ОТДЕЛЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

საღვთო მოციქულმა ნათლად დაამტკიცა, რომ ჩვენი ღმერთისა და მაცხოვრის ხორცშესხმა აუცილებელია და უთვალავი სარგებელი მოაქვს მორწმუნეებს. ვინაიდან მან დაგმო იუდეველები, როგორც კანონის გამო დიდ ბრალდებებს ექვემდებარებოდნენ, ხოლო ყველა სხვას, როგორც ბუნების კანონს არღვევდნენ, და გამოავლინა სასჯელი, რომელიც მათ ემუქრებოდა, მან მათ სახარების მადლის საჩუქრები გადასცა და აჩვენა ხსნა რწმენისგან. და რათა ებრაელები არ აღშფოთდნენ, ეფიქრათ, რომ კანონს აბრალებდნენ და ძველი აღთქმის წინააღმდეგ შეიარაღებული ერეტიკოსები არ აქცევდნენ მოციქულის შედარებას რჯულის ცილისწამების მიზეზად, მან დაამტკიცა კანონის სარგებელი და მრავალი ქებით დააგვირგვინა. ვინაიდან იუდეველები, ამხილეს პატრიარქი აბრაამი და ღვთის მიერ მისთვის მიცემული აღთქმები, ასევე ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ, რომ სამოციქულო ქადაგება ეწინააღმდეგებოდა ამ დაპირებებს, როგორც ღვთის აღთქმის საწინააღმდეგოდ სთავაზობდნენ წარმართებს, ამიტომ, აუცილებლობით, ის წამოაყენებს მათ წინააღმდეგობებს და ძალიან გონივრულად წყვეტს მათ, სხვათა შორის, წმინდა ჭეშმარიტების და ჭეშმარიტების მტკიცებულებების გამოყენებით. ებრაელების ურწმუნოების დადანაშაულების განზრახვით, ის ჯერ ავლენს მათ სიყვარულს და ამბობს: რომ.9:1. მე სიმართლეს ვამბობ ქრისტეზე, არ ვიტყუები, ჩემი სინდისი სულიწმიდის მეშვეობით მემორჩილება. მოციქულმა აჩვენა, რომ ის, რისი თქმაც სურდა, იქნებოდა სიცრუისგან თავისუფალი და ჭეშმარიტებით შემკული, რადგან მოწმედ მოიხმობდა ღვთის სულისა და სინდისის მადლს, ამ ყველაფერმა დაარწმუნა, რომ არ მიეღო სიტყვა ურწმუნოებით. რომ.9:2. რადგან მწუხარება დიდი და დაუსრულებელი ავადმყოფობაა ჩემს გულში. ამ სიტყვის შემადგენლობა არასრულია; საჭირო იქნება დავამატოთ: „მე მაქვს განუწყვეტელი მწუხარება ებრაელების უარყოფის ან ურწმუნოების გამო“; მაგრამ, სიფრთხილით, მოციქულმა არ გამოიყენა ეს გამონათქვამები, მაგრამ ნათქვამის მნიშვნელობა ცხადყოფს შემდეგი სიტყვებიდან. და ის ამბობს ამას: რომ.9:3. მე ვლოცულობდი ჩემი თავისთვის, რომ განმეკვეთა (άυάθε μ α είυαι) ქრისტესგან, ჩემი ძმების, ჩემი ხორციელი ნათესავების თანახმად. სიტყვა „ანათემას“ ორმაგი მნიშვნელობა აქვს. რადგან ღმერთს მიძღვნილს „ანათემა“ ეწოდება და რაც მისთვის უცხოა, იგივე სახელი აქვს. ხოლო მეორე მნიშვნელობა ღვთაებრივმა მოციქულმა გვასწავლა კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში: თუ ვინმეს არ უყვარს უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, დაწყევლილი იყოს (άυάθε μ α) (1 კორ. 16:22). და პირველს გვასწავლის როგორც ზოგადი ჩვეულებით (რადგან ჩვენ ღმერთს სთავაზობენ άυαθή μ ατα), ასევე თავად ღმერთის მიერ, რომელმაც ბრძანა, რომ იერიხო უნდა გამხდარიყო დაწყევლილი ქალაქი (άυάθε μ α) (იესო ნავეს ძე 6:16). აქ ნეტარმა პავლემ ეს სიტყვა მეორე მნიშვნელობით გამოიყენა და ცხადყო, თუ რა სიკეთე ჰქონდა თანატომელების მიმართ. და არ უთქვამს: „მინდა“, არამედ: ვლოცულობდი, რომ გავუცხოო ქრისტესგან, რათა ჩემმა ხორციელმა ნათესავებმა, მასთან დაახლოებულებმა, მოიმქონ ხსნის ნაყოფი. ძალიან შესაფერისად, ეს დავამატე: მე თვითონ ვიხსენებ, რაც უკვე ითქვა ქრისტეს სიყვარულზე და თითქოს ვამბობ: „მე, რომელსაც არც სიცოცხლე, არც სიკვდილი, არც აწმყო, არც მომავალი და არც სხვა ქმნილება არ შეუძლია განაცალკევოს ღმერთის სიყვარულისგან, თუნდაც ქრისტე იესოს მიმართ, ძალიან ნებით განვშორდებოდი ქრისტეს იუდეველთა გადარჩენის მიზნით“. გასაგებია, რომ ის მათ მაცხოვარზე არ ანიჭებდა უპირატესობას, მაგრამ მხოლოდ მათდამი სიყვარული და ერთგულება გამოხატა, თქვა ეს, სურდა ენახა, რომ ყველა დაემორჩილებოდა და ნებით მიიღებდა მხსნელ ქადაგებას. ცდილობს თავისი სიტყვა დამაჯერებელი გახადოს, მიუთითებს მათ ყოფილ თავადაზნაურობაზე და ღვთისგან ბოძებული საჩუქრების სიმდიდრეზე და ამბობს: რომ.9:4. იგივეა ისრაელის არსი, ეს სახელიც იმიტომ დაარქვეს, რომ ღმერთმა წინაპარს მისცა და მემკვიდრეობით გადასცა შთამომავლებს. რადგან მათ ეს სახელიც მიიღეს; ნათქვამია: ჩემი შვილი არის პირმშო ისრაელი (გამ. 4:22). რადგან ისინი გახდნენ ცნობილი სასწაულებით. რადგან დაჰპირდა მათ არა მარტო ძველ, არამედ ახალ აღთქმას; ნათქვამია: მე ვბრძანებ ისრაელის სახლს ახალი აღთქმით, არა იმ აღთქმის მიხედვით, რომელიც მათმა მამამ უბრძანა (იერ. 31:31-32); მაგრამ მათ თვითონ არ სურდათ ამის მიღება. რადგან მოსეს რჯულმა მისცა მათ. რადგან, ამჯობინა მათ სხვა ხალხებზე, ასწავლა მათ კანონიერი წმინდა რიტუალები. ორივე ღმერთმა მამათათვის მიცემული და წინასწარმეტყველების მიერ გამოცხადებული. იმ დიდებულთა და წარჩინებულთა, რომელთა ღმერთმა უწოდა თავი. შემდეგ, დასასრულს, მოციქულმა ჩამოაყალიბა უდიდესი კურთხევა. და მათგან არს ქრისტე ხორციელად, რომელი არს ღმერთი კურთხეული უკუნისამდე, ამინ. და მიუხედავად იმისა, რომ ხორციელის მიხედვით ეს დამატება საკმარისი იყო იმისათვის, რომ დაენახა უფალი ქრისტეს ღვთაება? თუმცა, როგორც თავიდანვე თქვა: ვინც ხორციელად დავითის შთამომავლიდან იყო, მოციქულმა დაამატა: ღვთის ძე ძლევამოსილი (რომ. 1:3-4), ასე რომ, ხორციელად თქვა: კურთხეულია ღმერთი მარადიულად, ამინ, ბუნების განსხვავებულობის გამოვლენა, და ასწავლის, რომ იუდეველებს აქვთ კარგი მიზეზი, რადგან იუდეველებს აქვთ კარგი მიზეზი. და მათ დაკარგეს ეს კეთილშობილება და უცხო გახდნენ ამ ნათესაობისთვის. მოციქული კი ატირებულ ქალებს ადარებენ, რომლებიც მკვდრებისა და გლოვის ტირილში ასახავს სხეულის სილამაზეს და აყვავებულ ასაკს, წინაპრების სახელგანთქმულობას, სიმდიდრეს და ძალაუფლებას. ამგვარად რომ აღმოაჩინა თავისი სათუთი სიყვარული ებრაელების მიმართ, ის იწყებს თავისი შემოთავაზებული აზრის გამოხატვას. რომ.9:6. ისე კი არა, თითქოს ღვთის სიტყვა დაეცა, ანუ, მე არა მარტო ვისურვებდი, არამედ ვლოცულობდი, რომ გავუცხოვებულიყავი ქრისტესგან, თუ მხოლოდ ჩემი გაუცხოებით მიიღებდნენ ებრაელებს აღთქმულ სარგებელს. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ეწინააღმდეგებიან და არ სურთ ხსნის ნაყოფის აღება, მამებისადმი მიცემული დაპირებები ჭეშმარიტად რჩება. რატომ? ყველა, რაც არსებობს, არ არის ისრაელის, მაგრამ ეს არის ისრაელი. ღმერთი ეძებს ნათესაობას არა ბუნებით, არამედ სათნოებით. ამის შემდეგ მოციქული უფრო ნათლად განმარტავს ამას. რომ.9:7. ადრე არ არის აბრაამის შთამომავალი, ყველა შვილი, ანუ ღვთის შვილები? ამას მოციქული რამდენიმე სიტყვით ხსნის. მაგრამ ისაკში იწოდება შენი შთამომავალი. (დაბ. 21, 12) და მოიტანა ღვთის ეს აღთქმა, გამოავლენს მას და განმარტავს მას ინტერპრეტაციით. რომ.9:8. ანუ, არა ხორციელი შვილები, ესენი არიან ღვთის შვილები, არამედ აღთქმის შვილები არიან თესლის გამო. მოციქული ბუნებრივი წესით დაბადებულებს ხორციელ შვილებს უწოდებს, ხოლო აღთქმის შვილებს მადლით ძეებს. რომ.9:9. რადგან ეს არის აღთქმის სიტყვა: ამ დროს მოვალ და სარას ვაჟი ეყოლება. (დაბ. 18, 14) რადგან, როცა ბუნებამ უარი თქვა, ღმერთის გულუხვობით აბრაამი გახდა მამა. ამას იმიტომ ამბობს, რომ ისმაელი იყო აბრაამის ვაჟი და პირმშო. მაშ, რატომ ფიქრობ შენზე დიდად, ებრაელო, თითქოს მარტო შენ გქვია აბრაამის შთამომავალი? თუ ფიქრობთ, რომ ისმაელი, როგორც ნახევრად მონა, უნდა გამოირიცხოს საგვარეულო ხაზიდან, მაშინ ფიქრობთ, რომ ეს უსამართლოა, რადგან საღმრთო წერილი, როგორც წესი, ასახავს გენეალოგიას მამებისგან და არა დედებისგან. ღვთაებრივ მოციქულს შეეძლო ოთხშაბათს წარედგინა ქეთურასგან დაბადებულები და ეჩვენებინა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დაიბადნენ თავისუფალი ქალისგან, მათ არ უწოდებენ აბრაამის შთამომავლობას. მისთვის ძნელი არ იქნებოდა იმის აღნიშვნა, რომ იაკობის თორმეტი ვაჟი სხვადასხვა დედისგან დაიბადნენ, მათგან ოთხი ნახევრად მონა იყო და ყველას ისრაელი ერქვა და არაფერი განიცადა დედების მონობისგან. მაგრამ, როცა საყვედური ეკონომიურად წარმოთქვა, განზე გადადო და ხელთ მყოფი სიმრავლით გაიმარჯვა. ვინაიდან, იმის ციტირება, რაც ღმერთმა უთხრა აბრაამს: ამ თესლს ისაკი ერქმევა, ცხადყოფს, რომ მისი ოჯახი ყველა არ მონაწილეობდა ამ კურთხევაში. მისმა ერთმა ვაჟმა მიიღო კურთხევა, მაგრამ მეორემ დაკარგა. ეს არის ის, რაც დასძინა მოციქულმა. რომ.9:10. არა ზუსტად, არამედ რებეკასაც ჰყავდა ისააკის იმავე საწოლიდან, ჩვენი მამა: რომ.9:11. ჯერ არ დაბადებულა და არც არაფერი გაუკეთებია სიკეთე ან ბოროტება, რათა არჩევით დარჩეს ღვთის შეთავაზება, რომ.9:12. არა საქმეებიდან, არამედ მომწოდებლისგან, რომელიც ესაუბრებოდა მას: დიდი იმუშავებს მცირეზე. თუ ფიქრობთ, ამბობს მოციქული, რომ ისააკი სარას გულისთვის უპირატესობას ანიჭებს ისმაელს და ქეტურას შობილ აბრაამის შვილებს, მაშინ რას იტყვით რებეკაზე? რადგან აქ არის ერთი დედა, ერთი მამა და ერთი ჩასახვა, რადგან შვილები ტყუპები არიან. მოციქულმა ეს სიტყვებით გამოხატა: ერთი საწოლიდან, ანუ რებეკამ ორივე ერთდროულად დაორსულდა. თუმცა, ერთი ღვთისმოყვარეა და მეორე არ არის ღვთის ზრუნვის ღირსი მასზე. და ღმერთი არ მოელოდა გამოცდას სინამდვილეში, მაგრამ, როდესაც ისინი ჯერ კიდევ საშვილოსნოში იყვნენ, მან იწინასწარმეტყველა მათი განსხვავება. მან იწინასწარმეტყველა, წინასწარ იცოდა მათი მიდრეკილება, რადგან ეს არჩევნები არ ეწინააღმდეგება სამართლიანობას, არამედ შეესაბამება ადამიანის მიდრეკილებას. შემდეგ მოციქული გვაძლევს წინასწარმეტყველურ მოწმობას. რომ.9:13. როგორც წერია: მე მიყვარდა იაკობი, მაგრამ მძულდა ესავი. (მალ. 1, 2) ამიტომ ღმერთი არ აქცევს ყურადღებას ბუნებას, არამედ ეძებს ერთ სათნოებას. ამას მოციქული მრავალი მტკიცებულებით ადასტურებს. რომ.9:14. რაზე ვსაუბრობთ? არ არის საჭმელი ღმერთთან? ეს არ მოხდება. ღვთაებრივ განმარტებაში, ამბობს მოციქული, არ არსებობს სიცრუე; პირიქით, სამართლიანობითაა შემკული. და აქვს შესაძლებლობა, აჩვენოს ეს და ნათლად აჩვენოს, რომ ყველას ღმერთი არ არის ჩვეულებრივი, რომ შეხედოს ბუნებას, არამედ ის ეძებს კეთილ ნებას და ასევე შეახსენოს ებრაელებს, რომ ისინი არაერთხელ უღალატეს უამრავ მტერს, წინაპრების გულისთვის ყოველგვარი წყალობის გარეშე, რადგან არ შურდათ მათი სათნოება და როდესაც ისინი ყველა ღალატობდნენ და ღალატობდნენ. ეთიოპიელმა მიიღო ხსნა ღვთისმოსაობისთვის - მოციქული ამას არ აკეთებს, არ სურს მათი გაოცება, მაგრამ აჩვენებს, რომ ღვთის განკარგულებები აღემატება ადამიანურ აზროვნებას და რომ ბევრი ბედავს დანაშაულის ჩადენას, მაგრამ ყველა არ იტანჯება სასჯელი. რადგან უდაბნოშიც კი, ძალიან ბევრი თაყვანს სცემდა ხბოს, როგორც ღმერთს, მაგრამ ყველა არ დაისაჯა, მაგრამ ზოგი სასჯელი განიცადა, ზოგი კი გადაარჩინა სიკვდილით. ამგვარად, ფარაონის დასჯით ღმერთმა ამით ბევრს სარგებელი მოუტანა. ეს არის ის, რაც ღვთაებრივი მოციქული განმარტა; ამბობს ამას: რომ.9:15. მოსე ამბობს: შემიწყალებს, თუ შემიწყალებს და შემიწყალებს, თუ შემიწყალებსო. ღმერთმა ეს ხბოს შერწყმისას თქვა. მაგრამ მოციქულმა აუცილებლად მოიხსენია მოსე, რათა დაემტკიცებინა როგორც მოლაპარაკეებს, ასევე მათ, ვინც მოისმინა ნათქვამის ნამდვილობა. შემდეგ ის აკეთებს დასკვნას. რომ.9:16. უფრო მეტიც, არ არსებობს არც მიმავალი და არც დინება, არამედ მოწყალე ღმერთი. და ის არ იძლევა გამოსავალს, მაგრამ აძლიერებს საკითხს ახალი წინადადებების დამატებით. რომ.9:17. რადგან ფარაონის წერილში ნათქვამია, რომ მე ამისთვის გაგამაღლე, რათა შენით გამოვავლინო ჩემი ძალა და ჩემი სახელი გაცხადდეს მთელ დედამიწაზე. შემდეგ ისევ აგრძელებს დასკვნების გამოტანას. რომ.9:18. ასეც რომ მოინდომოს, წყალობს; მაგრამ თუ უნდა, გამაგრდება. აი, ამბობს მოციქული, არის წმინდა წერილის ნათელ ფრაგმენტები, რამეთუ სხვა წყაროდან არ ავიღე ისინი, მოგიყვან თქვენთან; მესმის თვით ღმერთის ნათქვამი: შემიწყალებს, თუ შემიწყალებს და შემიწყალებს, თუ შემიწყალებს. მათ ასევე ისაუბრეს ფარაონზე ნათქვამზე. მან, დატოვა ისმაელი და ქეთურაჰისგან დაბადებული, აირჩია ისააკი; მან იაკობი ამჯობინა ესავზე, თუმცა მათ ერთსა და იმავე საშვილოსნოში მოწყობილობა მიეცათ. მაშასადამე, რატომ გიკვირთ, თუ ღმერთმა იგივე გააკეთა? და ვინც ირწმუნა, მან აირჩია და ვინც არ მიიღო სინათლის ეს სხივი, უარყო? მაგრამ მოციქული ამას ჯერ არ ამბობს, მაგრამ კითხვების სირთულეს უმატებს და ამბობს: რომ.9:19. მელაპარაკე: რატომ მსაყვედურობს? ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ნებას? რადგან თუ ის მოისურვებს და შეიწყალებს, მას სურს და გამაგრდება, მაშინ ადამიანის განწყობა დამოკიდებულია მის ნებაზე. თუ ეს მართლაც ასეა, მაშინ არ არის სწორი, რომ ის სჯის მათ, ვინც სცოდავს, რადგან შეუძლებელია წინააღმდეგობა გაუწიო იმას, რაც მას სურს. ასე რომ, მოციქულმა, გაზარდა სირთულის მრავალი კითხვა და წარმოადგინა ყველა წინააღმდეგობა, დასძინა: რომ.9:20. მეტიც, ადამიანო, ვინ ხარ წინააღმდეგი, უპასუხო ღმერთს? რადგან შენ თქვი, ამბობს მოციქული: ვისაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ნებას, მაშინ მითხარი ვინ ხარ? კაცი არაა? მაშასადამე, როგორ რეაგირებთ და შედიხართ საღვთო ეკონომიკის შესწავლაში? თუ არ იყო თავისუფალი და არ აირჩიო რა უნდა გააკეთო შენი ნებით, მაგრამ აუცილებლობის გამო მონურად მიჰყვებოდი ღვთის ნებას, ჩუმად დარჩებოდი, როგორც უსულო არსებები, გეყვარებოდა ის, რაც ხდება ღვთის ეკონომიის მიხედვით. მაგრამ რადგან გონივრულად პატივს გცემთ, ამბობთ და აკეთებთ იმას, რაც გნებავთ, და არ გიყვართ ის, რაც ხდება, არამედ ეძებთ მიზეზებს ღვთის დარიგებებისთვის. საჭმელი ეუბნება შენობას, რომელმაც შექმნა, რატომ შექმენი მე? რომ.9:21. ანუ ტალახში ნაძირალას არ უნდა ჰქონდეს ძალა, იგივე დაბნეულობისგან საპატიო ჭურჭელი შექმნას, მაგრამ არა პატივსაცემად? შეხედე ღარიბი კაცის თიხას: ის, თითქოს გონივრული წინდახედულება არ აქვს, არ ეწინააღმდეგება მუშას, მაგრამ თუ ჭურჭლის დამზადებას ავალებს და არაკეთილსინდისიერს, ის ჩუმად იღებს იმას, რაც მას ემართება. შენ კი ეწინააღმდეგები და ეწინააღმდეგები. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ არ ხართ შებოჭილი ბუნებრივი აუცილებლობით, თქვენ არ არღვევთ კანონს თქვენი ნების საწინააღმდეგოდ, არამედ თვითნებურად გიყვართ ბოროტება და საკუთარი ნებით იღებ საკუთარ თავზე სათნოების შრომას. მაშასადამე, ყოვლის ღმერთის განაჩენი სწორი და სამართლიანია; ის კანონიერად სჯის მათ, ვინც სცოდავს, როგორც მათ, ვინც თვითნებურად ბედავს ამის გაკეთებას. კაცობრიობის სიყვარულში არის სამართალი, რადგან ჩვენგან მიზეზის სესხით ღმერთი წყალობას ავლენს. სხვები ამას ამბობენ: მეტიც, ადამიანო, ვინ ხარ წინააღმდეგი, უპასუხო ღმერთს? - თქვა საყვედურის სახით. მოციქულისთვის, ისინი ამბობენ, რომ საყვედურობენ ღვთის საქმეების ცნობისმოყვარე მკვლევარებს და აჩვენებენ მათ უმნიშვნელოობას, რადგან ადამიანის ბუნება არაფრით განსხვავდება გახრწნისაგან, შემდეგ დაამატეს გამოსავალი. გამოსავალი ასეთია: რომ.9:22. მაშინაც კი, თუ ღმერთმა გამოავლინა თავისი რისხვა და გამოავლინა თავისი ძალა, მან დიდი მოთმინებით გაუძლო რისხვის ჭურჭელს, სრულყოფილს განადგურებისთვის: რომ.9:23. და დაე, მისი დიდების სიმდიდრე ილაპარაკოს წყალობის ჭურჭლებზე, რომლებიც წინასწარ გამზადებულია დიდებისთვის: რომ.9:24. ისინიც არა მარტო ებრაელებიდან, არამედ ენიდანაც გვეძახდნენ. ღმერთი არ არის ფარაონის ბოროტების ავტორი, ამბობს მოციქული; პირიქით, ღმერთი თავისი ჩვეული სულგრძელობით ხელმძღვანელობს, მაგრამ ფარაონმა ეს სულგრძელობა სისუსტედ მიიჩნია და ამის გამო ურჩობა გაზარდა. თუმცა ყველას ხელმწიფემ, ბრძენის მსგავსად, სამართლიანად დაუწესა სასჯელი და თავისი ბოროტების გამო სხვებისთვის სამკურნალო წამალი მოამზადა. და როგორც ექიმები თავად არ ქმნიან გველგესლას, არამედ ამზადებენ მათგან წამალს, რომელიც სასარგებლოა ადამიანებისთვის, ასევე ღმერთს სურდა, რომ ფარაონს არ დაესაჯა, მაგრამ, რადგან იგი დიდი სისასტიკისკენ მიისწრაფოდა, მას ყველანაირი სასჯელი დაუწესა და ყველას საკუთარი ძალა უჩვენა. ამიტომ ნათქვამია: ამ მიზნით გაგამაღლე, რათა შენით გამოვავლინო ჩემი ძალა და ჩემი სახელი გაცხადდეს მთელ დედამიწაზე. ეს ნიშნავს, რომ მან მოგცეთ საშუალება გქონოდათ სამეფო ძალაუფლება და როცა შეეძლო ხელი შეგიშალოთ, ხელი არ შეგიშალათ, განჭვრეტდა ამით სამომავლო სარგებელს სხვებისთვის. მოციქული უწოდებს მათ, ვინც გახდა მრისხანების ჭურჭელი, განადგურებისთვის სრულყოფილს, მათ, ვინც ეს გახდა საკუთარი ნებით. ესეც მისწერა ტიმოთეს: დიდ სახლში არის არა მხოლოდ ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი, არამედ ხის და თიხის, და საპატიო ნივთები და არა საპატიო (2 ტიმ. 2:20). და ასწავლიდა, რომ ადამიანი ნებაყოფლობით ხდება ერთი ან მეორე, დასძინა: თუ ვინმე განიწმინდება ამისგან, ჭურჭელი იქნება პატივი, განწმენდილი და სასარგებლო მმართველისთვის, მომზადებული ყოველი კეთილი საქმისთვის (21). ამიტომ კორინთელებს წერს: თუ ვინმე ამ საძირკველზე ააშენებს ოქროს, ვერცხლს, პატიოსან ქვას, ხეს, თივას, ლერწამს (1 კორ. 3:12), ნათლად ცხადყოფს ხალხის თავისუფლების დანახვას. ამრიგად, მან კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის ღირსებს წყალობის ჭურჭელი უწოდა. და ეს: უკვე მომზადებული დიდებისთვის, გვაძლევს გავიგოთ ღვთის წინასწარმეტყველება. მოციქულმაც იგივე თქვა ზემოთ: ვინც წინასწარ იცნო და შექმნა თავისი ძის ხატება (რომ. 8:29). მოციქულის მიზანია აჩვენოს, რომ მხოლოდ ღმერთი იცნობს გადარჩენის ღირსებს და ადამიანთა შორის არავინ. თქვა, რომ მან მოგვიწოდა არა ზუსტად ებრაელებისგან, არამედ ენიდანაც, ამ სიტყვას ადასტურებს წმინდა წერილის ჩვენებით და ამბობს: რომ.9:25. როგორც ოსიაში ამბობს: ჩემს ხალხს ვუწოდებ არა ჩემს ხალხს და არა ჩემს საყვარელს, საყვარელს. რომ.9:26. და იქნება იქ, სადაც მათ უთხრეს: "თქვენ ჩემი ხალხი არ ხართ, იქ თქვენ გეძახიან ცოცხალი ღმერთის ძეებს". ღმერთმა ეს არ თქვა წარმართებზე, არამედ თავად ებრაელებზე. რაკი უბრძანა ოსიას მეძავი ცოლის აღება და თანაც მრუში, უბრძანა დაბადებულ შვილებს ასე დაერქმიათ: ვაჟი - არა ადამიანი და ქალიშვილი - უსიყვარულო, იწინასწარმეტყველა რა დაემართებოდა იუდეველებს; და ამავე დროს დაჰპირდა მათ სიკეთეს მათთვის, კერძოდ, რომ არა კაცებს ეძახიან ხალხს და არც საყვარელს ეძახიან საყვარელს. მაშასადამე, შეხედე, ამბობს მოციქული, და ყოველთვის ერთსა და იმავეს არ იყენებდი, არამედ ხან ადამიანად გეძახდნენ, ხან არა ხალხს და ისევ ადამიანებს; ხან საყვარელი, მერე არა საყვარელი და ისევ საყვარელი. ამიტომ, ამ დროისთვის უცნაური არაფერი ხდება. რამეთუ ჩვეულებით უარყოფილი ხარ; მაგრამ თუ კიდევ მოისურვებ, გეძახიან ხალხსაც და საყვარელსაც, რადგან წარმართებს, რომლებიც ხალხი არ იყვნენ, ახლა ხალხად იწოდებიან. მაგრამ მოციქულმა სხვა მტკიცებულებაც მისცა თავის სიტყვას. რომ.9:27. ესაია ღაღადებს ისრაელს: ისრაელიანთა რიცხვი რომ იყოს ზღვის ქვიშასავით, დარჩენილი გადარჩება. რომ.9:28. რადგან უფალი შექმნის შემცირებულ სიტყვას დედამიწაზე. მოციქულმა ეს ჩვენება განსაკუთრებით შესაფერისად მოიტანა და გვამცნო, რომ ღმერთმა თავიდანვე იწინასწარმეტყველა რწმენამდე მოსულნიც და ურწმუნოებით დაავადებულნიც. ვინაიდან ებრაელებმა თქვეს, რომ ბევრმა მათგანმა არ მიიღო ქადაგება, სხვები კი გაურბოდნენ მას, როგორც მოტყუებას, მან აჩვენა, რომ ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები უძველესი დროიდან და რომ თუ ისინი სიმრავლით გადააჭარბებენ და ზღვის ქვიშას დაემსგავსებიან, მაშინ ყველა არ მიიღებს ხსნას, არამედ მხოლოდ რწმენით შემკული, რადგან წინასწარმეტყველი რწმენას უწოდებს შემოკლებულ სიტყვას. რაზეც რჯული მრავალი მცნებით ასწავლიდა და სრულყოფილ ხსნას ვერ მიაღწია, ამაში ქრისტეს აღიარებამ წარმატებას მიაღწია და რწმენა მოიტანა. რწმენა მოკლებულია და არ სჭირდება ხანგრძლივი შემოვლითი გზა; სულის განწყობის მიხედვით განიხილება და ენით ქადაგება. რომ.9:29. და როგორც ესაიამ იწინასწარმეტყველა: ცაბაოთ უფალმა რომ არ დაგვეტოვებინა შთამომავლები, როგორც სოდომი იქნებოდნენ და გომორასავით იქნებოდნენ. (ეს. 1:9) წინასწარმეტყველმა, რომელსაც მან უწოდა ზევით ნარჩენი, ასევე უწოდა მათ თესლს; მათი გულისთვის, მისი თქმით, ებრაელები არ მოითმენენ იგივეს, რაც სოდომსა და გომორას, რადგან მათ განიცადეს საბოლოო განადგურება. ამგვარად, მოციქულმა ასწავლა, რომ ყოველთა ღმერთი ბუნებით ნათესაობას კი არ უყურებს, არამედ რწმენის ზიარებას ეძებს, უფრო ნათლად გვიჩვენებს, თუ რატომ დაკარგეს ებრაელებმა წინაპრების კეთილშობილება და წარმართები გახდნენ ხსნის თანაზიარი და ამბობს: რომ.9:30. რაზე ვსაუბრობთ? წარმართების მსგავსად, რომლებიც არ დევნიან ჭეშმარიტებას, ისინი იგებენ ჭეშმარიტებას, ჭეშმარიტებას, რომელიც მომდინარეობს რწმენიდან. რომ.9:31. მაგრამ ისრაელი, რომელიც დევნიდა სიმართლის კანონს, არ ესმოდა სიმართლის კანონი. იცოდე, ამბობს მოციქული, რომ რწმენა არის წარმართთათვის სიკეთის მიზეზი, რადგან მადლით ისინი ჭეშმარიტების ღირსნი გახადეს; მიუხედავად იმისა, რომ ისრაელს ჰქონდა კანონი და კანონის მიხედვით ეძებდა სიმართლეს, მან ვერ მიაღწია თავის მიზანს და ვერ მიიღო სიმართლე. შემდეგ მოციქული კვლავ სვამს კითხვას. ასე რომ, სასურველი იქნებოდა იცოდეთ ამის მიზეზი? არა რწმენიდან, არამედ კანონის საქმეებიდან! მათ მიაჩნდათ, რომ კანონის მიხედვით ცხოვრება საკმარისი იყო სიმართლის მოსაპოვებლად და უგულებელყვეს რწმენა. და ამიტომ ისინი არ გახდნენ რწმენის ნიჭების თანაზიარი და არ შეიძინეს ამ ცხოვრების ჭეშმარიტება. შემდეგ მოციქული განმარტავს, თუ რატომ არ ისარგებლეს რწმენის სარგებელით. დაბრკოლების ქვას რომ წააწყდა, რომ.9:33. როგორც დაწერილია: აჰა, დავდებ სიონში დაბრკოლების ქვას და დანაშაულის ქვას, და ვინც იწამებს, არ შერცხვება. (ეს. 28:16). ისინი, ვინც ჩვეულებრივ აბრკოლებენ, არიან ისინი, ვინც თავიანთ აზრებს სხვა რამეზე აქცევენ და არ სურთ გზის გათვალისწინება. ეს დაემართა ებრაელებს. რამეთუ, კანონში ზედმეტობის დევნით, არ სურდათ წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველები ქვის დანახვა, თუმცა ცხადად იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომ ვინც მას სწამს, დაჯილდოვდებოდა უდიდესი კურთხევით; რადგან წინასწარმეტყველმა ეს სიტყვით გამოხატა: არ შერცხვება, რადგან იმედოვნებენ და მათ იმედზე მოტყუებულნი შერცხვენილნი არიან. ამრიგად, ებრაელებს მსუბუქად შეხებით, მოციქული კვლავ აჩვენებს, თუ როგორი განწყობა აქვს მათ მიმართ, რათა საყვედურებმა არ გააჩინოს მათ მტრობის აზრები. რადგან მან ბოლომდე შეასრულა ყველაზე მნიშვნელოვანი ბრალდებები. რომ.10:1. ძმებო, ჩემი გულის კეთილი ნება და ლოცვა, თუნდაც ისრაელში ღმერთს, გადარჩენისთვისაა. მოციქულმა აქ ძლიერ სურვილს „კეთილგანწყობა“ უწოდა. რადგან ის ამბობს: „ძალიან ვისურვებ და ვლოცულობ, რომ მიიღონ ხსნა“. რომ.10:2. მე ვამოწმებ მათ, რომ მათ აქვთ ღვთის მოშურნეობა, მაგრამ არა გონიერების მიხედვით. ის ათავსებდა ცენზურს ქებას, თითქოს სატყუარას აფარებდა რაიმე სატყუარას, რათა მათთვის მისაღები გამხდარიყო სიტყვის სარგებელი. რომ.10:3. იმის გამო, რომ მათ არ ესმით ღმერთის ჭეშმარიტება და ცდილობენ დაამყარონ საკუთარი სიმართლე, ისინი არ ემორჩილებიან ღვთის ჭეშმარიტებას. მოციქულმა სჯულის დროულად დაცვას თავის სიმართლე უწოდა, რადგან ისინი ცდილობენ დაიცვან კანონი, რომელმაც უკვე დაკარგა ძალა; და უწოდა ღმერთის სიმართლეს მადლით შეძენილი ჭეშმარიტება რწმენით. რადგან მან დაამატა ეს: რომ.10:4. კანონის დასასრული არის ქრისტე, სიმართლით ყველა მორწმუნის მიმართ. რადგან უფლის რწმენა არ ეწინააღმდეგება კანონს, არამედ ძალიან ეთანხმება მას; რჯული მიგვიძღვებოდა უფალ ქრისტემდე. მაშასადამე, ვისაც სწამს უფალი ქრისტე, ასრულებს კანონის მიზანს. მოციქულმაც შესანიშნავად თქვა; ყველა მორწმუნეს, რადგან მან მოიცვა მთელი ადამიანური ბუნება: ბერძენი იქნება თუ ბარბაროსი, მაგრამ თუ ირწმუნებს, მიიღებს ხსნას. შემდეგ კვლავ განმარტავს განსხვავებას რჯულსა და მადლს შორის და წარადგენს კანონმდებელ მოსეს, როგორც ორივეს მოძღვარს და ამბობს: რომ.10:5. მოსე სწერს ჭეშმარიტებას, რჯულიდანაც კი, რადგან რაც ადამიანმა ჩაიდინა, ის იცხოვრებს მათში. (ლევ. 18:5). ვინც ასრულებს ყველაფერს, რაც კანონით არის ნაბრძანები, ამ დაცვის ნაყოფი აქვს სიცოცხლეს და კანონის ყოველი დარღვევა სასჯელს იწვევს. რომ.10:6. და რწმენიდანაც კი სიმართლე ამბობს: ანუ რწმენის სიმართლის შესახებ არა მოსე, არამედ ყველას ღმერთი მოსეს მეშვეობით ამბობს შემდეგს: გულში ნუ იტყვი: ვინ ამაღლდება ზეცაში? ანუ შეკრიბე ქრისტე: რომ.10:7. ან ვინ ჩავა უფსკრულში? ანუ ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომა. რომ.10:8. მაგრამ რას ამბობს წმინდა წერილი? სიტყვა ახლოს არის შენს პირში და გულში (კან. 30:12–14). მიუხედავად იმისა, რომ ყოვლის ღმერთი ლაპარაკობდა რჯულზე, ასწავლიდა ებრაელებს, რომ მათ ადვილად მიიღეს სწავლება იმის შესახებ, თუ რა უნდა გააკეთოს და არ არის საჭირო არც ზეცაში ასვლა და არც ჯოჯოხეთში წასვლა, რადგან ზმნა ახლოს არის და ცოდნა იმის შესახებ, თუ რა უნდა გააკეთო, მოგეცემათ, მაგრამ საღვთო მოციქულმა ეს მიიღო, როგორც სწავლება რწმენის შესახებ. განიცადა, აღასრულა აღდგომა, მაგრამ რწმენით გამოეღო ნაყოფი გადარჩენისთვის. რადგან სიტყვა შენთანაა, შენს პირში და გულში. შემდეგ ის ამატებს: ანუ რწმენის ზმნა, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ. რაც მოსემ თქვა რჯულის მცნებებზე, ჩვენ ვსაუბრობთ რწმენაზე. რომ.10:9. რადგან, თუ შენი პირით აღიარებ უფალ იესოს და გულით გწამს, რომ ღმერთმა აღადგინა იგი მკვდრეთით, გადარჩები. რომ.10:10. გულით სწამს ჭეშმარიტებისა, მაგრამ ბაგეებით აღიარებს ხსნას. საჭიროა ორივე, როგორც ჭეშმარიტი, ისე მტკიცე რწმენა, ასევე თამამად წარმოთქმული აღსარება, რათა გული რწმენის დარწმუნებით იყოს შემკული და ენა ბრწყინავდეს, უშიშრად ქადაგებს ჭეშმარიტებას. შემდეგ მოციქული კვლავ იხსენებს წმინდა წერილის მოწმობას. რომ.10:11. რადგან წერილი ამბობს: ვინც მას სწამს, არ შერცხვება (ეს. 28:16). მოციქული განმარტავს ყოველ სიტყვას. რომ.10:12. არავითარი განსხვავება არ არის ებრაელებსა და ბერძნებს შორის: ის არის ყველას ღმერთი, მდიდარი ყველათი, ვინც მას მოუხმობს. რომ.10:13. ვინც უხმობს უფლის სახელს, გადარჩება. (იოელი 2:32) მოციქულმა ადამიანთა ხსნას უწოდა ღმერთის სიმდიდრე, რადგან მან იცოდა უფლის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. და მან ეს მტკიცებულება ძალიან მჭიდროდ მოახდინა თავის გულსა და ენაზე; გულს ეს: ვინც მას სწამს, არ შერცხვება; და ამ ენაზე: ვინც უხმობს უფლის სახელს, გადარჩება. შემდეგ ის გვასწავლის, რომ ებრაელებმა ნებაყოფლობით ჩამოართვეს თავი ხსნას, არ სურდათ მიეღოთ მათთვის ნაქადაგებული ქადაგება. მაგრამ ის გარკვევით არ წარმოთქვამს საყვედურს, არამედ საუბრის სხვა ხერხს იყენებს. რომ.10:14. რატომ ჯანდაბაში დაგიძახებენ, ნეგოჟაში რწმენა არ გაქვს? როგორ შეიძლება დაიჯერონ ამის მოსმენის გარეშე? როგორ შეიძლება მოისმინონ ვინმეს ქადაგების გარეშე? რომ.10:15. როგორ შეუძლიათ მათ ქადაგება, თუ არ არის შეტყობინებები? ჯერ უნდა ირწმუნოო, ამბობს მოციქული და მერე მოუწოდო; მაგრამ შეუძლებელია, ვინც არ ისარგებლა სწავლებით, დაიჯეროს; სწავლების მოსმენა არ არის, როცა მქადაგებლები არ არიან და ისევ მქადაგებლები აკეთებენ ხელდასხმას. ასე რომ, ეს თქვა თითქოს ებრაელების გასამართლებლად, ამით აძლიერებს მათ წინააღმდეგ ბრალდებას და ბოლოს დააყენებს პირველს, ანუ იმას, რაც ითქვა მქადაგებელთა გზავნილზე, რაც აჩვენა, რომ ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები უძველესი დროიდან. რადგან ეს ყველაფერზე ადრე უნდა ყოფილიყო მითითებული. ჯერ უნდა დაედგინათ მქადაგებლები, შემდეგ ექადაგა მათ, შემდეგ მოესმინათ ქადაგება და შემდეგ დაეჯერებინათ. ამიტომ ციტირებს ესაიას წინასწარმეტყველებას და ამბობს: რა წითელია ფეხები მშვიდობის მომტანს, სასიხარულო ამბის მომტანს. (ეს. 52:7). რადგან უფალმა ასევე უბრძანა მოციქულებს სახლში შესვლისას ეთქვათ: მშვიდობა ამ სახლს (ლუკა 10:5), რადგან ღვთიური შერიგება გამოაცხადეს და სიკეთით ტკბობა ქადაგეს. წინასწარმეტყველი მათ ფეხებს წითლად უწოდებს, თითქოს მშვენივრად მიედინება, თითქოს ოსტატის ხელებით იყო გაცვეთილი. ამრიგად, მქადაგებლების შესახებ მტკიცებულებების მიცემის შემდეგ, ის საუბრობს კითხვის სახით. რომ.10:16. მაგრამ ყველამ არ გაიგო სახარება? ესაია ამბობს: უფალო, ვის სწამს ჩვენი მოსმენა? (ეს. 53:1). და ამის შესახებ, ამბობს მოციქული, საღმრთო წერილი არ იყო მდუმარე, არამედ ღმერთმაც იწინასწარმეტყველა ეს უძველესი დროიდან ესაიას პირით. შემდეგ ბეჭდავს დასკვნას რომ.10:17. უფრო მეტიც, რწმენა მოსმენისგან მოდის, მოსმენა კი ღვთის სიტყვით. შესაბამისად, ურწმუნო არ სჯერა საღვთო გამონათქვამებს და მორწმუნე, ღვთაებრივი ზმნების მიღებისას, სმენის ნაყოფით მოაქვს რწმენა. რომ.10:18. მაგრამ მე ვამბობ: არ გესმის საჭმელი? და ეს ასევე კითხვად უნდა წავიკითხოთ; და შემდეგ, როგორც პასუხი: ისევე, როგორც მათი გზავნილები გავრცელდა მთელ დედამიწაზე და მათი სიტყვები გავიდა სამყაროს კიდეებამდე (ფსალმ. 18:5). შეიძლებოდა თუ არა ებრაელებს არ გაეგოთ, როცა წარმართებმა გაიგეს მთელ სამყაროში? ჭეშმარიტების მქადაგებლები პირველებმა უქადაგეს ებრაელებს. რადგან თავად უფალმა უთხრა მათ: წადით ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან (მათე 10:6); ხოლო მოციქულთა საქმეებში ნათქვამია: ჯერ არ უნდა ილაპარაკოთ ღვთის სიტყვა (საქმეები 13:46). და ღვთაებრივი მოციქული ინარჩუნებდა იგივე მეტყველების მანერას, უფრო ნათლად აძლევდა სიტყვას კითხვა-პასუხით. კიდევ ერთხელ უნდა წაიკითხოს კითხვა: რომ.10:19. მაგრამ მე ვამბობ: საჭმელი არ არის ისრაელის გონებაში? და პასუხი შემდეგია: პირველი მოსე ამბობს: არა წარმართების გამო გაგაბრაზებ, არამედ უგუნური წარმართების გამო გაგაბრაზებ. (კან. 32:21). მოსემ უგუნურები მოგვიწოდა, რაც რწმენის წინაშე გვიჩვენებდა წინდახედულების ნაკლებობას. რამეთუ ღვთაებრივმა მოციქულმაც ასე თქვა: რამეთუ ხანდახან უგუნურნი, დაუმორჩილებელნი და ცდუნებულნი ვართ, ვნებით და სხვადასხვა სიამოვნებით ვმუშაობთ, ვცხოვრობთ ბოროტებასა და შურში, სისაძაგლეები ვართ და ერთმანეთი გვძულს (ტიტე 3:3). ამით ღმერთმა, უპირველეს ყოვლისა, განაწყენდა ებრაელები, რადგან მონობა, დარბევა და ტაძრის გაპარტახება მათთვის არ იყო ისეთი სავალალო, როგორც წარმართების ღვთისმოსაობა და სახელგანთქმული. რომ.10:20. ესაია ბედავს და ამბობს: მე აღმოვჩნდი მათთან, ვინც არ მეძებდა, მე გამოვცხადდი მათთან, ვინც არ მკითხა ჩემზე. (ეს. 65:1). მოციქულმა მიუთითა როგორც წინასწარმეტყველება წარმართთა ღმერთის შესახებ, ასევე იუდეველთა მკვლელობაზე. რამეთუ ეს გამოიხატება სიტყვით გაბედული, ანუ მას არ ეშინოდა მოკვლისა და მძვინვარების მზადყოფნაში მყოფი ებრაელების, არამედ დიდი გაბედულებით აუწყებდა წარმართთა ხსნას და ასევე იწინასწარმეტყველა იუდეველთა ურწმუნოება. ამას გამოხატავს შემდეგი სიტყვები. რომ.10:21. ისრაელს ის ეუბნება: მთელი დღე ხელები ავწიე ურჩ და შეურიგებელ ხალხს. (ეს. 65:2). ეს მთელი დღე ნიშნავს: ყოველთვის. რამეთუ სიმაქესაც და აკვილამაც თარგმნეს: ყოველდღე. ამრიგად, მოციქული მიუთითებს შესანიშნავ წინასწარმეტყველებზე, რომლებიც ადანაშაულებენ ებრაელებს და იწინასწარმეტყველებენ წარმართთა რწმენას, შემდგომში, როგორც ჩანს, ნუგეშისცემას უწევს ებრაელებს, მაგრამ სინამდვილეში აძლიერებს ურწმუნოთა ბრალდებას. რომ.11:1. მე ვამბობ: ღმერთი უარყოფს საჭმელს თავისი ხალხისგან? ეს არ მოხდება. ამის შემდეგ, იმის საშუალება რომ აქვს ამის დასტურად ბევრად მეტი წარმოადგინოს და გამოავლინოს სამი ათასი, ვისაც სწამდა იერუსალიმის, და მრავალი ათი ათასი, რომლებზეც ლაპარაკობდა დიდი იაკობი (საქმეები 21:20) და მთელ სამყაროში, ვინც მიიღო იუდეველთა ქადაგება, მოციქული, ამის ნაცვლად, მიუთითებს საკუთარ თავზე და ამბობს: რადგან მეც ისრაელი ვარ, აბრაამის შთამომავლიდან, ბენიამინის ტომიდან. რომ.11:2. ღმერთი არ უარყოფს თავის ხალხს, რომელიც უკვე მათ გონებაში იყო. მე რომ უარვყო, მაშინ მეც ვიქნებოდი ერთ-ერთი ბრალდებული, რადგან მეც იმავე ფუძიდან მოვედი, მე მეძახიან წინაპარი აბრაამი და ბენიამინის ტომის მმართველი და ვამაყობ ისრაელის სახელით. ესეც მშვენივრად დაამატა: მანამდეც ესმოდა ისინი, ანუ გაიგო ისინი ღვთის შეცნობის ღირსნი, რწმენის სინათლის მიღება. ეს არის ის, რაც საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ ამის შემდეგ. ან არ იცით, რას ამბობს წმინდა წერილი ელიაზე? რადგან უბრძანა ღმერთს ისრაელის წინააღმდეგ და თქვა: რომ.11:3. უფალო, შენი წინასწარმეტყველები განადგურდნენ და შენი სამსხვერპლოები გაითხარეს, მე კი მარტო დავრჩი და ისინი ჩემს სულს ეძებენ. რომ.11:4. მაგრამ რას ეუბნება მას ღვთაებრივი პასუხი? მე დავტოვე ჩემთვის შვიდი ათასი კაცი, რომლებმაც ბაალს მუხლი არ მოუყარეს. (1 მეფეები 19, 14, 18) და იმ დროს, ამბობს მოციქული, იყო მრავალი ათასი ისრაელში და ყველას ეწოდა ისრაელი; მაგრამ ყველას ღმერთმა უწოდა თავის თავს ღმერთი შვიდი ათასისა და უარყო ყველა სხვა. მე დავტოვე ჩემთვის, თქვა მან, შვიდი ათასი კაცი, რომლებმაც ბაალს მუხლი არ დაუკრეს. მაგრამ წინასწარმეტყველმა ეს არც კი იცოდა და ფიქრობდა, რომ მხოლოდ მასში იყო გადარჩენილი ღვთისმოსაობის ნაშთები. მაშასადამე, ეს სულაც არ არის ახალი ან უცნაური, თუ არ იცნობთ მათ, ვისაც სწამდა მაცხოვარი და ვისაც ყველაფრის ღმერთი უწოდებს თავის ხალხს. სხვათა შორის, მოციქულმა ოთხშაბათს გამოიყვანა დიდი ელია და ჩივილი შეიტანა მათ წინააღმდეგ, რომ მათ არა მხოლოდ სცემეს წინასწარმეტყველები, არამედ დაანგრიეს სამსხვერპლოები მიწამდე. დავუშვათ, რომ ისინი მტრულად იყვნენ განწყობილნი წინასწარმეტყველების მიმართ, რაში შეიძლება დაადანაშაულონ ღვთაებრივი სამსხვერპლოები? პირიქით, იმით, რაც გაბედეს, ცხადყო, რომ სძულდათ თავიანთი ღმერთი. თუმცა, ღვთაებრივი მოციქული წმინდა წერილის მტკიცებულებიდან გადადის საკუთარ სიტყვაზე და ამბობს: რომ.11:5. ასე რომ, ახლანდელ დროშიც არის მადლის არჩევის ნარჩენი. რომ.11:6. თუ ეს მადლითაა, მაშინ ეს არ არის საქმეებით: მადლი აღარ არის მადლის გარეშე. თუ საქმეებით არავის მოაქვს მადლი, მაშინ ნამუშევარი აღარ არის სამუშაო. როგორც მაშინ, ამბობს მოციქული, უთვალავი ათასიდან მხოლოდ შვიდი ათასი დარჩა ბოროტებისგან თავისუფალი, ახლაც უფრო მეტია, ვინც არ ირწმუნა, და ნაკლები, ვინც ირწმუნა და ისარგებლა ღვთაებრივი მადლით; რადგან რჯულის მიხედვით ცხოვრება არ გაამართლა - აი რას ნიშნავს მოციქული: საქმეებიდან - მაგრამ ღვთის მადლმა იხსნა ისინი. ამიტომაც ჰქვია ხსნას მადლი, რომელიც მიღწეულია ღვთიური დიდსულოვნებით. ასე გაიგო მოციქულმა პატრიარქ აბრაამის შესახებ თქმულში: მშრომელს კი ხელფასი მადლით კი არ მიეწერება, არამედ ვალის მიხედვით (რომ. 4,4). რომ.11:7. რა ჯანდაბა? ის, რასაც ისრაელი ეძებდა, არ მიიღო, მაგრამ არჩევა მიიღო, დანარჩენები კი დაბრმავდნენ. მოციქული იუდეველთა შორის მორწმუნეებს არჩევანს უწოდებს. ის ამბობს ამას: ისრაელმა, კანონისადმი მიჯაჭვული, მიზანს ვერ მიაღწია, რადგან ახლა კანონის დაცვა უკანონოა და ამიტომ არ მოიმკის არანაირ სიმართლეს, მაგრამ ისრაელიანთა შორის მორწმუნეებმა მიიღეს იგი. დანარჩენები დაბრმავდნენ, ანუ ურწმუნოებამ გული გაუმძიმდა. მოციქული გვიჩვენებს, რომ ესეც უძველესი დროიდან იყო ნაწინასწარმეტყველები. რომ.11:8. როგორც წერია: ღმერთმა მისცეს მათ სინაზის სული, რათა მათ თვალებმა არ დაინახონ და ყურმა არ გაიგონოს დღემდე. (ეს. 6:9, 29:10). სიტყვა დადე, როგორც მოღალატე, ნიშნავს - დაშვებულს. რადგან ღმერთმა არ ჩაიდინა ეს, რომ მათ არ ირწმუნეს; წინააღმდეგ შემთხვევაში, განა შესაძლებელია, რომ მან თავად ჩადო მათში ურწმუნოება და თავად დაესაჯა ისინი ამის გამო? წინასწარმეტყველი ამას უფრო ნათლად ასწავლიდა: რამეთუ ამ ხალხის გული დაბინდულია, ყურები ძნელი მოსასმენია და თვალები დახუჭული (ეს. 6:10). მაშასადამე, სხვამ კი არ დააბრმავა ისინი, არამედ საკუთარი თვალები დახუჭული ჰქონდათ და არ სურდათ შუქის დანახვა. წინასწარმეტყველმა გულის აუცილებელ განწყობას სინაზის სული უწოდა, რადგან როგორც ის, ვისაც აქვს საქებარი სინაზე, არ იღებს ცვლილებას უარესისკენ, ასევე ის, ვინც მთლიანად გადასცა მანკიერებას, არ დაუშვებს ცვლილებას უკეთესობისკენ. რომ.11:9. და ამბობს დავითი: იყოს მათი სუფრა ბადე, დაჭერა, განსაცდელი და ჯილდო მათთვის. რომ.11:10. დაბნელდეს მათი თვალები, რომ ვერ დაინახონ და ზურგი მოიკვეთონ. (ფსალმ. 68, 23–24) დევიდმა სიამოვნებას საჭმელი უწოდა და იწინასწარმეტყველა, რომ ის რაღაც საზიზღრად გადაიქცევა. რომ.11:11. მე ამას ვამბობ: თუ სცოდავთ, გაუშვით? დაე, ეს არ იყოს: დაცემული კი ენამ იხსნა, რათა გააღიზიანოს. რადგან მათ შორის ვინც ირწმუნა, პირველებმა შესთავაზეს მხსნელი ქადაგება. რადგან ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ და არ მიიღეს სწავლება, მათ შესთავაზეს ღვთაებრივი სახარება წარმართებს და ვინც ირწმუნა ისარგებლა ხსნით. და ეს საკმარისია მოწინააღმდეგე ებრაელების გასაღიზიანებლად, მათში შურის გასაღვიძებლად და გადარჩენაში მონაწილეობის მისაღებად. რადგან ხედავენ, რომ უკანასკნელნი პირველები გახდნენ. რომ.11:12. თუ მათი დანაშაული არის ქვეყნიერების სიმდიდრე და მათი დაცემა, ენების სიმდიდრე, კიდევ რამდენია მათი შესრულება? თუკი, როცა მათ უმეტესობას არ სწამდა, მათ შორის მორწმუნეებმა ღვთის ცოდნის სიმდიდრე წარმართებს მიიტანეს, მაშინ ცხადია, რომ ყველას სჯეროდა, ისინი გახდებოდნენ დიდი სარგებლის მომწოდებლები ყველა ადამიანისთვის. რადგან ყველასთვის ადვილი იქნებოდა დაჯერება, თუ ისინი არ ეწინააღმდეგებოდნენ, მაგრამ ჩვენთან ერთად ჭეშმარიტებას ქადაგებდნენ. ამის შემდეგ მოციქული წარმართ მორწმუნეებს ასწავლის, ურჩევს, არ იფიქრონ საკუთარ თავზე დიდად და ამით მიაღწიონ ორ მიზანს, ანუ შეამცირონ წარმართების ამპარტავნება და ჩაუნერგონ მათში შიში და იუდეველებიც მოაქციონ მონაწილეობა მამობრივ მემკვიდრეობაში. იწყება ასე: რომ.11:13. ენით გეუბნებით: რადგან ენით მოციქული ვარ, ვადიდებ ჩემს მსახურებას. რომ.11:14. როგორ გავაღიზიანო ჩემი ხორცი და გადავარჩინო ვინმე მათგან? რაკი ღმერთმა დამინიშნა წარმართების მქადაგებლად, ამიტომ, აუცილებლობით, წარმართების ხსნას ვეძებ და მათთვის ვხელმძღვანელობ სიტყვას და ვამტკიცებ, რომ ღვთიური წინასწარმეტყველები ამას ძველთაგანვე იწინასწარმეტყველებდნენ, რათა ამით მაინც გამოეწვია ებრაელები კონკურენციაში და ზოგიერთი მათგანი ხსნის თანაზიარი გახდეს. რადგან ის უწოდებს ებრაელებს თავის ხორცს, როგორც მისთვის უცხო მათი აზროვნებით, მაგრამ ერთიანი კავშირშია მასთან. რომ.11:15. წინააღმდეგ შემთხვევაში, გადადება მათი შერიგება სამყაროსთან: რა არის მიღება, არის თუ არა სიცოცხლე მკვდრეთით? თუ, ამბობს მოციქული, მაშინაც კი, როცა მათ არ სწამდათ, წარმართები მიიღეს და განთავისუფლდნენ ყოფილი უმეცრებისგან, მაშინ ცხადია, რომ თუ მათ ყველას სურდათ რწმენა, სხვა არაფერი უნდა მომხდარიყო, გარდა მკვდრეთით აღდგომისა. უფალმაც თქვა ეს: და სასუფევლის ეს სახარება იქადაგება ყველა ერს, როგორც დამოწმება მათთვის; და მაშინ მოვა სიკვდილი (მათე 24:14). თუმცა, უნდა ვიცოდეთ, რომ ღვთაებრივმა მოციქულმა ეს თქვა, რათა მისმა სიტყვამ მიაღწიოს სხვადასხვა მიზნებს - და წარმართ მორწმუნეებს ასწავლოს მოკრძალებული აზროვნება საკუთარ თავზე და ემსახუროს ურწმუნო ებრაელებს და აჩვენოს მონანიების მხსნელი ძალა. და ეს უფრო ნათლად არის ნათქვამი შემდეგში. რომ.11:16. თუ პირველი ნაყოფი წმინდაა, მაშინ ნაზავიც არის; და თუ ფესვი წმინდაა, ტოტებიც წმინდაა. რომ.11:17. თუნდაც ერთი ტოტებიდან მოწყვეტილიყო, შენ, ეს მშვენიერი ზეთისხილის ხე, მიეჯაჭვები მათ და შექმენი ზეთისხილის ხის ფესვისა და მალამოს თანაზიარი. რომ.11:18. ტოტებით ნუ დაიკვეხნი. მოციქული უწოდებს უფალ ქრისტეს ადამიანური ბუნების მიხედვით პირველნაყოფად, ხოლო პატრიარქი აბრაამი ძირს; და ზეთისხილის რტოები - ებრაელი ხალხი, როგორც აბრაამის შთამომავალი, და ზეითუნის ზეთი - ღვთისმოსაობის სწავლება. ამიტომ წარმართთა შორის მორწმუნეებს ურჩევს, იუდეველთა შორის არ იამაყონ თავიანთი ურწმუნოებით; რადგან ამ ებრაელებს გატეხილ ტოტებს უწოდებს. აჰა, ეუბნება წარმართებს, სხვა ოჯახიდან წამოსული, ამ ხეს ჩაეჭიდით და ღვთისმოსავი ფესვის სიმსუქნე აიღეთ. თუ ტრაბახობ, ფესვს შენ კი არ ატარებ, არამედ ფესვი შენთვის. ჩათვალეთ, რომ ფესვი გაატარებს თქვენ და არა თქვენ ატარებთ ფესვს; და შენ გაქვს მისი მოთხოვნილება და არა ის შენთვის. რომ.11:19. თქვენ ამბობთ: ტოტები გატყდა, მაგრამ მე მათ ჩავეჭიდები. რომ.11:20. კარგი: ურწმუნოებამ გატეხა, მაგრამ რწმენაზე დგახარ. ნუ იქნები ამპარტავანი, მაგრამ გეშინოდეს. და ურწმუნოებამ იუდეველები ძირს უცხო გახადა, რწმენამ შეგაერთიანა თქვენ ფესვთან და მის მსუქნის თანაზიარი გახადეთ. ამიტომ, არ უნდა გახდეს ამპარტავანი, არამედ უნდა ეშინოდეს და კანკალებდეს. რატომ? რომ.11:21. თუ ღმერთი არ დაზოგავს ბუნებრივ ტოტებს, არც ის დაზოგავს თქვენ. რადგან თუ ბუნებით ნათესაობამ მათ ოდნავი სარგებელი არ მოუტანა, რადგან მათ არ ჰქონდათ იგივე ნება, მით უმეტეს, თქვენ, მადლის შენარჩუნების გარეშე, უცხო გახდებით ფესვისთვის. რომ.11:22. მაშ, იხილეთ ღვთის სიკეთე და დაუნდობლობა: დაცემულთა მიმართ არის დაუნდობლობა, თქვენზე კი ღვთის სიკეთე, სიკეთეში დარჩებით თუ სხვაგვარად, თქვენც მოიკვეთებით. ახლა შეხედე: ღმერთმა არ დაინდო ისინი, ვინც არ შეშურდათ წინაპრების სარწმუნოების მიმართ, არამედ კაცობრიობის სიყვარულით გაგიმარჯვათ და უცხო ფესვს მიამაგრეთ; მაგრამ თუ არ შეინარჩუნებ შენთვის მიცემულ საჩუქარს, ამ ფესვისთვის უცხო იქნები. რომ.11:23. და თუ ისინი არ გააგრძელებენ ურწმუნოებას, ისინი მიეჭიდებიან მას. რადგან ღვთის ჭეშმარიტებას შეეფერება, რომ თქვენ, რაც იმედის გარეშე იყო ღირსი, შეუერთდეთ მათ ფესვს და შემდეგ არ შეინარჩუნოთ მოცემული მადლი, კვლავ განშორდეთ ფესვს და ისინი, ურწმუნოებისგან განთავისუფლებულნი, კვლავ გაერთიანდნენ ფესვთან. მოციქულმა მშვენივრად თქვა ებრაელებზე: ისინი ჩაეჭიდებიან, რადგან ისინი სრულიად განცალკევებულნი იყვნენ ურწმუნოებით, როგორც წარმართები იყვნენ გაერთიანებული რწმენით ძირამდე. იმის გამო, რომ ღმერთი ძლიერია, ის კვლავ მიმაგრებს მათ. მოციქულმა დაამტკიცა საქმის მოხერხებულობა ღვთის ძალით და წარმოადგინა მაგალითი, რომელიც არ არის უცხო ან უძველესი, არამედ ახლო და უახლესი. რადგან თავად უწოდებს მათ ამის მოწმობას და ამბობს: რომ.11:24. თუ ბუნებრივ ზეთისხილის ხეს მოწყვეტდნენ და ბუნებით კარგ ზეთისხილის ხეს მიჰყევით: რამდენად უფრო მეტად ესენი, ბუნებით ბუნებით, საკუთარ ზეთისხილის ხეს დაეჭიდებიან? თუ ველური ზეთისხილის ხე ხარ (რადგან არ გქონდა კანონი მოსაშენებელი, წინასწარმეტყველები არ გქონდა, რომ გაგესუფთავებინა და იზრუნო შენზე), ბოროტ წინაპრებსა და ნათესავებს დაშორდი, მაგრამ აბრაამის რწმენის თანაზიარი გახდები და იკვეხნი, რომ აბრაამი არის შენი ფესვი, მამა და წინაპარი, არა ბუნებრივი კანონით, არამედ ღვთის კეთილშობილებით; მით უფრო ლეგიტიმური და ბუნებრივია, რა თქმა უნდა, მათთვის, რწმენით, საკუთარ ფესვთან მიმაგრება. ამას, როგორც ვთქვი, ამბობს მოციქული, ასწავლის მოკრძალებას წარმართთა შორის, ვისაც სწამდა და იუდეველთა შორის, ვისაც არ სწამდა ხსნისკენ. ამის და შემდეგის შესაბამისად. რომ.11:25. არ მინდა, ძმებო, ამ საიდუმლოს უცოდინარი იყოთ, რომ ჭკუაზე არ იყოთ. საიდუმლო არის ის, რაც ყველასთვის არ არის ცნობილი, მაგრამ მხოლოდ სანდოებისთვის. ამიტომ, ამბობს მოციქული, მინდა გაცნობოთ, თუ რა საიდუმლო ვიცით ჩვენი განხილვის საგანზე, რათა თქვენ, თვლით, რომ ძალიან გონივრულად ხართ, არ ჩამოაყალიბოთ საკუთარ თავზე მაღალი აზრი. რა სახის საიდუმლოა ეს? როგორც დაბრმავება დაემართა ისრაელის ნაწილს, სანამ არ აღსრულდებოდა ენები. რომ.11:26. და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი, მოციქულმა თქვა: ნაწილობრივ, აჩვენა, რომ ყველა არ სწამდა, რადგან ბევრმა იუდეველმა ირწმუნა. ის გვირჩევს, არ დაიდარდოთ სხვისი ხსნა. რადგან წარმართები ქადაგებას რომ მიიღებენ, ისინიც დაიჯერებენ, როცა მოვა დიდი ელია და გამოაცხადებს მათ რწმენის მოძღვრებას. უფალმაც ასე თქვა წმინდა სახარებაში: მოვა ელია და მოაწესრიგებს ყველაფერს (მათე 17:11). მოციქულმა წინასწარმეტყველური ჩვენებაც მოიტანა. როგორც დაწერილია: ვინც იხსნის, მოვა სიონიდან და ბოროტებას მოაშორებს იაკობს. რომ.11:27. და ეს არის ჩემი აღთქმა მათთან, როცა მოვიხსნი მათ ცოდვებს. თუ კანონით ცხოვრება იძლევა ცოდვების მიტევებას, მაშინ ეს წინასწარმეტყველური სიტყვით არის ასახული. და თუ კანონი სჯის დამნაშავეებს, მაგრამ ებრაელებს ყოველთვის ადანაშაულებდნენ კანონის დარღვევაში, მაშინ ცხადია, რომ ეს სიტყვა ნიშნავს ნათლობით მიცემულ ცოდვათა მიტევებას. მოციქული მორწმუნეებს მთელ ისრაელს უწოდებს, იქნება ეს ებრაელები, რომლებსაც აქვთ ბუნებრივი ნათესაობა ისრაელთან, თუ წარმართები, რომლებიც რწმენის სიახლოვით არიან შეერთებული ისრაელთან. რომ.11:28. სახარების მიხედვით, მაშასადამე, დაამარცხეთ თქვენ გულისთვის: მამის არჩევის მიხედვით, სიყვარულის გულისთვის. როცა გიყურებ, ვისზეც დავალებული ვარ მოძღვრების სწავლება, ამბობს მოციქული, მაშინ ვაღიარებ მათ მტრებად და მტრებად, რომლებიც ყველაფერს შენს საზიანოდ აკეთებენ. და როცა მზერას ჩემს წინაპრებს ვაქცევ და ვიმსჯელებ, რომ ისინი ღმერთმა ამოირჩია მთელი სამყაროდან, მაშინ ჩემი წინაპრების გულისთვის მეც მიყვარს ისინი. რომ.11:29. მოუნანიებელი ღვთის ძღვენისა და მოწოდებისთვის. მოციქული ამ ყველაფერს ებრაელების გასამხნევებლად ამბობს. რომ ღმერთი წაართმევს თავის კურთხევებს, როგორც კი დაინახავს, ​​რომ ვინც მიიღო ისინი უმადურობით იტანჯება, ის კვლავ წაართმევს მათ, ამის მოწმეა საული, რომელსაც მიენიჭა სულიერი მადლი და შემდეგ ჩამოერთვა იგი. და ასევე სოლომონი, რომელმაც დატკბა ქვეყნიერებით ღვთის კეთილშობილებით, დანაშაულის გამო მოკლებული იყო მადლს. თავად ებრაელები კი, რომლებიც გამუდმებით სარგებლობდნენ წინასწარმეტყველთა მზრუნველობით, ახლა მოკლებულნი არიან მათზე ამ ზრუნვას. ამაზე ცოტა ხნით ადრე მოციქული დაემუქრა წარმართთა შორის მორწმუნეებს. რადგან ნათქვამია: თუ სიკეთეში გააგრძელე, თორემ, შენც მოგწყდება. რომ.11:30. როგორც ხანდახან წინააღმდეგობას უწევდი ღმერთს, ახლაც შეიწყალე ეს წინააღმდეგობა: რომ.11:31. ანალოგიურად, ესენიც ახლა ეწინააღმდეგებიან შენს წყალობას, რათა შენც მიიღებ წყალობას. გაიხსენეთ, როგორ უპატიოსნო იყავით ყველანი ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში და კაცთმოყვარე უფალმა არ შეხედა ამ ხანგრძლივ და მუდმივ ბოროტებას, არამედ დააჯილდოვა ისინი, ვისაც კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარული სურდა და, როცა ებრაელებმა არ დაიჯერეს, დაგიძახათ მათ ადგილას. მაშასადამე, სულაც არ არის უცნაური, თუ ისინი, ვინც ახლა ეწინააღმდეგებიან, მსურველებს სწამთ, ღმერთმა მიიღო და კაცობრიობისადმი იგივე სიყვარული მიიღო. მოციქულმა კვლავ გამოიყენა გამოთქმა დიახ, მისთვის დამახასიათებელი გამოხატვის მეთოდის მიხედვით. რამეთუ არ გაუწევიათ წინააღმდეგობა, რათა წყალობა მიეღოთ; მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მათ წინააღმდეგობა გაუწიეს გონების სიჯიუტის გამო, ისინი მაინც შეიწყალებენ მონანიების მიმართ. რომ.11:32. რადგან ღმერთმა დაკეტა ყველა აჯანყებაში და შეიწყალოს ყველა. მოციქულმა თქვა: გაჩუმდი, - სამაგიეროდ: დაგმო. მან დაგმო წარმართები და ისინი, ვინც მიიღეს ბუნებრივ ცოდნას, რომლებსაც ჰქონდათ შემოქმედება ღვთის შემეცნების მოძღვრად, მაგრამ არ ისარგებლეს არც ერთით და არც მეორეთი. მან ასევე დაგმო ებრაელები, რომლებსაც ასწავლიდნენ უფრო დიდ სწავლებას, რადგან ბუნებისა და ქმნილების მიღმა, მათ მიიღეს როგორც კანონი, ისე წინასწარმეტყველები, რომლებიც ასწავლიდნენ იმას, რაც მართებულს ასწავლიდნენ და, შესაბამისად, უფრო დიდ სასჯელებს ექვემდებარებოდნენ. თუმცა ღმერთმა მიანიჭა ხსნა ორივეს, თუმცა ისინი საბოლოო სიკვდილის ღირსნი იყვნენ, ისე სწრაფად, როგორც სურდათ დაეჯერებინათ. მოციქულმა თავისი გონებით რომ გაითავისა და დაინახა მის წინაშე ღვთის სიყვარულის უფსკრული კაცობრიობისადმი და სიბრძნის გაუგებრობა, მოციქულმა წამოიძახა: რომ.11:33. ო, ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონების სიღრმე! რადგან ღმერთმა უძველესი დროიდან და თავიდანვე იცოდა ეს და წინასწარი ცოდნით, ბრძნულად ააშენა თავისი ეკონომიკა და თავისი ეკონომიკის აშენებით აჩვენა კაცობრიობის სიყვარულის სიმდიდრე. რადგან მისი განაჩენი არ გამოუცდია და მისი გზები არ არის გამოკვლეული. ღვთის ეკონომიის ეს კანონი აღემატება ადამიანის გონებას და უხილავი ძალებისთვის გაუგებარია ღვთის განგებულება. რომ.11:34. ვის ესმის უფლის გონება? ან ვინ იქნება მისი მრჩეველი? რომ.11:35. ან ვინ მისცა მას პირველად და დაჯილდოვდება მას? მოციქულმა წამოაყენა ეს სამი კითხვა სამი უპირატესობის საჩვენებლად: სიმდიდრე, სიბრძნე და ცოდნა; ვის ესმის უფლის გონება? - მითითების სახით; ვინ იქნება მისი მრჩეველი? - როგორც სიბრძნის ჩვენება; და ვინ მისცა მას პირველად და დაჯილდოვდება მას? - სიმდიდრის ნიშნად. რადგან სიკეთის სიმდიდრე იმდენად განუზომელია, რომ მან არსებობა მისცა მათ, ვინც არ არსებობდა, და სიკეთეს ანიჭებს გაჩენილს და არ აჯილდოებს, არამედ სარგებელს აძლევს და კაცობრიობის სიყვარულით უწოდებს საზღაურს. რომ.11:36. რამეთუ მისგან და ამით და მასშია ყველაფერი. დიდება მას მარადიულად, ამინ. რადგან მან თავად შექმნა ყველაფერი, ის თავად აგრძელებს ქმნილებაზე მმართველობას. ყველამ მისკენ უნდა მიაპყროს თვალი, მადლობა გადაუხადოს იმისთვის, რაც აქვს აწმყოში და სთხოვოს უზრუნველყოფა მომავლისთვის; მას შესაბამისი ქებაც უნდა გავუგზავნოთ. და ამით ღვთაებრივმა მოციქულმა აჩვენა, რომ მან არ იცოდა განსხვავება გამოთქმებში: მისგან და მის მიერ, და თითქოს ერთი, როგორც რაღაც უფრო დიდს, ეკუთვნის მამას, ხოლო მეორე, როგორც ნაკლებს გამოხატავს, შეეფერება ძეს, რადგან ორივეს იყენებდა ერთი პიროვნების შესახებ. და თუ ისინი, ვინც ეთანხმებიან არიუსსა და ევნომიუსს, იტყვიან, რომ მამის სახე ესმით, ისინი აღმოაჩენენ, რომ მისგან გამოთქმა დაკავშირებულია მის მიერ გამოთქმულ გამოთქმასთან. და თუ ძეს მიმართავენ, დაინახავენ, რომ გამოთქმასთან მას უკავშირდება გამოთქმა: მისგან. მაგრამ თუ გამოთქმა: მისგან ნიშნავს რაღაც უფრო დიდს, ხოლო გამოთქმა: მის მიერ - რაღაც ნაკლებს, მაგრამ ორივე გამოიყენება ერთ პიროვნებაზე, მაშინ სამართლიანი იქნება იმის გაგება, რომ ერთი და იგივე პიროვნება მისგან გამოთქმული გამოთქმის გამო თავის თავზე დიდია და მის მიერ გამოთქმის გამო - საკუთარ თავზე ნაკლები. მაგრამ ჩვენ, ამჯერად ერეტიკოსებს დავტოვებთ, განვადიდებთ ჩვენს შემოქმედს და მხსნელს. დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: