobishme për njerëzit, edhe pse Zoti donte që Faraoni të mos vuante dënimin, megjithatë, duke qenë se ai u zvarrit drejt mizorive të mëdha, ai vendosi mbi të të gjitha llojet e dënimeve dhe u tregoi të gjithë njerëzve forcën e Tij. Prandaj thuhet: Për këtë të kam ngritur, që me ty të tregoj fuqinë time dhe që emri im të shpallet në mbarë dheun. Kjo do të thotë se ju ka lejuar të keni pushtet mbretëror dhe kur ka mundur t'ju pengojë, nuk ju ka penguar, duke parashikuar përfitimin e ardhshëm nga kjo për të tjerët. Apostulli i quan ata që u bënë enë zemërimi, të përsosura për shkatërrim, ata që u bënë të tillë me vullnetin e tyre të lirë. Ai i shkroi edhe këtë Timoteut: Në shtëpinë e madhe nuk ka vetëm enë ari dhe argjendi, por edhe druri dhe balte, dhe gjëra për nder dhe gjëra jo për nder (2 Tim. 2:20). Dhe duke mësuar se një person bëhet vullnetarisht njëri ose tjetri, ai shtoi: Nëse dikush pastrohet nga këto, ena do të jetë një nder, e shenjtëruar dhe e dobishme për sundimtarin, e përgatitur për çdo punë të mirë (21). Kështu ai u shkruan korintasve: Nëse dikush ndërton mbi këtë themel ar, argjend, gur të ndershëm, dru, sanë, kallamishte (1 Korintasve 3:12), duke e bërë të qartë për të parë lirinë e njerëzve. Kështu, ai i quajti enët e mëshirës ata që meritojnë dashurinë e Perëndisë për njerëzimin. Dhe kjo: tashmë të përgatitur për lavdi, na jep të kuptojmë paranjohjen e Perëndisë. Apostulli tha të njëjtën gjë më lart: të cilin Ai e njohu që më parë dhe i krijoi në përputhje me shëmbëlltyrën e Birit të Tij (Rom. 8:29). Sepse qëllimi i Apostullit është të tregojë se vetëm Perëndia i njeh ata që janë të denjë për shpëtim dhe asnjë nga njerëzit. Duke thënë se ai na thirri jo pikërisht nga çifutët, por edhe nga gjuha, ai e vërteton këtë fjalë me dëshminë e Shkrimit dhe thotë: Rom.9:25. Ashtu si në Hozea thotë: Unë do ta quaj popullin tim jo popullin tim dhe jo të dashurin tim, të dashur. Rom.9:26. Dhe do të jetë në vendin ku u tha atyre: "Ju nuk jeni populli im; atje do të quheni bij të Perëndisë së gjallë". Zoti nuk e tha këtë për paganët, por për vetë hebrenjtë. Sepse, pasi e urdhëroi Hozenë të merrte një grua prostitutë, dhe një kurorëshkelëse, ai urdhëroi që fëmijët e lindur të quheshin kështu: një djalë - jo njeri dhe një vajzë - të padashur, duke parashikuar se çfarë do të ndodhte me judenjtë; dhe në të njëjtën kohë ai u premtoi atyre gjëra të mira për ta, domethënë, që jo njerëzit do të quheshin njerëz dhe jo të dashur do të quheshin të dashur. Prandaj, shikoni, thotë i Dërguari, dhe nuk keni përdorur gjithmonë të njëjtën gjë, por herë quheshit njerëz, herë jo njerëz dhe përsëri njerëz; ndonjëherë një i dashur, pastaj jo një i dashur, dhe përsëri një i dashur. Prandaj, asgjë e çuditshme nuk po ndodh në kohën e tanishme. Sepse sipas zakonit je i refuzuar; por nëse dëshironi përsëri, do të quheni edhe njerëz edhe të dashur, sepse paganët, që nuk ishin njerëz, tani quhen njerëz. Por Apostulli dha edhe dëshmi të tjera të fjalës së tij. Rom.9:27. Isaia thërret për Izraelin: Edhe sikur numri i bijve të Izraelit të ishte si rëra e detit, mbetja do të shpëtohet: Rom.9:28. Sepse Zoti do të krijojë një fjalë të shkurtuar mbi tokë. Apostulli e solli këtë dëshmi veçanërisht me rast, duke na bërë të ditur se Perëndia që në fillim parashikoi si ata që erdhën në besim, ashtu edhe ata që ishin të sëmurë nga mosbesimi. Meqenëse çifutët thanë se jo shumë prej tyre e pranuan predikimin, ndërsa të tjerët ia mbathnin si mashtrim, ai tregoi se kjo ishte parathënë që nga kohërat e lashta dhe se nëse tejkalojnë çdo numër në numër dhe bëhen si rëra e detit, atëherë nuk do të shpëtojnë të gjithë, por vetëm ata që janë stolisur me besim, sepse Profeti e quajti besimin me një fjalë të shkurtuar. Për atë që ligji mësonte me shumë urdhërime dhe nuk mundi të arrinte shpëtimin e përsosur, në këtë rrëfimi i Krishtit pati sukses dhe solli besim. Besimi është i shkurtuar dhe nuk ka nevojë për devijime të gjata; gjykohet nga disponimi i shpirtit dhe predikohet nga gjuha. Rom.9:29. Dhe siç profetizoi Isaia: po të mos na kishte lënë farë Zoti i ushtrive, do të kishin qenë si Sodoma dhe si Gomorra. (Isa. 1:9) Profeti, të cilin ai e quajti mbi një mbetje, gjithashtu i quajti të njëjtët farë; Për hir të tyre, thotë ai, hebrenjtë nuk do të tolerojnë të njëjtën gjë si Sodoma dhe Gomorra, sepse ata pësuan shkatërrimin përfundimtar. Kështu, Apostulli, pasi mësoi se Zoti i të gjithëve nuk e shikon farefisin nga natyra, por kërkon bashkimin e besimit, parashtron më qartë se përse hebrenjtë humbën fisnikërinë e paraardhësve të tyre dhe paganët u bënë pjesëmarrës të shpëtimit dhe thotë: Rom.9:30. Për çfarë po flasim? Ashtu si paganët, të cilët nuk e persekutojnë të vërtetën, ata e kuptojnë të vërtetën, të vërtetën që vjen nga besimi. Rom.9:31. Por Izraeli, duke përndjekur ligjin e drejtësisë, nuk e kuptoi ligjin e drejtësisë. Dije, thotë Apostulli, se besimi është shkaku i të mirave për paganët, sepse i ka bërë të denjë për të vërtetën me anë të hirit; Megjithëse Izraeli kishte një ligj dhe kërkonte drejtësinë sipas ligjit, ai nuk ia arriti qëllimit dhe nuk e fitoi drejtësinë. Pastaj Apostulli e bën përsëri pyetjen. Pra, do të ishte e dëshirueshme që ju të dini arsyen për këtë? Jo nga besimi, por nga veprat e ligjit! Ata menduan se të jetuarit sipas ligjit u mjaftonte për të fituar drejtësinë dhe e lanë pas dore besimin. Dhe prandaj ata nuk u bënë pjesëmarrës të dhuratave të besimit dhe nuk e fituan të vërtetën e kësaj jete. Pastaj Apostulli shpjegon pse ata nuk përfituan nga dobitë e besimit. Duke u penguar mbi një gur pengues, Rom.9:33. siç është shkruar: "Ja, unë vë në Sion një gur pengese dhe një gur skandali; dhe kushdo që beson në të nuk do të turpërohet". (Isa. 28:16) Ata që zakonisht pengohen janë ata që i kthejnë mendimet e tyre në diçka tjetër dhe nuk duan të marrin parasysh rrugën. Kjo ndodhi me hebrenjtë. Sepse, duke ndjekur teprimet në ligj, ata nuk donin të shihnin gurin e parashikuar nga profetët, megjithëse u ishte parathënë qartë se ata që besojnë në Të do të shpërblehen me bekimet më të mëdha; sepse Profeti e shprehu këtë me fjalën: Ai nuk do të turpërohet, sepse ata që shpresojnë dhe ata që mashtrohen me shpresën e tyre janë të turpëruar. Kështu, duke i prekur lehtë hebrenjtë, Apostulli përsëri tregon se çfarë lloj prirjeje ka ndaj tyre, në mënyrë që qortimet të mos i frymëzojnë ata me mendime armiqësie. Sepse ai u pajtua me akuzat më të rëndësishme deri në fund. Rom.10:1. Vëllezër, vullneti i mirë i zemrës sime dhe lutja, madje Perëndisë në Izrael, është për shpëtim. Apostulli këtu e quajti një dëshirë të fortë «favor». Sepse ai thotë: “Uroj dhe lutem fort që ata të marrin shpëtimin.” Rom.10:2. Unë u dëshmoj atyre se kanë zellin e Zotit, por jo sipas arsyes. Kombinonte dënimin me lavdërimin, sikur ta mbulonte karremin me një lloj karremi, që dobia e fjalës të bëhej e pranueshme për ta. Rom.10:3. Për shkak se ata nuk e kuptojnë të vërtetën e Zotit dhe kërkojnë të vërtetojnë të vërtetën e tyre, ata nuk i binden të vërtetës së Zotit. Apostulli e quajti drejtësinë e tij zbatimin e parakohshëm të ligjit, sepse ata po përpiqen të mbajnë një ligj që tashmë ka humbur fuqinë e tij; dhe ai e quajti drejtësinë e Perëndisë të vërtetën e fituar me anë të hirit nëpërmjet besimit. Sepse ai shtoi këtë: Rom.10:4. Fundi i ligjit është Krishti, në drejtësi për këdo që beson. Sepse besimi në Zotin nuk është në kundërshtim me ligjin, por është gjithashtu shumë në përputhje me të; ligji na udhëhoqi te Zoti Krisht. Prandaj, ai që beson në Zotin Krisht përmbush qëllimin e ligjit. Apostulli tha gjithashtu shkëlqyeshëm; për çdo besimtar, sepse ai ka përqafuar gjithë natyrën njerëzore: qoftë grek apo barbar, por nëse beson, do të marrë shpëtimin. Pastaj ai përsëri shpjegon ndryshimin midis ligjit dhe hirit dhe prezanton ligjvënësi Moisiun si mësuesin e të dyve dhe thotë: Rom.10:5. Moisiu shkruan të vërtetën, madje edhe nga ligji: sepse çdo gjë që ka bërë njeriu, do të jetojë në to. (Lev. 18:5) Ai që përmbush gjithçka të urdhëruar nga ligji, fryti i kësaj ruajtjeje ka jetë dhe çdo shkelje e ligjit tërheq dënimin. Rom.10:6. Edhe nga besimi e vërteta thotë: domethënë për drejtësinë e besimit, jo Moisiu, por Perëndia i të gjithëve nëpërmjet Moisiut thotë sa vijon: Mos thuaj në zemër: Kush do të ngjitet në qiell? Kjo do të thotë, bashkoni Krishtin: Rom.10:7. apo kush do të zbresë në humnerë? Kjo do të thotë, për të ringjallur Krishtin nga të vdekurit. Rom.10:8. Por çfarë thotë Shkrimi? Fjala është afër, në gojën dhe në zemrën tënde (Ligj. 30:12–14) Edhe pse Zoti i të gjitha gjërave foli për ligjin, duke i mësuar judenjtë se ata e pranuan lehtësisht mësimin se çfarë duhet bërë dhe nuk kanë nevojë as të ngjiten në parajsë, as të shkojnë në ferr, sepse folja është afër dhe ju është dhënë njohuria se çfarë duhet bërë, megjithatë, Apostulli hyjnor e pranoi këtë si një mësim për besimin, duke mësuar se nuk duhet të hyjë në studime mbi ekonominë e Zotit dhe të mos ketë dyshime, vetëm se si të mos ketë dyshime për Zotin. pasi vuajti, kreu ringjalljen, por me anë të besimit për të dhënë fryt në shpëtim. Sepse fjala është pranë teje, në gojën tënde dhe në zemrën tënde. Më pas ai shton: pra folja e besimit, të cilën e predikojmë. Ajo që tha Moisiu për urdhërimet e ligjit, ne po flasim për besimin. Rom.10:9. Sepse nëse e rrëfeni Zotin Jezus me gojën tuaj dhe besoni në zemrën tuaj se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtoheni: Rom.10:10. me zemër beson në të vërtetën, por me buzët e tij rrëfen për shpëtim. Ka nevojë për të dyja, besimin e vërtetë dhe të fortë, dhe rrëfimin e shprehur me guxim, në mënyrë që zemra të stoliset me sigurinë e besimit dhe gjuha të shkëlqejë, duke predikuar pa frikë të vërtetën. Pastaj Apostulli përsëri kujton dëshminë e Shkrimit. Rom.10:11. Sepse Shkrimi thotë: kushdo që beson në Të nuk do të turpërohet (Isa. 28:16). Apostulli interpreton çdo fjalë. Rom.10:12. Nuk ka asnjë ndryshim midis hebrenjve dhe grekëve: Ai është Perëndia i të gjithëve, i pasur me të gjithë ata që e thërrasin. Rom.10:13. Kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet. (Joeli 2:32) Apostulli e quajti shpëtimin e njerëzve pasuri të Zotit, sepse ai e njihte dashurinë e Zotit për njerëzimin. Dhe ai i përshtati dëshmitë shumë afër zemrës dhe gjuhës së tij; për zemër këtë: Kushdo që beson në Të nuk do të turpërohet; dhe kësaj gjuhe: Kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet. Pastaj ai mëson se hebrenjtë vullnetarisht e privuan veten nga shpëtimi, duke mos dashur të pranonin predikimin që u predikohej atyre. Por ai nuk e shqipton qartë qortimin, por përdor një mënyrë tjetër të të folurit. Rom.10:14. Pse dreqin do të të thërrasin, në Negozhë nuk ke besim? Si mund të besojnë pa e dëgjuar? Si mund të dëgjojnë pa predikuar dikush? Rom.10:15. Si mund të predikojnë nëse nuk ka mesazhe? Fillimisht duhet besuar, thotë i Dërguari, dhe më pas thirret; por është e pamundur që ai që nuk ka përfituar nga mësimi të besojë; Nuk ka asnjë mënyrë për të dëgjuar mësimin kur nuk ka predikues, dhe përsëri predikuesit bëjnë shugurimin. Pra, duke e thënë këtë si për të justifikuar hebrenjtë, ai shton akuzën ndaj tyre dhe në vend të fundit vendos të parën, domethënë atë që u tha për mesazhin e predikuesve, duke treguar se kjo ishte parathënë që nga kohërat e lashta. Sepse kjo duhet të ishte vënë në dukje para çdo gjëje tjetër. Së pari ata duhej të shuguronin predikues, pastaj t'u predikonin atyre, dhe pastaj të dëgjonin predikimin dhe pastaj të besonin. Prandaj ai citon profecinë e Isaias dhe thotë: Sa të kuqe janë këmbët e atyre që sjellin paqe, atyre që sjellin lajme të mira. (Isa. 52:7) Sepse Zoti i urdhëroi edhe apostujt, kur hynin në një shtëpi, të thoshin: Paqe kësaj shtëpie (Luka 10:5), sepse ata shpallnin pajtimin hyjnor dhe predikonin gëzimin e të mirave. Profeti i quan këmbët e tyre të kuqe, sikur të rrjedhin bukur, sikur të ishin lodhur nga duart e Mjeshtrit. Kështu, pasi ka dhënë dëshmi për predikuesit, ai flet në formën e një pyetjeje. Rom.10:16. por a nuk e dëgjuan të gjithë ungjillin? Isaia thotë: Zot, kush i beson dëgjimit tonë? (Isa. 53:1) Dhe për këtë, thotë Apostulli, Shkrimi Hyjnor nuk heshti, por Zoti e parashikoi këtë që nga kohërat e lashta përmes gojës së Isaias. Pastaj printon një përfundim Rom.10:17. Për më tepër, besimi vjen nga dëgjimi dhe dëgjimi është nga fjala e Perëndisë. Rrjedhimisht, jobesimtari nuk i beson thëniet hyjnore dhe besimtari, duke marrë foljet hyjnore, e sjell besimin me frytin e dëgjimit. Rom.10:18. Por unë them: nuk e dëgjon ushqimin? Dhe kjo duhet lexuar edhe si pyetje; dhe pastaj, si përgjigje: Në të njëjtën mënyrë, mesazhet e tyre u përhapën në mbarë tokën dhe fjalët e tyre shkuan deri në skajet e botës (Ps. 18:5). A ishte e mundur që judenjtë të mos dëgjonin kur johebrenjtë dëgjuan në të gjithë universin? Predikuesit e së vërtetës ishin të parët që u predikuan hebrenjve. Sepse Vetë Zoti u tha atyre: Shkoni më mirë te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit (Mateu 10:6); dhe në Veprat e Apostujve thuhet: Ju nuk duhet të flisni më parë fjalën e Perëndisë (Veprat e Apostujve 13:46). Dhe Apostulli hyjnor mbajti të njëjtën mënyrë të të folurit, duke i dhënë më shumë qartësi fjalës me pyetje dhe përgjigje. Përsëri, duhet të lexohet si një pyetje: Rom.10:19. Por unë them: nuk është ushqimi në mendjen e Izraelit? Dhe kjo është përgjigjja: Moisiu i parë thotë: Unë do t'ju provokoj jo për shkak të kombeve, por për shkak të kombeve budallenj, do t'ju zemëroj. (Ligj. 32:21) Moisiu na quajti budallenj, duke treguar mungesën tonë të maturisë përpara besimit. Sepse Apostulli hyjnor tha edhe këtë: Sepse nganjëherë ne jemi të marrë, të papërmbajtur dhe të joshur, duke punuar me epshe dhe kënaqësi të ndryshme, duke jetuar në ligësi dhe zili, duke qenë të neveritshëm dhe duke urryer njëri-tjetrin (Titit 3:3). Me këtë, Zoti i mërziti kryesisht hebrenjtë, sepse skllavëria, shpërndarja dhe shkretimi i tempullit nuk ishin aq të mjerueshme për ta sa devotshmëria dhe fama e paganëve. Rom.10:20. Isaia guxon dhe thotë: Unë u gjeta për ata që nuk më kërkonin Mua, u zbulova atyre që nuk pyetën për Mua. (Isa. 65:1) Apostulli vuri në dukje edhe profecinë për njohjen e Zotit të paganëve dhe vrasjen e hebrenjve. Sepse kjo shprehet me fjalën bold, domethënë ai nuk kishte frikë nga hebrenjtë që ishin gati të vrisnin dhe tërboheshin, por me guxim të madh shpalli shpëtimin e paganëve dhe gjithashtu parashikoi mosbesimin e hebrenjve. Sepse këtë shprehin fjalët e mëposhtme. Rom.10:21. Izraelit i thotë: Gjithë ditën i kam ngritur duart drejt një populli të pabindur dhe të papajtueshëm. (Isa. 65:2) Kjo gjithë ditën do të thotë: gjithmonë. Sepse edhe Simmaku edhe Akuila e përkthyen: çdo ditë. Kështu, Apostulli, duke treguar profetët e mrekullueshëm që akuzojnë hebrenjtë dhe parathonë besimin e paganëve, më pas, në dukje, u ofron ngushëllim hebrenjve, por në realitet forcon akuzat e jobesimtarëve. Rom.11:1. Unë them: A do ta refuzojë Zoti ushqimin nga populli i Tij? Nuk do të ndodhë. Pastaj, duke pasur mundësinë të paraqesë shumë më tepër si provë për këtë dhe të nxjerrë në dritë tre mijë që besuan në Jerusalem, dhe shumë dhjetëra mijëra për të cilët foli Jakobi i madh (Veprat e Apostujve 21:20) dhe në të gjithë universin që pranuan predikimin e judenjve, Apostulli, në vend të gjithë kësaj, tregon veten e tij dhe thotë: Sepse edhe unë jam një izraelit, nga fara e Abrahamit, nga fisi i Beniaminit. Rom.11:2. Perëndia nuk do ta refuzojë popullin e Tij, i cili tashmë ishte në mendjet e tyre. Sepse po ta kisha refuzuar, atëherë edhe unë do të isha një nga të akuzuarit, sepse edhe unë vija nga e njëjta rrënjë, quhem paraardhës Abraham dhe sundimtar i fisit të Beniaminit dhe mburrem në emër të një izraeliti. E shtoi bukur edhe këtë: i kuptoi më parë, pra i kuptoi se ishin të denjë për njohjen e Zotit, duke pranuar dritën e besimit. Sepse kjo është ajo që na lejon të shohim pas kësaj. Apo nuk e dini se çfarë thotë Shkrimi për Elian? Sepse ai e urdhëroi Perëndinë kundër Izraelit, duke thënë: Rom.11:3. Zot, profetët e tu janë shkatërruar dhe altarët e tu janë gërmuar; dhe unë kam mbetur vetëm dhe ata kërkojnë shpirtin tim. Rom.11:4. Por çfarë i thotë përgjigja Hyjnore? Unë lashë për vete shtatë mijë burra që nuk u gjunjëzuan para Baalit. (1 Mbretërve 19, 14, 18) Dhe në atë kohë, thotë Apostulli, kishte shumë mijëra në Izrael dhe të gjithë quheshin Izrael; por Perëndia i të gjithëve e quajti veten Perëndia i të shtatë mijëve dhe i hodhi poshtë të gjithë të tjerët. Ila për vete, tha ai, shtatë mijë burra që nuk u gjunjëzuan para Baalit. Por Profeti as këtë nuk e dinte dhe mendoi se vetëm tek ai u ruajtën mbetjet e devotshmërisë. Prandaj, nuk është aspak e re apo e çuditshme, nëse nuk i njihni ata prej jush që besuan në Shpëtimtarin dhe që Perëndia i të gjitha gjërave i quan popullin e Tij. Nga rruga, Apostulli nxori të mërkurën Elija e madhe, duke u ankuar kundër tyre se ata jo vetëm që rrahën profetët, por edhe shkatërruan altarët në tokë. Supozoni se ata ishin armiqësor ndaj profetëve, për çfarë mund t'i akuzonin ata altarët hyjnorë? Përkundrazi, me atë që guxuan, e bënë të qartë se e urrenin Perëndinë e tyre. Megjithatë, Apostulli hyjnor lëviz nga dëshmia e Shkrimit në fjalën e tij dhe thotë: Rom.11:5. Pra, edhe në kohën e tanishme ka një mbetje të zgjedhjes së hirit. Rom.11:6. Nëse është me hir, atëherë nuk është me vepra: hiri nuk është më pa hir. Nëse askush nuk sjell hir me vepra, atëherë vepra nuk është më vepër. Ashtu si atëherë, thotë Apostulli, nga mijëra të panumërt vetëm shtatë mijë mbetën të lirë nga ligësia, po kështu tani ka më shumë që nuk besuan dhe më pak që besuan dhe përfituan nga hiri Hyjnor; sepse nuk ishte të jetuarit sipas ligjit që i shfajësoi - ja çfarë do të thotë Apostulli: nga veprat - por hiri i Zotit i shpëtoi. Kjo është arsyeja pse shpëtimi quhet hir, siç arrihet përmes bujarisë hyjnore. Kështu kuptoi Apostulli në atë që u tha për patriarkun Abraham: Por atij që punon, paga nuk i llogaritet sipas hirit, por sipas borxhit (Rom. 4:4). Rom.11:7. Çfarë dreqin? Atë që Izraeli kërkoi, nuk e mori, por u zgjodh; por të tjerët u verbuan. Apostulli i quan ata që besuan në mesin e judenjve zgjedhje. Ai thotë këtë: Izraeli, pasi u lidh me ligjin, nuk ia arriti qëllimit, sepse tani është e paligjshme të zbatohet ligji dhe për këtë arsye nuk korr asnjë drejtësi, por ata që besuan midis izraelitëve e morën atë. Të tjerët u verbuan, domethënë mosbesimi ua ngurtësoi zemrat. Apostulli tregon se edhe kjo ishte parathënë që nga kohërat e lashta. Rom.11:8. Siç është shkruar: "Perëndia t'u japë atyre frymën e butësisë, që sytë e tyre të mos shohin dhe veshët e tyre të mos dëgjojnë edhe sot e kësaj dite". (Isa. 6:9, 29:10) Fjala dade, si i tradhtuar, do të thotë - lejohet. Sepse nuk ishte Perëndia që e bëri atë që ata nuk besuan; Përndryshe, a ka mundësi që Ai Vetë t'u ketë vënë atyre mosbesim dhe Vetë t'i dënojë për këtë? Profeti e mësoi këtë edhe më qartë: Sepse zemrat e këtyre njerëzve janë të turbullt, veshët e tyre janë të vështirë për t'u dëgjuar dhe sytë e tyre janë të mbyllur (Isa. 6:10). Prandaj, nuk ishte një tjetër që i verboi, por sytë e tyre ishin mbyllur dhe nuk donin të shihnin dritën. Profeti e quajti disponimin e domosdoshëm të zemrës shpirti i butësisë, sepse ashtu si ai që ka butësi të lavdërueshme nuk e pranon ndryshimin për keq, ashtu ai që i është dorëzuar plotësisht veseve nuk lejon ndryshim për mirë. Rom.11:9. Dhe Davidi thotë: Le të jetë tryeza e tyre një rrjetë, një kapje, një tundim dhe një shpërblim për ta. Rom.11:10. sytë e tyre u errësofshin që të mos shohin dhe u pritshin kurrizin. (Ps. 68, 23–24) Davidi e quajti kënaqësinë një vakt dhe parashikoi se do të kthehej në diçka të keqe. Rom.11:11. Unë them këtë: nëse mëkatoni, le të largohen? Le të mos jetë: por ata që bien i shpëton gjuha, për t'i acaruar. Sepse ata prej tyre që besuan ishin të parët që u dhanë një predikim shpëtues. duke qenë se ata kundërshtuan dhe nuk e pranuan mësimin, ata u ofruan Ungjillin Hyjnor paganëve dhe ata që besuan përfituan nga shpëtimi. Dhe kjo mjafton për të acaruar hebrenjtë kundërshtarë, për të ngjallur xhelozi tek ata dhe për t'i bërë ata të marrin pjesë në shpëtim. Sepse ata shohin se të fundit janë bërë të parët. Rom.11:12. Nëse shkeljet e tyre janë pasuritë e botës dhe rënia e tyre, pasuria e gjuhëve, sa më tepër është përmbushja e tyre? Sepse nëse, kur shumica e tyre nuk besuan, ata që besuan në mesin e tyre u sollën paganëve pasurinë e diturisë së Zotit, atëherë është e qartë se, pasi të kishin besuar të gjithë, ata do të ishin bërë furnizues të përfitimeve të mëdha për të gjithë njerëzit. Sepse do të ishte më e lehtë për të gjithë të besonin nëse nuk do të kundërshtonin, por do të predikonin të vërtetën me ne. Pas kësaj, i Dërguari u jep udhëzime besimtarëve paganë, duke i këshilluar ata që të mos mendojnë lart për veten e tyre dhe në këtë mënyrë të arrihen dy qëllime, domethënë të zvogëlohet arroganca e paganëve dhe t'u ngjall frikë, si dhe t'i kthejë hebrenjtë që të marrin pjesë në trashëgiminë atërore. Fillon kështu: Rom.11:13. Unë ju them me gjuhën time: sepse unë jam një Apostull me gjuhën time, unë e lavdëroj shërbimin tim. Rom.11:14. Si mund ta acaroj mishin tim dhe të shpëtoj dikë prej tyre? Meqenëse Zoti më caktoi të jem predikues për paganët, atëherë, në mënyrë të domosdoshme, kërkoj shpëtimin e paganëve dhe për ta udhëheq fjalën dhe provoj se profetët hyjnorë e kanë parathënë këtë që nga kohërat e lashta, në mënyrë që me këtë të paktën t'i zgjojë hebrenjtë në garë dhe t'i bëjë disa prej tyre pjesëmarrës të shpëtimit. Sepse ai i quan Judenjtë mishin e tij, si të huaj për të në mënyrën e tyre të të menduarit, por duke pasur bashkësi me të nga një lidhje e vetme. Rom.11:15. Përndryshe, duke e shtyrë pajtimin e tyre me botën: çfarë është pranimi, a është jeta nga të vdekurit? Nëse, thotë i Dërguari, edhe kur ata nuk besuan, paganët pranoheshin dhe çliroheshin nga injoranca e mëparshme, atëherë është e qartë se nëse të gjithë do të donin të besonin, nuk do të duhej të ndodhte gjë tjetër veç ringjalljes së të vdekurve. Zoti tha gjithashtu këtë: Dhe ky ungjill i mbretërisë do t'u predikohet të gjitha kombeve si një dëshmi për ta; dhe atëherë do të vijë vdekja (Mateu 24:14). Sidoqoftë, është e nevojshme të dihet se Apostulli hyjnor e tha këtë në mënyrë që fjala e tij të arrijë qëllime të ndryshme - dhe t'u mësojë besimtarëve paganë një mënyrë modeste të të menduarit për veten e tyre dhe të shërbejë si ndihmë për çifutët jobesimtarë dhe të tregojë fuqinë shpëtuese të pendimit. Dhe kjo thuhet më qartë në atë që vijon. Rom.11:16. Nëse fryti i parë është i shenjtë, atëherë edhe përzierja është e shenjtë; dhe nëse rrënja është e shenjtë, edhe degët janë të shenjta. Rom.11:17. Edhe sikur dikush të shkëputej nga degët, ti, ky ulli i mrekullueshëm, u ngjite pas tyre dhe u krijuat si pjestar i rrënjës dhe vajit të ullirit, Rom.11:18. mos u mburr me degë. Apostulli e quan Zotin Krisht sipas natyrës njerëzore frytet e para dhe patriarkun Abraham rrënjën; dhe degët e ullirit - populli hebre, me prejardhjen nga Abrahami, dhe vaji i ullirit - mësimi i devotshmërisë. Prandaj, ai i këshillon ata që besojnë në mesin e paganëve që të mos krenohen me veten e tyre ndaj atyre që nuk besojnë nga çifutët; sepse këta hebrenj i quan degë të thyera. Shikoni, u thotë paganëve, duke ardhur nga një familje tjetër, ju jeni kapur pas kësaj peme dhe keni marrë në vete yndyrën e rrënjës së devotshme. Nëse mburreni, nuk jeni ju që e mbani rrënjën, por rrënjën për ju. Kini parasysh se rrënja ju mbart, dhe jo ju e mbani rrënjën; dhe ju keni nevojë për të, dhe jo ai për ju. Rom.11:19. Ti thua: degët janë shkëputur, por unë do të kapem pas tyre. Rom.11:20. Mirë: jeni thyer nga mosbesimi, por qëndroni me besim. Mos u trego arrogant, por ki frikë. Dhe mosbesimi i bëri Judenjtë të huaj deri në rrënjë, dhe besimi ju bashkoi me rrënjën dhe ju bëri pjestar të yndyrës së saj. Prandaj, nuk duhet bërë mendjemadh, por duhet frikë dhe dridhur. Pse? Rom.11:21. Nëse Zoti nuk kursen degët natyrore, nuk do t'ju kursejë as ju. Sepse nëse afiniteti nga natyra nuk u solli atyre as dobinë më të vogël, sepse ata nuk kishin të njëjtin vullnet, aq më tepër ju, pa e ruajtur hirin, do të bëheni të huaj për rrënjën. Rom.11:22. Shihni, pra, mirësinë dhe mëshirën e Perëndisë: mbi ata që janë rrëzuar ka mëshirë, por mbi ju mirësia e Perëndisë, nëse qëndroni në mirësi, ose ndryshe, edhe ju do të shfaroseni. Tani shikoni: Zoti nuk i kurseu ata, që nuk ishin xhelozë për besimin e të parëve të tyre, por Ai ju nderoi me dashurinë për njerëzimin dhe ju lidhi me një rrënjë të huaj; por nëse nuk e ruan dhuratën që të është dhënë, me siguri do të jesh i huaj për këtë rrënjë. Rom.11:23. Dhe nëse nuk vazhdojnë në mosbesim, ata do të kapen pas tij. Sepse është e përshtatshme për të vërtetën e Perëndisë që ju, duke qenë të denjë përtej shpresës për të bashkuar rrënjën e tyre dhe më pas duke mos mbajtur hirin e dhënë, të ndaheni përsëri nga rrënja dhe ata, të çliruar nga mosbesimi, të bashkohen përsëri me rrënjën. Apostulli tha bukur për hebrenjtë: ata do të ngjiten, sepse ata u ndanë plotësisht nga mosbesimi, ashtu siç u bashkuan paganët deri në rrënjë me anë të besimit. Për shkak se Perëndia është i fortë, ai do t'i bashkojë përsëri. Apostulli vërtetoi lehtësinë e çështjes me fuqinë e Zotit dhe paraqet një shembull që nuk është i huaj apo i lashtë, por i afërt dhe i kohëve të fundit. Sepse ai i quan ata vetë si dëshmi për këtë dhe thotë: Rom.11:24. Nëse je shkëputur nga ulliri natyror dhe nëpërmjet natyrës je kapur pas ullirit të mirë: aq më tepër këta, si ata të natyrës, do të ngjiten pas ullirit të tyre? Nëse ti, duke qenë një ulli i egër (sepse nuk kishe ligj për të kultivuar, nuk kishe profetë për të ujitur, për të pastruar dhe për t'u kujdesur siç duhet për ty), je ndarë nga paraardhësit dhe të afërmit e këqij, por bëhesh pjesëtar i besimit abrahamik dhe mburresh se Abrahami është rrënja, babai dhe paraardhësi yt, jo nga ligji natyror, por nga bujaria e Zotit; aq më legjitime dhe e natyrshme është, natyrisht, që ata, duke besuar, të jenë të lidhur me rrënjën e tyre. Këtë, siç thashë, thotë Apostulli, duke u mësuar modestinë atyre nga paganët që besuan dhe duke i tërhequr ata nga Judenjtë që nuk besuan në shpëtim. Në përputhje me këtë dhe në vijim. Rom.11:25. Unë nuk dua që ju të jeni të paditur për këtë sekret, vëllezër, që të mos jeni të urtë për veten tuaj. Një sekret është diçka që nuk e dinë të gjithë, por vetëm për ata që besojnë. Prandaj, thotë i Dërguari, dua t'ju bëj të ditur se çfarë sekreti dimë për temën e diskutimit tonë, në mënyrë që ju, duke e konsideruar veten shumë të arsyeshëm, të mos krijoni një mendim të lartë për veten tuaj. Çfarë sekreti është ky? Ashtu si verbimi erdhi mbi një pjesë të Izraelit, derisa erdhi përmbushja e gjuhëve. Rom.11:26. Dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet, Apostulli tha: pjesërisht, duke bërë të ditur se jo të gjithë nuk besuan, sepse shumë nga çifutët besuan. Ai këshillon të mos e humbni shpresën për shpëtimin e të tjerëve. Sepse, pasi paganët të pranojnë predikimin, do të besojnë edhe kur të vijë Elia i madh dhe t'u shpallë doktrinën e besimit. Zoti e tha edhe këtë në Ungjillin e Shenjtë: Elia do të vijë dhe do të rregullojë gjithçka (Mateu 17:11). Apostulli solli gjithashtu dëshmi profetike. ashtu siç është shkruar: Ai që çliron do të vijë nga Sioni dhe do ta largojë ligësinë nga Jakobi. Rom.11:27. dhe kjo është besëlidhja ime me ta, kur të heq mëkatet e tyre. Nëse të jetuarit sipas ligjit jep faljen e mëkateve, atëherë ajo parashikohet nga fjala profetike. Dhe nëse ligji dënon kriminelët, por hebrenjtë akuzoheshin gjithmonë për shkelje të ligjit, atëherë është e qartë se kjo fjalë nënkupton faljen e mëkateve të dhëna me pagëzimin. Apostulli i quan besimtarët të gjithë Izraelin, qofshin ata çifutë që kanë një lidhje të natyrshme me Izraelin, ose paganë që janë të bashkuar me Izraelin nga afërsia e besimit. Rom.11:28. Sipas ungjillit, pra, ju mundni për hir të: sipas zgjedhjes së babait, për hir të dashurisë. Kur të shikoj ty, të cilit më është besuar t'i mësoj doktrinën, thotë Apostulli, atëherë i njoh ata si armiq dhe armiq, duke bërë gjithçka në dëmin tënd. Dhe kur e kthej shikimin nga paraardhësit e mi dhe gjykoj se Zoti i zgjodhi ata nga gjithë universi, atëherë për hir të paraardhësve të mi i dua edhe ata. Rom.11:29. I papenduar për dhuratat dhe thirrjen e Zotit. Apostulli i thotë të gjitha këto për të inkurajuar hebrenjtë. Se Zoti do t'i heqë bekimet që jep, sapo të shohë se ata që i kanë pranuar vuajnë nga mosmirënjohja, do t'i heqë përsëri, Sauli është dëshmitar i kësaj, pasi i është dhënë hiri shpirtëror dhe më pas i është hequr. Dhe gjithashtu Solomoni, pasi kishte shijuar botën përmes bujarisë së Perëndisë, u privua nga hiri nga krimi. Dhe vetë hebrenjtë, të cilët vazhdimisht gëzonin kujdesin e profetëve, tani janë të privuar nga ky kujdes për ta. Jo shumë kohë përpara kësaj, Apostulli kërcënoi ata që besuan midis paganëve. Sepse thuhet: Nëse vazhdoni në mirësi, përndryshe, edhe ju do të këputeni. Rom.11:30. Ashtu siç ndonjëherë i rezistonit Zotit, tani keni mëshirë për këtë rezistencë: Rom.11:31. Po kështu, edhe këta tani po i rezistojnë mëshirës suaj, që edhe ju të merrni mëshirë. Mbani mend se si të gjithë ju ishit të pandershëm për një kohë shumë të gjatë dhe Zoti humandashës nuk e shikoi këtë ligësi afatgjatë dhe të vazhdueshme, por u shpërbleu atyre që dëshironin dashuri të pashprehur për njerëzimin dhe, kur hebrenjtë nuk besuan, ai ju thirri në vend të tyre. Prandaj, nuk është aspak e çuditshme nëse ata që kundërshtojnë tani, duke dashur të besojnë, do të pranohen nga Zoti dhe do të marrin të njëjtën dashuri për njerëzimin. Përsëri Apostulli përdori shprehjen po, sipas mënyrës së tij karakteristike të të shprehurit. Sepse ata nuk rezistuan që të merrnin mëshirë; por edhe pse ata rezistuan për shkak të kokëfortësisë së mendjes së tyre, ata megjithatë do të falen duke iu drejtuar pendimit. Rom.11:32. Sepse Zoti i mbylli të gjithë në rebelim dhe i mëshiroftë të gjithë. Apostulli tha: hesht, - në vend të kësaj: denoncoi. Ai denoncoi paganët dhe ata që pranuan dijen natyrore, të cilët e kishin krijimin si mësues të njohjes së Zotit, por nuk përfitonin as nga njëra as tjetra. Ai gjithashtu denoncoi hebrenjtë, të cilëve u mësohej një mësim më i madh, sepse, përtej natyrës dhe krijimit, ata pranuan si ligjin ashtu edhe profetët që mësonin atë që duhej, dhe për këtë arsye u bënë ndëshkime më të mëdha. Megjithatë, Zoti u dha shpëtim të dyve, megjithëse ishin të denjë për vdekjen përfundimtare, aq shpejt sa donin të besonin. Pasi e ka kuptuar këtë me mendjen e tij dhe duke parë para tij humnerën e dashurisë së Zotit për njerëzimin dhe pakuptueshmërinë e urtësisë, Apostulli thirri: Rom.11:33. O thellësi e pasurisë, urtësisë dhe mendjes së Zotit! Sepse që nga kohërat e lashta dhe që në fillim Zoti e dinte këtë, dhe duke e ditur paraprakisht, ai ndërtoi me mençuri ekonominë e tij dhe, duke ndërtuar ekonominë e tij, tregoi pasurinë e dashurisë për njerëzimin. Sepse gjykimi i tij nuk është provuar dhe rrugët e tij nuk janë hulumtuar. Ky ligj i ekonomisë së Zotit e tejkalon mendjen njerëzore dhe Providenca e Zotit e të gjithëve është e pakuptueshme për Forcat e padukshme. Rom.11:34. Kush e kupton mendjen e Zotit? Apo kush do të jetë këshilltari i Tij? Rom.11:35. Ose kush i dha Atij i pari dhe do të shpërblehet? Apostulli i propozoi këto tre pyetje për të treguar tri përparësi: pasurinë, urtësinë dhe diturinë; Kush e kupton mendjen e Zotit? – si tregues referencë; Kush do të jetë këshilltari i Tij? - si dëshmi e urtësisë; dhe kush i dha atij i pari dhe do të shpërblehet? - si tregues i pasurisë. Sepse pasuria e mirësisë është aq e pamatshme, saqë ai u dha ekzistencë atyre që nuk ekzistonin, dhe u jep mirësi atyre që u krijuan, dhe nuk shpërblen, por jep përfitime, dhe nga dashuria për njerëzimin ai thërret dhënien e shpërblimit. Rom.11:36. Sepse nga ajo dhe nga ajo dhe në Të janë të gjitha gjërat. Atij i qoftë lavdi përjetë, amen. Sepse Ai Vetë krijoi gjithçka, Ai Vetë vazhdon të sundojë mbi krijimin. Të gjithë duhet t'i kthejnë sytë nga Ai, duke falënderuar për atë që ka në të tashmen dhe duke kërkuar furnizim për të ardhmen; Ne gjithashtu duhet t'i dërgojmë atij lavdërimet e duhura. Dhe me këtë Apostulli hyjnor tregoi se nuk e dinte dallimin në shprehje: prej Tij dhe pas Tij, dhe sikur njëri, si diçka më e madhe, i përket Atit, dhe tjetri, pasi shpreh diçka më pak, i ka hije Birit, sepse ai i përdori të dyja për një person. Dhe nëse ata që pajtohen me Ariusin dhe Eunomin thonë se Fytyra e Atit kuptohet, ata do të zbulojnë se shprehja prej Tij shoqërohet me shprehjen e Tij. Dhe nëse e zbatojnë për Birin, do të shohin se me shprehjen Ai lidhet shprehja: prej Tij. Por nëse shprehja: prej Tij do të thotë diçka më e madhe, dhe shprehja: Pasha Ai - diçka më pak, e megjithatë të dyja zbatohen për një Person, atëherë do të jetë e drejtë të kuptohet se i njëjti Person, për shkak të shprehjes prej Tij, është më i madh se vetvetja, dhe për shkak të shprehjes prej Tij, është më i vogël se vetvetja. Por ne, duke i lënë heretikët kësaj radhe, do të lavdërojmë Krijuesin dhe Shpëtimtarin tonë. Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: