ОТДЕЛЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

Divinul Apostol a dovedit clar că întruparea Dumnezeului și Mântuitorului nostru este necesară și aduce beneficii nespuse credincioșilor. Căci el i-a denunțat pe evrei ca fiind supuși unor mari acuzații ca urmare a legii și pe toți ceilalți că au încălcat legea naturală și, după ce a descoperit pedeapsa care îi amenința, le-a oferit darurile harului evanghelic și le-a arătat mântuirea din credință. Și pentru ca evreii să nu se mânie, presupunând că legea a fost acuzată, iar ereticii, înarmați împotriva Vechiului Testament, să nu transforme comparația făcută de Apostol într-un motiv de defăimare a legii, a dovedit neapărat folosul legii și a încununat-o cu multe laude. Întrucât evreii, dezvăluind patriarhul Avraam și promisiunile date lui de Dumnezeu, au încercat și să dovedească că propovăduirea apostolică a fost contrară acestor făgăduințe, ca fiind oferită, contrar promisiunii lui Dumnezeu, păgânilor, atunci, în mod necesar, el a înaintat obiecțiile lor și le rezolvă, de altfel, cu foarte multă înțelepciune, folosind atât dovezile străvechi ale Scripturii, cât și adevărul adevărului. promisiuni. Intenționând să învinovățească necredința evreilor, el dezvăluie mai întâi dragostea pe care o are pentru ei și spune: Rom.9:1. Eu spun adevărul despre Hristos, nu mint, conștiința mea ascultându-mă prin Duhul Sfânt. Apostolul a arătat că ceea ce voia să spună va fi liber de minciună și împodobit cu adevăr, pentru că a chemat harul Duhului lui Dumnezeu și conștiința lui ca martor, toate acestea convingându-l să nu accepte cuvântul cu necredință. Rom.9:2. Deoarece durerile sunt o boală mare și neîncetată pentru inima mea. Compoziția acestui discurs este incompletă; ar fi necesar să adăugăm: „Am o tristețe neîncetată din cauza respingerii sau a necredinței evreilor”; dar, ținând seama de prudență, Apostolul nu a folosit aceste cuvinte, dar sensul celor spuse reiese din următoarele cuvinte. Și el spune asta: Rom.9:3. M-aș ruga pentru mine să fiu excomunicat (άυάθε µ α είυαι) de la Hristos, după spusele fraților mei, rudele mele în trup. Cuvântul „anatema” are un dublu sens. Căci ceea ce este dedicat lui Dumnezeu se numește „anatema”, iar ceea ce îi este străin are același nume. Iar cel de-al doilea înțeles ne-a fost învățat de dumnezeiescul Apostol în Epistola către Corinteni: Dacă nu iubește cineva pe Domnul nostru Iisus Hristos, să fie blestemat (άυάθε µ α) (1 Cor. 16:22). Iar primul ne este învățat atât prin obiceiul general (pentru că ceea ce este oferit lui Dumnezeu numim άυαθή µ ατα), cât și prin Dumnezeul tuturor, care a poruncit ca Ierihon să devină o cetate blestemată (άυάθε µ α) (Iosua 6:16). Aici Fericitul Pavel a folosit cuvântul în al doilea înțeles, făcând cunoscută ce bunătate a avut față de colegii săi de trib. Și nu a spus: „Aș vrea”, ci: M-aș ruga să fiu înstrăinat de Hristos, pentru ca rudele mele în trup, ajunse aproape de El, să culeagă rodul mântuirii. Foarte oportun, am adăugat și asta: eu însumi, amintind ceea ce s-a spus deja despre dragostea pentru Hristos și parcă aș spune: „Eu, pe care nici viața, nici moartea, nici prezentul, nici viitorul, nici vreo altă făptură nu îl pot despărți de dragostea lui Dumnezeu, chiar și despre Hristos Isus, m-aș despărți de Hristos de dragul mântuirii iudeilor”. Este clar că nu i-a preferat Mântuitorului, dar, exprimându-și doar dragostea și angajamentul față de ei, a spus aceasta, vrând să vadă că toți se vor supune și vor accepta de bunăvoie predica mântuitoare. Încercând să-și facă cuvântul convingător, el arată spre fosta lor noblețe și bogăția darurilor date de Dumnezeu și spune: Rom.9:4. Aceeași este esența lui Israel, Căci acest nume a fost numit și pentru că a fost dat de Dumnezeu strămoșului și a transmis urmașilor ca moștenire. pentru că au primit și acest nume; se spune: Fiul meu este Israelul întâi născut (Ex. 4:22). Căci au devenit celebri prin minuni. Căci el le-a promis că le va da nu numai legământul vechi, ci și noul; se spune: Eu poruncesc casei lui Israel cu un nou legământ, nu după legământul pe care l-a poruncit tatăl lor (Ier. 31:31-32); dar ei înșiși nu voiau să o accepte. pentru că le-a dat legea lui Moise. deoarece, preferându-i altor popoare, le-a predat rituri sacre legale. Ambele date de Dumnezeu părinţilor şi vestite de profeţi. Acei gloriosi si eminenti, al caror Dumnezeu S-a numit pe Sine. Apoi, în concluzie, apostolul a prezentat cea mai mare dintre binecuvântări. și din ei este Hristos după trup, Care este Dumnezeu binecuvântat mai presus de toate în veci, amin. Și deși această adăugare după trup a fost suficientă pentru a permite cuiva să vadă Divinitatea Domnului Hristos? totuși, ca chiar la început, după ce a spus: care a fost din sămânța lui David după trup, Apostolul a adăugat: Fiul lui Dumnezeu logodit cu putere (Rom. 1:3-4), deci aici, spunând: după trup, a adăugat: Binecuvântat este Dumnezeu peste toate în veci, Amin, și arătând deosebirea naturii, și învățăndu-i de la evrei bunul motiv că Dumnezeu este după trup, pentru că este binecuvântat pentru ei. este mai presus de toate și au pierdut această nobilime și au devenit străini de această rudenie. Iar Apostolul este asemănat cu femeile care plâng, care, în plânsele lor asupra morților și jeliți, înfățișează frumusețea trupului și vârsta înfloritoare, și celebritatea strămoșilor lor, bogăția și puterea. Descoperindu-si astfel dragostea tandra pentru evrei, incepe sa-si exprime gandul pe care si-a propus. Rom.9:6. Nu ca și cum cuvântul lui Dumnezeu ar fi căzut, adică nu numai că mi-aș dori, ci m-aș ruga și să fiu înstrăinat de Hristos, dacă numai prin înstrăinarea mea evreii ar primi binefacerile promise. Totuși, deși se contrazic și nu vor să culeagă roadele mântuirii, promisiunile date părinților rămân adevărate. De ce? Nu tot ce există sunt din Israel, dar aceștia sunt Israel. Dumnezeu caută înrudirea nu prin natură, ci prin virtute. Apoi Apostolul expune acest lucru mai clar. Rom.9:7. Nu mai înainte sunt sămânța lui Avraam, toți copiii, adică copiii lui Dumnezeu? pentru aceasta apostolul face clar în câteva cuvinte. dar în Isaac sămânța ta va fi chemată. (Gen. 21, 12) Și după ce a adus această făgăduință a lui Dumnezeu, el o descoperă și o explică prin tâlcuire. Rom.9:8. Adică, nu copiii firii cărnii, aceștia sunt copiii lui Dumnezeu; dar copiii făgăduinței se datorează seminței. Apostolul îi numește pe cei născuți după ordinea firească copii ai trupului și copii ai făgăduinței pe cei făcuți fii prin har. Rom.9:9. Căci acesta este cuvântul făgăduinței: Eu voi veni în vremea aceasta și Sara va avea un fiu. (Gen. 18, 14) Căci când natura a refuzat, prin generozitatea lui Dumnezeu Avraam a devenit tată. El spune asta pentru că Ismael era fiul lui Avraam și fiul întâi născut. Așadar, de ce te gândești la tine însuți, o, iudeu, ca și când singur ești numit sămânța lui Avraam? Dacă credeți că Ismael, ca pe jumătate sclav, ar trebui exclus din linia familiei, atunci credeți că este nedrept, pentru că Scriptura Divină urmărește de obicei genealogia de la tați, și nu de la mame. Divinul Apostol i-ar putea prezenta miercuri pe cei născuți din Keturah și să arate că, deși s-au născut dintr-o femeie liberă, ei nu sunt numiți sămânța lui Avraam. Nu i-ar fi greu să sublinieze că cei doisprezece fii ai lui Iacov s-au născut din mame diferite, patru dintre ei erau pe jumătate robi și toți se numeau Israel și nu au suferit nimic din sclavia mamelor lor. Dar, pronunțând mustrarea cu cumpătare, a lăsat-o deoparte și a câștigat biruința cu mulțimea rămasă la îndemână. Căci, citând ceea ce Dumnezeu i-a spus lui Avraam: Această sămânță se va numi Isaac, arată că familia lui nu a participat toți la această binecuvântare. Unul dintre fiii săi a primit binecuvântarea, dar celălalt a pierdut-o. Iată ce a adăugat Apostolul. Rom.9:10. Nu tocmai, dar și Rebeca din același pat al lui Isaac a avut tatăl nostru: Rom.9:11. nefiind încă născut, nici făcând nimic bun sau rău, pentru ca prin alegere să rămână jertfa lui Dumnezeu, Rom.9:12. nu din fapte, ci de la Chematorul care i-a vorbit: căci cel mai mare va lucra pentru cel mai mic. Dacă credeți, spune apostolul, că Isaac, de dragul Sarei, este preferat lui Ismael și copiilor lui Avraam născuți din Ketura, atunci ce puteți spune despre Rebeca? Căci aici există o singură mamă, un tată și o singură concepție, pentru că copiii sunt gemeni. Apostolul a exprimat acest lucru în cuvintele: dintr-un singur pat, adică Rebeca le-a conceput pe amândouă în același timp. Cu toate acestea, unul este iubitor de Dumnezeu, iar celălalt nu este demn de grija lui Dumnezeu pentru el. Și Dumnezeu nu se aștepta la o încercare în realitate, dar, când erau încă purtați în pântece, le-a prezis diferența. El a prezis, știind dinainte predispoziția lor, pentru că această alegere nu este contrară dreptății, ci este în concordanță cu predispoziția umană. Apoi apostolul dă mărturie profetică. Rom.9:13. După cum este scris: L-am iubit pe Iacov, dar l-am urât pe Esau. (Mal. 1, 2) Prin urmare, Dumnezeu nu acordă atenție naturii, ci caută o singură virtute. Apostolul confirmă acest lucru cu multe dovezi. Rom.9:14. Despre ce vorbim? Nu este mâncarea potrivită cu Dumnezeu? Nu se va întâmpla. În definiția divină, spune Apostolul, nu există neadevăr; dimpotrivă, este decorat cu dreptate. Și având ocazia de a arăta acest lucru și de a clarifica că nu este obișnuit ca Dumnezeul tuturor să privească natura, ci El caută bunăvoință și, de asemenea, să le amintească evreilor că au fost trădați în mod repetat unor numeroși dușmani, fără să folosească nicio milă de dragul strămoșilor lor, pentru că nu erau geloși pe virtuțile lor, iar când toți erau trădați lui Abimele și babilonianul, au fost trădați. Etiopianul a primit mântuirea pentru evlavie - Apostolul nu face asta, nevrând să-i uimească, ci arată că dispensările lui Dumnezeu depășesc gândul uman și că mulți îndrăznesc să comită crime, dar nu toată lumea suferă pedeapsa. Căci chiar și în deșert, foarte mulți s-au închinat chipului vițelului ca lui Dumnezeu, dar nu toți au fost pedepsiți, dar unii au suferit pedepse, în timp ce alții au fost mântuiți prin execuțiile lor. Astfel, pedepsindu-l pe Faraon, Dumnezeu a adus beneficii multora prin aceasta. Aceasta este ceea ce a expus dumnezeiescul Apostol; spune asta: Rom.9:15. Moise spune: „Mă voi îndura de el dacă voi avea milă și mă voi îndura de el dacă voi avea milă de el”. Dumnezeu a spus asta la unirea vițelului. Dar Apostolul, neapărat, l-a pomenit și pe Moise, pentru a dovedi atât celor care au vorbit, cât și celor care au auzit autenticitatea celor spuse. Apoi trage o concluzie. Rom.9:16. Mai mult, nu există nici mers, nici curent, ci Dumnezeu milostiv. Și nu oferă o soluție, ci întărește problema prin adăugarea de noi propuneri. Rom.9:17. Căci Scriptura Faraonului spune că Eu te-am ridicat pentru aceasta, ca prin tine Îmi voi arăta puterea și ca numele Meu să fie vestit pe tot pământul. Apoi continuă să tragă din nou concluzii. Rom.9:18. La fel, chiar dacă vrea, are milă; dar dacă vrea, se întărește. Iată, spune Apostolul, pasajele clare ale Scripturii, căci, nefiind luate din altă sursă, vi le aduc; Îl aud pe Însuși Dumnezeu spunând: Mă voi îndura de el dacă voi avea milă și mă voi îndura de el dacă voi avea milă de el. Ei au vorbit și ce s-a spus despre Faraon. El, lăsându-l pe Ismael și pe cei născuți din Chetura, l-a ales pe Isaac; El l-a preferat pe Iacov decât pe Esau, deși li s-a dat un dispozitiv în același pântece în același timp. Prin urmare, de ce ești surprins dacă Dumnezeu a făcut același lucru acum? Și pe cei care au crezut, el i-a ales, iar pe cei care nu au acceptat această rază de lumină, le-a respins? Dar Apostolul nu spune aceasta încă, ci sporește dificultatea întrebărilor și spune: Rom.9:19. Vorbește-mi: de ce tot reproșează? Cine poate rezista voinței Sale? Căci dacă El vrea și are milă, și El vrea și se împietriește, atunci de voința Lui depinde firea omului. Dacă este cu adevărat așa, atunci nu este corect ca El să impună pedepse celor care păcătuiesc, pentru că este imposibil să reziste la ceea ce Îi place. Deci Apostolul, după ce a sporit dificultatea cu multe întrebări și a prezentat toate obiecțiile, a adăugat: Rom.9:20. Mai mult, omule, cine ești împotriva să-i răspunzi lui Dumnezeu? Din moment ce ai spus, zice Apostolul: Cine se poate împotrivi voinței Lui, atunci spune-mi cine ești? Nu este un bărbat? Prin urmare, cum răspundeți și cum intrați în studiul economiei divine? Dacă nu ai fi liber și nu ai alege ce trebuie să faci după propria ta voință, dar din necesitate ai urma cu sclavie voia lui Dumnezeu, ai rămâne tăcut, ca niște făpturi neînsuflețite, iubind ceea ce se întâmplă după economia lui Dumnezeu. Dar, din moment ce ești respectat de rațiune, spui și faci ce vrei și nu iubești ceea ce se întâmplă, ci cauți motivele dispensațiilor lui Dumnezeu. Mâncarea îi spune celui care a creat-o, de ce m-ai creat? Rom.9:21. Sau ticălosul din noroi să nu aibă puterea, din aceeași confuzie, să creeze un vas în cinste, dar nu în cinste? Uită-te la lutul săracului: ea, de parcă n-ar avea o prudență rezonabilă, nu îl contrazice pe muncitor, dar dacă este repartizată la confecţionarea unui vas şi a unuia necinstit, acceptă în tăcere ceea ce i se face. Și rezisti și contrazici. Aceasta înseamnă că nu ești legat de necesitatea naturală, nu încalci legea împotriva voinței tale, ci iubești în mod arbitrar răutatea și, din propria ta voie, iei asupra ta lucrările virtuții. Prin urmare, verdictul Dumnezeului tuturor este drept și corect; El pedepsește în mod legal pe cei care păcătuiesc ca pe cei care îndrăznesc în mod arbitrar să facă acest lucru. Există dreptate în dragostea pentru omenire, pentru că împrumutând un motiv de la noi, Dumnezeu arată milă. Alţii spun că aceasta: Mai mult, omule, cine eşti tu împotriva lui Dumnezeu? – spuse sub forma unui reproș. Pentru Apostol, spun ei, reproșând cercetătorilor iscoditori ai treburilor lui Dumnezeu și arătându-și neînsemnătatea, pentru că natura umană nu se deosebește cu nimic de decădere, apoi a adăugat o soluție. Solutia este aceasta: Rom.9:22. Chiar dacă Dumnezeu și-a arătat mânia și și-a dezvăluit puterea, El a îndurat cu multă răbdare vasele mâniei, desăvârșite pentru distrugere: Rom.9:23. Și bogățiile slavei Sale să vorbească asupra vaselor milei care sunt pregătite dinainte pentru slavă: Rom.9:24. De asemenea, ne-au chemat nu numai din iudei, ci și din limbă. Dumnezeu nu este autorul răutăţii lui Faraon, spune Apostolul; Dimpotrivă, Dumnezeu este călăuzit de obișnuită îndelungă răbdare, dar Faraon a considerat această îndelungă răbdare ca fiind o slăbiciune și, din cauza ei, și-a sporit neascultarea. Cu toate acestea, Domnitorul tuturor, ca și înțeleptul, i-a impus pe drept pedeapsă și, din răutatea lui, a pregătit pentru alții leacuri vindecătoare. Și așa cum medicii nu creează ei înșiși vipere, ci pregătesc din ele medicamente care sunt de folos oamenilor, tot așa, deși Dumnezeu a vrut ca Faraon să nu sufere pedeapsa, totuși, din moment ce s-a târât spre mari atrocități, i-a impus tot felul de pedepse și a arătat tuturor oamenilor propria Sa putere. De aceea se spune: „Pentru aceasta te-am ridicat, ca prin tine să arăt puterea Mea și să fie vestit numele Meu pe tot pământul. Asta înseamnă că ți-a permis să ai putere regală, iar când ar fi putut să te împiedice, nu te-a împiedicat, prevăzând viitorul beneficiu de pe urma asta pentru alții. Apostolul îi numește pe cei care au devenit vase ale mâniei, desăvârșiți pentru distrugere, cei care au devenit acest lucru prin propria lor voință. Acesta i-a mai scris lui Timotei: „În casa cea mare sunt nu numai vase de aur și argint, ci și lemn și lut și lucruri pentru cinste, și lucruri nu pentru cinste (2 Tim. 2:20). Şi învăţând că omul devine de bunăvoie unul sau altul, a adăugat: Dacă se curăţeşte cineva de acestea, vasul va fi o cinste, sfinţit şi de folos domnitorului, pregătit pentru orice lucrare bună (21). Așa că le scrie către Corinteni: Dacă cineva zidește pe această temelie aur, argint, piatră cinstită, lemn, fân, trestie (1 Cor. 3:12), arătând în mod clar să vadă libertatea oamenilor. Astfel, i-a numit pe cei vrednici de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire vase ale milei. Și aceasta: deja pregătiți pentru glorie, ne dă să înțelegem preștiința lui Dumnezeu. Apostolul a spus același lucru mai sus: pe care El l-a cunoscut dinainte și l-a creat conform chipului Fiului Său (Rom. 8:29). Căci scopul apostolului este de a arăta că numai Dumnezeu îi cunoaște pe cei vrednici de mântuire și pe nimeni dintre oameni. Spunând că ne-a chemat nu tocmai din iudei, ci și din limbă, confirmă acest cuvânt cu mărturia Scripturii și spune: Rom.9:25. Așa cum în Osea spune: „Voi numi pe poporul Meu, nu poporul Meu, și nu pe iubitul Meu, iubit”. Rom.9:26. Și va fi în locul unde li s-a spus: „Voi nu sunteți poporul Meu; acolo veți fi numiți fii ai Dumnezeului celui viu”. Dumnezeu nu a spus asta despre păgâni, ci despre evreii înșiși. Căci, după ce i-a poruncit lui Osea să ia o soție care era desfrânată și, de asemenea, adulteră, a poruncit ca copiii născuți să fie numiti astfel: un fiu - nu uman și o fiică - neiubită, prezicând ce se va întâmpla cu iudeii; şi în acelaşi timp le-a făgăduit şi lucruri bune pentru ei, şi anume că nu oamenii vor fi numiţi oameni, iar cei neiubiţi nu vor fi numiţi iubiţi. De aceea, uite, zice Apostolul, și nu ai folosit totdeauna același lucru, ci uneori ai fost numit oameni, alteori nu oameni, iar iar oameni; uneori un iubit, apoi nu un iubit și din nou un iubit. Prin urmare, nu se întâmplă nimic ciudat în prezent. Căci prin obicei ești respins; dar dacă vei dori din nou, vei fi numit și oameni și iubiți, pentru că păgânii, care nu erau oameni, se numesc acum oameni. Dar Apostolul a dat și alte dovezi ale cuvântului său. Rom.9:27. Isaia strigă pentru Israel: Deși numărul copiilor lui Israel va fi ca nisipul mării, rămășița va fi mântuită: Rom.9:28. Căci Domnul va crea un cuvânt scurtat pe pământ. Apostolul a adus această mărturie în mod deosebit oportun, făcându-ne să știm că Dumnezeu de la început i-a prevăzut atât pe cei care au venit la credință, cât și pe cei bolnavi de necredință. Întrucât evreii spuneau că nu mulți dintre ei au acceptat predica, în timp ce alții o fugeau ca pe o înșelăciune, el a arătat că acest lucru a fost prezis din cele mai vechi timpuri și că dacă vor depăși orice număr în mulțime și vor deveni ca nisipul mării, atunci nu toți vor primi mântuirea, ci doar cei împodobiți cu credință, pentru că profetul a numit credința printr-o prescurtare. Căci ceea ce legea a învățat cu multe porunci și nu a putut dobândi mântuirea desăvârșită, în aceasta a izbutit și a adus credință mărturisirea lui Hristos. Credința este scurtată și nu are nevoie de ocoliri lungi; judecat după dispoziţia sufletului şi propovăduit după limbă. Rom.9:29. Și după cum a proorocit Isaia: dacă Domnul oștirilor nu ne-ar fi lăsat semințe, așa cum ar fi fost Sodoma și ca Gomora ar fi fost ca. (Isaia 1:9) Profetul, pe care l-a numit mai presus de o rămășiță, a numit și pe aceiași sămânță; de dragul lor, spune el, evreii nu vor tolera același lucru ca Sodoma și Gomora, pentru că au suferit distrugerea finală. Astfel, Apostolul, învăţând că Dumnezeul tuturor nu priveşte rudenia prin fire, ci caută comuniunea de credinţă, expune mai limpede de ce evreii au pierdut nobilimea strămoşilor lor, iar păgânii au devenit părtaşi mântuirii şi spune: Rom.9:30. Despre ce vorbim? Asemenea păgânilor, care nu persecută adevărul, ei înțeleg adevărul, adevărul care vine din credință. Rom.9:31. Dar Israel, persecutând legea dreptății, nu a înțeles legea dreptății. Să știți, zice Apostolul, că credința este pricina lucrurilor bune pentru păgâni, căci i-a învrednicit de adevăr prin har; Deși Israel a avut o lege și a căutat dreptatea conform legii, nu și-a atins scopul și nu a obținut neprihănirea. Apoi Apostolul pune din nou întrebarea. Deci ar fi de dorit să știți motivul pentru asta? Nu din credință, ci din faptele legii! Ei au crezut că a trăi conform legii le este suficient pentru a dobândi neprihănirea și au neglijat credința. Și de aceea nu au devenit părtași la darurile credinței și nu au dobândit adevărul acestei vieți. Apoi Apostolul explică de ce nu au profitat de binefacerile credinței. După ce m-am împiedicat de o piatră de poticnire, Rom.9:33. precum este scris: Iată, pun în Sion o piatră de poticnire și o piatră de poticnire; și oricine crede în ea nu va fi rușinat. (Isaia 28:16) Cei care de obicei se poticnesc sunt cei care își îndreaptă gândurile către altceva și nu vor să ia în considerare calea. Acest lucru s-a întâmplat evreilor. Căci, urmărind excesele în lege, ei nu au vrut să vadă piatra prezisă de profeți, deși li s-a prezis clar că cei care cred în El vor fi răsplătiți cu cele mai mari binecuvântări; căci Profetul a exprimat acest lucru în cuvânt: Nu se va rușina, căci cei ce nădăjduiesc și cei care sunt înșelați în nădejdea lor sunt rușiniți. Astfel, atingându-i ușor pe evrei, Apostolul arată iarăși ce fel de dispoziție are față de ei, pentru ca mustrările să nu le inspire gânduri de ostilitate. Căci a respectat cele mai importante acuzații spre final. Rom.10:1. Fraților, bunăvoința inimii mele și rugăciunea, chiar și către Dumnezeu în Israel, este pentru mântuire. Apostolul a numit aici o dorință puternică „favoare”. Căci el spune: „Îmi doresc foarte mult și mă rog ca ei să primească mântuire”. Rom.10:2. Le mărturisesc că au râvna lui Dumnezeu, dar nu după rațiune. Îmbina cenzura cu lauda, ​​ca și cum ar acoperi momeala cu un fel de momeală, astfel încât folosul cuvântului să devină acceptabil pentru ei. Rom.10:3. Pentru că ei nu înțeleg adevărul lui Dumnezeu și caută să-și stabilească propriul adevăr, ei nu ascultă de adevărul lui Dumnezeu. Apostolul a numit păzirea prematură a legii dreptatea lui, pentru că ei încearcă să țină o lege care și-a pierdut deja puterea; și a numit dreptatea lui Dumnezeu adevărul dobândit prin har prin credință. Căci el a adăugat asta: Rom.10:4. Sfârșitul legii este Hristos, în dreptate pentru oricine crede. Căci credinţa în Domnul nu este contrară legii, ci este foarte în acord cu ea; legea ne-a călăuzit către Domnul Hristos. Prin urmare, cine crede în Domnul Hristos împlinește scopul legii. Excelent a spus și Apostolul; fiecărui credincios, pentru că a îmbrățișat toată natura umană: fie că este grec, fie barbar, dar dacă va crede, va primi mântuirea. Apoi el explică din nou diferența dintre lege și har și îl prezintă pe Moise, dătătorul de legi, ca învățător al ambelor și spune: Rom.10:5. Moise scrie adevărul, chiar din Lege: căci orice a făcut omul, va trăi în ele. (Lev. 18:5) Cine împlinește tot ce este poruncit prin lege, rodul acestei păziri are viață și orice călcare a legii atrage pedeapsa. Rom.10:6. Și chiar din credință adevărul spune: adică despre neprihănirea credinței, nu Moise, ci Dumnezeul tuturor prin Moise spune următoarele: Nu spune în inima ta: Cine se va înălța la cer? Adică, aduceți-L pe Hristos împreună: Rom.10:7. sau cine va coborî în abis? Adică să învie pe Hristos din morți. Rom.10:8. Dar ce spune Scriptura? Cuvântul este aproape, în gura și în inima ta (Deut. 30:12–14) Deși Dumnezeu a vorbit despre lege, învățandu-i pe iudei că acceptă cu ușurință învățătura despre ceea ce trebuie să facă și nu au nevoie nici să se înalțe la cer, nici să meargă în iad, pentru că verbul este aproape și ți-a fost dată cunoștințele despre ceea ce ar trebui să facă, totuși, dumnezeiescul Apostol a acceptat aceasta ca pe o învățătură despre credință, învățând că nu trebuie să îndoiești despre Suveranul, cum să nu se îndoiască despre Fiul Singur sau despre economie. lui Dumnezeu s-a făcut om și, după ce a suferit, a împlinit învierea, dar prin credință să rodească în mântuire. Căci cuvântul este aproape de tine, în gura ta și în inima ta. Apoi adaugă: adică verbul credinţei, pe care îl propovăduim. Ceea ce a spus Moise despre poruncile legii, vorbim despre credință. Rom.10:9. Căci dacă mărturisești pe Domnul Isus cu gura ta și crezi în inima ta că Dumnezeu l-a înviat din morți, vei fi mântuit. Rom.10:10. cu inima crede în adevăr, dar cu buzele mărturisește pentru mântuire. Este nevoie de atât, atât credința adevărată, cât și cea fermă, și mărturisirea rostită cu îndrăzneală, pentru ca inima să fie împodobită cu certitudinea credinței, iar limba să strălucească, propovăduind fără teamă adevărul. Apoi Apostolul își amintește din nou de mărturia Scripturii. Rom.10:11. Căci Scriptura spune: oricine crede în El nu va fi rușinat (Isaia 28:16) Apostolul interpretează fiecare cuvânt. Rom.10:12. Nu există nicio diferență între evrei și greci: El este Dumnezeul tuturor, bogat în toți cei ce Îl cheamă. Rom.10:13. Oricine va chema numele Domnului va fi mântuit. (Ioel 2:32) Apostolul a numit mântuirea oamenilor bogăția lui Dumnezeu, pentru că cunoștea dragostea Domnului pentru omenire. Și a adaptat dovezile foarte îndeaproape la inima și limba lui; la inimă aceasta: Cine crede în El nu se va rușina; și la această limbă: Oricine va chema numele Domnului va fi mântuit. Apoi învață că evreii s-au lipsit de bunăvoie de mântuire, nevrând să accepte propovăduirea propovăduită lor. Dar el nu pronunță mustrarea clar, ci folosește un alt mod de a vorbi. Rom.10:14. De ce naiba te vor chema, în Negozha nu ai credință? Cum pot crede fără să audă? Cum pot ei să audă fără să predice cineva? Rom.10:15. Cum pot predica dacă nu există mesaje? Mai întâi trebuie să crezi, zice Apostolul, apoi să chemi; dar este imposibil ca cineva care nu a profitat de învățătură să creadă; Nu există nicio modalitate de a auzi învățătura când nu există predicatori și, din nou, predicatorii fac hirotonire. Deci, spunând acestea ca pentru a-i îndreptăți pe iudei, el sporește astfel acuzația împotriva lor și, pe ultimul loc, a pus pe primul, adică ceea ce s-a spus despre solia predicatorilor, arătând că aceasta a fost prevestită din cele mai vechi timpuri. Pentru că acest lucru ar fi trebuit subliniat înainte de orice altceva. Mai întâi trebuiau să hirotonească predicatori, apoi să le predice, apoi să audă predica și apoi să creadă. De aceea el citează profeția lui Isaia și spune: Cât de roșii sunt picioarele celor care aduc pacea, celor care aduc vești bune. (Isaia 52:7) Căci și Domnul a poruncit apostolilor, când intrau într-o casă, să spună: Pace acestei case (Luca 10, 5), pentru că ei au vestit împăcarea dumnezeiască și au propovăduit desfătarea lucrurilor bune. Profetul le numește picioarele roșii, de parcă ar curge frumos, ca și cum ar fi fost uzate de mâinile Maestrului. Astfel, după ce a dat mărturie despre predicatori, el vorbește sub forma unei întrebări. Rom.10:16. dar nu au auzit toți Evanghelia? Isaia spune: Doamne, cine crede auzul nostru? (Isaia 53:1) Iar despre aceasta, spune Apostolul, Dumnezeiasca Scriptura nu a tacut, dar si Dumnezeu a prezis aceasta din cele mai vechi timpuri prin gura lui Isaia. Apoi imprimă o concluzie Rom.10:17. Mai mult, credința vine din auzire, iar auzirea este prin Cuvântul lui Dumnezeu. În consecință, necredinciosul nu crede cuvintele divine, iar credinciosul, primind verbele divine, aduce credință prin rodul auzului. Rom.10:18. Dar eu zic: nu auzi mâncare? Și aceasta ar trebui citită și ca o întrebare; și apoi, ca răspuns: În același fel, soliile lor s-au răspândit în tot pământul și cuvintele lor au ajuns până la marginile lumii (Ps. 18:5). Era posibil ca evreii să nu audă când neamurile au auzit în întregul univers? Predicatorii adevărului au fost primii care le-au predicat evreilor. Căci Domnul Însuși le-a spus: Mergeți mai degrabă la oile pierdute ale casei lui Israel (Matei 10:6); iar în Faptele Apostolilor se spune: Să nu rostești mai întâi cuvântul lui Dumnezeu (Fapte 13:46). Și dumnezeiescul Apostol a menținut același mod de vorbire, dând mai multă claritate cuvântului cu întrebări și răspunsuri. Pentru că din nou ar trebui să citească ca o întrebare: Rom.10:19. Dar eu spun: mâncarea nu este în mintea lui Israel? Și următorul este răspunsul: Primul Moise zice: Nu te voi supăra din cauza păgânilor, ci te voi mânia din cauza păgânilor nebuni. (Deut. 32:21) Moise ne-a numit nebuni, arătând lipsa noastră de prudență înaintea credinței. Căci și dumnezeiescul Apostol a spus așa: Căci uneori suntem nebuni și nesupuși și ademeniți, lucrând cu pofte și cu felurite plăceri, trăind în răutate și pizmă, fiind urâciuni și urându-ne unii pe alții (Tit 3, 3). Prin aceasta, Dumnezeu i-a supărat în primul rând pe evrei, căci sclavia, împrăștierea și pustiirea templului nu erau la fel de deplorabile pentru ei precum evlavia și celebritatea păgânilor. Rom.10:20. Isaia îndrăznește și spune: Am fost găsit celor ce nu M-au căutat, am fost descoperit celor care nu M-au întrebat de Mine. (Isaia 65:1) Apostolul a subliniat atât profeția despre cunoașterea lui Dumnezeu a păgânilor, cât și uciderea evreilor. Căci aceasta se exprimă prin cuvântul îndrăzneț, adică nu se temea de iudeii care erau gata să omoare și să mânie, dar cu mare îndrăzneală a vestit mântuirea păgânilor și a prevestit și necredința iudeilor. Căci asta exprimă următoarele cuvinte. Rom.10:21. Lui Israel îi spune: Toată ziua mi-am ridicat mâinile către un popor neascultător și neconcordan. (Isaia 65:2) Asta toată ziua înseamnă: întotdeauna. Căci atât Symmachus, cât și Aquila au tradus-o: în fiecare zi. Astfel, Apostolul, arătând spre minunații profeți care acuză pe evrei și prevestesc credința păgânilor, ulterior, aparent, oferă mângâiere iudeilor, dar în realitate întărește acuzația necredincioșilor. Rom.11:1. Eu spun: Dumnezeu va respinge mâncarea de la poporul Său? Nu se va întâmpla. Apoi, având ocazia să prezinte mult mai multe ca dovadă a acestui lucru și să scoată la lumină trei mii de cei care au crezut în Ierusalim și multe zeci de mii despre care a vorbit marele Iacov (Fapte 21:20), și în tot universul care a acceptat propovăduirea evreilor, Apostolul, în loc de toate acestea, arată spre sine și spune: Căci și eu sunt israelit, din Sămânța lui Avraam, seminția lui Beniamin. Rom.11:2. Dumnezeu nu va respinge poporul Său, care era deja în mintea lor. Căci dacă l-aș fi respins, atunci și eu aș fi fost unul dintre acuzați, pentru că și eu am venit din aceeași rădăcină, mă numesc strămoșul Avraam și conducătorul seminției lui Beniamin și mă laud cu numele unui israelit. Acesta a adăugat frumos și acesta: i-a înțeles mai înainte, adică i-a înțeles ca fiind vrednici de cunoașterea lui Dumnezeu, primind lumina credinței. Căci asta ne permite să vedem după aceea. Sau nu știi ce spune Scriptura despre Ilie? Căci a poruncit lui Dumnezeu împotriva lui Israel, zicând: Rom.11:3. Doamne, proorocii Tăi au fost nimiciți și altarele Tăi au fost săpate; și eu am rămas singur și ei îmi caută sufletul. Rom.11:4. Dar ce îi spune răspunsul Divin? Mi-am lăsat șapte mii de oameni care nu au plecat genunchiul înaintea lui Baal. (1 Regi 19, 14, 18) Și în vremea aceea, zice Apostolul, erau multe mii în Israel și toți se numeau Israel; dar Dumnezeul tuturor S-a numit pe Sine Dumnezeu al celor șapte mii și i-a lepădat pe toți ceilalți. Am lăsat pentru mine, a spus el, șapte mii de oameni care nu au plecat genunchiul înaintea lui Baal. Dar Profetul nu știa nici măcar aceasta și credea că numai în el s-au mântuit rămășițele evlaviei. Prin urmare, nu este deloc nou sau ciudat, dacă nu-i cunoașteți pe cei dintre voi care au crezut în Mântuitorul și pe care Dumnezeul tuturor lucrurilor îi numește poporul Său. Apropo, apostolul l-a scos miercuri pe marele Ilie, aducând o plângere împotriva lor că nu numai că i-au bătut pe profeți, ci au distrus și altarele până la pământ. Căci să presupunem că ar fi ostili profeților, de ce ar putea ei să acuze altarele divine? Dimpotrivă, prin chiar ceea ce au îndrăznit, ei au arătat clar că îl urăsc pe Dumnezeul lor. Cu toate acestea, divinul Apostol trece de la dovezile Scripturii la propriul său cuvânt și spune: Rom.11:5. Deci chiar și în timpul prezent există o rămășiță a alegerii harului. Rom.11:6. Dacă este prin har, atunci nu este prin fapte: harul nu mai este fără har. Dacă nimeni nu aduce har prin fapte, atunci lucrarea nu mai este o lucrare. Precum atunci, spune Apostolul, din nenumăratele mii doar șapte mii au rămas scăpați de răutate, tot așa acum sunt mai mulți care n-au crezut și mai puțini care au crezut și au profitat de harul dumnezeiesc; pentru că nu trăirea conform legii i-a îndreptățit – asta înseamnă Apostolul: din fapte – dar harul lui Dumnezeu i-a mântuit. De aceea mântuirea se numește har, așa cum se realizează prin generozitatea divină. Așa a înțeles Apostolul în cele spuse despre patriarhul Avraam: Dar celui care lucrează, nu se socotește salariu după har, ci după datorie (Rom. 4, 4). Rom.11:7. Ce naiba? Ceea ce a căutat Israel, nu a primit, ci a primit alegere; dar restul au fost orbiți. Apostolul îi cheamă pe cei care au crezut printre evrei alegeri. El spune așa: Israel, fiind atașat de lege, nu și-a atins scopul, pentru că acum este ilegal să țină legea și de aceea nu culege nicio dreptate, dar cei care au crezut printre israeliți au primit-o. Ceilalți au fost orbiți, adică necredința le-a împietrit inimile. Apostolul arată că și acest lucru a fost prezis din cele mai vechi timpuri. Rom.11:8. După cum este scris: Dumnezeu să le dea duh de tandrețe, ca ochii lor să nu vadă și urechile să nu audă, până în ziua de azi. (Isaia 6:9, 29:10) Cuvântul dade, ca trădat, înseamnă - permis. Căci nu Dumnezeu a făcut aceasta, că ei nu au crezut; Altfel, este posibil ca El Însuși să fi pus necredință în ei și să-i fi supus pedepsei pentru aceasta? De asemenea, profetul a învățat acest lucru mai clar: Căci inimile acestor oameni sunt întunecate, urechile lor sunt greu de auzit și ochii lor sunt închiși (Isaia 6:10). Prin urmare, nu altul i-a orbit, ci proprii lor ochi erau închiși și nu voiau să vadă lumina. Profetul a numit dispoziția indispensabilă a inimii spiritul tandreței, căci așa cum cel care are o tandrețe lăudabilă nu acceptă schimbarea în rău, tot așa cel care s-a predat complet viciului nu permite schimbarea în bine. Rom.11:9. Și David zice: Fie ca masa lor să fie o plasă, o captură și o ispită și o răsplată pentru ei; Rom.11:10. să li se întunece ochii, ca să nu vadă și să li se taie spatele. (Ps. 68, 23–24) David a numit plăcerea o masă și a prezis că se va transforma în ceva urât. Rom.11:11. Eu spun asta: dacă păcătuiți, să-i lăsați să cadă? Să nu fie: dar cei care cad sunt mântuiți de limbă, pentru a-i irita. Pentru că cei dintre ei care au crezut au fost primii care le-au ținut o predică mântuitoare. întrucât au contrazis și nu au acceptat învățătura, au oferit păgânilor Evanghelia divină, iar cei care au crezut au profitat de mântuire. Și acest lucru este suficient pentru a-i irita pe evreii adversari, pentru a stârni gelozia în ei și pentru a-i determina să participe la mântuire. Căci ei văd că ultimii au devenit primii. Rom.11:12. Dacă nelegiuirea lor este bogăția lumii și căderea lor, bogăția limbilor, cu cât mai mult este împlinirea lor? Căci dacă, când cei mai mulți dintre ei nu credeau, cei care credeau printre ei au adus păgânilor bogăția cunoașterii lui Dumnezeu, atunci este limpede că, crezând toate, ar fi devenit furnizori de mari foloase pentru toți oamenii. Căci ar fi mai ușor pentru toți să creadă dacă nu ar contrazice, ci ar propovădui adevărul împreună cu noi. După aceasta, Apostolul dă învățătură credincioșilor păgâni, sfătuindu-i să nu se gândească la ei înșiși și, prin aceasta, atingând două scopuri, adică reducerea trufiei păgânilor și insuflarea lor de frică și, de asemenea, întorcându-i pe evrei să ia parte la moștenirea paternă. Începe așa: Rom.11:13. Vă spun cu limba mea: pentru că sunt apostol cu ​​limba mea, îmi slăvesc slujba. Rom.11:14. Cum îmi pot irita carnea și să salvez pe cineva de ei? Întrucât Dumnezeu m-a rânduit să fiu predicator pentru păgâni, atunci, de necesitate, caut mântuirea păgânilor, iar pentru ei conduc cuvântul și dovedesc că dumnezeieștii profeți au prevestit aceasta din cele mai vechi timpuri, pentru ca prin aceasta măcar să trezească pe evrei la competiție și să-i facă pe unii dintre ei părtași mântuirii. Căci pe iudei îi numește trup, ca străin de el în felul lor de a gândi, dar având părtășie cu el printr-o singură afinitate. Rom.11:15. Altfel, amânarea reconcilierii lor cu lumea: ce este acceptarea, este viața din morți? Dacă, spune Apostolul, chiar și atunci când nu credeau, păgânii au fost acceptați și eliberați de neștiința lor anterioară, atunci este clar că dacă toți ar dori să creadă, nu ar trebui să se întâmple altceva decât învierea morților. Domnul a mai spus aceasta: Și această Evanghelie a Împărăției va fi propovăduită tuturor neamurilor ca mărturie pentru ei; și atunci moartea va veni (Matei 24:14). Este necesar, totuși, să știm că dumnezeiescul Apostol a spus aceasta pentru ca cuvântul său să atingă diverse scopuri – și să-i învețe pe credincioșii păgâni un mod modest de a se gândi despre ei înșiși și să servească drept ajutor iudeilor necredincioși și să arate puterea mântuitoare a pocăinței. Și acest lucru este precizat mai clar în cele ce urmează. Rom.11:16. Dacă primul rod este sfânt, atunci la fel este și amestecul; iar dacă rădăcina este sfântă, la fel și ramurile. Rom.11:17. Chiar dacă cineva ar fi rupt din ramuri, tu, acest măslin minunat, te-ai agățat de ele și ai fost creat ca părtaș la rădăcina și mireasma măslinului, Rom.11:18. nu te lauda pe crengi. Apostolul numește pe Domnul Hristos după natura umană primele roade, iar patriarhul Avraam rădăcină; și ramuri de măslin - poporul evreu, ca descendent din Avraam, și uleiul de măsline - învățătura evlaviei. De aceea, îi sfătuiește pe cei care cred printre păgâni să nu fie mândri de ei înșiși față de cei care nu cred printre evrei; pentru că îi numește pe acești evrei ramuri rupte. Uite, le zice păgânilor, venind dintr-o altă familie, de acest copac v-ați agățat și v-ați luat în voi grăsimea rădăcinii evlavioase. Daca te lauzi, nu tu porti radacina, ci radacina pentru tine. Consideră că rădăcina te poartă, iar nu tu rădăcina; iar tu ai nevoie de el, iar nu el de tine. Rom.11:19. Tu spui: crengile s-au rupt, dar eu mă voi agăța de ele. Rom.11:20. Bine: ai fost zdrobit de necredință, dar stai prin credință. Nu fi arogant, dar te temi. Și necredința i-a făcut pe evrei străini de rădăcină, iar credința v-a unit cu rădăcina și v-a făcut părtaș la grăsimea ei. Prin urmare, nu trebuie să devină arogant, ci să se teamă și să tremure. De ce? Rom.11:21. Dacă Dumnezeu nu cruță ramurile naturale, nici pe tine nu te va cruța. Căci dacă afinitatea prin fire nu le-a adus nici cel mai mic folos, pentru că nu aveau aceeași voință, cu atât mai mult vei deveni străin de rădăcină, fără a păstra harul. Rom.11:22. Vezi deci bunătatea și nemilosirea lui Dumnezeu: asupra celor ce au căzut este nemilosire, dar asupra ta bunătatea lui Dumnezeu, fie că rămâi în bunătate, fie altfel, și tu vei fi nimicit. Acum uite: Dumnezeu nu i-a cruțat pe ei, care nu erau geloși pe credința strămoșilor lor, ci te-a cinstit cu dragoste pentru omenire și te-a atașat de o rădăcină străină; dar dacă nu păstrezi darul care ți-a fost dat, cu siguranță vei deveni străin de această rădăcină. Rom.11:23. Și dacă nu continuă în necredință, se vor agăța de ea. Căci se cuvine pentru adevărul lui Dumnezeu ca voi, fiind vrednici dincolo de nădejde să vă alăturați rădăcinii lor și apoi să nu păstrați harul dat, să fiți din nou despărțiți de rădăcină, iar ei, eliberați de necredință, să se unească din nou cu rădăcina. Despre evrei a spus frumos Apostolul: se vor lipi, pentru că erau cu totul despărțiți de necredință, așa cum păgânii au fost uniți de rădăcină prin credință. Pentru că Dumnezeu este puternic, îi va atașa din nou. Apostolul a dovedit comoditatea chestiunii prin puterea lui Dumnezeu și prezintă un exemplu care nu este străin sau antic, ci apropiat și recent. Căci el îi numește pe ei înșiși ca mărturie despre aceasta și spune: Rom.11:24. Dacă ai fost tăiat din măslinul natural, iar prin natură te-ai agățat de măslinul bun: cu cât se vor mai agăța aceștia, ca cei din fire, de propriul lor măslin? Dacă tu, fiind măslin sălbatic (pentru că n-ai avut nicio lege de cultivat, nici profeți de udat, de curățit și de îngrijit cuvenit de tine), ești despărțit de strămoșii și rudele răi, dar ai făcut părtaș credinței avraamice și te lauzi că Avraam este rădăcină, tată și strămoș, nu prin legea naturală, ci prin generozitatea lui Dumnezeu; cu atât mai legitim și mai firesc este, desigur, ca ei, după ce au crezut, să fie atașați de propria lor rădăcină. Aceasta, precum am spus, spune Apostolul, învățând modestia celor dintre păgâni care au crezut și atrăgându-i pe cei dintre iudei care nu au crezut la mântuire. În conformitate cu aceasta și următoarele. Rom.11:25. Nu vreau să nu cunoașteți acest secret, fraților, ca să nu fiți înțelepți cu privire la voi înșivă. Un secret este ceva ce nu este cunoscut de toată lumea, ci doar de cei de încredere. De aceea, zice Apostolul, vreau să vă fac cunoscut ce secret știm despre subiectul discuției noastre, pentru ca voi, socotindu-vă a fi foarte rezonabil, să nu vă faceți o părere înaltă despre voi înșivă. Ce fel de secret este acesta? Pe măsură ce orbirea a venit asupra unei părți din Israel, până când a venit împlinirea limbilor. Rom.11:26. Și astfel tot Israelul va fi mântuit, Apostolul a spus: în parte, făcând cunoscut că nu toți au crezut, căci mulți dintre evrei au crezut. El sfătuiește să nu dispere mântuirea altora. Căci, după ce păgânii vor accepta propovăduirea, vor crede și ei când va veni marele Ilie și le va proclama doctrina credinței. Și Domnul a spus asta în Sfânta Evanghelie: Ilie va veni și va aranja totul (Matei 17:11). Apostolul a adus și mărturie profetică. precum este scris: Cel ce izbăvește va veni din Sion și va îndepărta răutatea de la Iacov. Rom.11:27. și acesta este legământul Meu cu ei, când le voi îndepărta păcatele. Dacă trăirea conform legii oferă iertarea păcatelor, atunci aceasta este prefigurată de cuvântul profetic. Și dacă legea pedepsește criminalii, dar evreii erau acuzați mereu că au încălcat legea, atunci este clar că acest cuvânt înseamnă iertarea păcatelor dată prin botez. Apostolul îi numește pe credincioși tot Israelul, fie că sunt evrei care au o afinitate firească cu Israel, fie păgâni care sunt uniți cu Israel prin afinitatea credinței. Rom.11:28. După Evanghelie, deci, învinge-te de dragul: după alegerea tatălui, de dragul dragostei. Când te privesc pe tine, căruia am fost încredințat să predau doctrina, zice Apostolul, atunci îi recunosc dușmani și vrăjmași, făcând totul pentru răul tău. Și când îmi întorc privirea către strămoșii mei și judec că Dumnezeu i-a ales din tot universul, atunci de dragul strămoșilor mei îi iubesc și eu. Rom.11:29. Nepocăit pentru darurile și chemarea lui Dumnezeu. Apostolul spune toate acestea pentru a-i încuraja pe evrei. Că Dumnezeu va lua binecuvântările pe care le dă, de îndată ce va vedea că cei care le-au primit suferă de nerecunoștință, le va lua din nou, Saul este martor la aceasta, fiindu-i acordat har spiritual și apoi lipsit de el. Și, de asemenea, Solomon, bucurându-se de lume prin generozitatea lui Dumnezeu, a fost lipsit de har prin crimă. Iar evreii înșiși, care se bucurau constant de grija profeților, sunt acum lipsiți de această grijă față de ei. Nu cu mult înainte de aceasta, Apostolul ia amenințat pe cei care credeau printre păgâni. Căci se spune: Dacă rămâi în bunătate, sau altfel, vei fi şi tu tăiat. Rom.11:30. Așa cum uneori i-ai rezistat lui Dumnezeu, acum ai milă de această rezistență: Rom.11:31. La fel, și aceștia se împotrivesc acum milei voastre, pentru ca și voi să primiți milă. Amintiți-vă că toți ați fost necinstiți pentru o perioadă foarte lungă de timp, iar Domnul iubitor de oameni nu a privit această răutate îndelungată și persistentă, ci i-a răsplătit pe cei care doreau dragoste inefabilă pentru omenire și, când evreii nu au crezut, v-a chemat în locul lor. Prin urmare, nu este deloc ciudat dacă cei care se opun acum, dorind să creadă, vor fi acceptați de Dumnezeu și vor primi aceeași dragoste pentru omenire. Apostolul a folosit din nou sintagma da, conform modului său caracteristic de exprimare. Căci ei nu s-au împotrivit pentru a primi milă; dar deși au rezistat din cauza încăpățânării minții lor, ei vor fi totuși iertați recurgând la pocăință. Rom.11:32. Căci Dumnezeu a închis pe toți în răzvrătire și să aibă milă de toți. Apostolul a spus: taci, - în schimb: denunţat. El i-a denunțat pe păgâni și pe cei care au acceptat cunoașterea naturală, care au avut creația ca profesor al cunoașterii lui Dumnezeu, dar nu au profitat nici de una, nici de alta. De asemenea, i-a denunțat pe evrei, cărora li s-a învățat o învățătură mai mare, pentru că, dincolo de natură și de creație, ei au acceptat atât legea, cât și pe profeții care predau ceea ce se cuvenea și, prin urmare, au devenit supuși unor pedepse mai mari. Cu toate acestea, Dumnezeu le-a dat mântuirea amândurora, deși erau vrednici de moartea definitivă, cât de repede au vrut să creadă. După ce a înțeles asta cu mintea și văzând în fața lui abisul iubirii lui Dumnezeu pentru oameni și neînțelegerea înțelepciunii, Apostolul a exclamat: Rom.11:33. O, adâncimea bogăției, înțelepciunii și minții lui Dumnezeu! Căci din cele mai vechi timpuri și de la început Dumnezeu a știut dinainte aceasta și, având preștiință, și-a construit cu înțelepciune economia și, zidindu-și economia, a arătat bogăția dragostei pentru omenire. Căci judecata Lui nu a fost încercată și căile Lui nu au fost cercetate. Această lege a economiei lui Dumnezeu depășește mintea umană, iar Providența lui Dumnezeu a tuturor este de neînțeles pentru Forțele invizibile. Rom.11:34. Cine înțelege mintea Domnului? Sau cine va fi sfetnicul Lui? Rom.11:35. Sau cine I-a dat mai întâi și îi va fi răsplătit? Apostolul a propus aceste trei întrebări pentru a demonstra trei avantaje: bogăție, înțelepciune și cunoaștere; Cine înțelege mintea Domnului? – ca indicație de referință; Cine va fi consilierul Lui? - ca o mărturie a înțelepciunii; și cine I-a dat mai întâi și îi va fi răsplătit? - ca un indiciu al averii. Căci bogăția bunătății este atât de nemăsurată, încât a dat existență celor care nu au existat și dăruiește bunătate celor aduși la ființă și nu răsplătește, ci dă foloase și, din dragoste pentru omenire, numește răsplată. Rom.11:36. Căci din Acela și prin Acela și în El sunt toate lucrurile. Lui să fie slava în veci, amin. Pentru că El Însuși a creat totul, El Însuși continuă să stăpânească asupra creației. Fiecare ar trebui să-și întoarcă ochii spre El, mulțumind pentru ceea ce are în prezent și cerând provizii pentru viitor; De asemenea, trebuie să-i trimitem laudele corespunzătoare. Și prin aceasta dumnezeiescul Apostol a arătat că nu cunoaște diferența de expresii: de la El și Prin El, și parcă unul, ca însemnând ceva mai mare, aparține Tatălui, iar celălalt, ca exprimând ceva mai puțin, se cuvine Fiului, căci le-a folosit pe amândouă despre o singură Persoană. Iar dacă cei care sunt de acord cu Arie și Eunomius spun că Chipul Tatălui este înțeles, ei vor descoperi că expresia de la El este asociată cu exprimarea de către El. Și dacă o aplică Fiului, vor vedea că cu expresia El este legată expresia: de la El. Dar dacă expresia: de la El înseamnă ceva mai mare, iar expresia: Prin El - ceva mai puțin, și totuși ambele sunt aplicate unei singure Persoane, atunci va fi corect să înțelegem că aceeași Persoană, datorită expresiei de la El, este mai mare decât ea însăși și, datorită expresiei prin El, este mai mică decât ea însăși. Dar noi, lăsând de data aceasta pe eretici, îl vom glorifica pe Creatorul și Mântuitorul nostru. A Lui să fie slava în vecii vecilor! Amin. Te-ar putea interesa: