ОТДЕЛЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

Boski Apostoł wyraźnie udowodnił, że wcielenie naszego Boga i Zbawiciela jest konieczne i przynosi wierzącym niewypowiedziane korzyści. Potępił bowiem Żydów jako podlegających wielkim oskarżeniom z powodu prawa, a wszystkich innych jako przekraczających prawo naturalne i objawiwszy grożącą im karę, obdarzył ich darami łaski ewangelii i ukazał im zbawienie od wiary. Aby więc Żydzi nie oburzyli się, przypuszczając, że prawo jest oskarżane, a heretycy uzbrojeni przeciwko Staremu Testamentowi nie zamienili porównania dokonanego przez Apostoła w powód do oczerniania prawa, z konieczności udowodnił korzyść prawa i ukoronował ją wieloma pochwałami. Skoro Żydzi demaskując patriarchę Abrahama i obietnice dane mu przez Boga, próbowali także wykazać, że przepowiadanie apostolskie jest sprzeczne z tymi obietnicami, jako ofiarowane wbrew obietnicy Bożej poganom, wówczas z konieczności wysuwa on ich zarzuty i swoją drogą bardzo mądrze je rozstrzyga, posługując się zarówno dowodami Pisma Świętego, jak i starożytnymi przykładami oraz jasno ukazując prawdziwość Boskich obietnic. Chcąc zrzucić winę na niewiarę Żydów, najpierw objawia swoją miłość do nich i mówi: Rzym.9:1. Mówię prawdę o Chrystusie, nie kłamię, sumienie jest mi posłuszne przez Ducha Świętego. Apostoł pokazał, że to, co chciał powiedzieć, będzie wolne od kłamstw i ozdobione prawdą, gdyż przywołał na świadka łaskę Ducha Bożego i swoje sumienie, a to wszystko przekonało go, aby nie przyjmował słowa z niewiarą. Rzym.9:2. Bo smutki są wielką i niekończącą się chorobą mojego serca. Skład tego przemówienia jest niekompletny; należałoby dodać: „Odczuwam nieustanny smutek albo z powodu odrzucenia, albo z powodu niewiary Żydów”; ale zachowując ostrożność, Apostoł nie użył tych powiedzeń, ale znaczenie tego, co zostało powiedziane, jasno wynika z następujących słów. I mówi tak: Rzym.9:3. Modliłbym się o ekskomunikę (άυάθε µ α είυαι) od Chrystusa, według moich braci, moich krewnych w ciele. Słowo „anatema” ma podwójne znaczenie. Bo to, co jest poświęcone Bogu, nazywa się „przekleństwem”, a to, co jest mu obce, nosi tę samą nazwę. A tego drugiego znaczenia nauczył nas boski Apostoł w Liście do Koryntian: Jeśli ktoś nie miłuje Pana naszego Jezusa Chrystusa, niech będzie przeklęty (άυάθε µ α) (1 Kor. 16:22). Pierwszego uczy nas zarówno powszechny zwyczaj (bo to, co ofiarowane Bogu nazywamy άυαθή µ ατα), jak i sam Bóg, który nakazał, aby Jerycho stało się miastem przeklętym (άυάθε µ α) (Jozuego 6:16). Tutaj błogosławiony Paweł użył tego słowa w drugim znaczeniu, dając do zrozumienia, jaką życzliwość darzył swoich współplemieńców. I nie powiedział: „Chciałbym”, ale: Modliłbym się, abym oddalił się od Chrystusa, aby moi bliscy w ciele, zbliżywszy się do Niego, zbierali owoce zbawienia. Bardzo trafnie dodałem też i to: Ja sam, przypominając sobie to, co już powiedziano o miłości do Chrystusa, i jakby mówiąc: „Ja, którego ani życie, ani śmierć, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani żadne inne stworzenie nie mogę odłączyć od miłości Boga, nawet do Chrystusa Jezusa, bardzo chętnie odłączę się od Chrystusa dla zbawienia Żydów”. Wiadomo, że nie wolał ich od Zbawiciela, ale wyrażając jedynie swoją miłość i zaangażowanie wobec nich, powiedział to, chcąc, aby wszyscy poddali się i chętnie przyjęli zbawcze kazanie. Próbując uczynić swoje słowa przekonującymi, wskazuje na ich dawną szlachetność i bogactwo darów Bożych i mówi: Rzym.9:4. Ta sama jest istota Izraela, Imię to bowiem zostało nazwane także dlatego, że zostało dane przez Boga praojcu i przekazane potomstwu w dziedzictwie. ponieważ oni też otrzymali to imię; jest powiedziane: Mój syn jest pierworodnym Izraelem (Wj 4:22). Bo zasłynęli dzięki cudom. Obiecał bowiem dać im nie tylko stare, ale i nowe przymierze; powiedziane jest: Nakazuję domowi Izraela nowe przymierze, nie według przymierza, które nakazał ich ojciec (Jer. 31:31-32); ale oni sami nie chcieli tego zaakceptować. ponieważ prawo Mojżesza je dało. ponieważ preferując ich od innych ludów, nauczył ich legalnych świętych obrzędów. Zarówno dane przez Boga ojcom, jak i ogłoszone przez proroków. Ci chwalebni i wybitni, których Bóg sam siebie powołał. Na zakończenie Apostoł przedstawił największe z błogosławieństw. i z nich jest Chrystus według ciała, Bóg nade wszystko błogosławiony na wieki, amen. I chociaż ten dodatek według ciała wystarczył, aby zobaczyć Boskość Pana Chrystusa? Jednak jak na samym początku, mówiąc: który według ciała był z rodu Dawida, Apostoł dodał: narzeczony Syn Boży z mocą (Rz 1,3-4), tak i tutaj, mówiąc: według ciała, dodał: Błogosławiony Bóg na wieki, Amen i ukazujący odmienność natur i nauczający, że Żydzi mają słuszny powód do płaczu, ponieważ od nich jest Bóg według ciała, a oni stracili tę szlachetność i stali się obcy temu pokrewieństwu. A Apostoła porównano do płaczących kobiet, które w swych lamentacjach nad zmarłymi i pogrążonymi w żałobie ukazują piękno ciała i rozkwitający wiek, sławę swoich przodków, bogactwo i władzę. Odkrywszy w ten sposób swoją czułą miłość do Żydów, zaczyna wyrażać myśl, którą zaproponował. Rzym.9:6. Nie tak, jakby słowo Boże odpadło, to znaczy, że nie tylko chciałbym, ale także modliłbym się, abym został oddzielony od Chrystusa, gdyby tylko dzięki mojemu wyobcowaniu Żydzi otrzymali obiecane korzyści. Jednak choć zaprzeczają i nie chcą zbierać owoców zbawienia, obietnice dane ojcom pozostają prawdziwe. Dlaczego? Nie wszyscy, którzy istnieją, są z Izraela, ale oni są Izraelem. Bóg nie szuka pokrewieństwa ze względu na naturę, ale na mocy cnoty. Następnie Apostoł wyjaśnia to jaśniej. Rzym.9:7. Nie wcześniej niż nasienie Abrahama, wszystkie dzieci, czyli dziećmi Bożymi? Apostoł wyjaśnia to w kilku słowach. ale w Izaaku zostanie nazwane twoje potomstwo. (Rdz. 21, 12) A przynosząc tę obietnicę Bożą, objawia ją i wyjaśnia poprzez interpretację. Rzym.9:8. To znaczy, nie dzieci cielesne, są to dzieci Boże, lecz dzieci obietnicy należą się potomstwu. Apostoł nazywa tych, którzy urodzili się według naturalnego porządku, dziećmi cielesnymi, a dziećmi obietnicy, którzy zostali synami łaski. Rzym.9:9. Bo to jest słowo obietnicy: Przyjdę o tej porze, a Sara będzie miała syna. (Rdz. 18, 14) Gdy bowiem natura odmówiła, dzięki hojności Boga Abraham stał się ojcem. Mówi to, ponieważ Izmael był synem Abrahama i pierworodnym synem. Dlaczego więc masz o sobie wysokie mniemanie, Żydzie, jakbyś sam był nazwany potomstwem Abrahama? Jeśli myślisz, że Izmael jako półniewolnik powinien zostać wykluczony z linii rodzinnej, to uważasz, że jest to niesprawiedliwe, ponieważ Pismo Święte zwykle śledzi genealogię od ojców, a nie od matek. Boski Apostoł mógłby w środę przedstawić narodzonych z Ketury i pokazać, że chociaż urodzili się z wolnej kobiety, nie są nazywani nasieniem Abrahama. Nie byłoby mu trudno wskazać, że dwunastu synów Jakuba urodziło się z różnych matek, czterech z nich było półniewolnikami i wszyscy nazywali się Izraelem i nic nie cierpieli z powodu niewoli swoich matek. Ale wygłaszając naganę oszczędnie, odłożył ją na bok i odniósł zwycięstwo, mając pod ręką tłum. Cytując bowiem to, co Bóg powiedział do Abrahama: To nasienie będzie zwane Izaakiem, pokazuje, że nie cała jego rodzina uczestniczyła w tym błogosławieństwie. Jeden z jego synów otrzymał błogosławieństwo, ale drugi je utracił. To właśnie dodał Apostoł. Rzym.9:10. Niezupełnie, ale także Rebekę z tego samego łoża Izaaka, który miał nasz ojciec: Rzym.9:11. jeszcze się nie narodziliśmy i nie uczyniliśmy nic dobrego ani złego, aby przez wybranie trwała ofiara Boża, Rzym.9:12. nie z uczynków, ale od Wołającego, który do niej mówił: większy bowiem będzie pracował dla mniejszego. Jeśli myślisz, mówi Apostoł, że Izaak ze względu na Sarę jest lepszy od Izmaela i dzieci Abrahama zrodzonych z Ketury, to co możesz powiedzieć o Rebece? Bo tutaj jest jedna matka, jeden ojciec i jedno poczęcie, ponieważ dzieci są bliźniakami. Apostoł wyraził to słowami: z jednego łoża, czyli Rebeka poczęła obydwa naraz. Jednak jeden jest miłujący Boga, a drugi nie jest godny Bożej opieki. I Bóg nie spodziewał się próby w rzeczywistości, ale kiedy były jeszcze noszone w łonie matki, przepowiedział ich różnicę. Przepowiedział, znając ich predyspozycje, gdyż ten wybór nie jest sprzeczny ze sprawiedliwością, ale jest zgodny z predyspozycjami ludzkimi. Następnie Apostoł daje prorocze świadectwo. Rzym.9:13. Jak jest napisane: Kochałem Jakuba, ale nienawidziłem Ezawa. (Mal. 1, 2) Dlatego Bóg nie zwraca uwagi na naturę, ale szuka jednej cnoty. Apostoł potwierdza to wieloma dowodami. Rzym.9:14. O czym mówimy? Czy jedzenie nie jest w porządku wobec Boga? To się nie stanie. W Boskiej definicji, mówi Apostoł, nie ma nieprawdy; wręcz przeciwnie, jest ozdobiony sprawiedliwością. A mając okazję to ukazać i wyjaśnić, że nie jest rzeczą zwyczajną, aby Bóg wszystkich patrzył na przyrodę, ale szuka dobrej woli, a także przypomniał Żydom, że wielokrotnie byli wydawani licznym wrogom, nie okazując żadnego miłosierdzia ze względu na przodków, bo nie byli zazdrośni o ich cnoty, a gdy wszyscy zostali wydani Babilończykom, Abimelech, niewolnik i Etiopczyk, otrzymali zbawienie za pobożność – Apostoł tego nie czyni, nie chcąc ich zadziwić, ale pokazuje, że Boże dary przekraczają ludzką myśl i że wielu ma odwagę popełniać przestępstwa, ale nie wszyscy spotykają się z karą. Bo nawet na pustyni bardzo wielu czciło obraz cielca jako Boga, ale nie wszyscy zostali ukarani, ale niektórzy ponieśli karę, a inni zostali ocaleni przez egzekucję. W ten sposób karąc faraona, Bóg przyniósł w ten sposób pożytek wielu osobom. To właśnie wyjaśnił boski Apostoł; mówi to: Rzym.9:15. Mojżesz mówi: Zlituję się nad nim, jeśli zlituję się, i okażę mu miłosierdzie, jeśli się nad nim zlituję. Bóg to powiedział przy zlaniu cielca. Ale Apostoł z konieczności wspomniał także o Mojżeszu, aby udowodnić zarówno tym, którzy mówili, jak i tym, którzy słyszeli, autentyczność tego, co zostało powiedziane. Następnie wyciąga wnioski. Rzym.9:16. Co więcej, nie ma odpływu ani prądu, ale jest miłosierny Bóg. I nie daje rozwiązania, ale wzmacnia problem, dodając nowe propozycje. Rzym.9:17. Albowiem Pismo faraona mówi, że po to cię wzbudziłem, aby przez ciebie objawiłem moją moc i aby moje imię było rozsławione po całej ziemi. Potem znowu wyciąga wnioski. Rzym.9:18. Podobnie, choćby chciał, okazuje miłosierdzie; ale jeśli chce, hartuje. Tutaj, mówi Apostoł, znajdują się jasne fragmenty Pisma Świętego, gdyż nie wziąwszy ich z żadnego innego źródła, przynoszę je wam; Słyszę, jak sam Bóg mówi: Zlituję się nad nim, jeśli zlituję się i okażę mu miłosierdzie, jeśli się nad nim zlituję. Mówili także to, co powiedziano o faraonie. On, opuszczając Izmaela i narodzonych z Ketury, wybrał Izaaka; Wolał Jakuba od Ezawa, mimo że otrzymali urządzenie w tym samym łonie w tym samym czasie. Dlaczego więc dziwisz się, że Bóg zrobił to samo teraz? A tych z was, którzy uwierzyli, wybrał, a tych, którzy nie przyjęli tego promienia światła, odrzucił? Ale Apostoł jeszcze tego nie mówi, ale zwiększa trudność pytań i mówi: Rzym.9:19. Mów do mnie: dlaczego wciąż robi wyrzuty? Kto może oprzeć się Jego woli? Bo jeśli chce i okazuje miłosierdzie, chce i zatwardza, to od Jego woli zależy usposobienie człowieka. Jeżeli rzeczywiście tak jest, to nie jest słuszne, aby nakładał kary na grzeszników, gdyż nie da się oprzeć temu, co Mu się podoba. Zatem Apostoł, zwiększając trudność wieloma pytaniami i przedstawiając wszystkie zarzuty, dodał: Rzym.9:20. Co więcej, człowiecze, kim jesteś przeciwko odpowiadaniu Bogu? Skoro powiedziałeś, mówi Apostoł: Ktokolwiek może oprzeć się Jego woli, powiedz mi, kim jesteś? Czy to nie mężczyzna? Jak zatem zareagować i przystąpić do studiowania Boskiej ekonomii? Gdybyście nie byli wolni i nie wybierali według własnej woli tego, co powinniście robić, ale z konieczności niewolniczo podążali za wolą Bożą, milczelibyście, jak istoty nieożywione, kochając to, co się dzieje według Bożej ekonomii. Ale ponieważ rozum cię szanuje, mówisz i robisz, co ci się podoba, i nie miłujesz tego, co się dzieje, ale szukasz powodów Bożych dyspensacji. Jedzenie mówi do budynku, który je stworzył: dlaczego mnie stworzyłeś? Rzym.9:21. A może drań w błocie nie miałby mocy, z powodu tego samego zamieszania, stworzyć naczynie na cześć, ale nie na cześć? Spójrzcie na glinę biednego człowieka: jakby nie miała rozsądnej roztropności, nie sprzeciwia się robotnikowi, ale jeśli jest przeznaczona do wyrobu naczynia i jest nieuczciwa, to w milczeniu przyjmuje to, co z nią zrobiono. A ty opierasz się i zaprzeczasz. Oznacza to, że nie jesteś związany naturalną koniecznością, nie łamiesz prawa wbrew swojej woli, ale samowolnie kochasz niegodziwość i z własnej woli podejmujesz się cnót. Dlatego werdykt Boga wszechrzeczy jest słuszny i sprawiedliwy; Zgodnie z prawem karze tych, którzy grzeszą, jako tych, którzy samowolnie ośmielają się to zrobić. W miłości do człowieka jest sprawiedliwość, ponieważ Bóg, zapożyczając od nas powód, okazuje miłosierdzie. Inni mówią tak: Poza tym, człowiecze, kim jesteś przeciwko odpowiadaniu Bogu? - powiedział w formie wyrzutu. „Za Apostoła” – mówią, wyrzucając dociekliwym badaczom spraw Bożych i pokazując ich znikomość, ponieważ natura ludzka nie różni się od rozkładu, po czym dodali rozwiązanie. Rozwiązanie jest następujące: Rzym.9:22. Nawet jeśli Bóg okazał swój gniew i objawił swoją moc, zniósł z wielką cierpliwością naczynia gniewu, doskonałe na zagładę: Rzym.9:23. I niech bogactwa Jego chwały przemówią nad naczyniami miłosierdzia, przygotowanymi z góry na chwałę: Rzym.9:24. Nazywali nas także nie tylko od Żydów, ale także od języka. Bóg nie jest sprawcą niegodziwości faraona – mówi Apostoł; Wręcz przeciwnie, Bóg kieruje się swoją zwykłą wielkodusznością, lecz faraon uznał tę cierpliwość za słabość i z tego powodu wzmógł swoje nieposłuszeństwo. Jednakże Władca wszechrzeczy, podobnie jak mędrzec, słusznie wymierzył mu karę i w ramach swojej niegodziwości przygotował dla innych lekarstwo lecznicze. I tak jak lekarze sami nie tworzą żmij, ale przygotowują z nich lekarstwo przydatne dla ludzi, tak chociaż Bóg chciał, aby faraon nie poniósł kary, to jednak czołgając się ku wielkiej okrucieństwu, nałożył na niego wszelkiego rodzaju kary i pokazał wszystkim ludziom swoją siłę. Dlatego powiedziane jest: Po to cię wzbudziłem, aby przez ciebie ukazała się moja moc i aby moje imię było rozsławione po całej ziemi. Oznacza to, że pozwolił ci sprawować władzę królewską, a kiedy mógł ci przeszkodzić, nie przeszkodził ci, przewidując przyszłe korzyści z tego dla innych. Apostoł nazywa tych, którzy stali się naczyniami gniewu, doskonałymi na zagładę, tych, którzy stali się nimi z własnej woli. Napisał także do Tymoteusza: W wielkim domu są nie tylko naczynia złote i srebrne, ale także drewno i glina, rzeczy chwalebne i nie chwalebne (2 Tym. 2:20). Ucząc, że człowiek dobrowolnie staje się jednym lub drugim, dodał: Jeśli ktoś się od tego oczyści, naczynie będzie zaszczytne, uświęcone i pożyteczne dla władcy, przygotowane do każdego dobrego dzieła (21). Pisze więc do Koryntian: Jeśli ktoś na tym fundamencie buduje złoto, srebro, uczciwy kamień, drewno, siano, trzcinę (1 Kor. 3:12), wyraźnie ukazuje wolność ludzi. Dlatego też godnych miłości Boga do człowieka nazwał naczyniami miłosierdzia. A to: już przygotowani do chwały, pozwala nam zrozumieć Bożą uprzednią wiedzę. Apostoł powiedział to samo powyżej: tych, których znał i stworzył, podobnych do obrazu Jego Syna (Rzym. 8:29). Celem Apostoła było pokazanie, że tylko Bóg zna godnych zbawienia, a nikt spośród ludzi. Powiedziawszy, że powołał nas nie właśnie z Żydów, ale także z języka, potwierdza to słowo świadectwem Pisma Świętego i mówi: Rzym.9:25. Podobnie jak u Ozeasza mówi: Mój lud, nie mój lud, i nie mój umiłowany, umiłowany, będę wzywał. Rzym.9:26. I będzie tam, gdzie im powiedziano: Nie jesteście moim ludem; tam będziecie nazwani synami Boga żywego. Bóg nie powiedział tego o poganach, ale o samych Żydach. Rozkazując bowiem Ozeaszowi, aby wziął sobie żonę, która była nierządnicą i to cudzołożnicą, nakazał narodzić się dzieciom w ten sposób: synowi - nie ludzkiemu i córce - niekochanej, przepowiadając, co stanie się z Żydami; a jednocześnie obiecał im także to, co dla nich dobre, a mianowicie, że ani ludzie nie będą nazywani ludźmi, ani nie umiłowani, nie będą nazywani umiłowanymi. Dlatego spójrzcie – mówi Apostoł – i nie zawsze używaliście tego samego, ale czasem nazywano was ludźmi, czasem nie ludźmi, a potem znowu ludźmi; czasami ukochany, potem nie kochany i znowu ukochany. Dlatego w chwili obecnej nie dzieje się nic dziwnego. Bo zwyczajowo jesteście odrzuceni; ale jeśli znowu zechcecie, będziecie nazywani zarówno ludźmi, jak i umiłowanymi, ponieważ poganie, którzy nie byli ludźmi, teraz nazywają się ludźmi. Ale Apostoł dał także inne dowody na swoje słowa. Rzym.9:27. Izajasz woła za Izraelem: Choć liczba synów Izraela będzie jak piasek morski, reszta zostanie ocalona. Rzym.9:28. Bo Pan stworzy na ziemi słowo skrócone. Apostoł złożył to świadectwo szczególnie trafnie, dając nam znać, że Bóg od początku przewidział zarówno tych, którzy przyszli do wiary, jak i tych, którzy byli chorzy z powodu niewiary. Ponieważ Żydzi powiedzieli, że niewielu z nich przyjęło kazanie, podczas gdy inni uciekali od niego jako podstęp, pokazał, że było to przepowiedziane od czasów starożytnych i że jeśli przewyższą wszelką liczbę i staną się jak piasek morski, to nie wszyscy dostąpią zbawienia, ale tylko ci, którzy są ozdobieni wiarą, ponieważ Prorok nazwał wiarę skrótem. Czego bowiem Prawo nauczało wieloma przykazaniami i nie mogło osiągnąć doskonałego zbawienia, w tym wyznanie Chrystusa odniosło sukces i przyniosło wiarę. Wiara jest skrócona i nie potrzebuje długich objazdów; sądzone przez usposobienie duszy i głoszone przez język. Rzym.9:29. I jak prorokował Izajasz: gdyby Pan Zastępów nie pozostawił nam nasion, byłyby takie, jak Sodoma i jak Gomora. (Izaj. 1:9) Prorok, którego nazwał ponad resztką, nazwał tych samych także nasieniem; ze względu na nich, mówi, Żydzi nie będą tolerować tego samego, co Sodoma i Gomora, ponieważ ponieśli ostateczne zniszczenie. Zatem Apostoł, nauczając, że Bóg wszystkich nie patrzy na pokrewieństwo z natury, ale szuka wspólnoty wiary, wyjaśnia jaśniej, dlaczego Żydzi utracili szlachetność swoich przodków, a poganie stali się uczestnikami zbawienia, i mówi: Rzym.9:30. O czym mówimy? Podobnie jak poganie, którzy nie prześladują prawdy, oni pojmują prawdę, prawdę, która pochodzi z wiary. Rzym.9:31. Ale Izrael, prześladując prawo sprawiedliwości, nie pojął prawa sprawiedliwości. Wiedzcie, mówi Apostoł, że wiara jest przyczyną dobra dla pogan, gdyż łaską uczyniła ich godnymi prawdy; Chociaż Izrael miał Prawo i szukał sprawiedliwości zgodnie z Prawem, nie osiągnął swojego celu i nie uzyskał sprawiedliwości. Następnie Apostoł ponownie zadaje pytanie. Byłoby więc pożądane, abyś znał przyczynę tego stanu rzeczy? Nie z wiary, ale z uczynków Prawa! Myśleli, że życie zgodne z Prawem wystarczy, aby osiągnąć sprawiedliwość, i zaniedbywali wiarę. I dlatego nie stali się uczestnikami darów wiary i nie nabyli prawdy tego życia. Następnie Apostoł wyjaśnia, dlaczego nie skorzystali z dobrodziejstw wiary. Potknąwszy się o kamień potknięcia, Rzym.9:33. jak napisano: Oto kładę na Syjonie kamień potknięcia i kamień zgorszenia, a kto w niego wierzy, nie będzie zawstydzony. (Izaj. 28:16) Zwykle potykają się ci, którzy kierują swoje myśli na coś innego i nie chcą myśleć o ścieżce. To przydarzyło się Żydom. Goniąc bowiem za nadużyciami w Prawie, nie chcieli widzieć kamienia przepowiadanego przez proroków, choć było im wyraźnie przepowiedziane, że ci, którzy w Niego uwierzą, zostaną nagrodzeni największymi błogosławieństwami; gdyż Prorok wyraził to słowami: Nie będzie zawstydzony, gdyż zawstydzeni zostaną ci, którzy pokładają nadzieję, i ci, których nadzieja zostaje zwiedziona. W ten sposób, lekko dotykając Żydów, Apostoł ponownie pokazuje, jakie ma wobec nich usposobienie, aby nagany nie budziły w nich wrogich myśli. Pod koniec bowiem spełnił najważniejsze zarzuty. Rzym.10:1. Bracia, dobra wola mojego serca i modlitwa, aż do Boga w Izraelu, służą zbawieniu. Apostoł nazwał tutaj silne pragnienie „łaską”. Mówi bowiem: „Bardzo pragnę i modlę się, aby dostąpili zbawienia”. Rzym.10:2. Świadczę im, że mają gorliwość Bożą, lecz nie rozumową. Połączył naganę z pochwałą, jakby zakrywał przynętę jakąś przynętą, aby dobrodziejstwo słowa stało się dla nich akceptowalne. Rzym.10:3. Ponieważ nie rozumieją Bożej prawdy i starają się ustalić własną prawdę, nie są posłuszni Bożej prawdzie. Apostoł nazwał nieterminowe przestrzeganie prawa swoją sprawiedliwością, ponieważ starają się przestrzegać prawa, które już utraciło swoją moc; i nazwał sprawiedliwość Bożą prawdą nabytą z łaski przez wiarę. Bo dodał to: Rzym.10:4. Końcem zakonu jest Chrystus, w sprawiedliwości dla każdego, kto wierzy. Wiara bowiem w Pana nie jest sprzeczna z prawem, lecz jest z nim bardzo zgodna; Prawo doprowadziło nas do Pana Chrystusa. Dlatego ten, kto wierzy w Pana Chrystusa, wypełnia cel Prawa. Apostoł powiedział także doskonale; każdemu wierzącemu, ponieważ objął całą naturę ludzką: czy jest się Grekiem, czy barbarzyńcą, ale jeśli wierzy, otrzyma zbawienie. Następnie ponownie wyjaśnia różnicę między prawem a łaską i przedstawia prawodawcę Mojżesza jako nauczyciela obu i mówi: Rzym.10:5. Mojżesz pisze prawdę, nawet z Prawa: bo cokolwiek człowiek uczynił, w nich żyć będzie. (Kapł. 18:5) Kto wypełnia wszystko, co nakazuje prawo, owoc tego przestrzegania ma życie, a każde przekroczenie prawa ściąga karę. Rzym.10:6. I nawet z wiary prawda mówi: to znaczy o sprawiedliwości wiary nie Mojżesz, ale Bóg wszystkich przez Mojżesza mówi, co następuje: Nie mów w swoim sercu: Kto wstąpi do nieba? To znaczy: zjednoczcie Chrystusa: Rzym.10:7. albo kto zejdzie do otchłani? To znaczy wskrzesić Chrystusa z martwych. Rzym.10:8. Ale co mówi Pismo? Słowo jest blisko, na twoich ustach i w twoim sercu (Deut. 30:12–14) Chociaż Bóg wszechrzeczy mówił o prawie, ucząc Żydów, że z łatwością przyjęli naukę o tym, co należy czynić i nie potrzebują ani wstępować do nieba, ani iść do piekła, ponieważ czasownik jest blisko i wiedza o tym, co należy czynić, została wam dana, to jednak boski Apostoł przyjął to jako naukę o wierze, nauczając, że nie należy wdawać się w studia nad gospodarką Suwerenną ani nie poddawać wątpliwości, w jaki sposób Jednorodzony Syn Boży stał się człowiekiem i po cierpieniu dokonał zmartwychwstania, lecz przez wiarę przynieść owoc zbawienia. Bo blisko ciebie jest słowo, na twoich ustach i w twoim sercu. Następnie dodaje: to znaczy czasownik wiary, który głosimy. To, co Mojżesz powiedział o przykazaniach prawa, my mówimy o wierze. Rzym.10:9. Bo jeśli ustami wyznasz Pana Jezusa i uwierzysz w sercu swoim, że Bóg Go wskrzesił z martwych, zbawiony będziesz: Rzym.10:10. sercem wierzy w prawdę, ale ustami wyznaje prawdę o zbawieniu. Potrzebna jest zarówno wiara prawdziwa i mocna, jak i spowiedź wypowiadana ze śmiałością, aby serce ozdobione było pewnością wiary, a język błyszczał, nieustraszenie głosząc prawdę. Następnie Apostoł ponownie przywołuje świadectwo Pisma Świętego. Rzym.10:11. Pismo bowiem mówi: Kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony (Izaj. 28:16). Apostoł interpretuje każde słowo. Rzym.10:12. Nie ma różnicy między Żydami i Grekami: On jest Bogiem wszystkich, bogatym we wszystkich, którzy Go wzywają. Rzym.10:13. Ktokolwiek będzie wzywał imienia Pańskiego, będzie zbawiony. (Joela 2:32) Apostoł nazwał zbawienie ludzi bogactwem Bożym, gdyż znał miłość Pana do człowieka. I bardzo ściśle dostosował dowody do swojego serca i języka; do serca to: Kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony; i w tym języku: Ktokolwiek wzywa imienia Pańskiego, będzie zbawiony. Następnie uczy, że Żydzi dobrowolnie pozbawili się zbawienia, nie chcąc przyjąć głoszonego im kazania. Ale nie wypowiada się wyraźnie, ale używa innego sposobu mówienia. Rzym.10:14. Po co do cholery będą do ciebie dzwonić, w Negoży nie masz wiary? Jak mogą wierzyć, nie słysząc tego? Jak mogą słuchać, jeśli ktoś nie głosi? Rzym.10:15. Jak mogą głosić, jeśli nie ma przesłaniów? Trzeba najpierw uwierzyć, mówi Apostoł, a potem wołać; lecz nie jest możliwe, aby uwierzył ten, kto nie skorzystał z nauk; Nie ma możliwości słuchania nauczania, gdy nie ma kaznodziejów, a kaznodzieje ponownie dokonują święceń. Zatem powiedziawszy to, jakby chciał usprawiedliwić Żydów, w ten sposób zwiększa oskarżenie przeciwko nim, a na ostatnim miejscu umieścił to pierwsze, to znaczy to, co zostało powiedziane o przesłaniu kaznodziejów, pokazując, że było to przepowiedziane od czasów starożytnych. Na to należało bowiem zwrócić uwagę przede wszystkim. Najpierw musieli wyświęcać kaznodziei, potem głosić im kazanie, potem słuchać kazania, a potem uwierzyć. Dlatego cytuje proroctwo Izajasza i mówi: Jak czerwone są stopy tych, którzy niosą pokój, tych, którzy niosą dobrą nowinę. (Izaj. 52:7) Albowiem i Pan nakazał apostołom, wchodząc do domu, mówić: Pokój temu domowi (Łk 10,5), gdyż głosili Boże pojednanie i głosili korzystanie z dóbr. Prorok nazywa ich stopy czerwonymi, jakby pięknie płynęły, jakby zostały zniszczone przez ręce Mistrza. Zatem, po złożeniu zeznań na temat kaznodziejów, wypowiada się w formie pytania. Rzym.10:16. ale czy nie wszyscy słyszeli ewangelię? Izajasz mówi: Panie, kto wierzy naszemu słyszeniu? (Izaj. 53:1) I o tym, mówi Apostoł, nie milczy Pismo Święte, ale Bóg przepowiedział to także od czasów starożytnych przez usta Izajasza. Następnie drukuje wniosek Rzym.10:17. Co więcej, wiara rodzi się ze słuchania, a słuchanie ze słowa Bożego. W rezultacie niewierzący nie wierzy w Boskie powiedzenia, a wierzący, przyjmując Boskie czasowniki, przynosi wiarę poprzez owoc słuchania. Rzym.10:18. Ale ja mówię: nie słyszysz jedzenia? To również należy czytać jako pytanie; a potem w odpowiedzi: W ten sam sposób ich poselstwa rozeszły się po całej ziemi i ich słowa dotarły aż do krańców świata (Ps. 18:5). Czy było możliwe, żeby Żydzi nie słyszeli, kiedy poganie słyszeli w całym wszechświecie? Głosiciele prawdy byli pierwszymi, którzy głosili Żydom. Sam bowiem Pan im powiedział: Idźcie raczej do owiec, które zaginęły z domu Izraela (Mt 10,6); a w Dziejach Apostolskich jest powiedziane: Nie powinniście najpierw mówić słowa Bożego (Dz 13,46). Boski Apostoł zachował ten sam sposób mówienia, nadając słowu większą jasność za pomocą pytań i odpowiedzi. Bo znowu powinno to brzmieć jak pytanie: Rzym.10:19. Ale mówię: jedzenie nie jest w umyśle Izraela? A oto odpowiedź: Pierwszy Mojżesz mówi: Nie będę was drażnił z powodu pogan, ale ze względu na głupich pogan rozgniewam was. (Deut. 32:21) Mojżesz nazwał nas głupcami, pokazując nasz brak roztropności przed wiarą. Boski Apostoł też to powiedział: Czasem bowiem jesteśmy głupi, nieposkromieni i zwiedzeni, postępując w pożądliwościach i rozmaitych przyjemnościach, żyjąc w złości i zazdrości, obrzydliwi i nienawidzący się nawzajem (Tytusa 3:3). W ten sposób Bóg przede wszystkim zdenerwował Żydów, gdyż niewolnictwo, rozproszenie i spustoszenie cerkwi nie były dla nich tak godne ubolewania, jak pobożność i sława pogan. Rzym.10:20. Izajasz ma odwagę i mówi: Znaleziono mnie tym, którzy mnie nie szukali, objawiłem się tym, którzy o mnie nie pytali. (Izaj. 65:1) Apostoł wskazał zarówno na proroctwo o poznaniu Boga przez pogan, jak i na mord na Żydach. Wyraża się to bowiem słowem śmiało, to znaczy, że nie bał się Żydów, którzy byli gotowi zabijać i szaleli, ale z wielką śmiałością głosił zbawienie pogan, a także przepowiedział niewiarę Żydów. Bo to właśnie wyrażają poniższe słowa. Rzym.10:21. Do Izraela mówi: Przez cały dzień podnosiłem ręce do ludu nieposłusznego i niezgodnego. (Izaj. 65:2) To cały dzień oznacza: zawsze. Zarówno Symmachus, jak i Akwila przetłumaczyli to: codziennie. Zatem Apostoł, wskazując na cudownych proroków, którzy oskarżają Żydów i przepowiadają wiarę pogan, później pozornie pociesza Żydów, ale w rzeczywistości wzmacnia oskarżenie niewierzących. Rzym.11:1. Mówię: Bóg odrzuci żywność od Swojego ludu? To się nie stanie. Następnie, mając okazję przedstawić znacznie więcej na dowód tego i wydobyć na światło dzienne trzy tysiące wierzących w Jerozolimie i wiele dziesiątek tysięcy, o których mówił wielki Jakub (Dz 21,20) i w całym wszechświecie, którzy przyjęli nauczanie Żydów, Apostoł zamiast tego wszystkiego wskazuje na siebie i mówi: Bo i ja jestem Izraelitą z nasienia Abrahama, z pokolenia Beniamina. Rzym.11:2. Bóg nie odrzuci swojego ludu, który był już w ich umysłach. Bo gdybym to odrzucił, to i ja byłbym jednym z oskarżonych, bo i ja pochodzę z tego samego korzenia, nazywam się praojcem Abrahamem i władcą pokolenia Beniamina i chlubię się imieniem Izraelity. I to pięknie dodał: zrozumiał je już wcześniej, czyli zrozumiał, że są godne poznania Boga, przyjmując światło wiary. Bo to właśnie pozwala nam widzieć później. Albo nie wiecie, co Pismo Święte mówi o Eliaszu? Rozkazał bowiem Bogu przeciw Izraelowi, mówiąc: Rzym.11:3. Panie, zginęli twoi prorocy, a twoje ołtarze zostały rozkopane, a ja zostałem sam, a oni szukają duszy mojej. Rzym.11:4. Ale co mówi mu Boska odpowiedź? Zostawiłem sobie siedem tysięcy mężów, którzy nie zgięli kolan przed Baalem. (1 Król. 19, 14, 18) A w owym czasie, mówi Apostoł, było w Izraelu wiele tysięcy ludzi i wszyscy nazywali się Izraelem; lecz Bóg wszystkich nazwał siebie Bogiem siedmiu tysięcy, a wszystkich innych odrzucił. Zostawiłem sobie – powiedział – siedem tysięcy ludzi, którzy nie zgięli kolan przed Baalem. Ale Prorok nawet o tym nie wiedział i sądził, że tylko w nim ocalały resztki pobożności. Nie jest więc niczym nowym ani dziwnym, jeśli nie znacie tych z was, którzy uwierzyli w Zbawiciela i których Bóg wszechrzeczy nazywa swoim ludem. Swoją drogą Apostoł w środę wyprowadził wielkiego Eliasza, wnosząc na nich skargę, że nie tylko bili proroków, ale i ołtarze zrównali z ziemią. Załóżmy bowiem, że byli wrogo nastawieni do proroków, o co mogliby oskarżać Boskie ołtarze? Wręcz przeciwnie, tym, na co się odważyli, dali jasno do zrozumienia, że ​​nienawidzą swego Boga. Jednakże boski Apostoł przechodzi od dowodów Pisma Świętego do własnych słów i mówi: Rzym.11:5. Zatem nawet w obecnym czasie pozostaje resztka wybrania łaski. Rzym.11:6. Jeśli dzieje się to z łaski, to nie z uczynków: łaska nie jest już bez łaski. Jeśli dzięki uczynkom nikt nie przynosi łaski, wówczas praca nie jest już pracą. Tak jak wtedy, mówi Apostoł, z niezliczonych tysięcy tylko siedem tysięcy pozostało wolnych od niegodziwości, tak teraz jest więcej tych, którzy nie uwierzyli, i mniej, którzy uwierzyli i skorzystali z łaski Bożej; ponieważ nie żyło się według Prawa, które ich usprawiedliwiło – to właśnie miał na myśli Apostoł: z uczynków – ale łaska Boża ich zbawiła. Dlatego zbawienie nazywane jest łaską, dokonane dzięki Boskiej hojności. To właśnie rozumiał Apostoł w tym, co zostało powiedziane o patriarsze Abrahamie: Natomiast pracującemu zapłata nie jest przypisana według łaski, ale według długu (Rzym. 4:4). Rzym.11:7. Co do cholery? Czego Izrael szukał, tego nie otrzymał, lecz otrzymał wybranie, a pozostali byli zaślepieni. Apostoł tych, którzy uwierzyli wśród Żydów, nazywa wybrańcami. Mówi tak: Izrael, przywiązując się do prawa, nie osiągnął celu, ponieważ teraz przestrzeganie prawa jest nielegalne i dlatego nie zbiera żadnej sprawiedliwości, ale otrzymali ją ci, którzy uwierzyli wśród Izraelitów. Inni byli zaślepieni, to znaczy, że niewiara zatwardziła ich serca. Apostoł pokazuje, że i to zostało przepowiedziane od czasów starożytnych. Rzym.11:8. Jak jest napisane: Niech Bóg da im ducha łagodności, aby ich oczy nie widziały, a ich uszy nie słyszały aż do dnia dzisiejszego. (Izaj. 6:9, 29:10) Słowo tata, jak zdradzony, oznacza - dozwolony. Bo to nie Bóg to sprawił, że nie uwierzyli; W przeciwnym razie czy jest możliwe, że On sam wzbudził w nich niewiarę i sam poddał ich za to karze? Prorok nauczał tego również jaśniej: Bo serca tych ludzi są zaćmione, ich uszy niesłyszalne, a ich oczy zamknięte (Izaj. 6:10). Zatem to nie ktoś inny ich oślepił, lecz ich własne oczy były zamknięte i nie chciały widzieć światła. Prorok nazwał niezbędne usposobienie serca duchem czułości, gdyż tak jak ten, kto ma godną pochwały czułość, nie akceptuje zmian na gorsze, tak ten, kto całkowicie oddał się występkowi, nie pozwala na zmianę na lepsze. Rzym.11:9. I Dawid mówi: Niech ich stół będzie dla nich siecią i połowem, i pokusą, i nagrodą. Rzym.11:10. niech zaćmią się ich oczy, aby nie widzieli, i niech odetną im grzbiet. (Ps. 68, 23–24) Dawid nazwał przyjemność posiłkiem i przepowiedział, że zamieni się ona w coś paskudnego. Rzym.11:11. Mówię tak: jeśli zgrzeszycie, niech odpadną? Niech tak nie będzie, ale tych, którzy upadają, ratuje język, który ich drażni. Za tych spośród nich, którzy uwierzyli, jako pierwsi wygłosili im zbawcze kazanie. ponieważ sprzeciwiali się i nie przyjęli nauki, ofiarowali Boską Ewangelię poganom, a ci, którzy uwierzyli, skorzystali ze zbawienia. I to wystarczy, aby zirytować przeciwstawnych Żydów, wzbudzić w nich zazdrość i poprowadzić ich do udziału w zbawieniu. Bo widzą, że ostatni stali się pierwszymi. Rzym.11:12. Jeśli ich występek jest bogactwem świata, a ich odpadanie bogactwem języków, to o ileż większe jest ich spełnienie? Gdyby bowiem większość z nich nie wierzyła, ci, którzy wśród nich uwierzyli, przynieśli poganom bogactwo wiedzy o Bogu, wówczas jest jasne, że uwierzywszy wszystkim, staliby się dostarczycielami wielkich korzyści dla wszystkich ludzi. Łatwiej byłoby bowiem wszystkim wierzyć, gdyby nie zaprzeczali, ale z nami głosili prawdę. Następnie Apostoł udziela pouczeń wierzącym poganom, radząc im, aby nie myśleli o sobie zbyt wysoko, a w ten sposób osiągną dwa cele, a mianowicie zmniejszenie arogancji pogan i zaszczepienie w nich strachu, a także nakłonienie Żydów do wzięcia udziału w dziedzictwie ojcowskim. Zaczyna się tak: Rzym.11:13. Mówię wam moim językiem: ponieważ jestem apostołem moim językiem, wysławiam moją posługę. Rzym.11:14. Jak mogę podrażnić swoje ciało i uratować kogoś przed nimi? Ponieważ Bóg wyznaczył mnie na głosiciela pogan, zatem z konieczności szukam zbawienia pogan i dla nich prowadzę Słowo i udowadniam, że boscy prorocy przepowiadali to od czasów starożytnych, aby przynajmniej w ten sposób pobudzić Żydów do rywalizacji i uczynić niektórych z nich uczestnikami zbawienia. Żydów bowiem nazywa swoim ciałem, jako mu obcym w sposobie myślenia, lecz mających z nim społeczność przez jedno powinowactwo. Rzym.11:15. W przeciwnym razie odkładanie pojednania ze światem: czym jest akceptacja, czy jest to życie z martwych? Jeśli, mówi Apostoł, nawet jeśli nie wierzyli, poganie zostali przyjęci i uwolnieni od swojej dawnej niewiedzy, to jasne jest, że gdyby wszyscy chcieli wierzyć, nie musiałoby się wydarzyć nic innego, jak tylko zmartwychwstanie. To też powiedział Pan: I będzie głoszona ta ewangelia o królestwie wszystkim narodom na świadectwo dla nich; a potem nadejdzie śmierć (Mt 24,14). Trzeba jednak wiedzieć, że boski Apostoł to powiedział, aby jego słowo osiągnęło różne cele – nauczyło wierzących pogan skromnego myślenia o sobie, a niewierzącym Żydom było pomocą i ukazało zbawczą moc pokuty. Zostało to wyjaśnione jaśniej w dalszej części. Rzym.11:16. Jeśli pierwociny są święte, to i mieszanina jest święta; a jeśli korzeń jest święty, to i gałęzie. Rzym.11:17. Nawet jeśli któreś zostało oderwane od gałęzi, ty, to cudowne drzewo oliwne, przylgnąłeś do nich i zostałeś stworzony jako uczestnik korzenia i maści drzewa oliwnego, Rzym.11:18. nie chwal się gałęziami. Apostoł nazywa Pana Chrystusa według natury ludzkiej pierwociną, a patriarchę Abrahama korzeniem; i gałązki oliwne – naród żydowski, pochodzący od Abrahama, i oliwa z oliwek – nauka pobożności. Dlatego radzi wierzącym wśród pogan, aby nie pychali się nad tymi, którzy nie wierzą wśród Żydów; ponieważ nazywa tych Żydów połamanymi gałęziami. Spójrzcie – mówi do pogan, pochodzących z innej rodziny – przylgnęliście do tego drzewa i wzięliście w siebie tłustość pobożnego korzenia. Jeśli się chlubisz, to nie ty niesiesz korzeń, ale korzeń dla ciebie. Uważaj, że korzeń cię niesie, a nie ty korzeń; i ty go potrzebujesz, a nie on ciebie. Rzym.11:19. Mówisz: gałęzie się połamały, ale ja się ich trzymam. Rzym.11:20. Dobrze: złamaliście się przez niewiarę, ale trwacie dzięki wierze. Nie bądź arogancki, ale bój się. A niewiara sprawiła, że ​​Żydzi byli obcy korzeniowi, a wiara zjednoczyła was z korzeniem i uczyniła was uczestnikami jego tłustości. Dlatego nie należy popadać w arogancję, lecz bać się i drżeć. Dlaczego? Rzym.11:21. Jeśli Bóg nie oszczędzi naturalnych gałęzi, nie oszczędzi też ciebie. Bo jeśli powinowactwo z natury nie przyniosło im najmniejszego pożytku, bo nie mieli tej samej woli, tym bardziej wy, nie zachowując łaski, staniecie się obcy korzeniowi. Rzym.11:22. Spójrzcie więc na dobroć i bezlitosność Boga: nad tymi, którzy odpadli, panuje bezlitosność, lecz nad wami dobroć Boża, czy pozostaniecie w dobroci, czy też inaczej, i wy zostaniecie wytraceni. Spójrzcie teraz: Bóg nie oszczędził ich, którzy nie byli zazdrośni o wiarę swoich przodków, ale uhonorował was miłością do człowieka i przywiązał was do obcego korzenia; lecz jeśli nie zachowacie danego wam daru, z pewnością staniecie się obcy temu korzeniowi. Rzym.11:23. A jeśli nie będą trwać w niewierze, przylgną do niej. Przystoi bowiem prawdzie Bożej, abyście wy, ponad wszelką nadzieję, godni przyłączenia się do ich korzenia, a potem nie zachowując danej łaski, ponownie zostali oddzieleni od korzenia, a oni, uwolnieni od niewiary, ponownie zjednoczyli się z korzeniem. Apostoł pięknie powiedział o Żydach: przylgną, bo zostali całkowicie rozdzieleni przez niewiarę, tak jak poganie zostali zjednoczeni z korzeniem przez wiarę. Ponieważ Bóg jest silny, ponownie ich przywiąże. Apostoł udowodnił użyteczność tej sprawy mocą Bożą i podał przykład nie obcy ani starożytny, ale bliski i niedawny. Sam ich bowiem wzywa na świadectwo tego i mówi: Rzym.11:24. Jeśli zostałeś odcięty od naturalnego drzewa oliwnego i poprzez naturę przylgnąłeś do dobrego drzewa oliwnego, o ileż bardziej oni, podobnie jak ci z natury, przylgną do własnego drzewa oliwnego? Jeśli ty, będąc dzikim drzewem oliwnym (ponieważ nie miałeś prawa uprawiać, ani proroków, którzy by cię podlewali, oczyszczali i otoczyli należytą opieką), zostałeś oddzielony od złych przodków i krewnych, ale zostałeś uczestnikiem wiary Abrahamowej i chlubiłeś się, że Abraham jest twoim korzeniem, ojcem i przodkiem, nie na podstawie prawa naturalnego, ale dzięki hojności Boga; tym bardziej uzasadnione i naturalne jest dla nich, oczywiście, przywiązanie do własnych korzeni, gdy uwierzyli. To, jak powiedziałem, mówi Apostoł, ucząc skromności wierzących spośród pogan i pociągając do zbawienia tych spośród Żydów, którzy nie wierzyli. Zgodnie z tym i poniższym. Rzym.11:25. Nie chcę, bracia, abyście nie znali tej tajemnicy, abyście nie byli mądrzy o sobie. Sekret to coś, co nie jest znane każdemu, ale tylko zaufanym. Dlatego, mówi Apostoł, chcę ci oznajmić, jaką tajemnicę znamy na temat naszej dyskusji, abyś ty, uważając się za bardzo rozsądnego, nie miał o sobie wysokiego mniemania. Co to za sekret? Gdy oślepienie przyszło na część Izraela, aż nadeszło wypełnienie języków. Rzym.11:26. I w ten sposób cały Izrael zostanie zbawiony, Apostoł powiedział: po części dając do zrozumienia, że nie wszyscy nie uwierzyli, gdyż wielu Żydów uwierzyło. Radzi, aby nie rozpaczać w kwestii zbawienia innych. Gdy bowiem poganie przyjmą nauczanie, oni także uwierzą, gdy przyjdzie wielki Eliasz i ogłosi im naukę wiary. To także Pan powiedział w świętej Ewangelii: Eliasz przyjdzie i wszystko załatwi (Mt 17,11). Apostoł przyniósł także prorocze świadectwo. tak jak napisano: Z Syjonu przyjdzie Wybawiciel i odwróci niegodziwość od Jakuba. Rzym.11:27. i to jest moje przymierze z nimi, kiedy odpuszczę ich grzechy. Jeśli życie według Prawa zapewnia odpuszczenie grzechów, to zapowiada to słowo prorocze. A jeśli prawo karze przestępców, ale Żydów zawsze oskarżano o łamanie prawa, to jasne jest, że to słowo oznacza odpuszczenie grzechów zadanych przez chrzest. Apostoł nazywa wierzących całym Izraelem, niezależnie od tego, czy są to Żydzi, którzy mają naturalną więź z Izraelem, czy poganie, którzy są zjednoczeni z Izraelem przez powinowactwo wiary. Rzym.11:28. Według ewangelii zatem pokonajcie was ze względu na: zgodnie z wyborem ojca, ze względu na miłość. Kiedy patrzę na was, którym powierzono mnie nauczanie nauki, mówi Apostoł, wtedy rozpoznaję ich jako wrogów i wrogów, czyniących wszystko na waszą szkodę. A kiedy zwrócę wzrok na moich przodków i uznam, że Bóg ich wybrał z całego wszechświata, to też ich kocham przez wzgląd na moich przodków. Rzym.11:29. Nie żałujący za dary i powołanie Boże. Apostoł mówi to wszystko, aby dodać otuchy Żydom. Że Bóg odbierze błogosławieństwa, których udziela, gdy tylko zobaczy, że ci, którzy je przyjęli, cierpią z powodu niewdzięczności, ponownie je odbierze, czego świadkiem jest Saul, któremu udzielono duchowej łaski, a następnie jej pozbawiono. Również Salomon, ciesząc się światem dzięki hojności Boga, został pozbawiony łaski przez przestępstwo. A sami Żydzi, którzy nieustannie cieszyli się opieką proroków, są teraz pozbawieni tej opieki nad nimi. Niedługo wcześniej Apostoł groził tym, którzy wierzyli wśród pogan. Mówi się bowiem: Jeśli będziecie trwać w dobroci, w przeciwnym razie również zostaniecie odcięci. Rzym.11:30. Tak jak czasami przeciwstawialiście się Bogu, tak teraz zmiłujcie się nad tym oporem: Rzym.11:31. Podobnie i oni teraz opierają się Twojemu miłosierdziu, abyś i Ty dostąpił miłosierdzia. Pamiętajcie, jak przez bardzo długi czas wszyscy byliście nieuczciwi, a miłujący człowieka Pan nie patrzył na tę długotrwałą i uporczywą niegodziwość, ale nagrodził tych, którzy pragnęli niewysłowionej miłości do ludzkości, a gdy Żydzi nie uwierzyli, powołał was na ich miejsce. Dlatego nie jest wcale dziwne, że ci, którzy teraz się sprzeciwiają, chcąc wierzyć, zostaną przyjęci przez Boga i otrzymają tę samą miłość do ludzkości. Apostoł ponownie użył wyrażenia tak, zgodnie ze swoim charakterystycznym sposobem wyrażania się. Bo nie stawiali oporu, aby dostąpili miłosierdzia; lecz choć stawiali opór z powodu uporu swego umysłu, to jednak dostąpią przebaczenia, jeśli się pokutują. Rzym.11:32. Albowiem Bóg wszystkich wciągnął w bunt i niech się nad wszystkimi zmiłuje. Apostoł powiedział: zamknij się, - zamiast tego: potępiony. Potępiał pogan i tych, którzy przyjęli wiedzę naturalną, którzy mieli stworzenie za nauczyciela poznania Boga, ale nie skorzystali ani z jednego, ani z drugiego. Potępiał także Żydów, których uczono większej nauki, ponieważ poza naturą i stworzeniem przyjęli zarówno prawo, jak i proroków, którzy nauczali tego, co należne, i dlatego podlegali większym karom. Jednak Bóg dał zbawienie obojgu, chociaż zasługiwali na ostateczną śmierć, tak szybko, jak chcieli uwierzyć. Ujmując to umysłem i widząc przed sobą otchłań miłości Boga do człowieka i niepojętość mądrości, Apostoł zawołał: Rzym.11:33. O głębokości bogactwa, mądrości i umysłu Boga! Bóg bowiem od czasów starożytnych i od początku wiedział o tym i mając to przed sobą, mądrze zbudował swoją gospodarkę, a budując swoją gospodarkę, pokazał bogactwo miłości do człowieka. Bo Jego sąd nie został wypróbowany i Jego drogi nie zostały zbadane. To prawo Bożej ekonomii przekracza ludzki umysł, a Opatrzność Boża wszystkich jest niepojęta dla niewidzialnych Sił. Rzym.11:34. Kto rozumie zamysł Pana? Albo kto będzie Jego doradcą? Rzym.11:35. Albo kto pierwszy dał Mu i otrzyma zapłatę? Apostoł zaproponował te trzy pytania, aby wykazać trzy korzyści: bogactwo, mądrość i wiedzę; Kto rozumie zamysł Pana? – jako wskazanie referencyjne; Kto będzie Jego doradcą? - jako świadectwo mądrości; a kto mu pierwszy dał i będzie mu zapłatę? - jako oznaka bogactwa. Albowiem bogactwo dobroci jest tak niezmierzone, że dał istnienie tym, którzy nie istnieli, i obdarza dobrocią stworzonych, i nie nagradza, ale daje korzyści, a z miłości do człowieka nazywa dawaniem nagrody. Rzym.11:36. Bo z tego, przez to i w nim jest wszystko. Jemu chwała na wieki, amen. Ponieważ sam wszystko stworzył, sam nadal panuje nad stworzeniem. Każdy powinien zwrócić ku Niemu swój wzrok, dziękując za to, co posiada w teraźniejszości i prosząc o zaopatrzenie na przyszłość; Musimy mu także przesłać odpowiednią pochwałę. I przez to boski Apostoł pokazał, że nie zna różnicy w wyrażeniach: od Niego i przez Niego, i tak jakby jedno, mając na myśli coś większego, należało do Ojca, a drugie, wyrażając coś mniejszego, przystało na Syna, gdyż obydwu użył w odniesieniu do jednej Osoby. A jeśli ci, którzy zgadzają się z Ariuszem i Eunomiuszem, powiedzą, że Oblicze Ojca jest zrozumiałe, odkryją, że wyrażenie Jego jest powiązane z wyrażeniem Jego. A jeśli zastosują to do Syna, zobaczą, że z wyrażeniem On łączy się wyrażenie: od Niego. Jeśli jednak wyrażenie: od Niego oznacza coś większego, a wyrażenie: Przez Niego - coś mniejszego, a jednak oba odnoszą się do jednej Osoby, to należy zrozumieć, że ta sama Osoba, dzięki wyrażeniu od Niego, jest większa od siebie, a dzięki wyrażeniu przez Niego jest mniejsza od siebie. Ale my, pozostawiając tym razem heretyków, będziemy wielbić naszego Stwórcę i Zbawiciela. Jemu chwała na wieki wieków! Amen. Może zainteresuje Cię: