ОТДЕЛЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

Božský apoštol jasne dokázal, že inkarnácia nášho Boha a Spasiteľa je nevyhnutná a prináša veriacim nevýslovné výhody. Odsúdil totiž Židov, že sú v dôsledku zákona vystavení veľkým obvineniam, a všetkých ostatných, že prestúpili prirodzený zákon, a keď odhalil trest, ktorý im hrozil, dal im dary evanjeliovej milosti a ukázal im spásu z viery. A aby sa Židia nerozhorčovali, za predpokladu, že zákon bol obvinený a heretici, vyzbrojení proti Starému zákonu, nezmenia apoštolovo prirovnanie na dôvod na ohováranie zákona, nevyhnutne dokázal prospešnosť zákona a korunoval ho mnohými chválami. Keďže Židia, odhaľujúc patriarchu Abraháma a zasľúbenia, ktoré mu dal Boh, sa tiež pokúšali dokázať, že apoštolské kázanie bolo v rozpore s týmito zasľúbeniami, keďže bolo v rozpore s Božím zasľúbením ponúkané pohanom, potom nevyhnutne predkladá ich námietky a veľmi múdro ich rieši, mimochodom, s použitím dôkazov Písma a starodávnych príkladov a jasných Božích zasľúbení. V úmysle zvaliť vinu na neveru Židov najprv odhalí lásku, ktorú k nim má, a povie: Rim.9:1. Hovorím pravdu o Kristovi, neklamem, moje svedomie ma poslúcha skrze Ducha Svätého. Apoštol ukázal, že to, čo chcel povedať, bude zbavené lží a ozdobené pravdou, pretože za svedka vzýval milosť Božieho Ducha a svoje svedomie, a to všetko ho presviedčalo, aby slovo neprijímal s neverou. Rim.9:2. Keďže smútok je veľkou a nikdy nekončiacou chorobou môjho srdca. Skladba tohto prejavu je neúplná; bolo by potrebné dodať: „Mám neutíchajúci smútok buď kvôli odmietnutiu, alebo kvôli nevere Židov“; ale pozorujúc pozor, Apoštol nepoužil tieto výroky, ale význam toho, čo bolo povedané, jasne vyplýva z nasledujúcich slov. A on hovorí toto: Rim.9:3. Modlil by som sa za seba, aby som bol exkomunikovaný (άυάθε µ α είυαι) od Krista, podľa mojich bratov, mojich telesných príbuzných. Slovo „anathema“ má dvojaký význam. Lebo to, čo je zasvätené Bohu, sa nazýva „anathema“ a to, čo je mu cudzie, má rovnaké meno. A druhý význam nás naučil božský apoštol v Liste Korinťanom: Ak niekto nemiluje nášho Pána Ježiša Krista, nech je prekliaty (άυάθε µ α) (1 Kor 16,22). A prvému nás učí tak všeobecný zvyk (pretože to, čo sa ponúka Bohu, nazývame άυαθή µ ατα), ako aj samotný Boh všetkých, ktorý prikázal, aby sa Jericho stalo prekliatym mestom (άυάθε µ α) (Jozua 6:16). Tu blažený Pavol použil toto slovo v druhom význame, čím dal najavo, akú láskavosť prejavoval voči svojim spoluobčanom. A nepovedal: „Chcel by som,“ ale: Modlil by som sa, aby som bol odcudzený Kristovi, aby moji príbuzní v tele, keď sa k Nemu priblížili, zožali ovocie spásy. Veľmi vhodne som dodal aj toto: Ja sám, pripomínajúc si to, čo už bolo povedané o láske ku Kristovi, a akoby som povedal: „Ja, ktorého ani život, ani smrť, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani žiadne iné stvorenie nemôže odlúčiť od lásky Božej, dokonca ani o Kristovi Ježišovi, by som sa veľmi rád odlúčil od Krista pre spásu Židov. Je jasné, že ich neuprednostnil pred Spasiteľom, ale vyjadril im len svoju lásku a oddanosť a povedal to, pretože chcel vidieť, že sa všetci podvolia a ochotne prijmú spasiteľnú kázeň. Snaží sa, aby jeho slovo bolo presvedčivé, poukazuje na ich bývalú šľachtu a bohatstvo darov od Boha a hovorí: Rim.9:4. To isté je podstatou Izraela, Toto meno bolo pomenované aj preto, že ho dal Boh praotcovi a postúpil ho potomkom ako dedičstvo. pretože dostali aj toto meno; hovorí sa: Môj syn je prvorodený Izrael (Ex 4,22). Preslávili sa totiž zázrakmi. Lebo sľúbil, že im dá nielen starú, ale aj novú zmluvu; hovorí sa: Prikazujem domu Izraela s novou zmluvou, nie podľa zmluvy, ktorú prikázal ich otec (Jer 31:31-32); ale oni sami to nechceli prijať. pretože im dal Mojžišov zákon. pretože ich uprednostňoval pred inými národmi a učil ich zákonným posvätným obradom. Oboje dané Bohom otcom a ohlasované prorokmi. Tí slávni a významní, ktorých Boh Boh nazval. Potom na záver apoštol uviedol najväčšie požehnanie. a z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Boh požehnaný nadovšetko naveky, amen. A hoci tento prídavok podľa tela stačil na to, aby človek mohol vidieť Božstvo Pána Krista? ale ako na úplnom začiatku, keď povedal: ktorý bol zo semena Dávidovho podľa tela, apoštol dodal: zasnúbený Syn Boží s mocou (Rim. 1:3-4), tak aj tu, keď povedal: podľa tela, dodal: Požehnaný je Boh nado všetko naveky, Amen, a ukázal im rozdielnosť nátur a učenie, že všetci Židia majú od tela podľa všetkého dobrý dôvod, a stratili túto vznešenosť a stali sa cudzími tomuto príbuzenstva. Apoštol je prirovnaný k plačúcim ženám, ktoré vo svojich nárekoch nad zosnulými a smútiacimi zobrazujú krásu tela, rozkvetlý vek, slávu svojich predkov, bohatstvo a moc. Keď takto objavil svoju nežnú lásku k Židom, začne vyjadrovať myšlienku, ktorú navrhol. Rim.9:6. Nie ako keby slovo Božie odpadlo, to znamená, že by som si nielen želal, ale aj by som sa modlil, aby som bol odcudzený Kristovi, keby len mojim odcudzením dostali Židia sľúbené výhody. Hoci si protirečia a nechcú zbierať ovocie spásy, sľuby dané otcom zostávajú pravdivé. prečo? Nie všetko, čo existuje, je z Izraela, ale toto je Izrael. Boh nehľadá príbuzenstvo nie prirodzenosťou, ale cnosťou. Potom to apoštol vysvetľuje jasnejšie. Rim.9:7. Nie skôr sú potomstvo Abrahámovo, všetky deti, teda deti Božie? Apoštol to vysvetľuje niekoľkými slovami. ale v Izákovi sa bude volať tvoje semeno. (Gen. 21, 12) A keď priniesol toto Božie zasľúbenie, zjavuje ho a vysvetľuje ho výkladom. Rim.9:8. To znamená, že nie deti tela, to sú deti Božie, ale deti zasľúbenia patria semenu. Apoštol nazýva tých, ktorí sa narodili podľa prirodzeného poriadku, deťmi tela a deťmi zasľúbenia tých, ktorí sa stali synmi z milosti. Rim.9:9. Lebo toto je slovo zasľúbenia: Prídem o tomto čase a Sára bude mať syna. (Gn 18, 14) Keď totiž príroda odmietla, vďaka Božej štedrosti sa otcom stal Abrahám. Hovorí to preto, lebo Izmael bol syn Abraháma a prvorodený syn. Prečo si teda o sebe, ó, Žid, veľmi myslíš, akoby si sa len ty sám nazýval semenom Abrahámovým? Ak si myslíte, že Izmael, ako polovičný otrok, by mal byť vylúčený z rodovej línie, potom si myslíte, že je to nespravodlivé, pretože Božie písmo zvyčajne sleduje genealógiu od otcov, a nie od matiek. Božský apoštol by mohol v stredu predstaviť tých, ktorí sa narodili z Ketury, a ukázať, že hoci sa narodili zo slobodnej ženy, nenazývajú sa Abrahámovým semenom. Nebolo by pre neho ťažké poukázať na to, že dvanásť Jakubových synov sa narodilo z rôznych matiek, štyria z nich boli poloviční otroci a všetci sa volali Izrael a nič netrpeli otroctvom svojich matiek. Ale vysloviac pokarhanie šetrne, odložil ho a vyhral víťazstvo so zástupom, ktorý zostal po ruke. Lebo citovanie toho, čo Boh povedal Abrahámovi: Toto semeno sa bude volať Izák, ukazuje, že nie celá jeho rodina sa podieľala na tomto požehnaní. Jeden z jeho synov dostal požehnanie, ale druhý ho stratil. Toto dodal apoštol. Rim.9:10. Nie presne, ale aj Rebeka z tej istej postele Izáka, nášho otca, mala: Rim.9:11. keď ste sa ešte nenarodili, ani ste neurobili nič dobré ani zlé, aby vyvolením zostala Božia ponuka, Rim.9:12. nie z diel, ale od Volajúceho, ktorý sa jej prihovoril: lebo väčšia vôľa pracuje pre menšieho. Ak si myslíte, hovorí Apoštol, že Izák má pre Sáru prednosť pred Izmaelom a deťmi Abraháma narodenými z Ketury, čo potom môžete povedať o Rebeke? Lebo tu je jedna matka, jeden otec a jedno počatie, pretože deti sú dvojčatá. Apoštol to vyjadril slovami: z jedného lôžka, teda Rebeka počala obe naraz. Jeden však miluje Boha a druhý nie je hodný Božej starostlivosti o neho. A Boh neočakával skúšku v skutočnosti, ale keď ich ešte nosili v lone, predpovedal ich rozdiel. Predpovedal ich predispozíciu, pretože táto voľba nie je v rozpore so spravodlivosťou, ale je v súlade s ľudskou predispozíciou. Potom apoštol vydáva prorocké svedectvo. Rim.9:13. Ako je napísané: Miloval som Jakoba, ale nenávidel som Ezaua. (Mal. 1, 2) Preto Boh nevenuje pozornosť prírode, ale hľadá jedinú cnosť. Apoštol to potvrdzuje mnohými dôkazmi. Rim.9:14. o čom to hovoríme? Nie je jedlo v poriadku s Bohom? To sa nestane. V Božej definícii, hovorí Apoštol, nie je žiadna nepravda; naopak, zdobí ho spravodlivosť. A mať príležitosť ukázať to a objasniť, že nie je obvyklé, aby sa Boh všetkých díval na prírodu, ale hľadá dobrú vôľu, a tiež pripomenúť Židom, že boli opakovane vydávaní mnohým nepriateľom, bez použitia akéhokoľvek milosrdenstva v prospech svojich predkov, pretože nežiarlili na ich cnosti, a keď boli všetci zradení Babylončanom a salónčanom, Abthiojčanom, Abthiom. zbožnosť - Apoštol to nerobí, nechce ich ohromiť, ale ukazuje, že Božie dišpenzácie presahujú ľudské myslenie a že mnohí sa odvážia páchať zločiny, ale nie každý trpí trestom. Lebo aj na púšti mnohí uctievali obraz teľaťa ako Boha, ale nie všetci boli potrestaní, ale niektorí trpeli trestom, zatiaľ čo iní boli zachránení svojimi popravami. Tým, že Boh potrestal faraóna, priniesol úžitok mnohým. Toto vysvetlil božský apoštol; hovorí toto: Rim.9:15. Mojžiš hovorí: Zmilujem sa nad ním, ak sa zmilujem, a zmilujem sa nad ním, ak sa nad ním zmilujem. Boh to povedal pri splynutí teľaťa. Apoštol však nevyhnutne spomenul aj Mojžiša, aby tým, ktorí hovorili, aj tým, ktorí počuli, dokázal pravosť toho, čo bolo povedané. Potom vyvodí záver. Rim.9:16. Navyše neexistuje ani chod, ani prúd, ale milosrdný Boh. A neposkytuje riešenie, ale problém posilňuje pridaním nových návrhov. Rim.9:17. Lebo Faraónovo Písmo hovorí, že som ťa na to vzkriesil, aby som tebou ukázal svoju moc a aby sa moje meno ohlasovalo po celej zemi. Potom opäť pokračuje v vyvodzovaní záverov. Rim.9:18. Tak isto, aj keď chce, zmiluje sa; ale ak chce, tak sa otužuje. Tu, hovorí Apoštol, sú jasné pasáže Písma, pretože som ich nezobral z iného zdroja a prinášam vám ich; Počujem, ako sám Boh hovorí: Zmilujem sa nad ním, ak sa zmilujem, a zmilujem sa nad ním, ak sa nad ním zmilujem. Hovorili aj to, čo sa hovorilo o faraónovi. On opustil Izmaela a tých, ktorí sa narodili z Ketury, a vyvolil si Izáka; Uprednostnil Jákoba pred Ezauom, hoci v tom istom čase dostali zariadenie do toho istého lona. Prečo sa teda čuduješ, že Boh teraz urobil to isté? A tých z vás, ktorí uverili, si vybral, a tých, ktorí neprijali tento lúč svetla, odmietol? Apoštol to však ešte nehovorí, ale zvyšuje náročnosť otázok a hovorí: Rim.9:19. Hovor so mnou: prečo stále vyčíta? Kto môže odolať Jeho vôli? Lebo ak On chce a má milosrdenstvo a On chce a zatvrdzuje sa, potom ľudská dispozícia závisí od Jeho vôle. Ak je to naozaj tak, potom nie je správne, že ukladá tresty tým, ktorí hrešia, pretože nie je možné vzdorovať tomu, čo sa Mu páči. Apoštol, ktorý zvýšil ťažkosti s mnohými otázkami a predložil všetky námietky, dodal: Rim.9:20. Navyše, ó človeče, kto si proti tomu, aby si odpovedal Bohu? Keď si povedal, hovorí Apoštol: Kto môže odolať Jeho vôli, povedz mi, kto si? Nie je to muž? Ako teda reagujete a vstupujete do štúdia Božskej ekonómie? Keby ste neboli slobodní a nezvolili by ste si, čo by ste mali robiť podľa svojej vôle, ale z núdze otrocky nasledovali Božiu vôľu, zostali by ste ticho ako neživé stvorenia a milovali by ste to, čo sa deje podľa Božej ekonomiky. Ale keďže si rešpektovaný rozumom, hovoríš a robíš, čo chceš, a nemiluješ to, čo sa deje, ale hľadáš dôvody pre Božie dišpenzácie. Food hovorí budove, ktorá to vytvorila, prečo si ma stvoril? Rim.9:21. Alebo by ten bastard v blate nemal mať moc z toho istého zmätku vytvoriť nádobu na počesť, ale nie na počesť? Pozrite sa na hlinu chudobného človeka: tá, ako keby nemala rozumnú obozretnosť, neodporuje robotníkovi, ale ak je určená na výrobu nádoby a je nepoctivá, v tichosti prijíma, čo sa s ňou robí. A vy odporujete a odporujete. To znamená, že nie ste viazaní prirodzenou nevyhnutnosťou, neporušujete zákon proti svojej vôli, ale svojvoľne milujete neprávosť a zo svojej slobodnej vôle na seba beriete prácu cnosti. Preto je verdikt Boha všetkých správny a spravodlivý; Zákonite trestá tých, ktorí hrešia, ako tých, ktorí sa k tomu svojvoľne odvážia. V láske k ľudstvu je spravodlivosť, pretože tým, že si Boh od nás požičiava dôvod, prejavuje milosrdenstvo. Iní hovoria, že toto: Navyše, človeče, kto si proti tomu, aby si odpovedal Bohu? - povedal vo forme výčitky. Pre Apoštola, hovoria, vyčítajú zvedavým bádateľom o Božích záležitostiach a ukazujú ich bezvýznamnosť, pretože ľudská prirodzenosť sa nelíši od rozkladu, potom pridali riešenie. Riešením je toto: Rim.9:22. Aj keby Boh ukázal svoj hnev a zjavil svoju moc, znášal s veľkou zhovievavosťou nádoby hnevu, dokonalé na zničenie: Rim.9:23. A bohatstvo Jeho slávy nech hovorí o nádobách milosrdenstva, ktoré sú vopred pripravené na slávu: Rim.9:24. Aj nás volali nielen zo Židov, ale aj z jazyka. Boh nie je pôvodcom faraónovej skazenosti, hovorí Apoštol; Naopak, Boh sa riadi svojou zvyčajnou zhovievavosťou, ale faraón túto zhovievavosť považoval za slabosť a kvôli tomu zvýšil svoju neposlušnosť. Vládca všetkých, ako ten múdry, mu však spravodlivo uložil trest a zo svojej bezbožnosti pripravil pre iných liečivé lieky. A tak ako lekári sami zmije nevytvárajú, ale pripravujú z nich lieky užitočné pre ľudí, tak aj keď Boh chcel, aby faraón netrpel trestom, keďže sa plazil k veľkému zverstvu, uvalil naňho všetky možné tresty a všetkým ľuďom ukázal svoju silu. Preto sa hovorí: Na to som ťa vzkriesil, aby som tebou ukázal svoju moc a aby sa moje meno ohlasovalo po celej zemi. To znamená, že vám dovolil mať kráľovskú moc, a keď vám mohol zabrániť, nezabránil vám a predvídal budúci úžitok z toho pre iných. Apoštol nazýva tých, ktorí sa stali nádobami hnevu, dokonalými na zničenie, tými, ktorí sa nimi stali z vlastnej slobodnej vôle. Timotejovi napísal aj toto: Vo veľkom dome sú nielen zlaté a strieborné nádoby, ale aj drevené a hlinené veci a veci na česť a veci, ktoré nie sú na česť (2 Tim 2,20). A učil, že človek sa dobrovoľne stáva jedným alebo druhým, dodal: Ak sa niekto od toho očistí, nádoba bude česť, posvätená a užitočná pre vládcu, pripravená na každé dobré dielo (21). Preto píše Korinťanom: Ak niekto stavia na tomto základe zlato, striebro, poctivý kameň, drevo, seno, trstinu (1 Kor 3:12), čím jasne dáva najavo, že vidí slobodu ľudí. Preto nazval tých, ktorí sú hodní Božej lásky k ľudstvu, nádobami milosrdenstva. A toto: už sme pripravení na slávu, nám dáva pochopiť Božie predpoznanie. Apoštol povedal to isté vyššie: ktorých vopred poznal a stvoril, aby sa podobali obrazu Jeho Syna (Rim. 8:29). Účelom apoštola je ukázať, že len Boh pozná tých, ktorí sú hodní spasenia, a nikoho medzi ľuďmi. Keď povedal, že nás povolal nie práve zo Židov, ale aj z jazyka, potvrdzuje toto slovo svedectvom Písma a hovorí: Rim.9:25. Tak ako v Ozeášovi hovorí: Svoj ľud nenazvem svojím ľudom a nie svojho milovaného, ​​milovaným. Rim.9:26. A bude na mieste, kde im bolo povedané: Nie ste môj ľud, tam sa budete volať synmi živého Boha. Boh to nepovedal o pohanoch, ale o samotných Židoch. Lebo keď prikázal Ozeášovi, aby si vzal ženu, ktorá bola smilnica a k tomu cudzoložnica, nariadil, aby sa narodené deti volali takto: syn – nie človek, a dcéra – nemilovaná, pričom predpovedal, čo sa stane so Židmi; a zároveň im sľúbil aj dobré veci pre nich, totiž že ľudia sa nebudú nazývať ľuďmi a milovaní sa nebudú nazývať milovanými. Preto hľaďte, hovorí Apoštol, a vy ste nie vždy používali to isté, ale niekedy ste sa nazývali ľuďmi, niekedy nie ľuďmi a zase ľuďmi; niekedy milovaný, potom nie milovaný a znova milovaný. Preto sa v súčasnosti nič zvláštne nedeje. Lebo zvykom ste odmietnutí; ale ak si ešte raz budeš priať, budeš sa nazývať aj ľuďmi aj milovanými, pretože pohania, ktorí neboli ľuďmi, sa teraz nazývajú ľuďmi. Apoštol však podal aj iné dôkazy svojho slova. Rim.9:27. Izaiáš volá za Izrael: Aj keby bol počet synov Izraela ako morský piesok, zvyšok bude zachránený. Rim.9:28. Lebo Pán stvorí na zemi skrátené slovo. Apoštol priniesol toto svedectvo obzvlášť príhodne, keď nám dal vedieť, že Boh od začiatku predvídal tak tých, ktorí prišli k viere, ako aj tých, ktorí boli chorí neverou. Keďže Židia povedali, že nie mnohí z nich prijali kázeň, zatiaľ čo iní pred ňou utekali ako podvod, ukázal, že to bolo predpovedané od staroveku a že ak prekročia každý počet v množstve a stanú sa ako morský piesok, potom nie všetci dostanú spásu, ale iba tí, ktorí sú ozdobení vierou, pretože Prorok nazval vieru skráteným slovom. Lebo to, čo zákon učil mnohými prikázaniami a nemohol dosiahnuť dokonalú spásu, v tomto uspelo vyznanie Krista a prinieslo vieru. Viera je skrátená a nepotrebuje dlhé obchádzky; súdený podľa dispozície duše a kázaný jazykom. Rim.9:29. A ako prorokoval Izaiáš: keby nám Hospodin Zástupov nezanechal semená, ako by boli Sodoma a boli by sa im podobali ako Gomora. (Iz 1:9) Prorok, ktorého nazval nad ostatkom, tiež nazval tých istých semenom; pre nich, hovorí, Židia nebudú tolerovať to isté ako Sodoma a Gomora, pretože utrpeli konečné zničenie. Apoštol, keď učil, že Boh všetkých nehľadí na príbuzenstvo od prírody, ale hľadá spoločenstvo viery, jasnejšie vysvetľuje, prečo Židia stratili vznešenosť svojich predkov a pohania sa stali účastníkmi spásy, a hovorí: Rim.9:30. o čom to hovoríme? Ako pohania, ktorí neprenasledujú pravdu, chápu pravdu, pravdu, ktorá pochádza z viery. Rim.9:31. Ale Izrael, ktorý prenasledoval zákon spravodlivosti, nepochopil zákon spravodlivosti. Vedzte, hovorí Apoštol, že viera je príčinou dobrých vecí pre pohanov, lebo ich milosťou urobila hodnými pravdy; Hoci Izrael mal zákon a hľadal spravodlivosť podľa zákona, nedosiahol svoj cieľ a nezískal spravodlivosť. Then the Apostle asks the question again. Takže by bolo žiaduce, aby ste poznali dôvod? Not from faith, but from the works of the law! Mysleli si, že život podľa zákona im stačí na to, aby dosiahli spravodlivosť, a zanedbávali vieru. A preto sa nestali účastníkmi darov viery a nenadobudli pravdu tohto života. Potom apoštol vysvetľuje, prečo nevyužili výhody viery. Keď som narazil na kameň úrazu, Rim.9:33. ako je napísané: Hľa, kladiem na Sione kameň úrazu a kameň pohoršenia, a kto v to verí, nebude zahanbený. (Iz 28:16) Tí, ktorí sa zvyčajne potknú, sú tí, ktorí obracajú svoje myšlienky na niečo iné a nechcú zvažovať cestu. Toto sa stalo Židom. Lebo prenasledujúc excesy v zákone, nechceli vidieť kameň predpovedaný prorokmi, hoci im bolo jasne predpovedané, že tí, ktorí v Neho veria, budú odmenení najväčšími požehnaniami; lebo Prorok to vyjadril slovom: Nebude zahanbený, lebo zahanbení sú tí, čo dúfajú, a tí, čo sú zvedení vo svojej nádeji. Apoštol sa tak zľahka dotýka Židov a opäť ukazuje, aké má k nim sklony, aby ich napomenutia nevzbudzovali nepriateľské myšlienky. Najdôležitejším obvineniam totiž vyhovel až do konca. Rim.10:1. Bratia, dobrá vôľa môjho srdca a modlitba, dokonca aj k Bohu v Izraeli, je za spasenie. Apoštol tu nazval silnú túžbu „priazeň“. Lebo hovorí: „Veľmi si želám a modlím sa, aby dostali spasenie. Rim.10:2. Svedčím im, že majú horlivosť Božiu, ale nie podľa rozumu. Spájal výčitky s chválou, akoby zakrýval návnadu nejakou návnadou, aby sa pre nich stal úžitok slova prijateľný. Rim.10:3. Pretože nerozumejú Božej pravde a snažia sa dokázať svoju vlastnú pravdu, neposlúchajú Božiu pravdu. Apoštol označil predčasné zachovávanie zákona za svoju spravodlivosť, pretože sa snažia dodržiavať zákon, ktorý už stratil svoju moc; a spravodlivosť Božiu nazval pravdou získanou milosťou skrze vieru. Lebo dodal toto: Rim.10:4. Koniec zákona je Kristus v spravodlivosti pre každého, kto verí. Lebo viera v Pána nie je v rozpore so zákonom, ale je s ním aj veľmi v súlade; zákon nás viedol k Pánu Kristovi. Kto teda verí v Pána Krista, plní účel zákona. Apoštol tiež povedal vynikajúco; každému veriacemu, pretože prijal celú ľudskú prirodzenosť: či je niekto Grék alebo barbar, ale ak uverí, dostane spásu. Potom opäť vysvetľuje rozdiel medzi zákonom a milosťou a predstavuje zákonníka Mojžiša ako učiteľa oboch a hovorí: Rim.10:5. Mojžiš píše pravdu, dokonca aj zo zákona: lebo všetko, čo človek urobil, v tom bude bývať. (Lev. 18:5) Kto plní všetko, čo prikazuje zákon, ovocie tohto zachovávania má život a každé prestúpenie zákona je potrestané. Rim.10:6. A aj z viery pravda hovorí: teda o spravodlivosti viery, nie Mojžiš, ale Boh všetkých skrze Mojžiša hovorí toto: Nehovor vo svojom srdci: Kto vystúpi do neba? To znamená, dajte Krista dohromady: Rim.10:7. alebo kto zostúpi do priepasti? Teda vzkriesiť Krista z mŕtvych. Rim.10:8. Čo však hovorí Písmo? Slovo je blízko, v tvojich ústach a v tvojom srdci (Dt 30:12–14) Hoci Boh všetkých vecí hovoril o zákone a učil Židov, že ľahko prijali učenie o tom, čo treba robiť, a nemusia ani vystúpiť do neba, ani ísť do pekla, pretože sloveso je blízko a znalosť toho, čo treba robiť, vám bolo dané, božský Apoštol to však prijal ako učenie o viere, učil, že človek by nemal vstupovať do štúdií o Zvrchovanom Bohu a ako sa stal predmetom pochybovania o Zvrchovanom Bohu, alebo sa stal predmetom. vzkriesenie, ale skrze vieru prinášať ovocie v spasení. Lebo slovo je blízko teba, v tvojich ústach a v tvojom srdci. Potom dodáva: teda sloveso viery, ktoré kážeme. To, čo Mojžiš povedal o prikázaniach zákona, hovoríme o viere. Rim.10:9. Lebo ak vyznáš Pána Ježiša svojimi ústami a uveríš vo svojom srdci, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený: Rim.10:10. srdcom verí v pravdu, ale perami vyznáva k spáse. Potrebná je oboje, pravá aj pevná viera, aj vyznanie vyslovené smelo, aby srdce ozdobila istota viery a jazyk svietil, nebojácne hlásajúc pravdu. Potom Apoštol opäť pripomína svedectvo Písma. Rim.10:11. Lebo Písmo hovorí: Kto v Neho verí, nebude zahanbený (Iz 28:16) Apoštol vykladá každé slovo. Rim.10:12. Medzi Židmi a Grékmi nie je rozdiel: On je Bohom všetkých, bohatý na všetkých, ktorí Ho vzývajú. Rim.10:13. Kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený. (Joel 2:32) Apoštol nazval spásu ľudí Božím bohatstvom, lebo poznal Pánovu lásku k ľuďom. A prispôsobil dôkazy veľmi blízko svojmu srdcu a jazyku; k srdcu toto: Kto v Neho verí, nebude zahanbený; a do tohto jazyka: Ktokoľvek bude vzývať meno Pánovo, bude spasený. Potom učí, že Židia sa dobrovoľne pripravili o spásu, pretože nechceli prijať kázanie, ktoré im bolo kázané. Ale pokarhanie nevyslovuje jasne, ale používa iný spôsob reči. Rim.10:14. Prečo ťa do pekla volajú, v Negoze neveríš? Ako môžu veriť bez toho, aby to počuli? Ako môžu počuť bez toho, aby niekto kázal? Rim.10:15. Ako môžu kázať, ak neexistujú žiadne posolstvá? Najprv treba veriť, hovorí Apoštol, a potom volať; ale je nemožné, aby uveril ten, kto nevyužil učenie; Neexistuje spôsob, ako počuť učenie, keď nie sú žiadni kazatelia, a kazatelia opäť robia vysviacku. Keď to povedal, akoby chcel ospravedlniť Židov, tým zvýšil obvinenie proti nim a na posledné miesto dal prvé, to je to, čo bolo povedané o posolstve kazateľov, čím ukázal, že to bolo predpovedané od staroveku. Lebo na to sa malo poukázať skôr ako čokoľvek iné. Najprv museli vysvätiť kazateľov, potom im kázať a potom si vypočuť kázeň a potom uveriť. Preto cituje Izaiášovo proroctvo a hovorí: Aké červené sú nohy tých, ktorí prinášajú pokoj, tých, ktorí prinášajú dobré správy. (Iz 52:7) Lebo Pán prikázal aj apoštolom, aby pri vstupe do domu povedali: Pokoj tomuto domu (Lk 10,5), lebo ohlasovali Božie zmierenie a hlásali radosť z dobrých vecí. Prorok nazýva ich nohy červenými, ako keby krásne plynuli, akoby ich opotrebovali Majstrove ruky. Keď teda podal svedectvo o kazateľoch, hovorí vo forme otázky. Rim.10:16. ale nepočuli všetci evanjelium? Izaiáš hovorí: Pane, kto verí nášmu sluchu? (Iz 53:1) A o tom, hovorí Apoštol, Božie Písmo nemlčalo, ale aj to Boh predpovedal od pradávna ústami Izaiáša. Potom vytlačí záver Rim.10:17. Navyše viera pochádza z počutia a počúvanie je zo slova Božieho. V dôsledku toho neveriaci neverí Božím slovám a veriaci, prijímajúc božské slovesá, prináša vieru ovocím počutia. Rim.10:18. Ale ja hovorím: nepočuješ jedlo? A to treba čítať aj ako otázku; a potom ako odpoveď: Tak isto sa ich posolstvá rozišli po celej zemi a ich slová sa rozniesli až do končín sveta (Ž 18:5). Bolo možné, aby Židia nepočuli, keď to počuli pohania v celom vesmíre? Hlásatelia pravdy boli prví, ktorí kázali Židom. Lebo sám Pán im povedal: Choďte radšej k strateným ovciam z domu Izraela (Matúš 10:6); a v Skutkoch apoštolov sa hovorí: Nehovor najprv slovo Božie (Skutky 13:46). A božský apoštol zachovával rovnaký spôsob reči a dával slovu jasnejšie otázky a odpovede. Opäť by to malo znieť ako otázka: Rim.10:19. Ale ja hovorím: jedlo nie je v mysli Izraela? A odpoveď je nasledovná: Prvý Mojžiš hovorí: Nebudem ťa popudzovať kvôli pohanom, ale kvôli hlúpym pohanom ťa budem hnevať. (5. Mojž. 32:21) Mojžiš nás nazval hlúpymi a ukázal, že pred vierou nemáme opatrnosť. Lebo aj toto povedal božský Apoštol: Lebo niekedy sme blázni, nepoddajní a zvedení, pracujúci so žiadosťami a rôznymi rozkošami, žijeme v zlomyseľnosti a závisti, sme ohavní a nenávidíme sa navzájom (Títovi 3:3). Tým Boh rozčúlil predovšetkým Židov, lebo otroctvo, rozptýlenie a spustošenie chrámu pre nich nebolo také poľutovaniahodné ako zbožnosť a sláva pohanov. Rim.10:20. Izaiáš sa odváži a hovorí: Našiel som sa tým, ktorí ma nehľadali, zjavil som sa tým, ktorí sa na mňa nepýtali. (Iz 65:1) Apoštol poukázal na proroctvo o poznaní Boha u pohanov a na vraždenie Židov. Lebo to vyjadruje slovo smelý, to znamená, že sa nebál Židov, ktorí boli pripravení zabíjať a zúriť, ale s veľkou smelosťou hlásal spásu pohanov a predpovedal aj neveru Židov. Lebo to vyjadrujú nasledujúce slová. Rim.10:21. Izraelovi hovorí: Celý deň som dvíhal ruky k neposlušnému a nejednotnému ľudu. (Iz 65:2) To celý deň znamená: vždy. Symmachus aj Akvila to totiž preložili: každý deň. Apoštol teda, poukazujúc na úžasných prorokov, ktorí obviňujú Židov a predpovedajú vieru pohanov, následne zjavne ponúka útechu Židom, ale v skutočnosti posilňuje obvinenie neveriacich. Rim.11:1. Hovorím: Boh odmietne jedlo od svojho ľudu? To sa nestane. Apoštol, ktorý mal príležitosť predložiť na dôkaz toho ešte oveľa viac a vyniesť na svetlo tri tisícky veriacich v Jeruzalem a mnoho desaťtisíc, o ktorých hovoril veľký Jakub (Skutky 21:20), a v celom vesmíre, ktorí prijali kázanie Židov, namiesto toho všetkého ukazuje na seba a hovorí: Lebo aj ja som Izraelita zo semena Abrahámovho, z kmeňa Benjamina. Rim.11:2. Boh neodmietne svoj ľud, ktorý už bol v ich mysliach. Lebo keby som to bol odmietol, aj ja by som bol jedným z obvinených, lebo aj ja som pochádzal z toho istého koreňa, volám sa praotec Abrahám a vládca kmeňa Benjamína a chválim sa menom Izraelita. Krásne dodal aj toto: predtým im rozumel, teda pochopil, že sú hodní poznania Boha, prijímajúc svetlo viery. Lebo toto nám umožňuje vidieť potom. Alebo neviete, čo hovorí Písmo o Eliášovi? Lebo prikázal Bohu proti Izraelovi a povedal: Rim.11:3. Pane, tvoji proroci sú zničení a tvoje oltáre sú vykopané, a ja som zostal sám a hľadajú moju dušu. Rim.11:4. Ale čo mu hovorí Božia odpoveď? Nechal som si sedemtisíc mužov, ktorí nesklonili kolená pred Baalom. (1 Kráľ 19, 14, 18) A v tom čase, hovorí Apoštol, bolo v Izraeli mnoho tisícov a všetci sa volali Izrael; ale Boh všetkých sa nazval Bohom siedmich tisícov a všetkých ostatných zavrhol. Odišiel som pre seba, povedal, sedemtisíc mužov, ktorí nesklonili kolená pred Baalom. Ale Prorok nevedel ani toto a myslel si, že len v ňom sú zachránené zvyšky zbožnosti. Preto nie je vôbec nové alebo zvláštne, ak nepoznáte tých z vás, ktorí uverili v Spasiteľa a ktorých Boh všetkých vecí nazýva svojím ľudom. Mimochodom, Apoštol vyviedol v stredu veľkého Eliáša a vzniesol proti nim sťažnosť, že nielen bijú prorokov, ale že ničia aj oltáre na zem. Predpokladajme, že by boli nepriateľskí voči prorokom, z čoho by mohli obviniť Božské oltáre? Práve naopak, tým, čím sa odvážili, dali jasne najavo, že nenávidia svojho Boha. Avšak božský apoštol prechádza od dôkazov Písma k svojmu vlastnému slovu a hovorí: Rim.11:5. Takže aj v súčasnosti je pozostatok vyvolenia milosti. Rim.11:6. Ak je to z milosti, potom nie zo skutkov: milosť už nie je bez milosti. Ak nikto neprináša milosť skutkami, potom dielo už nie je dielom. Tak ako vtedy, hovorí Apoštol, z nespočetných tisícov len sedem tisíc zostalo oslobodených od bezbožnosti, tak teraz je viac tých, ktorí neverili, a menej tých, ktorí uverili a využili Božiu milosť; pretože neospravedlňoval ich život podľa zákona - to je to, čo apoštol myslí: zo skutkov - ale Božia milosť ich zachránila. To je dôvod, prečo sa spasenie nazýva milosťou, ako je dosiahnuté prostredníctvom Božej štedrosti. Toto pochopil apoštol v tom, čo bolo povedané o patriarchovi Abrahámovi: Ale tomu, kto pracuje, sa mzda nepripočítava podľa milosti, ale podľa dlhu (Rim 4:4). Rim.11:7. Čo do pekla? Čo Izrael hľadal, to nedostal, ale dostal vyvolenie, ale ostatní boli zaslepení. Apoštol nazýva tých, ktorí uverili medzi Židmi, vyvolením. Hovorí toto: Izrael, ktorý sa pripútal k zákonu, nedosiahol cieľ, pretože teraz je nezákonné dodržiavať zákon, a preto nezískava žiadnu spravodlivosť, ale tí, ktorí medzi Izraelitmi uverili, ju dostali. Ostatní boli zaslepení, teda nevera im zatvrdila srdce. Apoštol ukazuje, že aj toto bolo predpovedané od staroveku. Rim.11:8. Ako je napísané: Nech im Boh dá ducha nežnosti, aby ich oči nevideli a uši nepočuli až do dnešného dňa. (Iz 6:9, 29:10) Slovo dade, ako zrazený, znamená - povolené. Lebo to neurobil Boh, aby neverili; Inak je možné, že On sám do nich vložil neveru a sám ich za to vystavil trestu? Prorok to tiež jasnejšie učil: Lebo srdcia týchto ľudí sú zakalené a ich uši sú ťažko počuteľné a ich oči sú zatvorené (Iz 6:10). Preto ich neoslepil iný, ale ich vlastné oči boli zatvorené a nechceli vidieť svetlo. Prorok nazval nepostrádateľnú dispozíciu srdca duchom nežnosti, pretože tak ako ten, kto má chvályhodnú nežnosť, neprijíma zmenu k horšiemu, tak ani ten, kto sa úplne oddal neresti, nepripúšťa zmenu k lepšiemu. Rim.11:9. A Dávid hovorí: Ich stôl nech je pre nich sieťou, úlovkom, pokušením a odmenou. Rim.11:10. nech sa im zatmie oči, aby nevideli, a nech im odrežú chrbát. (Ps. 68, 23–24) David nazval potešenie jedlom a predpovedal, že sa zmení na niečo škaredé. Rim.11:11. Hovorím toto: ak zhrešíte, necháte ich odpadnúť? Nech sa tak nestane: ale tí, čo padajú, sú spasení jazykom, aby ich podráždil. Lebo tí z nich, ktorí uverili, boli prví, ktorí im ponúkli spasiteľnú kázeň. keďže protirečili a neprijali učenie, ponúkli Božie evanjelium pohanom a tí, ktorí uverili, využili spasenie. A to stačí na to, aby popudzovalo protichodných Židov, vzbudilo v nich žiarlivosť a priviedlo ich k účasti na spáse. Lebo vidia, že poslední sa stali prvými. Rim.11:12. Ak je ich priestupok bohatstvom sveta a ich odpadnutie bohatstvom jazykov, o čo viac je ich naplnenie? Lebo keby, keď väčšina z nich neverila, tí, ktorí medzi nimi verili, priniesli bohatstvo poznania Boha pohanom, potom je jasné, že keď uverili všetkým, boli by sa stali poskytovateľmi veľkého prospechu pre všetkých ľudí. Lebo každému by bolo ľahšie uveriť, keby si neodporoval, ale s nami hlásal pravdu. Potom Apoštol ponúka pohanským veriacim poučenie, radí im, aby si o sebe nemysleli vysoko, a tým dosiahli dva ciele, a to zníženie arogancie pohanov a vzbudzovanie strachu a tiež primäť Židov k účasti na otcovskom dedičstve. Začína to takto: Rim.11:13. Hovorím vám svojím jazykom: pretože som apoštol svojím jazykom, oslavujem svoju službu. Rim.11:14. Ako môžem podráždiť svoje telo a niekoho pred nimi zachrániť? Keďže ma Boh ustanovil za kazateľa pre pohanov, potom nevyhnutne hľadám spásu pohanov a pre nich vediem slovo a dokazujem, že to božskí proroci predpovedali od pradávna, aby tým prinajmenšom vyburcovali Židov k konkurencii a niektorých z nich urobili účastníkmi spásy. Lebo nazýva Židov svojím telom, ako cudzí mu zmýšľaním, ale majúci s ním spoločenstvo pod jednou spriaznenosťou. Rim.11:15. Inak odkladajú svoje zmierenie so svetom: čo je prijatie, je to život z mŕtvych? Ak, hovorí Apoštol, aj keď neverili, boli pohania prijatí a oslobodení od svojej bývalej nevedomosti, potom je jasné, že ak by všetci chceli veriť, nemuselo by sa stať nič iné, len vzkriesenie z mŕtvych. Pán povedal aj toto: A toto evanjelium o kráľovstve sa bude hlásať všetkým národom na svedectvo im; a potom príde smrť (Matúš 24:14). Je však potrebné vedieť, že to povedal božský apoštol, aby jeho slovo dosiahlo rôzne ciele – a naučilo pohanských veriacich skromnému zmýšľaniu o sebe a slúžilo ako pomôcka neveriacim Židom a ukázalo spasiteľnú silu pokánia. A to je jasnejšie uvedené v nasledujúcom texte. Rim.11:16. Ak je prvotina svätá, potom je svätá aj zmes; a ak je svätý koreň, sväté sú aj ratolesti. Rim.11:17. Aj keby sa jeden odlomil z konárov, ty, táto nádherná oliva, si ich prichytil a bol si stvorený ako účastník koreňa a masti olivovníka, Rim.11:18. nechváľte sa na konároch. Apoštol nazýva Pána Krista podľa ľudskej prirodzenosti prvotinami a patriarchu Abraháma koreňom; a olivové ratolesti – židovský národ, ako potomok Abraháma, a olivový olej – učenie o zbožnosti. Preto radí tým, ktorí veria medzi pohanmi, aby neboli na seba pyšní nad tými, ktorí medzi Židmi neveria; pretože týchto Židov nazýva zlomené konáre. Pozrite, hovorí pohanom, ktorí pochádzajú z inej rodiny, že ste sa pridŕžali tohto stromu a vzali ste do seba tučnosť zbožného koreňa. Ak sa chváliš, nie ty nesieš koreň, ale koreň tebe. Uvažuj, že koreň nesie teba, a nie ty koreň; a ty potrebuješ jeho a nie on teba. Rim.11:19. Hovoríte: konáre sa odlomili, ale ja sa ich budem držať. Rim.11:20. Dobre: ​​nevera ťa zlomila, ale stojíš za vierou. Nebuď arogantný, ale boj sa. A nevera urobila zo Židov cudzincov až po koreň a viera vás spojila s koreňom a urobila vás podielom na jej tučnosti. Preto by sa človek nemal stať arogantným, ale báť sa a triasť sa. prečo? Rim.11:21. Ak Boh neušetrí prirodzené konáre, neušetrí ani vás. Lebo ak im spriaznenosť od prírody neprinášala ani najmenší úžitok, pretože nemali rovnakú vôľu, tým skôr sa vy bez zachovania milosti odcudzíte koreňu. Rim.11:22. Pozrite sa teda na Božiu dobrotu a nemilosrdnosť: na tých, ktorí odpadli, je nemilosrdnosť, ale na vás Božia dobrota, či zostanete v dobrote alebo inak, aj vy budete odrezaní. Teraz pozri: Boh ich neušetril, ktorí nežiarlili na vieru svojich predkov, ale poctil ťa láskou k ľudstvu a pripútal ťa k cudziemu koreňu; ale ak nezachováš dar, ktorý ti bol daný, istotne sa odcudzíš tomuto koreňu. Rim.11:23. A ak v nevere nebudú pokračovať, budú sa jej držať. Lebo pre Božiu pravdu sa sluší, aby ste, keď ste boli bez nádeje hodní pripojiť sa k ich koreňu, a potom ste si nezachovali daná milosť, boli opäť oddelení od koreňa a oni, oslobodení od nevery, boli opäť zjednotení s koreňom. Apoštol krásne povedal o Židoch: budú sa držať, pretože ich nevera úplne oddelila, tak ako pohanov spájala viera. Pretože Boh je silný, opäť ich pripúta. Apoštol dokázal pohodlnosť veci Božou mocou a predstavuje príklad, ktorý nie je cudzí ani dávny, ale blízky a nedávny. Na svedectvo toho totiž povoláva samých seba a hovorí: Rim.11:24. Ak ste boli odrezaní od prirodzeného olivovníka a cez prírodu by ste sa pridŕžali dobrého olivovníka: o čo viac sa budú tieto, ako tie od prírody, držať vlastného olivovníka? Ak ste divokou olivou (pretože ste nemali zákon, ktorý by ste mali pestovať, ani prorokov, ktorí by vás polievali, očisťovali a starali sa o vás), ste oddelení od zlých predkov a príbuzných, ale stali ste sa účastníkmi abrahámovskej viery a chváli sa, že Abrahám je váš koreň, otec a praotec, nie prirodzeným zákonom, ale štedrosťou Boha; tým legitímnejšie a prirodzenejšie je, samozrejme, pre nich, keď uverili, byť pripútaní k svojmu vlastnému koreňu. Toto, ako som povedal, hovorí Apoštol, učí skromnosti tých medzi pohanmi, ktorí uverili, a privádza tých medzi Židmi, ktorí neverili, k spaseniu. V súlade s týmto a nasledujúcim. Rim.11:25. Nechcem, aby ste o tomto tajomstve nevedeli, bratia, aby ste zo seba nezmúdreli. Tajomstvo je niečo, čo nie je známe každému, ale iba tým, ktorým dôverujú. Preto, hovorí Apoštol, vám chcem oznámiť, aké tajomstvo vieme o predmete našej rozpravy, aby ste si, pokladajúc sa za veľmi rozumného, ​​o sebe nevytvárali vysokú mienku. Čo je to za tajomstvo? Ako oslepenie prišlo na časť Izraela, kým neprišlo naplnenie jazykov. Rim.11:26. A tak bude spasený celý Izrael, Apoštol povedal: čiastočne, čím dal najavo, že nie všetci neverili, lebo mnohí Židia uverili. Radí nezúfať nad spásou iných. Lebo keď pohania prijmú kázanie, uveria aj oni, keď príde veľký Eliáš a zvestuje im náuku viery. Pán to povedal aj vo svätom evanjeliu: Eliáš príde a všetko zariadi (Matúš 17:11). Apoštol priniesol aj prorocké svedectvo. ako je napísané: Ten, kto vyslobodzuje, príde zo Siona a odvráti bezbožnosť od Jákoba. Rim.11:27. a toto je moja zmluva s nimi, keď snímem ich hriechy. Ak život podľa zákona poskytuje odpustenie hriechov, potom je to predznamenané prorockým slovom. A ak zákon trestá zločincov, ale Židia boli vždy obvinení z porušenia zákona, potom je jasné, že toto slovo znamená odpustenie hriechov dané krstom. Apoštol nazýva veriacich celý Izrael, či už sú to Židia, ktorí majú prirodzenú spriaznenosť s Izraelom, alebo pohania, ktorých spája s Izraelom spriaznenosť viery. Rim.11:28. Podľa evanjelia vás teda porazte pre: podľa vyvolenia otca pre lásku. Keď sa pozriem na teba, ktorého som poverený učiť náuku, hovorí Apoštol, vtedy ich spoznávam ako nepriateľov a nepriateľov, ktorí robia všetko na tvoju škodu. A keď obraciam svoj pohľad na svojich predkov a usudzujem, že si ich Boh vybral z celého vesmíru, tak pre dobro svojich predkov ich milujem aj ja. Rim.11:29. Nekajúcny za dary a povolanie Božie. Apoštol to všetko hovorí, aby povzbudil Židov. Že Boh odoberie požehnania, ktoré dáva, akonáhle uvidí, že tí, ktorí ich prijali, trpia nevďačnosťou, opäť ich odoberie, toho je svedkom Saul, ktorému bola udelená duchovná milosť a následne o ňu pozbavený. A tiež Šalamún, ktorý sa tešil zo sveta vďaka Božej štedrosti, bol zločinom zbavený milosti. A samotní Židia, ktorí sa neustále tešili starostlivosti prorokov, sú teraz zbavení tejto starostlivosti o nich. Krátko predtým sa apoštol vyhrážal tým, ktorí verili medzi pohanmi. Lebo sa hovorí: Ak budeš pokračovať v dobrom, alebo inak, aj ty budeš odrezaný. Rim.11:30. Tak ako si niekedy odporoval Bohu, teraz máš zľutovanie nad týmto odporom: Rim.11:31. Podobne aj títo teraz odporujú vášmu milosrdenstvu, aby ste aj vy dostali milosrdenstvo. Spomeňte si, ako ste všetci boli veľmi dlho nečestní a ľudsky milujúci Pán nehľadel na túto dlhodobú a pretrvávajúcu skazenosť, ale odmenil tých, ktorí túžili po nevýslovnej láske k ľudstvu, a keď Židia neverili, povolal na ich miesto vás. Preto nie je vôbec zvláštne, ak tí, ktorí sú teraz proti, chcú veriť, budú prijatí Bohom a dostanú rovnakú lásku k ľudstvu. Apoštol opäť použil výraz áno, podľa jeho charakteristického spôsobu vyjadrovania. Lebo sa nevzpierali, aby sa im dostalo milosrdenstva; no hoci sa vzpierali pre tvrdohlavosť svojej mysle, predsa im bude odpustené, keď sa uchýlia k pokániu. Rim.11:32. Boh totiž všetkých uzavrel do vzbury a nech sa nad každým zmiluje. Apoštol povedal: drž hubu, - namiesto toho: odsúdil. Odsúdil pohanov a tých, ktorí prijali prirodzené poznanie, ktorí mali stvorenie za učiteľa poznania Boha, ale nevyužívali ani jedno, ani druhé. Odsúdil aj Židov, ktorých učili väčšiemu učeniu, pretože okrem prírody a stvorenia prijímali aj zákon, aj prorokov, ktorí učili, čo sa patrí, a preto sa stali predmetom väčších trestov. Boh však obom poskytol spásu, hoci boli hodní konečnej smrti, tak rýchlo, ako chceli uveriť. Keď to Apoštol pochopil a videl pred sebou priepasť Božej lásky k ľudstvu a nepochopiteľnosti múdrosti, zvolal: Rim.11:33. Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a mysle Božej! Lebo od pradávna a od počiatku to Boh vopred vedel a múdro budoval svoje hospodárstvo a budovaním svojho hospodárstva ukázal bohatstvo lásky k ľudstvu. Lebo Jeho súd nebol vyskúšaný a Jeho cesty neboli preskúmané. Tento zákon Božej ekonomiky presahuje ľudskú myseľ a Božia prozreteľnosť je pre neviditeľné sily nepochopiteľná. Rim.11:34. Kto rozumie zmýšľaniu Pána? Alebo kto bude Jeho radcom? Rim.11:35. Alebo kto Mu dal prvý a bude mu odmenený? Apoštol navrhol tieto tri otázky, aby ukázal tri výhody: bohatstvo, múdrosť a vedomosti; Kto rozumie zmýšľaniu Pána? – ako referenčný údaj; Kto bude Jeho poradcom? - ako svedectvo múdrosti; a kto Mu dal prvý a bude mu odmenený? - ako znak bohatstva. Lebo bohatstvo dobra je také nezmerné, že dal existenciu tým, ktorí neexistovali, a udeľuje dobro tým, ktorí vznikli, a neodmeňuje, ale dáva úžitok, a z lásky k ľudstvu nazýva odplatou. Rim.11:36. Lebo z toho a skrze to av Ňom sú všetky veci. Jemu buď sláva naveky, amen. Lebo On sám všetko stvoril, On sám naďalej vládne nad stvorením. Každý by mal k Nemu obrátiť svoje oči, ďakovať za to, čo má v súčasnosti, a prosiť o zaopatrenie pre budúcnosť; Musíme mu poslať aj patričnú pochvalu. A tým božský Apoštol ukázal, že nepozná rozdiel vo výrazoch: od Neho a Od Neho, a akoby jedno, čo znamená niečo väčšie, patrilo Otcovi, a druhé, čo vyjadrovalo niečo menšie, sa sluší Synovi, lebo oboje použil o jednej Osobe. A ak tí, ktorí súhlasia s Ariusom a Eunomiom, povedia, že je pochopená Otcova tvár, zistia, že Jeho vyjadrenie je spojené s Jeho vyjadrením. A ak to aplikujú na Syna, uvidia, že s výrazom On je spojený výraz: od Neho. Ale ak výraz: od Neho znamená niečo väčšie a výraz: Ním - niečo menej, a predsa sa oboje vzťahuje na jednu Osobu, potom bude správne pochopiť, že tá istá Osoba je v dôsledku vyjadrenia od Neho väčšia ako ona sama a v dôsledku vyjadrenia Ním je menšia ako ona sama. Ale my, opúšťajúc tentoraz heretikov, budeme oslavovať nášho Stvoriteľa a Spasiteľa. Jemu buď sláva na veky vekov! Amen. Mohlo by vás zaujímať: