ОТДЕЛЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

Le Divin Apôtre a clairement prouvé que l’incarnation de notre Dieu et Sauveur est nécessaire et apporte des bénéfices incalculables aux croyants. Car il dénonça les Juifs comme sujets à de grandes accusations à cause de la loi, et tous les autres comme ayant transgressé la loi naturelle, et, ayant révélé le châtiment qui les menaçait, il leur accorda les dons de la grâce évangélique et leur montra le salut par la foi. Et pour que les Juifs ne s'indignent pas, en supposant que la loi soit accusée, et que les hérétiques, armés contre l'Ancien Testament, ne fassent pas de la comparaison faite par l'Apôtre un motif pour calomnier la loi, il a nécessairement prouvé le bienfait de la loi et l'a couronnée de nombreux éloges. Puisque les Juifs, exposant le patriarche Abraham et les promesses que Dieu lui avait faites, ont également tenté de prouver que la prédication apostolique était contraire à ces promesses, car étant offerte, contrairement à la promesse de Dieu, aux païens, alors, nécessairement, il a présenté leurs objections et les a très sagement résolues, d'ailleurs, en utilisant à la fois les preuves de l'Écriture et des exemples anciens et en montrant clairement la vérité des promesses divines. Dans l’intention de blâmer l’incrédulité des Juifs, il révèle d’abord l’amour qu’il leur porte et dit : Rom.9:1. Je dis la vérité sur Christ, je ne mens pas, ma conscience m'obéissant par le Saint-Esprit. L’Apôtre a montré que ce qu’il voulait dire serait exempt de mensonges et orné de vérité, parce qu’il invoquait la grâce de l’Esprit de Dieu et sa conscience comme témoin, tout cela le convainquant de ne pas accepter la parole avec incrédulité. Rom.9:2. Comme les chagrins sont une grande et incessante maladie pour mon cœur. La composition de ce discours est incomplète ; il faudrait ajouter : « J'éprouve une tristesse incessante, soit à cause du rejet, soit à cause de l'incrédulité des Juifs » ; mais, faisant preuve de prudence, l'Apôtre n'a pas utilisé ces paroles, mais le sens de ce qui a été dit ressort clairement des mots suivants. Et il dit ceci : Rom.9:3. Je prierais pour moi-même d'être excommunié (άυάθε µ α είυαι) du Christ, selon mes frères, mes parents dans la chair. Le mot « anathème » a un double sens. Car ce qui est dédié à Dieu est appelé anathème, et ce qui lui est étranger porte le même nom. Et le deuxième sens nous a été enseigné par le divin Apôtre dans l'Épître aux Corinthiens : Si quelqu'un n'aime pas notre Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit maudit (άυάθε µ α) (1 Cor. 16 :22). Et la première nous est enseignée à la fois par la coutume générale (car nous appelons ce qui est offert à Dieu άυαθή µ ατα), et par le Dieu de tous lui-même, qui a ordonné que Jéricho devienne une ville maudite (άυάθε µ α) (Josué 6 : 16). Ici, le bienheureux Paul a utilisé le mot dans le deuxième sens, faisant savoir quelle gentillesse il avait envers ses compatriotes. Et il n'a pas dit : « Je le voudrais », mais : je prierais pour m'éloigner du Christ, afin que mes proches dans la chair, devenus proches de Lui, récoltent le fruit du salut. Très opportunément, j'ai également ajouté ceci : moi-même, rappelant ce qui a déjà été dit sur l'amour pour le Christ et comme pour dire : « Moi, que ni la vie ni la mort, ni le présent, ni l'avenir, ni aucune autre créature ne peux séparer de l'amour de Dieu, même à l'égard du Christ Jésus, je me séparerais très volontiers du Christ pour le salut des Juifs. » Il est clair qu'il ne les préférait pas au Sauveur, mais, exprimant seulement son amour et son engagement envers eux, il a dit cela, voulant voir que tout le monde se soumettrait et accepterait volontiers le sermon salvateur. Essayant de rendre sa parole convaincante, il souligne leur ancienne noblesse et la richesse des dons donnés par Dieu et dit : Rom.9:4. C'est la même chose pour l'essence d'Israël, Car ce nom a également été nommé parce qu'il a été donné par Dieu à l'ancêtre et transmis en héritage aux descendants. parce qu'ils ont reçu ce nom aussi ; il est dit : Mon fils est le premier-né d'Israël (Ex. 4 :22). Car ils sont devenus célèbres grâce à des miracles. Car il a promis de leur donner non seulement l’ancienne mais aussi la nouvelle alliance ; il est dit : Je commande à la maison d'Israël avec une nouvelle alliance, non selon l'alliance que leur père avait ordonnée (Jér. 31 : 31-32) ; mais eux-mêmes ne voulaient pas l’accepter. parce que la loi de Moïse les a donnés. car, les préférant aux autres peuples, il leur enseignait les rites sacrés légaux. Tous deux donnés par Dieu aux pères et proclamés par les prophètes. Ces êtres glorieux et éminents, dont Dieu Dieu s'est appelé. Puis, en conclusion, l’Apôtre expose la plus grande des bénédictions. et d'eux vient Christ selon la chair, qui est Dieu béni par-dessus tout pour toujours. Amen. Et bien que cet ajout selon la chair suffisait pour permettre de voir la Divinité du Seigneur Christ ? cependant, comme au tout début, après avoir dit : qui était de la postérité de David selon la chair, l'Apôtre a ajouté : le Fils fiancé de Dieu avec puissance (Rom. 1, 3-4), ainsi ici, après avoir dit : selon la chair, il a ajouté : Dieu est béni pour toujours, Amen, et montrant la différence des natures, et enseignant que les Juifs ont de bonnes raisons de pleurer, parce que d'eux est selon la chair, Dieu est au-dessus de tout, et ils ont perdu cette noblesse et devenir étranger à cette parenté. Et l'Apôtre est comparé aux femmes en pleurs, qui, dans leurs lamentations sur les morts et les pleurés, décrivent la beauté du corps, et l'âge florissant, et la célébrité de leurs ancêtres, et la richesse et la puissance. Ayant ainsi découvert son tendre amour pour les Juifs, il commence à exprimer la pensée qu'il proposait. Rom.9:6. Ce n'est pas comme si la parole de Dieu s'était effondrée, c'est-à-dire que non seulement je souhaiterais, mais je prierais aussi pour être éloigné du Christ, si seulement par mon aliénation les Juifs recevaient les bénéfices promis. Cependant, même si elles se contredisent et ne veulent pas récolter les fruits du salut, les promesses faites aux pères restent vraies. Pourquoi? Tous ceux qui existent ne viennent pas d’Israël, mais ceux-ci sont Israël. Dieu ne recherche pas la parenté par nature, mais par vertu. Ensuite, l’Apôtre expose cela plus clairement. Rom.9:7. Ce n'est pas avant que la postérité d'Abraham, tous les enfants, c'est-à-dire enfants de Dieu ? c’est ce que l’Apôtre explique en quelques mots. mais en Isaac ta postérité sera appelée. (Genèse 21, 12) Et ayant apporté cette promesse de Dieu, il la révèle et l'explique par interprétation. Rom.9:8. C'est-à-dire que ce ne sont pas les enfants de la chair, ce sont les enfants de Dieu : mais les enfants de la promesse sont dus à la postérité. L'Apôtre appelle ceux qui sont nés selon l'ordre naturel enfants de la chair, et enfants de la promesse ceux qui sont faits fils par la grâce. Rom.9:9. Car voici la parole de la promesse : je viendrai en ce temps-là, et Sarah aura un fils. (Genèse 18, 14) Car lorsque la nature a refusé, grâce à la générosité de Dieu, Abraham est devenu le père. Il dit cela parce qu’Ismaël était le fils d’Abraham et le premier-né. Alors, pourquoi as-tu une haute estime de toi-même, ô Juif, comme si toi seul étais appelé la postérité d’Abraham ? Si vous pensez qu'Ismaël, en tant que demi-esclave, devrait être exclu de la lignée familiale, alors vous pensez que c'est injuste, car les Écritures divines retracent généralement la généalogie des pères et non des mères. Le Divin Apôtre pourrait présenter mercredi ceux qui sont nés de Ketura et montrer que bien qu'ils soient nés d'une femme libre, ils ne sont pas appelés la postérité d'Abraham. Il ne lui serait pas difficile de souligner que les douze fils de Jacob étaient nés de mères différentes, quatre d'entre eux étaient à moitié esclaves, et tous s'appelaient Israël, et ne souffraient en rien de l'esclavage de leurs mères. Mais, prononçant le reproche avec parcimonie, il l'écarta et remporta la victoire avec la multitude restante. Car, citer ce que Dieu dit à Abraham : Cette postérité s'appellera Isaac, montre que sa famille n'a pas tous participé à cette bénédiction. L’un de ses fils reçut la bénédiction, mais l’autre la perdit. C'est ce qu'a ajouté l'Apôtre. Rom.9:10. Pas exactement, mais Rébecca du même lit d'Isaac notre père avait aussi : Rom.9:11. n'étant pas encore né, ni n'ayant rien fait de bien ou de mal, afin que, par élection, l'offrande de Dieu demeure, Rom.9:12. non pas à cause des œuvres, mais à cause de l'invocateur qui lui a parlé : car le plus grand travaillera pour le moindre. Si vous pensez, dit l'Apôtre, qu'Isaac, à cause de Sarah, est préféré à Ismaël et aux enfants d'Abraham nés de Ketura, alors que pouvez-vous dire de Rébecca ? Car ici il y a une mère, un père et une conception, car les enfants sont jumeaux. L'Apôtre l'a exprimé en ces termes : d'un seul lit, c'est-à-dire Rébecca a conçu les deux en même temps. Cependant, l’un aime Dieu et l’autre n’est pas digne que Dieu prenne soin de lui. Et Dieu ne s'attendait pas à une épreuve dans la réalité, mais, alors qu'ils étaient encore portés dans le sein maternel, il a prédit leur différence. Il a prédit, connaissant d'avance leur prédisposition, car cette élection n'est pas contraire à la justice, mais est conforme à la prédisposition humaine. Puis l’Apôtre donne un témoignage prophétique. Rom.9:13. Comme il est écrit : J'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Esaü. (Mal. 1, 2) Dieu ne prête donc pas attention à la nature, mais recherche une seule vertu. L'Apôtre le confirme par de nombreuses preuves. Rom.9:14. De quoi parle-t-on ? La nourriture n’est-elle pas bonne pour Dieu ? Cela n'arrivera pas. Dans la définition divine, dit l'Apôtre, il n'y a pas de mensonge ; au contraire, il est décoré de justice. Et ayant l'occasion de montrer cela et de préciser qu'il n'est pas habituel que le Dieu de tous regarde la nature, mais qu'il recherche la bonne volonté, et aussi de rappeler aux Juifs qu'ils ont été trahis à plusieurs reprises par de nombreux ennemis, sans utiliser aucune miséricorde pour le bien de leurs ancêtres, parce qu'ils n'étaient pas jaloux de leurs vertus, et quand ils ont tous été livrés aux Babyloniens, Abimélec, un esclave et un Éthiopien, a reçu le salut pour la piété - l'Apôtre ne fait pas cela, ne voulant pas étonner. mais montre que les dispensations de Dieu dépassent la pensée humaine et que beaucoup osent commettre des crimes, mais que tout le monde ne subit pas de punition. Car même dans le désert, beaucoup adoraient l'image du veau comme Dieu, mais tous n'étaient pas punis, mais certains souffraient du châtiment, tandis que d'autres étaient sauvés par leurs exécutions. Ainsi, en punissant Pharaon, Dieu a ainsi apporté du bénéfice à beaucoup. C'est ce qu'a exposé le divin Apôtre ; dit ceci : Rom.9:15. Moïse dit : J'aurai pitié de lui si j'ai pitié, et j'aurai pitié de lui si j'ai pitié de lui. Dieu a dit cela lors de la fusion du veau. Mais l’Apôtre a nécessairement mentionné Moïse aussi, afin de prouver à ceux qui parlaient et à ceux qui entendaient l’authenticité de ce qui était dit. Puis il tire une conclusion. Rom.9:16. De plus, il n’y a ni courant ni courant, mais un Dieu miséricordieux. Et cela n’apporte pas de solution, mais renforce le problème en ajoutant de nouvelles propositions. Rom.9:17. Car l'Écriture de Pharaon dit que je t'ai suscité pour que, par toi, je manifeste ma puissance et que mon nom soit proclamé sur toute la terre. Puis il continue à tirer des conclusions. Rom.9:18. De même, même s'il le veut, il a pitié ; mais s'il le veut, il s'endurcit. Voici, dit l'Apôtre, les passages clairs de l'Écriture, car, ne les ayant tirés d'aucune autre source, je vous les apporte ; J'entends Dieu lui-même dire : j'aurai pitié de lui si j'ai pitié, et j'aurai pitié de lui si j'ai pitié de lui. Ils parlèrent également de ce qui avait été dit à propos de Pharaon. Lui, laissant Ismaël et ceux nés de Ketura, choisit Isaac ; Il préféra Jacob à Ésaü, même s'ils reçurent un instrument dans le même ventre au même moment. Alors, pourquoi êtes-vous surpris si Dieu a fait la même chose maintenant ? Et ceux d’entre vous qui ont cru, il a choisi, et ceux d’entre vous qui n’ont pas accepté ce rayon de lumière, il l’a rejeté ? Mais l'Apôtre ne le dit pas encore, mais augmente la difficulté des questions et dit : Rom.9:19. Parle-moi : pourquoi fait-il encore des reproches ? Qui peut résister à sa volonté ? Car s’Il veut et fait miséricorde, et s’Il veut et s’endurcit, alors le tempérament humain dépend de Sa volonté. Si tel est réellement le cas, alors il n’est pas juste qu’Il ​​impose des châtiments à ceux qui pèchent, car il est impossible de résister à ce qu’Il ​​veut. Alors l'Apôtre, après avoir augmenté la difficulté par de nombreuses questions et présenté toutes les objections, ajouta : Rom.9:20. De plus, ô homme, qui es-tu contre le fait de répondre à Dieu ? Puisque tu as dit, dit l'Apôtre : Celui qui peut résister à sa volonté, alors dis-moi qui tu es ? N'est-ce pas un homme ? Alors, comment réagir et entrer dans l’étude de l’économie divine ? Si vous n’étiez pas libres et ne choisissiez pas ce que vous deviez faire selon votre propre volonté, mais suiviez par nécessité servilement la volonté de Dieu, vous resteriez silencieux, comme des créatures inanimées, aimant ce qui se passe selon l’économie de Dieu. Mais puisque vous êtes respectés par la raison, vous dites et faites ce qui vous plaît, et vous n’aimez pas ce qui arrive, mais vous cherchez les raisons des dispensations de Dieu. La nourriture dit à celui qui l'a créée, pourquoi m'as-tu créé ? Rom.9:21. Ou bien le bâtard dans la boue ne devrait-il pas avoir le pouvoir, de la même confusion, de créer un vaisseau en honneur, mais pas en honneur ? Regardez l'argile d'un pauvre : elle, comme si elle n'avait pas de prudence raisonnable, ne contredit pas l'ouvrier, mais si elle est affectée à la fabrication d'un vase et malhonnête, elle accepte en silence ce qu'on lui fait. Et vous résistez et contredisez. Cela signifie que vous n'êtes pas lié par une nécessité naturelle, que vous n'enfreignez pas la loi contre votre gré, mais que vous aimez arbitrairement le mal et que, de votre plein gré, vous assumez les travaux de la vertu. Par conséquent, le verdict du Dieu de tous est juste et juste ; Il punit légalement ceux qui pèchent comme ceux qui osent le faire arbitrairement. Il y a de la justice dans l’amour des hommes, car en nous empruntant une raison, Dieu fait miséricorde. D’autres disent ceci : De plus, ô homme, qui es-tu contre le fait de répondre à Dieu ? - dit sous forme de reproche. Car l'Apôtre, disent-ils, reprochant aux chercheurs curieux des affaires de Dieu et montrant leur insignifiance, parce que la nature humaine n'est pas différente de la décadence, a alors ajouté une solution. La solution est la suivante : Rom.9:22. Même si Dieu montrait sa colère et révélait sa puissance, il supporta avec beaucoup de patience les vases de colère, parfaits pour la destruction : Rom.9:23. Et que les richesses de sa gloire parlent sur les vases de miséricorde qui sont préparés d'avance pour la gloire : Rom.9:24. Ils nous ont également appelés non seulement d'après les Juifs, mais aussi d'après la langue. Dieu n’est pas l’auteur de la méchanceté de Pharaon, dit l’Apôtre ; Au contraire, Dieu est guidé par sa patience habituelle, mais Pharaon considérait cette patience comme une faiblesse et, à cause de cela, augmenta sa désobéissance. Cependant, le Souverain de tous, comme le sage, lui a justement imposé un châtiment et, à cause de sa méchanceté, a préparé des médicaments de guérison pour les autres. Et tout comme les médecins ne créent pas eux-mêmes des vipères, mais en préparent des médicaments utiles aux hommes, de même, bien que Dieu ait voulu que Pharaon ne subisse pas de châtiment, cependant, comme il a rampé vers de grandes atrocités, il lui a imposé toutes sortes de châtiments et a montré à tous les hommes sa propre force. C'est pourquoi il est dit : C'est dans ce but que je t'ai suscité, afin que par toi je manifeste ma puissance et que mon nom soit proclamé sur toute la terre. Cela signifie qu'il vous a permis d'avoir le pouvoir royal, et alors qu'il aurait pu vous en empêcher, il ne vous a pas empêché, prévoyant le bénéfice futur pour les autres. L’Apôtre appelle ceux qui sont devenus des vases de colère, parfaits pour la destruction, ceux qui le sont devenus de leur propre volonté. Il écrivit également ceci à Timothée : Dans la grande maison, il n'y a pas seulement des ustensiles d'or et d'argent, mais aussi du bois et de l'argile, des choses à honneur et des choses qui ne sont pas à honneur (2 Tim. 2 : 20). Et enseignant qu'une personne devient volontairement l'un ou l'autre, il ajouta : Si quelqu'un s'en purifie, le vase sera un honneur, sanctifié et utile au dirigeant, préparé pour toute bonne œuvre (21). C'est pourquoi il écrit aux Corinthiens : Si quelqu'un bâtit sur ce fondement, de l'or, de l'argent, de la pierre honnête, du bois, du foin, des roseaux (1 Cor. 3 : 12), ce qui montre clairement la liberté des hommes. Ainsi, il a appelé ceux qui sont dignes de l’amour de Dieu pour l’humanité des vases de miséricorde. Et ceci : déjà préparé pour la gloire, nous fait comprendre la prescience de Dieu. L'Apôtre a dit la même chose ci-dessus : celui qu'il a connu d'avance et qu'il a créé était conforme à l'image de son Fils (Rom. 8 :29). Car le but de l’Apôtre est de montrer que Dieu seul connaît ceux qui sont dignes du salut, et aucun parmi les hommes. Ayant dit qu'il nous a appelés non pas précisément des Juifs, mais aussi de la langue, il confirme cette parole par le témoignage de l'Écriture et dit : Rom.9:25. Tout comme dans Osée, il dit : J'appellerai mon peuple, non pas mon peuple, ni mon bien-aimé, bien-aimé. Rom.9:26. Et ce sera au lieu où il leur fut dit : « Vous n’êtes pas mon peuple ; là vous serez appelés fils du Dieu vivant. » Dieu n’a pas dit cela à propos des païens, mais à propos des Juifs eux-mêmes. Car, après avoir ordonné à Osée de prendre une femme prostituée et adultère, il ordonna que les enfants nés soient nommés ainsi : un fils - non humain, et une fille - mal-aimée, prédisant ce qui arriverait aux Juifs ; et en même temps il leur promit aussi de bonnes choses pour eux, à savoir qu'aucun homme ne serait appelé peuple, et qu'aucun bien-aimé ne serait appelé bien-aimé. Regardez donc, dit l'Apôtre, et vous n'avez pas toujours utilisé la même chose, mais parfois on vous a appelé des gens, parfois pas des gens, et encore des gens ; parfois un bien-aimé, puis pas un bien-aimé, et encore un bien-aimé. Il ne se passe donc rien d’étrange à l’heure actuelle. Car c’est la coutume qui vous rejette ; mais si tu le désires encore, tu seras appelé à la fois peuple et bien-aimé, parce que les païens, qui n'étaient pas des gens, sont maintenant appelés gens. Mais l’Apôtre a aussi donné d’autres preuves de sa parole. Rom.9:27. Isaïe crie pour Israël : Même si le nombre des enfants d'Israël est comme le sable de la mer, le reste sera sauvé : Rom.9:28. Car le Seigneur créera une parole abrégée sur la terre. L’Apôtre a apporté ce témoignage particulièrement à propos, nous faisant savoir que Dieu, dès le début, a prévu à la fois ceux qui parvenaient à la foi et ceux qui souffraient d’incrédulité. Puisque les Juifs disaient que peu d'entre eux acceptaient le sermon, tandis que d'autres le fuyaient comme une tromperie, il montra que cela avait été prédit depuis les temps anciens et que s'ils dépassent tous les nombres en multitude et deviennent comme le sable de la mer, alors tous ne recevront pas le salut, mais seulement ceux qui sont parés de foi, car le Prophète a appelé la foi par un mot abrégé. Car ce que la loi enseignait avec de nombreux commandements et ne pouvait pas réaliser un salut parfait, en cela la confession du Christ a réussi et a apporté la foi. La foi est raccourcie et n'a pas besoin de longs détours ; jugé par la disposition de l'âme et prêché par la langue. Rom.9:29. Et comme Isaïe l'a prophétisé : si l'Éternel des armées ne nous avait pas laissé des semences, elles auraient été comme Sodome, et elles auraient été comme Gomorrhe. (Ésaïe 1:9) Le Prophète, qu'il appelait ci-dessus un reste, les appelait également une semence ; à cause d’eux, dit-il, les Juifs ne toléreront pas la même chose que Sodome et Gomorrhe, car ils ont subi la destruction finale. Ainsi, l'Apôtre, après avoir enseigné que le Dieu de tous ne regarde pas la parenté par nature, mais recherche la communion de la foi, expose plus clairement pourquoi les Juifs ont perdu la noblesse de leurs ancêtres et les païens sont devenus participants au salut, et dit : Rom.9:30. De quoi parle-t-on ? Comme les païens, qui ne persécutent pas la vérité, ils comprennent la vérité, la vérité qui vient de la foi. Rom.9:31. Mais Israël, persécutant la loi de justice, n'a pas compris la loi de justice. Sachez, dit l'Apôtre, que la foi est cause de bonnes choses pour les païens, car elle les a rendus dignes de la vérité par la grâce ; Bien qu’Israël ait eu une loi et ait recherché la justice selon la loi, il n’a pas atteint son objectif et n’a pas obtenu la justice. Puis l’Apôtre repose la question. Il serait donc souhaitable que vous en connaissiez la raison ? Non pas par la foi, mais par les œuvres de la loi ! Ils pensaient que vivre selon la loi leur suffisait pour acquérir la justice, et ils ont négligé la foi. Et c’est pourquoi ils n’ont pas participé aux dons de la foi et n’ont pas acquis la vérité de cette vie. L’Apôtre explique ensuite pourquoi ils n’ont pas profité des bienfaits de la foi. Ayant trébuché sur une pierre d'achoppement, Rom.9:33. comme il est écrit : Voici, je pose en Sion une pierre d'achoppement et une pierre de scandale ; et quiconque y croira n'aura pas honte. (Ésaïe 28:16) Ceux qui trébuchent habituellement sont ceux qui tournent leurs pensées vers autre chose et ne veulent pas considérer le chemin. Cela est arrivé aux Juifs. Car, chassant les excès de la loi, ils ne voulaient pas voir la pierre prédite par les prophètes, bien qu'il leur fût clairement prédit que ceux qui croiraient en Lui seraient récompensés par les plus grandes bénédictions ; car le Prophète l'a exprimé dans la parole : Il n'aura pas honte, car ceux qui espèrent et ceux qui sont trompés dans leur espérance sont honteux. Ainsi, touchant légèrement les Juifs, l'Apôtre montre à nouveau quel genre de disposition il a à leur égard, afin que les reproches ne leur inspirent pas de pensées d'hostilité. Car il s'est conformé aux accusations les plus importantes vers la fin. Rom.10:1. Frères, la bonne volonté de mon cœur et ma prière, même envers Dieu en Israël, sont pour le salut. L’apôtre appelle ici un fort désir « faveur ». Car il dit : « Je souhaite ardemment et je prie qu’ils reçoivent le salut. » Rom.10:2. Je leur témoigne qu'ils ont le zèle de Dieu, mais pas selon la raison. Il combinait la censure avec l'éloge, comme s'il couvrait l'appât avec une sorte d'appât, afin que le bénéfice de la parole leur devienne acceptable. Rom.10:3. Parce qu’ils ne comprennent pas la vérité de Dieu et cherchent à établir leur propre vérité, ils n’obéissent pas à la vérité de Dieu. L'Apôtre a appelé l'observation intempestive de la loi sa justice, parce qu'ils essaient d'observer une loi qui a déjà perdu sa force ; et il a appelé la justice de Dieu la vérité acquise par la grâce par la foi. Car il ajouta ceci : Rom.10:4. La fin de la loi, c'est Christ, en justice envers tous ceux qui croient. Car la foi au Seigneur n'est pas contraire à la loi, mais elle est aussi tout à fait en accord avec elle ; la loi nous a guidés vers le Seigneur Christ. Par conséquent, celui qui croit au Seigneur Christ accomplit le but de la loi. L'Apôtre a également dit très bien : à tout croyant, parce qu'il a embrassé toute la nature humaine : qu'on soit grec ou barbare, mais s'il croit, il recevra le salut. Puis il explique à nouveau la différence entre la loi et la grâce et présente le législateur Moïse comme l'enseignant des deux, et dit : Rom.10:5. Moïse écrit la vérité, même à partir de la loi : car tout ce que l'homme a fait, il vivra en cela. (Lév. 18:5) Celui qui accomplit tout ce que commande la loi, le fruit de cette observation a la vie, et toute transgression de la loi entraîne le châtiment. Rom.10:6. Et même par la foi, la vérité dit : c'est-à-dire à propos de la justice de la foi, non pas Moïse, mais le Dieu de tous à travers Moïse dit ce qui suit : Ne dis pas dans ton cœur : Qui montera au ciel ? C’est-à-dire rassembler le Christ : Rom.10:7. ou qui descendra dans l'abîme ? C'est-à-dire ressusciter Christ d'entre les morts. Rom.10:8. Mais que dit l’Écriture ? La parole est proche, dans ta bouche et dans ton cœur (Deut. 30 : 12-14) Bien que le Dieu de toutes choses ait parlé de la loi, enseignant aux Juifs qu'ils acceptaient facilement l'enseignement sur ce qu'il faut faire et qu'ils n'avaient pas besoin ni de monter au ciel ni d'aller en enfer, parce que le verbe est proche et que la connaissance de ce qu'il faut faire vous a été donnée, cependant, l'Apôtre divin a accepté cela comme un enseignement sur la foi, enseignant qu'il ne faut pas s'engager dans des études sur l'économie souveraine ni se mettre en doute sur la façon dont le Fils unique de Dieu est devenu homme et, après avoir souffert, a accompli la résurrection, mais par la foi pour porter du fruit dans le salut. Car la parole est près de toi, dans ta bouche et dans ton cœur. Puis il ajoute : c'est-à-dire le verbe de foi que nous prêchons. Ce que Moïse a dit à propos des commandements de la loi, nous parlons de la foi. Rom.10:9. Car si vous confessez le Seigneur Jésus de votre bouche, et si vous croyez dans votre cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, vous serez sauvé : Rom.10:10. de son cœur il croit à la vérité, mais de ses lèvres il la confesse pour le salut. Il faut à la fois une foi vraie et ferme, et une confession prononcée avec audace, afin que le cœur soit orné de la certitude de la foi et que la langue brille, prêchant sans crainte la vérité. Puis l’Apôtre rappelle à nouveau le témoignage de l’Écriture. Rom.10:11. Car l'Écriture dit : quiconque croit en Lui n'aura pas honte (Ésaïe 28 : 16) L'Apôtre interprète chaque mot. Rom.10:12. Il n’y a aucune différence entre Juifs et Grecs : Il est le Dieu de tous, riche de tous ceux qui l’invoquent. Rom.10:13. Celui qui invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. (Joël 2:32) L’Apôtre a appelé le salut des hommes la richesse de Dieu, car il connaissait l’amour du Seigneur pour l’humanité. Et il a adapté les preuves très étroitement à son cœur et à sa langue ; au cœur ceci : Celui qui croit en Lui n’aura pas honte ; et à ce langage : Celui qui invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. Puis il enseigne que les Juifs se sont volontairement privés du salut, ne voulant pas accepter la prédication qui leur était prêchée. Mais il ne prononce pas clairement la réprimande, mais utilise une manière différente de parler. Rom.10:14. Pourquoi diable t'appelleront-ils, à Negozha tu n'as aucune foi ? Comment peuvent-ils croire sans l’entendre ? Comment peuvent-ils entendre sans que quelqu’un prêche ? Rom.10:15. Comment peuvent-ils prêcher s’il n’y a pas de messages ? Il faut d'abord croire, dit l'Apôtre, puis appeler ; mais il est impossible à celui qui n’a pas profité de l’enseignement de croire ; Il n'y a aucun moyen d'entendre l'enseignement lorsqu'il n'y a pas de prédicateurs, et encore une fois, les prédicateurs procèdent à l'ordination. Ainsi, après avoir dit cela comme pour justifier les Juifs, il augmente ainsi l'accusation contre eux, et à la dernière place il met le premier, c'est-à-dire ce qui a été dit du message des prédicateurs, montrant que cela était prédit depuis les temps anciens. Car cela aurait dû être signalé avant toute autre chose. Ils devaient d’abord ordonner des prédicateurs, puis leur prêcher, puis entendre le sermon et ensuite croire. C'est pourquoi il cite la prophétie d'Isaïe et dit : Comme les pieds sont rouges de ceux qui apportent la paix, de ceux qui apportent la bonne nouvelle. (Ésaïe 52:7) Car le Seigneur a aussi ordonné aux apôtres, lorsqu'ils entraient dans une maison, de dire : Paix à cette maison (Luc 10, 5), parce qu'ils proclamaient la réconciliation divine et prêchaient la jouissance des bonnes choses. Le Prophète appelle leurs pieds rouges, comme s’ils coulaient magnifiquement, comme s’ils avaient été usés par les mains du Maître. Ainsi, après avoir témoigné sur les prédicateurs, il parle sous forme de question. Rom.10:16. mais tous n'ont-ils pas entendu l'Évangile ? Isaïe dit : Seigneur, qui croit à notre ouïe ? (Ésaïe 53:1) Et à ce sujet, dit l'Apôtre, l'Écriture divine n'est pas restée silencieuse, mais Dieu l'a aussi prédit dès les temps anciens par la bouche d'Isaïe. Ensuite, il imprime une conclusion Rom.10:17. De plus, la foi vient de ce qu’on entend, et ce qu’on entend vient de la parole de Dieu. Par conséquent, l'incroyant ne croit pas aux paroles divines, et le croyant, recevant les verbes divins, apporte la foi par le fruit de l'audition. Rom.10:18. Mais je dis : tu n’entends pas la nourriture ? Et cela doit aussi être lu comme une question ; et puis, en guise de réponse : De même, leurs messages se répandirent par toute la terre, et leurs paroles parvinrent jusqu'aux extrémités du monde (Ps. 18 : 5). Était-il possible que les Juifs n’entendent pas alors que les Gentils entendaient dans tout l’univers ? Les prédicateurs de la vérité furent les premiers à prêcher aux Juifs. Car le Seigneur lui-même leur a dit : Allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d’Israël (Matthieu 10 :6) ; et dans les Actes des Apôtres il est dit : Vous ne devez pas annoncer d'abord la parole de Dieu (Actes 13 :46). Et le divin Apôtre a maintenu la même manière de parler, donnant plus de clarté à la parole par des questions et des réponses. Car encore une fois, cela devrait se lire comme une question : Rom.10:19. Mais je dis : la nourriture n’est pas dans l’esprit d’Israël ? Et voici la réponse : Le premier Moïse dit : Je ne vous provoquerai pas à cause des païens, mais je vous mettrai en colère à cause des païens insensés. (Deut. 32:21) Moïse nous a traités d'insensés, démontrant notre manque de prudence devant la foi. Car le divin Apôtre a également dit ceci : Car parfois nous sommes insensés, insoumis et séduits, travaillant dans les convoitises et les plaisirs divers, vivant dans la méchanceté et l'envie, étant des abominations et nous haïssant les uns les autres (Tite 3 : 3). Par cela, Dieu bouleversa principalement les Juifs, car l'esclavage, la dispersion et la désolation du temple ne leur étaient pas aussi déplorables que la piété et la célébrité des païens. Rom.10:20. Isaïe ose et dit : J'ai été trouvé à ceux qui ne me cherchaient pas, j'ai été révélé à ceux qui ne m'interrogeaient pas. (Ésaïe 65:1) L'Apôtre a souligné à la fois la prophétie sur la connaissance de Dieu des païens et le meurtre des Juifs. Car cela est exprimé par le mot hardi, c'est-à-dire qu'il n'avait pas peur des Juifs prêts à tuer et en colère, mais avec une grande audace, il proclama le salut des païens et prédit également l'incrédulité des Juifs. Car c’est ce qu’expriment les mots suivants. Rom.10:21. Il dit à Israël : Tout le jour j'ai levé mes mains vers un peuple désobéissant et discordant. (Ésaïe 65:2) Cela toute la journée signifie : toujours. Car Symmaque et Aquilas l'ont traduit : chaque jour. Ainsi, l'Apôtre, désignant les merveilleux prophètes qui accusent les Juifs et prédisent la foi des païens, offre ensuite apparemment une consolation aux Juifs, mais renforce en réalité l'accusation des incroyants. Rom.11:1. Je dis : Dieu rejettera-t-il la nourriture de son peuple ? Cela n'arrivera pas. Puis, ayant l'occasion d'en présenter bien plus comme preuve et de mettre en lumière trois mille qui ont cru à Jérusalem, et plusieurs dizaines de milliers dont parlait le grand Jacques (Actes 21 :20), et dans tout l'univers qui ont accepté la prédication des Juifs, l'Apôtre, au lieu de tout cela, se montre lui-même et dit : Car je suis aussi un Israélite, de la postérité d'Abraham, de la tribu de Benjamin. Rom.11:2. Dieu ne rejettera pas son peuple, qui était déjà présent dans son esprit. Car si je l'avais rejeté, alors moi aussi j'aurais été accusé, car moi aussi je suis issu de la même racine, je suis appelé l'ancêtre Abraham et le chef de la tribu de Benjamin et je me vante au nom d'un Israélite. Il a également magnifiquement ajouté ceci : il les avait compris auparavant, c'est-à-dire qu'il les avait compris comme étant dignes de la connaissance de Dieu, acceptant la lumière de la foi. Car c'est ce qui nous permet de voir après cela. Ou ne savez-vous pas ce que les Écritures disent à propos d’Élie ? Car il commanda à Dieu contre Israël, en disant : Rom.11:3. Seigneur, tes prophètes ont été détruits et tes autels ont été déterrés : et je suis resté seul, et ils cherchent mon âme. Rom.11:4. Mais que lui dit la réponse divine ? Je me suis laissé sept mille hommes qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal. (1 Rois 19, 14, 18) Et à cette époque, dit l’Apôtre, il y en avait plusieurs milliers en Israël, et tous s’appelaient Israël ; mais le Dieu de tous s'appelait le Dieu des sept mille et rejetait tous les autres. J'ai laissé pour moi, dit-il, sept mille hommes qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal. Mais le Prophète ne le savait même pas et pensait qu'en lui seul les restes de piété étaient sauvés. Ce n’est donc pas du tout nouveau ou étrange si vous ne connaissez pas ceux d’entre vous qui ont cru au Sauveur et que le Dieu de toutes choses appelle son peuple. À propos, l'apôtre a fait sortir le grand Élie mercredi, portant plainte contre eux pour avoir non seulement battu les prophètes, mais aussi détruit les autels. Car supposons qu'ils soient hostiles aux prophètes, de quoi pourraient-ils accuser les autels divins ? Au contraire, par ce qu’ils ont osé, ils ont montré clairement qu’ils haïssaient leur Dieu. Cependant, le divin Apôtre passe de l’évidence de l’Écriture à sa propre parole et dit : Rom.11:5. Ainsi, même à l’heure actuelle, il reste un reste de l’élection de la grâce. Rom.11:6. Si c'est par grâce, alors ce n'est pas par les œuvres : la grâce n'est plus sans grâce. Si c’est par les œuvres que personne n’apporte la grâce, alors l’œuvre n’est plus une œuvre. De même qu'alors, dit l'Apôtre, sur des milliers d'innombrables, sept mille seulement restaient exempts de méchanceté, de même aujourd'hui il y en a davantage qui n'ont pas cru, et moins qui ont cru et profité de la grâce divine ; car ce n'est pas vivre selon la loi qui les a justifiés - c'est ce que veut dire l'Apôtre : des œuvres - mais la grâce de Dieu les a sauvés. C'est pourquoi le salut est appelé grâce, car il est accompli grâce à la générosité divine. C'est ce que l'Apôtre a compris dans ce qui a été dit à propos du patriarche Abraham : Mais à celui qui travaille, le salaire n'est pas imputé selon la grâce, mais selon la dette (Rom. 4, 4). Rom.11:7. Que diable? Ce qu'Israël cherchait, il ne l'a pas reçu, mais il a été élu : mais les autres ont été aveuglés. L’Apôtre appelle élus parmi les Juifs ceux qui ont cru. Il dit ceci : Israël, s'étant attaché à la loi, n'a pas atteint son objectif, car maintenant il est illégal d'observer la loi et ne récolte donc aucune justice, mais ceux qui ont cru parmi les Israélites l'ont reçue. Les autres furent aveuglés, c'est-à-dire que l'incrédulité endurcit leur cœur. L’Apôtre montre que cela aussi a été prédit dès les temps anciens. Rom.11:8. Comme il est écrit : Que Dieu leur donne un esprit de tendresse, afin que leurs yeux ne voient pas et que leurs oreilles n'entendent pas, même jusqu'à ce jour. (Ésaïe 6:9, 29:10) Le mot Dade, comme trahi, signifie - autorisé. Car ce n’est pas Dieu qui a fait cela, qu’ils n’aient pas cru ; Sinon, est-il possible qu’Il ​​ait lui-même mis en eux l’incrédulité et les ait lui-même soumis à un châtiment pour cela ? Le Prophète a également enseigné cela plus clairement : Car le cœur de ces gens est obscurci, leurs oreilles sont difficiles à entendre et leurs yeux sont fermés (Ésaïe 6 : 10). Ce n’est donc pas un autre qui les a aveuglés, mais leurs propres yeux étaient fermés et ne voulaient pas voir la lumière. Le Prophète a appelé l'indispensable disposition du cœur l'esprit de tendresse, car de même que celui qui a une tendresse louable n'accepte pas le changement pour le pire, de même celui qui s'est entièrement livré au vice ne permet pas le changement pour le meilleur. Rom.11:9. Et David dit : Que leur table soit pour eux un filet, une prise, une tentation et une récompense. Rom.11:10. que leurs yeux soient obscurcis, afin qu'ils ne puissent pas voir, et que leur dos soit coupé. (Ps. 68, 23-24) David appelait le plaisir un repas et prédisait qu’il se transformerait en quelque chose de désagréable. Rom.11:11. Je dis ceci : si vous péchez, laissez-les tomber ? Qu'il n'en soit pas ainsi : mais ceux qui tombent sont sauvés par la langue, pour les irriter. Pour ceux d’entre eux qui ont cru, ils ont été les premiers à leur offrir un sermon salvateur. comme ils contredisaient et n'acceptaient pas l'enseignement, ils offraient le Divin Évangile aux païens, et ceux qui croyaient profitaient du salut. Et cela suffit à irriter les Juifs opposants, à susciter en eux de la jalousie et à les amener à participer au salut. Car ils voient que les derniers sont devenus les premiers. Rom.11:12. Si leur transgression est la richesse du monde, et leur apostasie, la richesse des langues, combien plus est leur accomplissement ? Car si, alors que la plupart d'entre eux ne croyaient pas, ceux d'entre eux qui croyaient apportaient aux païens la richesse de la connaissance de Dieu, alors il est clair qu'ayant tout cru, ils seraient devenus pourvoyeurs de grands bienfaits pour tous. Car il serait plus facile pour tous de croire s'ils ne contredisaient pas, mais prêchaient avec nous la vérité. Après cela, l'Apôtre donne des instructions aux croyants païens, leur conseillant de ne pas avoir une haute estime d'eux-mêmes et atteignant ainsi deux objectifs, à savoir réduire l'arrogance des païens et leur inspirer la peur, et inciter également les Juifs à participer à l'héritage paternel. Ça commence comme ça : Rom.11:13. Je vous le dis avec ma langue : parce que je suis apôtre avec ma langue, je glorifie mon service. Rom.11:14. Comment puis-je irriter ma chair et en sauver quelqu’un ? Puisque Dieu m'a nommé prédicateur pour les païens, je cherche donc nécessairement le salut des païens, et pour eux je dirige la parole et prouve que les prophètes divins l'ont prédit dès les temps anciens, afin d'inciter au moins les Juifs à la compétition et de faire participer certains d'entre eux au salut. Car il appelle les Juifs sa chair, comme étant étrangers à lui dans leur façon de penser, mais ayant une communion avec lui par une affinité. Rom.11:15. Sinon, reporter leur réconciliation au monde : qu’est-ce que l’acceptation, est-ce la vie d’entre les morts ? Si, dit l’Apôtre, même s’ils ne croyaient pas, les païens étaient acceptés et libérés de leur ancienne ignorance, alors il est clair que s’ils voulaient tous croire, il ne faudrait rien d’autre que la résurrection des morts. Le Seigneur a aussi dit ceci : Et cet évangile du royaume sera prêché à toutes les nations, pour leur servir de témoignage ; et alors la mort viendra (Matthieu 24 : 14). Il faut cependant savoir que le divin Apôtre a dit cela pour que sa parole atteigne divers objectifs : enseigner aux croyants païens une façon modeste de penser à eux-mêmes, servir d'aide aux Juifs incrédules et montrer le pouvoir salvateur de la repentance. Et cela est dit plus clairement dans ce qui suit. Rom.11:16. Si les prémices sont saintes, le mélange l’est aussi ; et si la racine est sainte, les branches le sont aussi. Rom.11:17. Même si l'un d'entre eux était détaché des branches, toi, cet olivier merveilleux, tu t'y accrocherais et tu as été créé pour participer à la racine et à l'onguent de l'olivier, Rom.11:18. ne vous vantez pas sur les branches. L'Apôtre appelle le Seigneur Christ selon la nature humaine les prémices, et le patriarche Abraham la racine ; et des branches d'olivier - le peuple juif, descendant d'Abraham, et de l'huile d'olive - l'enseignement de la piété. C'est pourquoi il conseille à ceux qui croient parmi les païens de ne pas être fiers d'eux-mêmes par rapport à ceux qui ne croient pas parmi les Juifs ; parce qu'il appelle ces Juifs des branches cassées. Regardez, dit-il aux païens, venus d'une autre famille, vous vous êtes accrochés à cet arbre et avez pris en vous la graisse de la racine pieuse. Si vous vous glorifiez, ce n'est pas vous qui en portez la racine, mais la racine pour vous. Considérez que c'est la racine qui vous porte, et non pas vous qui portez la racine ; et c'est vous qui avez besoin de lui, et non lui de vous. Rom.11:19. Vous dites : les branches se sont cassées, mais je m'y accrocherai. Rom.11:20. Bien : vous avez été brisé par l'incrédulité, mais vous restez fidèle à la foi. Ne soyez pas arrogant, mais ayez peur. Et l'incrédulité a rendu les Juifs étrangers à la racine, et la foi vous a unis à la racine et vous a fait participer à sa graisse. Il ne faut donc pas devenir arrogant, mais plutôt craindre et trembler. Pourquoi? Rom.11:21. Si Dieu n’épargne pas les branches naturelles, il ne vous épargnera pas non plus. Car si l'affinité par nature ne leur apportait pas le moindre bienfait, parce qu'ils n'avaient pas la même volonté, à plus forte raison, sans conserver la grâce, deviendrez-vous étranger à la racine. Rom.11:22. Voyez donc la bonté et l'impitoyable de Dieu : pour ceux qui sont tombés il y a de l'impitoyable, mais pour vous la bonté de Dieu, que vous restiez dans la bonté ou autrement, vous aussi serez retranchés. Maintenant, voyez : Dieu ne les a pas épargnés, eux qui n'étaient pas jaloux de la foi de leurs ancêtres, mais Il vous a honoré de son amour pour les hommes et vous a attaché à une racine étrangère ; mais si vous ne préservez pas le don qui vous a été fait, vous deviendrez certainement étranger à cette racine. Rom.11:23. Et s’ils ne demeurent pas incrédules, ils s’y accrocheront. Car il est conforme à la vérité de Dieu que vous, ayant été dignes au-delà de toute espérance de vous joindre à leur racine et que vous n'ayez pas retenu la grâce donnée, soyez à nouveau séparés de la racine, et qu'eux, libérés de l'incrédulité, soient de nouveau unis à la racine. L'Apôtre a dit magnifiquement à propos des Juifs : ils s'accrocheront, parce qu'ils étaient complètement séparés par l'incrédulité, tout comme les païens étaient unis jusqu'à la racine par la foi. Parce que Dieu est fort, il les attachera à nouveau. L’Apôtre a prouvé la commodité de la question par la puissance de Dieu et présente un exemple qui n’est ni étranger ni ancien, mais proche et récent. Car il les appelle eux-mêmes en témoignage de cela et dit : Rom.11:24. Si vous avez été retranchés de l'olivier naturel et que, par la nature, vous vous êtes accrochés au bon olivier, combien plus ceux-là, comme ceux de la nature, s'accrocheront-ils à leur propre olivier ? Si toi, étant un olivier sauvage (parce que tu n'avais ni loi à cultiver, ni prophètes pour t'arroser, te purifier et prendre soin de toi), tu es séparé de tes ancêtres et de tes parents mauvais, mais tu es devenu participant de la foi abrahamique et tu te vantes qu'Abraham est ta racine, ton père et ton ancêtre, non par la loi naturelle, mais par la générosité de Dieu ; plus il est, bien entendu, légitime et naturel pour eux, après avoir cru, de s'attacher à leur propre racine. C'est ce que dit l'Apôtre, comme je l'ai dit, enseignant la modestie à ceux des païens qui croyaient, et attirant au salut ceux des Juifs qui ne croyaient pas. Conformément à ceci et aux suivants. Rom.11:25. Je ne veux pas que vous ignoriez ce secret, frères, afin que vous ne soyez pas sages dans votre peau. Un secret est quelque chose qui n’est pas connu de tout le monde, mais seulement de ceux en qui on a confiance. C'est pourquoi, dit l'Apôtre, je veux vous faire connaître le secret que nous connaissons sur le sujet de notre discussion, afin que vous, vous considérant comme très raisonnable, ne vous fassiez pas une haute opinion de vous-même. De quel genre de secret s'agit-il ? Comme l’aveuglement a frappé une partie d’Israël, jusqu’à ce que l’accomplissement des langues soit arrivé. Rom.11:26. Et ainsi tout Israël sera sauvé, L'apôtre a dit : en partie, pour faire savoir que tous n'ont pas mécru, car beaucoup de Juifs ont cru. Il conseille de ne pas désespérer du salut des autres. Car, après que les païens auront accepté la prédication, ils croiront aussi lorsque le grand Élie viendra et leur proclamera la doctrine de la foi. Le Seigneur a également dit ceci dans le Saint Évangile : Élie viendra et arrangera tout (Matthieu 17 : 11). L’apôtre a également apporté un témoignage prophétique. comme il est écrit : Celui qui délivre viendra de Sion et détournera la méchanceté de Jacob : Rom.11:27. et c'est là mon alliance avec eux, lorsque j'enlève leurs péchés. Si vivre selon la loi accorde la rémission des péchés, alors cela est annoncé par la parole prophétique. Et si la loi punit les criminels, mais que les Juifs ont toujours été accusés d'avoir enfreint la loi, alors il est clair que ce mot signifie la rémission des péchés donnée par le baptême. L'Apôtre appelle les croyants tout Israël, qu'ils soient juifs qui ont une affinité naturelle avec Israël, ou des païens qui sont unis à Israël par l'affinité de la foi. Rom.11:28. Selon l'Évangile, vaincrez-vous donc à cause de : selon l'élection du père, à cause de l'amour. Quand je vous regarde, à qui j'ai été confié pour enseigner la doctrine, dit l'Apôtre, alors je les reconnais comme des ennemis et des hostiles, faisant tout à votre détriment. Et quand je tourne mon regard vers mes ancêtres et juge que Dieu les a choisis dans l'univers entier, alors pour le bien de mes ancêtres, je les aime aussi. Rom.11:29. Impénitent pour les dons et l’appel de Dieu. L'Apôtre dit tout cela pour encourager les Juifs. Que Dieu enlèvera les bénédictions qu'il donne, dès qu'il verra que ceux qui les ont acceptées souffrent d'ingratitude, il les enlèvera à nouveau, Saül en est témoin, ayant reçu la grâce spirituelle puis en étant privé. Et aussi Salomon, qui avait joui du monde grâce à la générosité de Dieu, fut privé de la grâce par le crime. Et les Juifs eux-mêmes, qui bénéficiaient constamment des soins des prophètes, sont désormais privés de ce soin à leur égard. Peu de temps auparavant, l’Apôtre avait menacé ceux qui croyaient parmi les païens. Car il est dit : Si vous persévérez dans le bien, sinon vous serez aussi retranchés. Rom.11:30. Tout comme vous avez parfois résisté à Dieu, maintenant vous avez pitié de cette résistance : Rom.11:31. De même, eux aussi résistent maintenant à ta miséricorde, afin que toi aussi tu reçoives miséricorde. Rappelez-vous que vous avez tous été malhonnêtes pendant très longtemps et que le Seigneur, aimant l'humanité, n'a pas regardé cette méchanceté durable et persistante, mais a récompensé ceux qui désiraient un amour ineffable pour l'humanité et, lorsque les Juifs n'ont pas cru, il vous a appelé à leur place. Il n’est donc pas du tout étrange que ceux qui s’opposent maintenant, souhaitant croire, soient acceptés par Dieu et reçoivent le même amour pour l’humanité. L’Apôtre a encore utilisé la phrase oui, selon sa manière d’expression caractéristique. Car ils n’ont pas résisté pour obtenir miséricorde ; mais bien qu'ils aient résisté à cause de l'entêtement de leur esprit, ils seront néanmoins pardonnés en recourant au repentir. Rom.11:32. Car Dieu a enfermé tout le monde dans la rébellion, et puisse-t-il avoir pitié de tout le monde. L'Apôtre a dit : tais-toi, - au lieu de cela : dénoncé. Il a dénoncé les païens et ceux qui acceptaient la connaissance naturelle, qui avaient la création comme enseignante de la connaissance de Dieu, mais ne profitaient ni de l'un ni de l'autre. Il a également dénoncé les Juifs, à qui l'on a enseigné un enseignement plus grand, car, au-delà de la nature et de la création, ils ont accepté à la fois la loi et les prophètes qui enseignaient ce qui était dû, et ont donc été soumis à de plus grands châtiments. Cependant, Dieu leur a accordé le salut à tous deux, bien qu’ils soient dignes de la mort définitive, aussi vite qu’ils voulaient le croire. Ayant compris cela avec son esprit et voyant devant lui l’abîme de l’amour de Dieu pour l’humanité et l’incompréhensibilité de la sagesse, l’Apôtre s’est exclamé : Rom.11:33. Ô profondeur de la richesse, de la sagesse et de la pensée de Dieu ! Car dès les temps anciens et dès le commencement, Dieu le savait d'avance et, ayant la prescience, il a sagement construit son économie et, en construisant son économie, il a montré la richesse de l'amour pour l'humanité. Car son jugement n’a pas été éprouvé et ses voies n’ont pas été explorées. Cette loi de l’économie de Dieu dépasse l’esprit humain, et la Providence de Dieu pour tous est incompréhensible aux Forces invisibles. Rom.11:34. Qui comprend la pensée du Seigneur ? Ou qui sera son conseiller ? Rom.11:35. Ou qui lui a donné le premier, et qui lui sera récompensé ? L'Apôtre a proposé ces trois questions pour démontrer trois avantages : la richesse, la sagesse et la connaissance ; Qui comprend la pensée du Seigneur ? – à titre indicatif ; Qui sera son conseiller ? - comme témoignage de sagesse ; et qui lui a donné le premier, et qui lui sera récompensé ? - comme indication de richesse. Car la richesse du bien est si incommensurable qu'il a donné l'existence à ceux qui n'existaient pas, et qu'il accorde le bien à ceux qui sont nés, et qu'il ne récompense pas, mais donne des bienfaits, et par amour pour les hommes, il appelle récompense. Rom.11:36. Car de Cela et par Cela et en Lui sont toutes choses. A lui la gloire pour toujours, amen. Parce qu’il a lui-même tout créé, il continue lui-même à régner sur la création. Chacun devrait tourner les yeux vers Lui, le remercier pour ce qu'il a dans le présent et demander des provisions pour l'avenir ; Nous devons également lui envoyer les éloges appropriés. Et par là, le divin Apôtre montrait qu'il ne connaissait pas la différence entre les expressions : de Lui et Par Lui, et comme si l'un, comme signifiant quelque chose de plus grand, appartenait au Père, et l'autre, comme exprimant quelque chose de moins, convenait au Fils, car il les utilisait tous deux à propos d'une seule Personne. Et si ceux qui sont d'accord avec Arius et Eunome disent que le Visage du Père est compris, ils découvriront que l'expression de Lui est associée à l'expression de Lui. Et s'ils l'appliquent au Fils, ils verront qu'à l'expression Il est liée l'expression : de Lui. Mais si l'expression : de Lui signifie quelque chose de plus grand, et l'expression : Par Lui - quelque chose de moins, et pourtant les deux s'appliquent à une seule Personne, alors il sera juste de comprendre que la même Personne, en raison de l'expression de Lui, est plus grande qu'elle-même, et en raison de l'expression de Lui, est inférieure à elle-même. Mais nous, laissant cette fois les hérétiques, glorifierons notre Créateur et Sauveur. A Lui soit la gloire pour toujours et à jamais ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :