ОТДЕЛЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

Божествениот апостол јасно докажа дека воплотувањето на нашиот Бог и Спасител е неопходно и носи нераскажани придобивки за верниците. Зашто ги осуди Евреите дека се предмет на големи обвинувања поради законот, а сите други дека го престапиле природниот закон, и откако им ја откри казната што им се закануваше, им даде дарови на евангелската благодат и им покажа спасение од верата. И за да не се огорчат Евреите, претпоставувајќи дека законот е обвинет, а еретиците, вооружени против Стариот завет, споредбата што ја направил апостолот да не ја претворат во причина за клеветење на законот, тој нужно ја докажал користа од законот и го крунисал со многу пофалби. Бидејќи Евреите, разоткривајќи го Патријархот Авраам и ветувањата што му ги дал Бог, исто така се обиделе да докажат дека апостолската проповед била спротивна на овие ветувања, како што им била понудена спротивно на Божјото ветување на незнабошците, тогаш, нужно, тој ги изнесува нивните приговори и многу мудро ги решава, патем, користејќи ги јасно и божествените докази за вистинитоста и божествените докази на Скри. Со намера да го обвини неверувањето на Евреите, тој прво ја открива љубовта што ја има кон нив и вели: Рим.9:1. Ја зборувам вистината за Христос, не лажам, мојата совест ме слуша преку Светиот Дух. Апостолот покажал дека она што сака да го каже ќе биде ослободено од лаги и украсено со вистина, бидејќи ја повикал благодатта на Божјиот Дух и неговата совест како сведок, а сето тоа го убедувало да не го прифаќа зборот со неверување. Рим.9:2. Како што тагите се голема и бескрајна болест за моето срце. Составот на овој говор е нецелосен; би било неопходно да се додаде: „Имам непрестајна тага поради отфрлањето или неверувањето на Евреите“; но, внимавајќи на претпазливост, апостолот не ги употребил овие изреки, но значењето на кажаното јасно покажува од следните зборови. И тој го вели ова: Рим.9:3. Би се молел за себе да бидам екскомунициран (άυάθε μ α είυαι) од Христос, според моите браќа, моите телесни роднини. Зборот „анатема“ има двојно значење. Зашто она што е посветено на Бога се нарекува „анатема“, а она што му е туѓо го има истото име. А второто значење ни го научи божествениот апостол во Посланието до Коринтјаните: Ако некој не го љуби нашиот Господ Исус Христос, нека биде проклет (άυάθε µα) (1. Кор. 16:22). А првото ни е поучено и од општите обичаи (бидејќи она што му се принесува на Бога го нарекуваме άυαθή µατα), и од Самиот Бог, кој заповедал Ерихон да стане проклет град (άυάθε µα) (Исус Навин 6:16). Овде блажениот Павле го употребил зборот во второто значење, давајќи до знаење каква љубезност имал кон своите соплеменски сограѓани. И не рече: „Би сакал“, туку: ќе се молев да се отуѓам од Христа, за моите телесни роднини, откако ќе Му се зближат, да го жнеат плодот на спасението. Сосема пригодно го додадов и ова: јас самиот, потсетувајќи се на она што е веќе кажано за љубовта кон Христа и како да кажувам: „Јас, кого ниту животот, ниту смртта, ниту сегашноста, ниту иднината, ниту кое било друго суштество не можам да го одвојам од љубовта Божја, дури и за Христос Исус, многу доброволно би се одвоил од Христа заради спасението на Евреите. Јасно е дека тој не ги претпочита пред Спасителот, туку, изразувајќи им ја само својата љубов и посветеност, го рече тоа, сакајќи да види дека сите ќе се покорат и доброволно ќе ја прифатат спасоносната проповед. Обидувајќи се да го направи својот збор убедлив, тој укажува на нивното поранешно благородништво и богатството на даровите од Бога и вели: Рим.9:4. Истата е суштината на Израел, Зашто ова име е именувано и затоа што му било дадено од Бога на отецот и им се пренело на потомците како наследство. бидејќи и тие го добиле ова име; се вели: Мојот син е првородениот Израел (2. Мој. 4,22). Зашто тие се прославија со чуда. Зашто тој вети дека ќе им го даде не само стариот, туку и новиот завет; се вели: Јас му заповедам на домот Израилев со нов завет, не според заветот што го заповедал нивниот татко (Ерем. 31:31-32); но тие самите не сакаа да го прифатат. зашто Мојсеевиот закон им дал. затоа што, претпочитајќи ги пред другите народи, ги поучувал за легални свети обреди. И двете дадени од Бога на татковците и објавени од пророците. Оние славни и истакнати, чиишто Бог Бог се нарекол Себеси. Потоа, како заклучок, апостолот ги изнесе најголемите благослови. а од нив е Христос по тело, Кој е Бог благословен над сите вечни векови, амин. И иако овој додаток според телото беше доволен за да се овозможи да се види Божеството на Господ Христос? но, како на самиот почеток, откако рече: кој беше од семето на Давид по тело, апостолот додаде: свршениот Син Божји со моќ (Рим. 1:3-4), така и овде, откако рече: според телото, додаде: Благословен е Бог над сите вечни векови, амин, и покажувајќи ја разликата на природата, и поучувањето дека Бог е добар разум за сите Евреи. и тие го изгубија ова благородништво и станаа туѓи на ова сродство. А апостолот се споредува со плачливи жени, кои во своите оплакувања над мртвите и оплакуваат, ја прикажуваат убавината на телото, и процутот век, и славноста на нивните предци, и богатството и моќта. Откако ја открил својата нежна љубов кон Евреите, тој почнува да ја изразува мислата што ја предложил. Рим.9:6. Не како словото Божјо да паднало, односно не само што би посакал, туку и би се молел да бидам отуѓен од Христа, ако само преку моето отуѓување Евреите би ги добиле ветените придобивки. Сепак, иако тие се контрадикторни и не сакаат да ги жнеат плодовите на спасението, ветувањата дадени на отците остануваат вистинити. Зошто? Не сите што постојат се од Израел, но тоа се Израел. Бог не бара сродство по природа, туку по добродетел. Тогаш апостолот го објаснува ова појасно. Рим.9:7. Не се порано Авраамовото семе, сите деца, односно Божји деца? за тоа Апостолот со неколку зборови јасно го кажува. но во Исак ќе се нарече твоето потомство. (1. Мој. 21, 12) И откако го донесе ова Божјо ветување, го открива и го објаснува со толкување. Рим.9:8. Тоа е да се каже, не телесните деца, тоа се Божјите деца, а децата на ветувањето му припаѓаат на семето. Апостолот ги нарекува телесни деца родени според природниот ред, а ветените синови по благодат. Рим.9:9. Зашто ова е зборот на ветувањето: Јас ќе дојдам во ова време, а Сара ќе има син. (1. Мој. 18, 14) Зашто, кога природата одбила, преку Божјата великодушност Авраам станал татко. Тој го вели ова затоа што Исмаил бил син на Авраам и првороден син. Па, зошто мислиш високо за себе, Евреи, како само ти да се нарекуваш семето на Авраам? Ако мислите дека Исмаил, како полуроб, треба да биде исклучен од семејната линија, тогаш мислите дека тоа е неправедно, бидејќи Божественото Писмо обично трага генеалогијата од татковците, а не од мајките. Божествениот апостол во среда можеше да ги претстави родените од Кетура и да покаже дека иако се родени од слободна жена, тие не се нарекуваат семе на Авраам. Не би му било тешко да истакне дека дванаесетте синови на Јаков се родени од различни мајки, од кои четворица биле полуробови, а сите се викале Израел и не претрпеле ништо од ропството на нивните мајки. Но, изговарајќи го укорот со штедливост, тој го остави настрана и победи со мноштвото што остана при рака. Зашто, наведувањето на она што Бог му го рекол на Авраам: Ова потомство ќе се вика Исак, покажува дека неговото семејство не учествувало сите во овој благослов. Еден од неговите синови го добил благословот, но другиот го изгубил. Ова го додал Апостолот. Рим.9:10. Не точно, но и Ревека од истата постела на нашиот татко Исак имаше: Рим.9:11. уште не се родил, ниту направил ништо добро или зло, за да остане Божјата понуда преку избор, Рим.9:12. не од дела, туку од Повикувачот кој ѝ зборувал: зашто поголемиот ќе работи за помалиот. Ако мислите, вели апостолот, дека Исак, заради Сара, е префериран пред Исмаил и децата на Авраам родени од Кетура, тогаш што можете да кажете за Ревека? Зашто овде има една мајка, еден татко и едно зачнување, бидејќи децата се близнаци. Апостолот тоа го изразил со зборовите: од една постела, односно Ревека ги зачнала и двете истовремено. Меѓутоа, едниот е богољубив, а другиот не е достоен за Божјата грижа за него. И Бог не очекуваше тест во реалноста, но, кога тие сè уште беа носени во утробата, ја претскажа нивната разлика. Тој претскажа, однапред знаејќи ја нивната предиспозиција, бидејќи овие избори не се во спротивност со правдата, туку се доследни на човечката предиспозиција. Потоа апостолот дава пророчко сведоштво. Рим.9:13. Како што е напишано: Го сакав Јаков, но го мразев Исав. (Мал. 1, 2) Затоа, Бог не обрнува внимание на природата, туку бара една единствена доблест. Апостолот тоа го потврдува со многу докази. Рим.9:14. За што зборуваме? Дали храната не е соодветна кај Бога? Тоа нема да се случи. Во Божествената дефиниција, вели апостолот, нема невистина; напротив, тоа е украсено со правда. И имајќи можност да го покаже тоа и да каже дека не е вообичаено Богот на сите да гледа во природата, туку Тој бара добра волја, а исто така да ги потсети Евреите дека повеќепати биле предадени на многубројни непријатели, без да користат никаква милост заради своите предци, затоа што не биле љубоморни на нивните доблести, и кога сите биле предавени од Вавилјани и Авилонци, Етиопјанец доби спасение за побожност - апостолот не го прави тоа, не сакајќи да ги воодушеви, туку покажува дека Божјите расправи ја надминуваат човечката мисла и дека многумина се осмелуваат да прават злосторства, но не секој трпи казна. Зашто, дури и во пустината, многумина го обожаваа ликот на телето како Бог, но не сите беа казнети, но некои претрпеа казна, додека други беа спасени со нивните егзекуции. Така, казнувајќи го фараонот, Бог преку ова им донесе корист на многумина. Ова е она што божествениот апостол го објасни; вели ова: Рим.9:15. Мојсеј вели: Ќе се смилувам ако имам милост и ќе му покажам милост ако го помилувам. Бог го кажа ова при спојувањето на телето. Но, апостолот, нужно, го спомнал и Мојсеј, за да им ја докаже и на оние што зборувале и на оние што слушнале веродостојноста на кажаното. Потоа тој донесува заклучок. Рим.9:16. Згора на тоа, нема ниту одење ниту струја, туку милостив Бог. И не дава решение, туку го зајакнува прашањето со додавање на нови предлози. Рим.9:17. Зашто, Писмото на фараонот вели дека за тоа те подигнав, за преку тебе да ја покажам Мојата сила и да се објави Моето име по целата земја. Потоа продолжува повторно да извлекува заклучоци. Рим.9:18. На ист начин, и да сака, има милост; но ако сака, се стврднува. Еве, вели апостолот, се јасните делови од Светото Писмо, зашто, бидејќи ги земав од ниеден друг извор, ви ги пренесувам; Го слушам Самиот Бог како вели: ќе се смилувам ако имам милост и ќе му покажам милост ако го помилувам. Го зборуваа и она што беше кажано за фараонот. Тој, оставајќи ги Исмаил и родените од Кетура, го избра Исак; Тој го претпочита Јаков пред Исав, иако им беше дадена направа во иста утроба во исто време. Затоа, зошто сте изненадени ако Бог го направи истото сега? И оние од вас кои веруваа, тој ги избра, а оние кои не го прифатија овој зрак светлина, ги отфрли? Но, апостолот уште не го кажува ова, туку ја зголемува тежината на прашањата и вели: Рим.9:19. Зборувај ми: зошто уште прекорува? Кој може да се спротивстави на Неговата волја? Зашто, ако сака и има милост, и сака и се закоравува, тогаш човечкото расположение зависи од Неговата волја. Ако навистина е така, тогаш не е во ред Он да им наметнува казни на оние што грешат, бидејќи е невозможно да се спротивстави на она што Тој сака. Така, апостолот, откако ја зголеми тежината со многу прашања и ги изнесе сите приговори, додаде: Рим.9:20. Освен тоа, о човеку, кој си против да му одговориш на Бога? Бидејќи ти рече, вели апостолот: Кој може да се спротивстави на Неговата волја, тогаш кажи ми кој си ти? Да не е маж? Затоа, како реагирате и навлегувате во проучувањето на Божествената економија? Да не сте слободни и да не бирате што да правите по своја волја, туку од нужда ропски да ја следите Божјата волја, ќе молчевте како неживи суштества, сакајќи го она што се случува според Божјата економија. Но, бидејќи те почитува разумот, зборуваш и правиш што сакаш, и не го сакаш она што се случува, туку бараш причини за Божјите одредби. Храната ѝ вели на зградата што ја создала, зошто ме создаде мене? Рим.9:21. Или копиле во кал да нема моќ, од истата збрка да создаде сад во чест, но не и во чест? Погледнете ја глината на сиромав: таа, како да нема разумна разумност, не му противречи на работникот, но ако е доделена за правење сад и нечесен, таа во тишина го прифаќа она што му се прави. А ти се противиш и противречиш. Тоа значи дека не сте обврзани со природна неопходност, не го прекршувате законот против своја волја, туку самоволно ја сакате злобата и, по своја слободна волја, ги преземате на себе трудовите на доблеста. Затоа, пресудата на Богот на сите е правилна и правична; Тој законски ги казнува оние што грешат како оние кои самоволно се осмелуваат да го сторат тоа. Има правда во љубовта за човештвото, затоа што позајмувајќи разум од нас, Бог покажува милост. Други велат дека ова: Уште повеќе, о човеку, кој си против да му одговориш на Бога? - рече во вид на прекор. За Апостолот, велат тие, прекорувајќи ги љубопитните истражувачи на Божјите работи и покажувајќи ја нивната безначајност, бидејќи човечката природа не се разликува од распаѓањето, потоа додале решение. Решението е ова: Рим.9:22. Дури и ако Бог го покажа Својот гнев и ја откри Својата сила, Тој со многу долготрпеливост ги поднесе садовите на гневот, усовршени за уништување: Рим.9:23. И богатството на Неговата слава нека зборува на садовите на милосрдието кои се однапред подготвени за слава: Рим.9:24. Не повикаа и не само од Евреите, туку и од јазикот. Бог не е автор на злобата на фараонот, вели апостолот; Напротив, Бог се води од Својата вообичаена долготрпеливост, но фараонот тоа долготрпеливост го сметал за слабост и поради тоа ја зголемил својата непослушност. Меѓутоа, Владетелот на сите, како и мудриот, праведно му изрекувал казна и поради неговата злоба, на другите им подготвил лековит лек. И како што лекарите самите не создаваат вајпери, туку од нив приготвуваат лек кој е корисен за луѓето, така и Бог сакал фараонот да не трпи казна, сепак, бидејќи ползел кон големо ѕверство, му наметнал секакви казни и на сите луѓе им ја покажал сопствената сила. Затоа е речено: За таа цел те подигнав, за преку тебе да ја покажам Мојата сила и да се објави Моето име по целата земја. Тоа значи дека тој ви дозволил да имате кралска моќ, а кога можел да ве спречи, не ве спречил, предвидувајќи ја идната корист од тоа за другите. Апостолот ги нарекува оние кои станале садови на гневот, совршени за уништување, оние кои станале тоа по своја слободна волја. Му напишал и на Тимотеј: Во големата куќа нема само златни и сребрени садови, туку и дрвени и глинени, и работи за чест, а не за чест (2. Тим. 2:20). И учејќи дека човекот доброволно станува едно или друго, тој додаде: Ако некој се исчисти од нив, садот ќе биде чест, осветен и корисен за владетелот, подготвен за секое добро дело (21). Затоа, тој им пишува на Коринтјаните: Ако некој гради на оваа основа злато, сребро, чесен камен, дрво, сено, трски (1. Кор. 3:12), јасно давајќи до знаење да се види слободата на луѓето. Така, ги нарекол оние што се достојни за Божјата љубов кон човештвото, садови на милосрдие. И ова: веќе подготвени за слава, ни дава да го разбереме Божјото предзнаење. Апостолот го кажа истото погоре: Кого претходно го познал и го создал според ликот на Неговиот Син (Рим. 8:29). Зашто целта на апостолот е да покаже дека само Бог ги познава оние што се достојни за спасение и никој меѓу луѓето. Велејќи дека нè повикал не токму од Евреите, туку и од јазикот, тој го потврдува овој збор со сведоштвото на Светото писмо и вели: Рим.9:25. Исто како што во Осија вели: Мојот народ ќе го наречам не мој народ, а не мојот сакан, возљубен. Рим.9:26. И тоа ќе биде онаму каде што им беше речено: „Вие не сте мој народ; таму ќе се нарекувате синови на живиот Бог“. Бог не го кажа ова за незнабошците, туку за самите Евреи. Зашто, откако му нареди на Осија да земе жена која е блудница, а притоа и прељубник, нареди родените деца да ги именуваат вака: син - не човек, а ќерка - несакана, предвидувајќи што ќе се случи со Евреите; а во исто време им ветил и добри работи за нив, имено, дека луѓето нема да се нарекуваат луѓе, а не саканите ќе се нарекуваат сакани. Затоа, погледнете, вели апостолот, и не сте го користеле секогаш истото, туку некогаш ве нарекувале луѓе, некогаш не луѓе, и пак луѓе; понекогаш сакана, потоа не сакана, и повторно сакана. Затоа, ништо чудно не се случува во моментов. Зашто по обичај сте отфрлени; но ако пак посакаш, ќе се нарекуваш и луѓе и сакани, зашто незнабожците, кои не биле луѓе, сега се нарекуваат луѓе. Но, апостолот дал и други докази за својот збор. Рим.9:27. Исаија извикува за Израел: И да е бројот на синовите Израилеви како морскиот песок, остатокот ќе се спаси. Рим.9:28. Зашто Господ ќе создаде скратен збор на земјата. Апостолот го донесе ова сведоштво особено пригодно, давајќи ни до знаење дека Бог уште од почетокот ги предвидел и оние кои дојдоа во вера и оние кои беа болни од неверување. Бидејќи Евреите рекоа дека не многу од нив ја прифатија проповедта, додека други бегаат од неа како измама, тој покажа дека тоа било претскажано од античко време и дека ако го надминат секој број во мноштво и станат како песокот на морето, тогаш нема да добијат спас сите, туку само оние кои се украсени со вера, бидејќи пророкот вера ја нарекол скратено. За она што законот го поучуваше со многу заповеди и не можеше да постигне совршено спасение, во тоа успеа Христовата исповед и донесе вера. Верата е скратена и нема потреба од долги заобиколувања; судено според расположението на душата и проповедано од јазикот. Рим.9:29. И како што пророкуваше Исаија: да не ни остави Господ Саваот семе, како Содом, и како Гомора. (Иса. 1:9) Пророкот, кого го нарече над остаток, исто така ги нарече истите семе; Заради нив, вели тој, Евреите нема да го толерираат истото како Содом и Гомора, бидејќи тие претрпеа конечно уништување. Така, апостолот, поучувајќи дека Богот на сите не гледа на сродството по природа, туку бара заедништво на верата, појасно кажува зошто Евреите ја изгубиле благородноста на своите предци, а паганите станале учесници во спасението и вели: Рим.9:30 часот. За што зборуваме? Како незнабошците, кои не ја прогонуваат вистината, тие ја сфаќаат вистината, вистината што доаѓа од верата. Рим.9:31. Но Израел, прогонувајќи го законот на праведноста, не го сфати законот на праведноста. Знајте, вели апостолот, дека верата е причина за добри работи за незнабошците, бидејќи таа ги удостои за вистината по благодат; Иако Израел имаше закон и бараше праведност според законот, тој не ја постигна својата цел и не ја доби праведноста. Потоа апостолот повторно го поставува прашањето. Значи, би било пожелно да ја знаете причината за ова? Не од верата, туку од делата на законот! Тие мислеа дека е доволно да живеат според законот за да стекнат праведност, а ја занемаруваа верата. И затоа тие не станаа учесници во даровите на верата и не ја стекнаа вистината на овој живот. Потоа апостолот објаснува зошто тие не ги искористиле придобивките од верата. Сопувајќи се на камен на сопнување, Рим.9:33. како што е напишано: „Еве, на Сион положувам камен на сопнување и камен на навреда, и кој верува во него нема да се засрами. (Иса. 28:16). Оние кои обично се сопнуваат се оние кои ги насочуваат своите мисли на нешто друго и не сакаат да размислуваат за патот. Ова им се случи на Евреите. Зашто, бркајќи ги претерувањата во законот, тие не сакаа да го видат каменот предвиден од пророците, иако јасно им беше проречено дека оние што веруваат во Него ќе бидат наградени со најголеми благослови; зашто пророкот ова го изразил со зборот: Нема да се засрами, зашто се срамат оние што се надеваат и оние што се измамени во нивната надеж. Така, лесно допирајќи ги Евреите, апостолот повторно покажува каква наклонетост има кон нив, за да не ги вдахнат укорите со мисли за непријателство. Зашто до крајот ги исполни најважните обвиненија. Рим.10:1. Браќа, добрата волја на моето срце и молитвата, дури и кон Бога во Израел, е за спасение. Апостолот овде ја нарекол силната желба „милост“. Зашто тој вели: „Силно посакувам и се молам да добијат спасение“. Рим.10:2. Им сведочам дека имаат ревност Божја, но не според разумот. Спојуваше оценка со пофалби, како да ја покрива мамката со некаква мамка, за да им стане прифатлива користа од зборот. Рим.10:3. Бидејќи тие не ја разбираат Божјата вистина и бараат да ја утврдат сопствената вистина, тие не се покоруваат на Божјата вистина. Ненавременото држење на законот, апостолот го нарекол своја праведност, бидејќи тие се обидуваат да го задржат законот кој веќе ја изгубил својата моќ; и Божјата праведност ја нарече вистина стекната со благодат преку вера. Зашто тој го додаде ова: Рим.10:4. Крајот на законот е Христос, во праведност на секој што верува. Зашто верата во Господа не е спротивна на законот, туку и многу се согласува со него; законот нè упати кон Господ Христос. Затоа, оној кој верува во Господ Христос ја исполнува целта на законот. Апостолот исто така одлично рекол; на секој верник, затоа што ја прифатил сета човечка природа: без разлика дали некој е Грк или варварин, но ако верува, ќе добие спасение. Потоа повторно ја објаснува разликата помеѓу законот и благодатта и го претставува законодавецот Мојсеј како учител на двете, и вели: Рим.10:5. Мојсеј ја пишува вистината, дури и од законот: зашто, што и да направи човекот, ќе живее во нив. (Лев. 18:5) Кој исполнува сè што е заповедано со законот, плодот на ова чување има живот, а секое престапување на законот привлекува казна. Рим.10:6. Па дури и од вера вистината вели: односно за праведноста на верата, не Мојсеј, туку Богот на сите преку Мојсеј го вели следново: Не кажувај во своето срце: Кој ќе се вознесе на небото? Тоа значи, зближи го Христос: Рим.10:7. или кој ќе слезе во бездната? Односно да го воскресне Христос од мртвите. Рим.10:8. Но, што вели Светото писмо? Зборот е близу, во твојата уста и во твоето срце (5. Мој. 30:12–14). Иако Богот на сè зборуваше за законот, учејќи ги Евреите дека лесно го прифаќаат учењето за тоа што треба да се прави, и немаат потреба ниту да се искачуваат во рајот ниту да одат во пеколот, бидејќи глаголот е близу и ви е дадено знаењето за тоа што треба да се прави, сепак, божествениот апостол го прифати ова како учење за верата, учејќи дека не треба да се проучуваме за Бога или да не се сомневаме само. откако пострада, го изврши воскресението, но преку вера да вроди плод во спасение. Зашто зборот е блиску до тебе, во твојата уста и во твоето срце. Потоа тој додава: односно глаголот на вера, кој го проповедаме. Она што го кажа Мојсеј за заповедите на законот, ние зборуваме за верата. Рим.10:9. Зашто, ако со својата уста го исповедаш Господ Исус и веруваш во своето срце дека Бог го воскресна од мртвите, ќе се спасиш. Рим.10:10. со срце верува во вистината, но со усни исповеда за спасение. Потребна е и вистинската и цврстата вера, и исповедта изречена со смелост, за срцето да се краси со сигурност на верата, а јазикот да свети, бестрашно проповедајќи ја вистината. Потоа апостолот повторно се присетува на сведоштвото на Светото писмо. Рим.10:11. Зашто Писмото вели: кој верува во Него нема да се засрами (Иса. 28:16). Апостолот го толкува секој збор. Рим.10:12. Нема разлика меѓу Евреите и Грците: Тој е Бог на сите, богат со сите што Го повикуваат. Рим.10:13. Кој ќе го повика името Господово, ќе биде спасен. (Јоил 2:32) Апостолот спасението на луѓето го нарече богатство Божјо, зашто ја знаеше Господовата љубов кон човештвото. И ги приспособи доказите многу блиску до срцето и јазикот; на срце ова: Кој верува во Него нема да се засрами; и на овој јазик: Кој го повикува името Господово, ќе биде спасен. Потоа тој учи дека Евреите доброволно се лишиле од спасението, не сакајќи да ја прифатат проповедта што им била проповедана. Но, тој не го изговара јасно укорот, туку користи поинаков начин на зборување. Рим.10:14. Зошто по ѓаволите ќе те викаат, во Негожа немаш вера? Како можат да веруваат без да го слушнат тоа? Како можат да слушаат без некој да проповеда? Рим.10:15. Како можат да проповедаат ако нема пораки? Прво треба да се верува, вели апостолот, а потоа да се повика; но невозможно е оној кој не го искористил учењето да верува; Нема начин да се слушне учењето кога нема проповедници, и повторно проповедниците вршат ракополагање. Така, откако го кажа ова како да ги оправдува Евреите, со тоа го зголемува обвинението против нив, а на последно место го стави првото, односно она што беше кажано за пораката на проповедниците, покажувајќи дека тоа било претскажано од античко време. Зашто ова требаше да се укаже пред се. Прво требаше да ракополагаат проповедници, потоа да им проповедаат, а потоа да ја слушнат проповедта и потоа да поверуваат. Затоа го цитира пророштвото на Исаија и вели: Колку се црвени стапалата на оние кои носат мир, оние кои носат добра вест. (Иса. 52:7). Зашто Господ им заповеда и на апостолите, кога влегуваат во една куќа, да речат: Мир на овој дом (Лука 10, 5), бидејќи тие објавуваа Божествено помирување и проповедаа уживање во добри работи. Пророкот ги нарекува нивните стапала црвени, како да течат убаво, како да се истрошени од рацете на Господарот. Така, давајќи докази за проповедниците, тој зборува во форма на прашање. Рим.10:16. но не сите го слушнаа Евангелието? Исаија вели: Господи, кој верува во нашиот слух? (Иса. 53:1). А за ова, вели апостолот, Божественото писмо не молчело, туку и Бог го предвидел тоа уште од античко време преку устата на Исаија. Потоа печати заклучок Рим.10:17. Освен тоа, верата доаѓа од слушањето, а слушањето е преку Божјото слово. Следствено, неверникот не верува во Божествените изреки, а верникот, примајќи ги Божествените глаголи, ја носи верата со плодот на слухот. Рим.10:18. Но, јас велам: не слушаш храна? И ова треба да се чита и како прашање; а потоа, како одговор: На ист начин, нивните пораки се појавија по целата земја, а нивните зборови стигнаа до крајот на светот (Пс. 18,5). Дали беше можно Евреите да не слушнат кога незнабошците слушаа низ целиот универзум? Проповедниците на вистината први им проповедаа на Евреите. Зашто Самиот Господ им рече: Одете повеќе кај изгубените овци на домот Израилев (Матеј 10:6); а во Делата на апостолите се вели: Не треба прво да го зборувате словото Божјо (Дела 13,46). И божествениот апостол го задржал истиот начин на говор, давајќи му поголема јасност на зборот со прашања и одговори. Повторно треба да се чита како прашање: Рим.10:19. Но, јас велам: храната не е во умот на Израел? А следниов е одговорот: Првиот Мојсеј вели: Јас нема да те налутам поради незнабошците, туку поради безумните незнабошци ќе те налутам. (5. Мој. 32:21). Мојсеј нè нарече глупави, покажувајќи го нашиот недостаток на разумност пред верата. Зашто и божествениот апостол го рекол ова: Зашто понекогаш сме безумни, непослушни и заведени, работиме со похоти и разни задоволства, живееме во злоба и завист, сме гнасни и се мразиме еден со друг (Тит 3:3). Со тоа, Бог првенствено ги вознемирил Евреите, бидејќи ропството, распрснувањето и пустошот на храмот не биле толку жалосни за нив како побожноста и славноста на паганите. Рим.10:20 часот. Исаија се осмелува и вели: Се најдам на оние кои не Ме бараа, им се открив на оние кои не прашуваа за Мене. (Иса. 65:1). Апостолот го истакнал и пророштвото за познавањето на Бога на паганите и убиството на Евреите. Зашто тоа се изразува со зборот храбро, односно не се плашеше од Евреите кои беа подготвени да убиваат и беснеат, туку со голема смелост го објави спасението на незнабошците, а исто така го претскажа неверувањето на Евреите. Зашто тоа го изразуваат следните зборови. Рим.10:21. На Израел му вели: Цел ден кревам раце кон непослушен и несогласен народ. (Иса. 65:2). Ова цел ден значи: секогаш. Зашто и Симах и Акила го преведоа: секој ден. Така, апостолот, укажувајќи на прекрасните пророци кои ги обвинуваат Евреите и ја претскажуваат верата на паганите, последователно, очигледно, им нуди утеха на Евреите, но во реалноста го зајакнува обвинувањето на неверниците. Рим.11:1. Јас велам: Бог ќе ја отфрли храната од својот народ? Тоа нема да се случи. Потоа, имајќи можност да прикаже многу повеќе како доказ за тоа и да изнесе на виделина три илјади кои веруваа во Ерусалим, и многу десетици илјади за кои зборуваше големиот Јаков (Дела 21:20), и во целата вселена кои ја прифатија проповедта на Евреите, апостолот, наместо сето ова, покажува на себе и вели: Зашто и јас сум Израелец, од Семето на Авраам, од племето на Венијамин. Рим.11:2. Бог нема да го отфрли Својот народ, кој веќе беше во нивните умови. Зашто, ако го отфрлив, тогаш и јас ќе бев еден од обвинетите, бидејќи и јас потекнував од истиот корен, се нарекувам праотец Авраам и владетел на племето Венијамин и се фалам во име на Израелец. Убаво го додал и ова: претходно ги разбрал, односно ги разбрал дека се достојни за богопознание, прифаќајќи ја светлината на верата. Зашто тоа е она што ни овозможува да видиме после тоа. Или не знаете што вели Светото писмо за Илија? Зашто тој му заповеда на Бога против Израел, велејќи: Рим.11:3. Господи, пророците Твои се уништени и Твоите жртвеници се ископани, а јас останав сам и тие ја бараат мојата душа. Рим.11:4. Но, што му вели Божествениот одговор? За себе оставив седум илјади луѓе кои не му го поклонија коленото на Ваал. (1. Царевите 19, 14, 18) И во тоа време, вели апостолот, во Израел имаше многу илјади и сите се викаа Израел; но Бог на сите се нарече Себеси Бог на седумте илјади и ги отфрли сите други. Оставив за себе, рече тој, седум илјади луѓе кои не му го поклонија коленото на Ваал. Но, пророкот не го знаеше ни тоа и мислеше дека само во него се спасени остатоците од побожноста. Затоа, тоа не е ни малку ново или чудно, ако не ги познавате оние од вас кои веруваа во Спасителот и кого Бог на сè го нарекува Свој народ. Патем, Апостолот во средата го изнесе големиот Илија, со жалба против нив дека не само што ги тепале пророците, туку и ги уништиле жртвениците до земја. Да претпоставиме дека биле непријателски настроени кон пророците, за што би можеле да ги обвинат Божествените жртвеници? Напротив, со самото нешто што се осмелиле, јасно ставиле до знаење дека го мразат својот Бог. Меѓутоа, божествениот апостол се движи од доказите на Светото писмо на својот сопствен збор и вели: Рим.11:5. Така, дури и во сегашно време има остаток од изборот на благодатта. Рим.11:6. Ако е по благодат, тогаш не е по дела: благодатта веќе не е без благодат. Ако со делата никој не носи благодат, тогаш делото веќе не е дело. Како што тогаш, вели апостолот, од безброј илјади само седум илјади останаа ослободени од злобата, така и сега има повеќе кои не веруваа, а помалку кои веруваа и ја искористија Божествената благодат; затоа што не ги оправдувало живеењето според законот - вака мисли Апостолот: од дела - но благодатта Божја ги спасила. Затоа спасението се нарекува благодат, како што се постигнува преку Божествената великодушност. Така разбрал апостолот во кажаното за патријархот Авраам: А на оној што работи, платата не му се припишува по благодат, туку по долг (Рим. 4, 4). Рим.11:7. Што по ѓаволите? Она што го бараше Израел, не го доби, туку го доби изборот: а останатите беа заслепени. Апостолот ги нарекува оние што поверувале меѓу Евреите избори. Тој го вели ова: Израел, откако се приврза кон законот, не ја постигна целта, затоа што сега е незаконско да се држи законот и затоа не жнее никаква праведност, но оние што поверуваа меѓу Израелците ја примија. Останатите беа заслепени, односно неверството им го закорави срцето. Апостолот покажува дека и тоа било претскажано од античко време. Рим.11:8. Како што е напишано: Бог да им даде дух на нежност, та нивните очи да не видат и нивните уши да не слушаат дури и до денешен ден. (Иса. 6:9, 29:10). Зборот даде, како изневерен, значи - дозволено. Зашто не беше Бог кој го направи тоа, што тие не веруваа; Во спротивно, дали е можно Самиот да им ставил неверување и Сам да ги казни поради тоа? Пророкот исто така појасно го поучил ова: Зашто срцата на овие луѓе се заматени, ушите им се тешко слушани, а очите им се затворени (Иса. 6:10). Затоа, не ги заслепи друг, туку нивните очи беа затворени и не сакаа да ја видат светлината. Пророкот незаменливата наклонетост на срцето ја нарече дух на нежност, бидејќи како што оној кој има пофална нежност не прифаќа промена на полошо, така и оној кој целосно се предал на порокот не дозволува промена на подобро. Рим.11:9. А Давид вели: Трпезата нивна нека им биде мрежа, улов, искушение и награда. Рим.11:10. нека им се помрачат очите, да не гледаат и грбот нека им се отсече. (Пс. 68, 23–24) Дејвид го нарече задоволството како оброк и предвиде дека тоа ќе се претвори во нешто гадно. Рим.11:11. Јас го велам ова: ако грешиш, нека отпаднат? Нека не биде: но оние што паѓаат ги спасува јазикот, за да ги изнервира. Зашто оние меѓу нив кои поверуваа први им принесоа спасоносна проповед. бидејќи тие се спротивставија и не го прифатија учењето, им го понудија Божественото Евангелие на незнабошците, а оние што веруваа го искористија спасението. И тоа е доволно за да ги налути противничките Евреи, да предизвика љубомора кај нив и да ги наведе да учествуваат во спасението. Зашто гледаат дека последните станаа први. Рим.11:12. Ако нивниот престап е богатството на светот, а нивното паѓање е богатството на јазиците: колку повеќе е нивното исполнување? Зашто, ако, кога повеќето од нив не веруваа, оние кои веруваа меѓу нив им го донесоа на незнабошците богатството на знаењето за Бога, тогаш јасно е дека, откако ќе поверуваа на сите, тие ќе станеа даватели на големи придобивки за сите луѓе. Зашто на сите ќе им беше полесно да поверува ако не противречеа, туку ја проповедаа вистината со нас. По ова, апостолот им дава поука на незнабожечките верници, советувајќи ги да не мислат високо за себе и со тоа да постигнат две цели, односно да ја намалат ароганцијата на незнабошците и да им влеат страв, а исто така да ги насочат Евреите да земат учество во татковското наследство. Започнува вака: Рим.11:13. Јас ви велам со мојот јазик: бидејќи јас сум апостол со својот јазик, ја прославувам мојата служба. Рим.11:14. Како можам да го надразнам моето месо и да спасам некого од нив? Бидејќи Бог ме назначи да бидам проповедник на незнабошците, тогаш, нужно, барам спасение на незнабошците, а за нив го водам словото и докажувам дека божествените пророци го претскажале тоа уште од античко време, за со тоа барем да ги разбудат Евреите на натпревар и некои од нив да ги направат учесници во спасението. Зашто, Евреите ги нарекува свое тело, како туѓи за него во нивниот начин на размислување, но имаат заедништво со него со една сродност. Рим.11:15. Инаку, одложување на нивното помирување со светот: што е прифаќање, дали е тоа живот од мртвите? Ако, вели апостолот, дури и кога не верувале, незнабошците биле прифатени и ослободени од нивното поранешно незнаење, тогаш јасно е дека ако сите сакале да веруваат, ништо друго не би требало да се случи освен воскресение на мртвите. Господ, исто така, рече: И ова Евангелие за царството ќе им се проповеда на сите народи како сведоштво за нив; а потоа ќе дојде смртта (Матеј 24:14). Потребно е, сепак, да се знае дека божествениот апостол го кажал тоа за неговиот збор да постигне различни цели - и да ги научи паганските верници на скромен начин на размислување за себе и да им служи како помош на неверните Евреи и да ја покаже спасоносната моќ на покајанието. И ова е појасно кажано во следново. Рим.11:16. Ако првиот плод е свет, тогаш е и мешавината; а ако коренот е свет, свети се и гранките. Рим.11:17. Дури и да се откине од гранките, ти, оваа прекрасна маслинка, се залепи за нив и си создаден како соучесник на коренот и мирото на маслиновото дрво, Рим.11:18. не се фалат со гранките. Апостолот Господ Христос според човечката природа го нарекува првоплод, а патријархот Авраам корен; и маслинови гранчиња - еврејскиот народ, по потекло од Авраам, и маслиновото масло - учењето за побожност. Затоа, тој ги советува оние што веруваат меѓу незнабошците да не се гордеат со себе над оние што не веруваат меѓу Евреите; затоа што овие Евреи ги нарекува скршени гранки. Видете, им вели на незнабошците, потекнувајќи од друга фамилија, сте се закачиле за ова дрво и сте ја зеле во себе дебелината на благочестивиот корен. Ако се фалите, не сте вие ​​кои го носите коренот, туку коренот за вас. Сметајте дека коренот ве носи, а не вие ​​го носите коренот; и ти имаш потреба од него, а не тој за тебе. Рим.11:19. Велиш: гранките се откинаа, но јас ќе се закачам за нив. Рим.11:20 часот. Добро: те скршило неверувањето, но стоиш на верата. Не бидете арогантни, туку плашете се. И неверувањето ги направи Евреите туѓи до коренот, а верата те соедини со коренот и те направи учесник во неговата дебелина. Затоа, не треба да се станува арогантен, туку да се плаши и да трепери. Зошто? Рим.11:21. Ако Бог не ги поштеди природните гранки, нема да ве поштеди ниту вас. Зашто, ако афинитетот по природа не им донесе ни најмала корист, бидејќи ја немаа истата волја, многу повеќе вие, без да ја зачувате благодатта, ќе станете туѓи на коренот. Рим.11:22. Затоа, погледнете ја добрината и немилосрдноста Божја: врз оние што паднаа има безмилост, но врз вас Божјата добрина, без разлика дали ќе останете во добрина или на друг начин, и вие ќе бидете отсечени. Сега погледнете: Бог не ги поштеди нив, кои не беа љубоморни на верата на своите предци, туку ве почести со љубов кон човештвото и ве приврза за туѓ корен; но ако не го зачуваш дарот што ти е даден, сигурно ќе станеш туѓ на овој корен. Рим.11:23. И ако не продолжат во неверување, ќе се држат до него. Зашто, на Божјата вистина и прилега вие, откако сте достојни без надеж да го споите нивниот корен и потоа не ја задржавте дадената благодат, повторно да бидете одвоени од коренот, а тие, ослободени од неверството, повторно да се соединат со коренот. Убаво рекол апостолот за Евреите: тие ќе се држат, зашто неверството ги разделило целосно, како што незнабошците биле соединети до корен со вера. Бидејќи Бог е силен, тој повторно ќе ги приврзе. Апостолот ја докажал практичноста на работата со силата Божја и изнесува пример кој не е туѓ или антички, туку близок и неодамнешен. Зашто тој самите ги нарекува како сведоштво за тоа и вели: Рим.11:24. Ако сте отсечени од природната маслинка, а преку природата сте се залепиле за добрата маслинка: колку повеќе овие, како оние по природа, ќе се држат за сопствената маслинка? Ако вие, бидејќи сте дива маслинка (затоа што немавте закон да одгледувате, немавте пророци да ве наводнуваат, да ве чистат и соодветно да се грижат за вас), сте одвоени од злите предци и роднини, но сте станале учесник во аврамската вера и се фалите дека Авраам е вашиот корен, татко и отец, не по природниот закон, туку со великодушноста на Бога; толку полегитимно и поприродно е, се разбира, тие, откако веруваат, да се приврзат за сопствениот корен. Ова, како што реков, го вели апостолот, поучувајќи за скромноста на оние меѓу незнабошците кои веруваа, а оние меѓу Евреите кои не веруваа ги привлекува кон спасение. Во согласност со ова и следново. Рим.11:25. Не сакам да ја игнорирате оваа тајна, браќа, за да не бидете мудри за себе. Тајната е нешто што не им е познато на сите, туку само на оние на кои им се верува. Затоа, вели апостолот, сакам да ви објаснам која тајна ја знаеме за предметот на нашата расправа, за вие, сметајќи се за многу разумен, да не формирате високо мислење за себе. Каква тајна е ова? Како што заслепи дел од Израел, додека не дојде исполнувањето на јазиците. Рим.11:26. И така целиот Израел ќе биде спасен, Апостолот рече: делумно, давајќи до знаење дека не сите не веруваат, бидејќи многу од Евреите веруваа. Тој советува да не очајувате од спасението на другите. Зашто, откако незнабошците ќе ја прифатат проповедта, ќе поверуваат и кога ќе дојде големиот Илија и ќе им ја објави доктрината на верата. Господ исто така го кажал ова во светото Евангелие: Илија ќе дојде и ќе среди сè (Матеј 17:11). Апостолот донесе и пророчко сведоштво. како што е напишано: Оној кој спасува, ќе дојде од Сион и ќе го одврати злото од Јаков. Рим.11:27. и ова е мојот завет со нив, кога ќе им ги одземам гревовите. Ако живеењето според законот дава простување на гревовите, тогаш тоа е навестено со пророчката реч. И ако законот ги казнува криминалците, но Евреите секогаш биле обвинувани за кршење на законот, тогаш јасно е дека овој збор значи простување на гревовите дадени со крштевање. Апостолот ги нарекува верниците целиот Израел, без разлика дали се Евреи кои имаат природна поврзаност со Израел, или пагани кои се обединети со Израел со афинитетот на верата. Рим.11:28. Според евангелието, затоа, поразете ве заради: според изборот на таткото, заради љубовта. Кога ќе погледнам во тебе, на кого ми е доверено да го поучувам учењето, вели апостолот, тогаш ги препознавам како непријатели и непријатели, кои прават сè на твоја штета. А кога ќе го свртам погледот кон моите предци и ќе оценам дека Господ ги избрал од целата вселена, тогаш заради моите предци и јас ги сакам. Рим.11:29. Непокајани за даровите и повикот Божји. Апостолот сето тоа го кажува за да ги охрабри Евреите. Дека Бог ќе ги одземе благословите што ги дава, штом ќе види дека оние што ги прифатиле страдаат од неблагодарност, тој повторно ќе ги одземе, Савле е сведок на тоа, кој добил духовна благодат, а потоа последователно лишен од неа. И, исто така, Соломон, уживајќи во светот преку Божјата великодушност, беше лишен од благодатта со злосторство. И самите Евреи, кои постојано уживаа во грижата на пророците, сега се лишени од оваа грижа за нив. Недолго пред тоа, апостолот им се закани на оние што веруваа меѓу незнабошците. Зашто е речено: Ако продолжиш во добрина, или, пак, ќе бидеш отсечен. Рим.11:30 часот. Како што понекогаш му се спротивставувавте на Бога, сега имате милост за овој отпор: Рим.11:31. Исто така, и овие сега се спротивставуваат на вашата милост, така што и вие ќе добиете милост. Сетете се како сите вие ​​долго време бевте нечесни и човечкољубивиот Господ не гледаше на оваа долгорочна и упорна злоба, туку на оние кои посакуваа неискажлива љубов кон човештвото ги награди и, кога Евреите не веруваа, ве повика на нивно место. Затоа, воопшто не е чудно оние кои сега се противат, сакајќи да веруваат, да бидат прифатени од Бога и да ја добијат истата љубов кон човештвото. Апостолот повторно го употребил изразот да, според неговиот карактеристичен начин на изразување. Зашто тие не се спротивставија за да добијат милост; но иако се спротивставиле поради тврдоглавоста на својот ум, сепак ќе бидат помилувани со прибегнување кон покајание. Рим.11:32. Зашто Бог ги затвори сите во бунт и нека ги помилува сите. Апостолот рекол: молчи, - наместо тоа: осуди. Тој ги осуди незнабошците и оние кои го прифатија природното знаење, кои го имаа создавањето како учител на знаењето за Бога, но не го искористија ниту едното ниту другото. Тој, исто така, ги осуди Евреите, кои беа поучени на поголемо учење, бидејќи, надвор од природата и создавањето, тие го прифатија и законот и пророците кои го поучуваа она што треба, и затоа станаа подложни на поголеми казни. Меѓутоа, Бог им подарил спасение на двајцата, иако биле достојни за конечна смрт, толку брзо колку што сакале да веруваат. Откако го сфатил тоа со својот ум и гледајќи ја пред себе бездната на Божјата љубов кон човештвото и неразбирливоста на мудроста, апостолот извикал: Рим.11:33. О длабочина на богатството и мудроста и умот Божји! Зашто Бог уште од античко време и од почетокот го знаел тоа, и имајќи однапред знаење, мудро ја изградил својата економија и, градејќи ја својата економија, го покажал богатството на љубовта кон човештвото. Зашто Неговиот суд не е испитан, и Неговите патишта не се истражени. Овој закон на Божјата економија го надминува човечкиот ум, а Божјата Промисла на сè е неразбирлива за невидливите Сили. Рим.11:34. Кој го разбира Господовиот ум? Или кој ќе му биде советник? Рим.11:35 часот. Или кој Му даде прв и ќе биде награден? Апостолот ги предложи овие три прашања за да покаже три предности: богатство, мудрост и знаење; Кој го разбира Господовиот ум? – како референтна индикација; Кој ќе биде Негов советник? - како сведоштво за мудрост; и кој Му даде прв и ќе биде награден? - како показател за богатство. Зашто богатството на добрината е толку неизмерно што тој им дал егзистенција на оние кои не постоеле, и дава добрина на оние што настанале, и не наградува, туку дава корист, а од љубов кон човештвото повикува давање надомест. Рим.11:36. Зашто од тоа и со тоа и во Него се сè. Нему слава вечна, амин. Зашто Тој Самиот создаде сè, Тој Самиот продолжува да владее над созданието. Секој треба да ги сврти очите кон Него, заблагодарувајќи се за она што го има во сегашноста и барајќи обезбедување за иднината; Мора да му испратиме и соодветни пофалби. И со тоа божествениот апостол покажа дека не ја знае разликата во изразите: од Него и од Него, и како едниот, како нешто поголемо, да му припаѓа на Отецот, а другиот, како што изразува нешто помалку, му доликува на Синот, зашто ги употребил и двете за една Личност. И ако оние што се согласуваат со Ариј и Евномиј речат дека Лицето на Отецот е разбрано, ќе откријат дека изразот од Него е поврзан со изразот од Него. И ако го применат на Синот, ќе видат дека со изразот Тој е поврзан изразот: од Него. Но, ако изразот: од Него значи нешто поголемо, а изразот: од Него - нешто помалку, а сепак и двете се применуваат на едно Личност, тогаш ќе биде фер да се разбере дека истата Личност, поради изразот од Него, е поголема од себе, а поради изразувањето од Него е помала од себе. Но ние, оставајќи ги овојпат еретиците, ќе го прославиме нашиот Творец и Спасител. Нему слава во вечни векови! Амин. Можеби ќе ве интересира: