ОТДЕЛЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

Ο Θείος Απόστολος απέδειξε ξεκάθαρα ότι η ενσάρκωση του Θεού και Σωτήρα μας είναι απαραίτητη και φέρνει αμύθητα οφέλη στους πιστούς. Διότι κατήγγειλε τους Ιουδαίους ως υποκείμενους σε μεγάλες κατηγορίες ως αποτέλεσμα του νόμου, και όλους τους άλλους ότι παραβίασαν τον φυσικό νόμο και, αφού αποκάλυψε την τιμωρία που τους απειλούσε, τους παρείχε τα δώρα της ευαγγελικής χάρης και τους έδειξε σωτηρία από την πίστη. Και για να μην αγανακτούν οι Εβραίοι, υποθέτοντας ότι ο νόμος κατηγορήθηκε και οι αιρετικοί, οπλισμένοι κατά της Παλαιάς Διαθήκης, δεν θα μετέτρεπαν τη σύγκριση που έκανε ο Απόστολος σε αφορμή συκοφαντίας του νόμου, απέδειξε αναγκαστικά το όφελος του νόμου και τον στεφάνωσε με πολλούς επαίνους. Εφόσον οι Εβραίοι, εκθέτοντας τον Πατριάρχη Αβραάμ και τις υποσχέσεις που του έδωσε ο Θεός, προσπάθησαν επίσης να αποδείξουν ότι το αποστολικό κήρυγμα ήταν αντίθετο με αυτές τις υποσχέσεις, καθώς προσφέρθηκε, αντίθετα με την υπόσχεση του Θεού, στους ειδωλολάτρες, τότε, αναγκαστικά, προβάλλει τις αντιρρήσεις τους και τις επιλύει πολύ σοφά, παρεμπιπτόντως, χρησιμοποιώντας καθαρά και θεϊκά παραδείγματα της αλήθειας και των αρχαίων υποσχέσεων του Scri. Σκοπεύοντας να κατηγορήσει την απιστία των Εβραίων, αποκαλύπτει πρώτα την αγάπη που έχει για αυτούς και λέει: Ρωμ.9:1. Λέω την αλήθεια για τον Χριστό, δεν λέω ψέματα, η συνείδησή μου με υπακούει μέσω του Αγίου Πνεύματος. Ο Απόστολος έδειξε ότι αυτό που ήθελε να πει θα ήταν απαλλαγμένο από ψέματα και θα ήταν στολισμένο με αλήθεια, γιατί επικαλέστηκε τη χάρη του Πνεύματος του Θεού και τη συνείδησή του ως μάρτυρα, με όλα αυτά να τον πείσουν να μην δεχτεί τον λόγο με απιστία. Ρωμ.9:2. Καθώς οι λύπες είναι μια μεγάλη και ατελείωτη ασθένεια για την καρδιά μου. Η σύνθεση αυτής της ομιλίας είναι ελλιπής. Θα ήταν απαραίτητο να προσθέσουμε: «Έχω αδιάκοπη θλίψη λόγω είτε της απόρριψης είτε της απιστίας των Εβραίων». αλλά, τηρώντας προσοχή, ο Απόστολος δεν χρησιμοποίησε αυτά τα ρητά, αλλά το νόημα αυτών που ειπώθηκαν φαίνεται ξεκάθαρα από τις παρακάτω λέξεις. Και λέει αυτό: Ρωμ.9:3. Θα προσευχόμουν για τον εαυτό μου να αφοριστώ (άυάθε μ α είυαι) από τον Χριστό, σύμφωνα με τα αδέρφια μου, τους κατά σάρκα συγγενείς μου. Η λέξη «ανάθεμα» έχει διπλή σημασία. Διότι αυτό που είναι αφιερωμένο στον Θεό ονομάζεται «ανάθεμα», και αυτό που του είναι ξένο έχει το ίδιο όνομα. Και το δεύτερο νόημα μας το δίδαξε ο θείος Απόστολος στην προς Κορινθίους Επιστολή: Αν κάποιος δεν αγαπά τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ας είναι καταραμένος (άυάθε μ α) (Α' Κορ. 16:22). Και το πρώτο μας διδάσκεται τόσο από το γενικό έθιμο (επειδή ονομάζουμε ό,τι προσφέρεται στον Θεό άυαθή μ ατα), όσο και από τον Θεό όλων Του, που διέταξε να γίνει η Ιεριχώ καταραμένη πόλη (άυάθε μ α) (Ιησούς 6:16). Εδώ ο μακαριστός Παύλος χρησιμοποίησε τη λέξη με τη δεύτερη έννοια, κάνοντας γνωστό τι καλοσύνη είχε προς τους ομοφυλόφιλους του. Και δεν είπε: «Θα ήθελα», αλλά: Θα προσευχόμουν να αποξενωθώ από τον Χριστό, ώστε οι κατά σάρκα συγγενείς μου, έχοντας γίνει κοντά Του, να θερίσουν τον καρπό της σωτηρίας. Πολύ ευκαιριακά πρόσθεσα και το εξής: εγώ ο ίδιος, αναπολώντας όσα έχουν ήδη ειπωθεί για την αγάπη για τον Χριστό και σαν να λέω: «Εγώ, που ούτε η ζωή ούτε ο θάνατος, ούτε το παρόν, ούτε το μέλλον, ούτε κανένα άλλο πλάσμα μπορεί να χωρίσει από την αγάπη του Θεού, ακόμη και για τον Χριστό Ιησού, θα αποχωριζόμουν πολύ πρόθυμα από τον Χριστό για χάρη της σωτηρίας των Ιουδαίων». Είναι ξεκάθαρο ότι δεν τους προτιμούσε από τον Σωτήρα, αλλά, εκφράζοντας μόνο την αγάπη και τη δέσμευσή του προς αυτούς, το είπε, θέλοντας να δει ότι όλοι θα υποταχθούν και θα δεχτούν πρόθυμα το σωτήριο κήρυγμα. Προσπαθώντας να κάνει τον λόγο του πειστικό, επισημαίνει την πρώην αρχοντιά τους και τον πλούτο των θεόδοτων χαρισμάτων και λέει: Ρωμ.9:4. Η ίδια είναι η ουσία του Ισραήλ, Διότι αυτό το όνομα ονομάστηκε επίσης επειδή δόθηκε από τον Θεό στον πρόγονο και πέρασε στους απογόνους ως κληρονομιά. γιατί πήραν και αυτό το όνομα? λέγεται: Ο γιος μου είναι ο πρωτότοκος Ισραήλ (Εξ. 4:22). Γιατί έγιναν διάσημοι με θαύματα. Διότι υποσχέθηκε να τους δώσει όχι μόνο την παλιά αλλά και τη νέα διαθήκη. Λέγεται: Προστάζω τον οίκο του Ισραήλ με νέα διαθήκη, όχι σύμφωνα με τη διαθήκη που πρόσταξε ο πατέρας τους (Ιερ. 31:31-32). αλλά οι ίδιοι δεν ήθελαν να το δεχτούν. γιατί τους έδωσε ο νόμος του Μωυσή. γιατί, προτιμώντας τους από άλλους λαούς, τους δίδαξε νόμιμες ιερές τελετές. Και τα δύο δόθηκαν από τον Θεό στους πατέρες και διακηρυγμένα από τους προφήτες. Εκείνοι οι ένδοξοι και επιφανείς, των οποίων ο Θεός ονόμασε τον εαυτό Του. Κατόπιν, εν κατακλείδι, ο Απόστολος εξέθεσε τις μεγαλύτερες ευλογίες. και από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, ο οποίος είναι ο Θεός ευλογητός υπεράνω πάντων στους αιώνας, αμήν. Και παρόλο που αυτή η κατά σάρκα προσθήκη ήταν αρκετή για να επιτρέψει σε κάποιον να δει τη Θεότητα του Κυρίου Χριστού; Ωστόσο, όπως στην αρχή είπε: ποιος ήταν κατά σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ, ο Απόστολος πρόσθεσε: ο αρραβωνιασμένος Υιός του Θεού με δύναμη (Ρωμ. 1:3-4), έτσι εδώ, αφού είπε: κατά σάρκα, πρόσθεσε: Ευλογημένος είναι ο Θεός σε όλους στους αιώνας, αμήν, και δείχνοντας τη διαφορά των φύσεων, και διδάσκοντας τη σάρκα σε όλους τους Ιουδαίους. και έχουν χάσει αυτή την αρχοντιά και έχουν γίνει ξένοι σε αυτή τη συγγένεια. Και ο Απόστολος παρομοιάζεται με τις γυναίκες που κλαίνε, οι οποίες, στους θρήνους τους για τους νεκρούς και τις θρηνήσεις, απεικονίζουν την ομορφιά του σώματος, και την ακμάζουσα ηλικία, και τη διασημότητα των προγόνων τους, και τον πλούτο και τη δύναμη. Έχοντας ανακαλύψει έτσι την τρυφερή του αγάπη για τους Εβραίους, αρχίζει να εκφράζει τη σκέψη που πρότεινε. Ρωμ.9:6. Όχι σαν να είχε πέσει ο λόγος του Θεού, Δηλαδή, όχι μόνο θα ευχόμουν, αλλά και θα προσευχόμουν να αποξενωθώ από τον Χριστό, αν μόνο μέσω της αποξένωσής μου οι Εβραίοι έπαιρναν τα υποσχεμένα οφέλη. Ωστόσο, αν και αντιφάσκουν και δεν θέλουν να καρπωθούν τους καρπούς της σωτηρίας, οι υποσχέσεις που δόθηκαν στους πατέρες παραμένουν αληθινές. Γιατί; Δεν είναι όλα όσα υπάρχουν από το Ισραήλ, αλλά αυτά είναι το Ισραήλ. Ο Θεός επιδιώκει τη συγγένεια όχι από τη φύση, αλλά από την αρετή. Τότε ο Απόστολος το εξηγεί πιο ξεκάθαρα. Ρωμ.9:7. Δεν είναι πριν ο σπόρος του Αβραάμ, όλα τα παιδιά, δηλαδή παιδιά του Θεού; για αυτό ο Απόστολος το ξεκαθαρίζει με λίγα λόγια. αλλά στον Ισαάκ θα κληθεί το σπέρμα σου. (Γέν. 21, 12) Και αφού έφερε αυτή την υπόσχεση του Θεού, την αποκαλύπτει και την εξηγεί με ερμηνεία. Ρωμ.9:8. Δηλαδή, όχι τα παιδιά της σάρκας, αυτά είναι τα παιδιά του Θεού, αλλά τα παιδιά της υπόσχεσης οφείλονται στον σπόρο. Ο Απόστολος ονομάζει αυτούς που γεννήθηκαν σύμφωνα με τη φυσική τάξη παιδιά της σάρκας και παιδιά της επαγγελίας αυτούς που έγιναν κατά χάρη. Ρωμ.9:9. Γιατί αυτός είναι ο λόγος της υπόσχεσης: Θα έρθω αυτήν την ώρα, και η Σάρρα θα αποκτήσει έναν γιο. (Γέν. 18, 14) Γιατί όταν η φύση αρνήθηκε, μέσω της γενναιοδωρίας του Θεού ο Αβραάμ έγινε πατέρας. Το λέει αυτό γιατί ο Ισμαήλ ήταν γιος του Αβραάμ και πρωτότοκος γιος. Λοιπόν, γιατί σκέφτεσαι πολύ τον εαυτό σου, Εβραία, σαν να λέγεσαι μόνος σου σπέρμα του Αβραάμ; Αν πιστεύετε ότι ο Ισμαήλ, ως μισός σκλάβος, πρέπει να αποκλειστεί από την οικογένεια, τότε το θεωρείτε άδικο, γιατί η Θεία Γραφή συνήθως ιχνηλατώνει τη γενεαλογία από τους πατέρες και όχι από τις μητέρες. Ο Θείος Απόστολος θα μπορούσε να παρουσιάσει την Τετάρτη όσους γεννήθηκαν από την Κετούρα και να δείξει ότι αν και γεννήθηκαν από ελεύθερη γυναίκα, δεν ονομάζονται σπέρμα του Αβραάμ. Δεν θα ήταν δύσκολο γι' αυτόν να επισημάνει ότι οι δώδεκα γιοι του Ιακώβ γεννήθηκαν από διαφορετικές μητέρες, οι τέσσερις από αυτούς ήταν ημισκλάβοι, και όλοι ονομάζονταν Ισραήλ, και δεν έπαθαν τίποτα από τη σκλαβιά των μητέρων τους. Αλλά, προφέροντας την επίπληξη με φειδώ, την άφησε στην άκρη και κέρδισε τη νίκη με το πλήθος να παραμένει κοντά του. Διότι, η αναφορά σε αυτό που είπε ο Θεός στον Αβραάμ: Αυτός ο σπόρος θα ονομαστεί Ισαάκ, δείχνει ότι η οικογένειά του δεν συμμετείχε όλοι σε αυτήν την ευλογία. Ο ένας από τους γιους του έλαβε την ευλογία, αλλά ο άλλος την έχασε. Αυτό πρόσθεσε ο Απόστολος. Ρωμ.9:10. Όχι ακριβώς, αλλά και η Ρεβέκκα από το ίδιο κρεβάτι του Ισαάκ είχε ο πατέρας μας: Ρωμ.9:11. αφού δεν γεννηθήκατε ακόμη, ούτε είχα κάνει τίποτα καλό ή κακό, για να παραμείνει η προσφορά του Θεού με εκλογή, Ρωμ.9:12. όχι από έργα, αλλά από τον Καλούντα που της μίλησε: γιατί ο μεγαλύτερος θα λειτουργήσει για τον μικρότερο. Αν νομίζετε, λέει ο Απόστολος, ότι ο Ισαάκ, για χάρη της Σάρρας, προτιμάται από τον Ισμαήλ και τα παιδιά του Αβραάμ που γεννήθηκαν από την Κετούρα, τότε τι μπορείτε να πείτε για τη Ρεβέκκα; Γιατί εδώ υπάρχει μία μητέρα, ένας πατέρας και μία σύλληψη, γιατί τα παιδιά είναι δίδυμα. Ο Απόστολος το εξέφρασε με τα λόγια: από ένα κρεβάτι, δηλαδή, η Ρεβέκκα συνέλαβε και τα δύο ταυτόχρονα. Ωστόσο, ο ένας είναι θεόφιλος και ο άλλος δεν αξίζει τη φροντίδα του Θεού γι' αυτόν. Και ο Θεός δεν περίμενε μια δοκιμασία στην πραγματικότητα, αλλά, όταν ήταν ακόμη στη μήτρα, προείπε τη διαφορά τους. Προείπε, γνωρίζοντας εκ των προτέρων την προδιάθεσή τους, γιατί αυτή η εκλογή δεν είναι αντίθετη με τη δικαιοσύνη, αλλά συνάδει με την ανθρώπινη προδιάθεση. Τότε ο Απόστολος δίνει προφητική μαρτυρία. Ρωμ.9:13. Όπως είναι γραμμένο: Αγάπησα τον Ιακώβ, αλλά μισούσα τον Ησαύ. (Μαλ. 1, 2) Επομένως, ο Θεός δεν προσέχει τη φύση, αλλά αναζητά μια και μοναδική αρετή. Ο Απόστολος το επιβεβαιώνει με πολλές αποδείξεις. Ρωμ.9:14. Τι μιλάμε; Δεν είναι σωστό το φαγητό με τον Θεό; Δεν θα γίνει. Στον Θεϊκό ορισμό, λέει ο Απόστολος, δεν υπάρχει ψέμα. αντιθέτως είναι διακοσμημένο με δικαιοσύνη. Και έχοντας την ευκαιρία να το δείξει και να ξεκαθαρίσει ότι δεν είναι σύνηθες ο Θεός όλων να κοιτάζει τη φύση, αλλά επιδιώκει καλή θέληση, και επίσης να υπενθυμίσει στους Εβραίους ότι είχαν προδοθεί επανειλημμένα σε πολλούς εχθρούς, χωρίς να χρησιμοποιήσουν κανένα έλεος για χάρη των προγόνων τους, επειδή δεν ζήλευαν τις αρετές τους, και όταν όλοι ήταν Βαβυλαίοι και Αββυλαίοι και Αββυλαίοι. Ο Αιθίοπας έλαβε τη σωτηρία για την ευσέβεια - ο Απόστολος δεν το κάνει αυτό, μη θέλοντας να τους καταπλήξει, αλλά δείχνει ότι οι διανομές του Θεού υπερβαίνουν την ανθρώπινη σκέψη και ότι πολλοί τολμούν να διαπράξουν εγκλήματα, αλλά δεν υφίστανται τιμωρία όλοι. Διότι ακόμη και στην έρημο, πολλοί λάτρευαν την εικόνα του μοσχαριού ως Θεού, αλλά δεν τιμωρήθηκαν όλοι, αλλά κάποιοι υπέστησαν τιμωρία, ενώ άλλοι σώθηκαν με τις εκτελέσεις τους. Έτσι, τιμωρώντας τον Φαραώ, ο Θεός έφερε οφέλη σε πολλούς μέσω αυτού. Αυτό εξήγησε ο θείος Απόστολος. λέει αυτό: Ρωμ.9:15. Ο Μωυσής λέει: Θα τον ελεήσω αν τον ελεήσω, και θα τον ελεήσω αν τον ελεήσω. Ο Θεός το είπε αυτό στη συγχώνευση του μοσχαριού. Όμως ο Απόστολος, κατ' ανάγκη, ανέφερε και τον Μωυσή, για να αποδείξει και σε αυτούς που μίλησαν και σε όσους άκουσαν την αυθεντικότητα των λεγόμενων. Μετά βγάζει συμπέρασμα. Ρωμ.9:16. Επιπλέον, δεν υπάρχει ούτε πηγαίνει ούτε ρεύμα, αλλά ελεήμων Θεός. Και δεν δίνει λύση, αλλά ενισχύει το θέμα προσθέτοντας νέες προτάσεις. Ρωμ.9:17. Διότι η Γραφή του Φαραώ λέει ότι σε ανέστησα για αυτό, ότι με σένα θα δείξω τη δύναμή Μου και για να διακηρυχθεί το όνομά μου σε όλη τη γη. Μετά συνεχίζει να βγάζει και πάλι συμπεράσματα. Ρωμ.9:18. Με τον ίδιο τρόπο κι αν θέλει ελεεί· αλλά αν θέλει σκληραίνει. Εδώ, λέει ο Απόστολος, είναι τα ξεκάθαρα χωρία της Γραφής, γιατί, αφού δεν τα πήρα από καμία άλλη πηγή, σας τα φέρνω. Ακούω τον ίδιο τον Θεό να λέει: Θα τον ελεήσω αν τον ελεήσω, και θα τον ελεήσω αν τον ελεήσω. Μίλησαν επίσης για όσα ειπώθηκαν για τον Φαραώ. Αυτός, αφήνοντας τον Ισμαήλ και τους γεννημένους από την Κετούρα, διάλεξε τον Ισαάκ. Προτίμησε τον Ιακώβ από τον Ησαύ, αν και τους δόθηκε μια συσκευή στην ίδια μήτρα ταυτόχρονα. Επομένως, γιατί εκπλήσσεστε αν ο Θεός έχει κάνει το ίδιο πράγμα τώρα; Και όσους από εσάς πιστέψατε, τους διάλεξε, και όσους δεν δέχτηκαν αυτή την ακτίνα φωτός, τους απέρριψε; Αλλά ο Απόστολος δεν το λέει ακόμη αυτό, αλλά αυξάνει τη δυσκολία των ερωτήσεων και λέει: Ρωμ.9:19. Μίλα μου: γιατί εξακολουθεί να κατηγορεί; Ποιος μπορεί να αντισταθεί στο θέλημά Του; Διότι εάν θέλει και ελεήσει, και θέλει και σκληρύνει, τότε η ανθρώπινη διάθεση εξαρτάται από το θέλημά Του. Αν αυτό είναι πράγματι έτσι, τότε δεν είναι σωστό να επιβάλλει τιμωρίες σε όσους αμαρτάνουν, γιατί είναι αδύνατο να αντισταθείς σε αυτό που Αυτός ευχαριστεί. Έτσι ο Απόστολος, έχοντας δυσκολευτεί με πολλές ερωτήσεις και παρουσίασε όλες τις αντιρρήσεις, πρόσθεσε: Ρωμ.9:20. Επιπλέον, ω άνθρωπε, ποιος είσαι ενάντια στο να απαντάς στον Θεό; Αφού είπες, λέει ο Απόστολος: Όποιος μπορεί να αντισταθεί στο θέλημά Του, πες μου ποιος είσαι; Δεν είναι άντρας; Επομένως, πώς ανταποκρίνεστε και μπαίνετε στη μελέτη της Θείας οικονομίας; Εάν δεν ήσασταν ελεύθεροι και δεν επιλέγατε τι πρέπει να κάνετε σύμφωνα με το δικό σας θέλημα, αλλά από ανάγκη ακολουθούσατε δουλικά το θέλημα του Θεού, θα μένατε σιωπηλοί, σαν άψυχα πλάσματα, αγαπώντας αυτό που συμβαίνει σύμφωνα με την οικονομία του Θεού. Εφόσον όμως σε σέβεται η λογική, λες και κάνεις ό,τι θέλεις, και δεν αγαπάς αυτό που συμβαίνει, αλλά αναζητάς τους λόγους για τις εκνομές του Θεού. Το φαγητό λέει σε αυτόν που το δημιούργησε, γιατί με δημιούργησες; Ρωμ.9:21. Ή μήπως το κάθαρμα στη λάσπη να μην έχει τη δύναμη, από την ίδια σύγχυση να δημιουργήσει ένα δοχείο προς τιμή, αλλά όχι προς τιμή; Κοιτάξτε τον πηλό ενός φτωχού: αυτός, σαν να μην έχει λογική σύνεση, δεν έρχεται σε αντίθεση με τον εργάτη, αλλά αν του ανατεθεί η κατασκευή ενός αγγείου και ενός αδίστακτου, δέχεται σιωπηλά ότι του κάνουν. Και αντιστέκεσαι και αντιφάσκεις. Αυτό σημαίνει ότι δεν δεσμεύεστε από φυσική αναγκαιότητα, δεν παραβαίνετε το νόμο παρά τη θέλησή σας, αλλά αγαπάτε αυθαίρετα την κακία και, με τη δική σας ελεύθερη βούληση, αναλαμβάνετε πάνω σας τους κόπους της αρετής. Επομένως, η ετυμηγορία του Θεού όλων είναι σωστή και δίκαιη. Τιμωρεί νομίμως αυτούς που αμαρτάνουν ως εκείνους που τολμούν αυθαίρετα. Υπάρχει δικαιοσύνη στην αγάπη για την ανθρωπότητα, γιατί δανειζόμενος έναν λόγο από εμάς, ο Θεός δείχνει έλεος. Άλλοι λένε ότι αυτό: Επιπλέον, ω άνθρωπε, ποιος είσαι ενάντια στο να απαντάς στον Θεό; - είπε με τη μορφή μομφής. Για τον Απόστολο, λένε, κατηγορώντας τους αδιάκριτους ερευνητές των υποθέσεων του Θεού και δείχνοντας την ασημαντότητά τους, επειδή η ανθρώπινη φύση δεν διαφέρει από τη φθορά, μετά πρόσθεσαν μια λύση. Η λύση είναι η εξής: Ρωμ.9:22. Ακόμα κι αν ο Θεός έδειξε την οργή Του και αποκάλυψε τη δύναμή Του, υπέμεινε με πολλή μακροθυμία τα σκεύη της οργής, τελειοποιημένα για καταστροφή: Ρωμ.9:23. Και ας μιλήσουν τα πλούτη της δόξας Του πάνω στα σκεύη του ελέους που είναι προετοιμασμένα εκ των προτέρων για δόξα: Ρωμ.9:24. Μας κάλεσαν επίσης όχι μόνο από τους Εβραίους, αλλά και από τη γλώσσα. Ο Θεός δεν είναι ο δημιουργός της κακίας του Φαραώ, λέει ο Απόστολος. Αντίθετα, ο Θεός καθοδηγείται από τη συνήθη μακροθυμία Του, αλλά ο Φαραώ θεώρησε αυτή τη μακροθυμία ως αδυναμία και, εξαιτίας της, αύξησε την ανυπακοή του. Ωστόσο, ο Άρχοντας όλων, όπως και ο σοφός, δίκαια του επέβαλε τιμωρία και από την κακία του ετοίμασε θεραπευτικό φάρμακο για τους άλλους. Και όπως οι γιατροί δεν δημιουργούν οι ίδιοι οχιές, αλλά παρασκευάζουν από αυτές φάρμακα που είναι χρήσιμα στους ανθρώπους, έτσι και ο Θεός, αν και ήθελε ο Φαραώ να μην τιμωρηθεί, όμως, αφού σύρθηκε προς τη μεγάλη θηριωδία, του επέβαλε κάθε είδους τιμωρίες και έδειξε σε όλους τη δύναμή Του. Γι' αυτό λέγεται: Γι' αυτόν τον σκοπό σε ανέστησα, ώστε με σένα να δείξω τη δύναμή Μου και να διακηρυχθεί το όνομά μου σε όλη τη γη. Αυτό σημαίνει ότι σας επέτρεψε να έχετε βασιλική εξουσία, και όταν μπορούσε να σας αποτρέψει, δεν σας εμπόδισε, προβλέποντας το μελλοντικό όφελος από αυτό για τους άλλους. Ο Απόστολος αποκαλεί αυτούς που έγιναν σκεύη οργής, τέλειοι για καταστροφή, αυτούς που έγιναν αυτό με τη θέλησή τους. Έγραψε και αυτό στον Τιμόθεο: Στο μεγάλο σπίτι δεν υπάρχουν μόνο σκεύη από χρυσό και ασήμι, αλλά και ξύλινα και πήλινα, και πράγματα για τιμή, και πράγματα όχι για τιμή (Β' Τιμ. 2:20). Και διδάσκοντας ότι ο άνθρωπος γίνεται οικειοθελώς το ένα ή το άλλο, πρόσθεσε: Αν κάποιος καθαριστεί από αυτά, το σκεύος θα είναι τιμή, αγιασμένο και χρήσιμο στον άρχοντα, προετοιμασμένο για κάθε καλό έργο (21). Γράφει λοιπόν στους Κορινθίους: Αν κάποιος χτίσει πάνω σ' αυτό το θεμέλιο χρυσό, ασήμι, τίμια πέτρα, ξύλο, σανό, καλάμια (Α' Κορ. 3:12), καθιστώντας ξεκάθαρα τη θέα της ελευθερίας των ανθρώπων. Έτσι, κάλεσε όσους αξίζουν την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα σκεύη ελέους. Και αυτό: ήδη προετοιμασμένοι για δόξα, μας δίνει να κατανοήσουμε την πρόγνωση του Θεού. Το ίδιο είπε και ο Απόστολος παραπάνω: τον οποίο προγνώρισε και δημιούργησε σύμφωνα με την εικόνα του Υιού Του (Ρωμ. 8:29). Διότι ο σκοπός του Αποστόλου είναι να δείξει ότι μόνο ο Θεός γνωρίζει αυτούς που είναι άξιοι σωτηρίας, και κανένας μεταξύ των ανθρώπων. Αφού είπε ότι μας κάλεσε όχι ακριβώς από τους Ιουδαίους, αλλά και από τη γλώσσα, επιβεβαιώνει αυτή τη λέξη με τη μαρτυρία της Γραφής και λέει: Ρωμ.9:25. Ακριβώς όπως στον Ωσηέ λέει: Θα ονομάσω τον λαό μου όχι λαό μου, και όχι αγαπημένο μου, αγαπημένο. Ρωμ.9:26. Και θα είναι εκεί όπου τους ειπώθηκε: «Δεν είστε λαός μου· εκεί θα ονομαστείτε γιοι του ζωντανού Θεού». Ο Θεός δεν το είπε αυτό για τους ειδωλολάτρες, αλλά για τους ίδιους τους Εβραίους. Διότι, αφού διέταξε τον Ωσηέ να πάρει σύζυγο πόρνη, και μάλιστα μοιχό, διέταξε τα παιδιά που γεννήθηκαν να ονομαστούν έτσι: ένας γιος -όχι άνθρωπος, και μια κόρη - αναγάπητη, προβλέποντας τι θα συνέβαινε στους Ιουδαίους. και συγχρόνως τους υποσχέθηκε επίσης καλά πράγματα γι' αυτούς, δηλαδή ότι δεν θα ονομάζονταν άνθρωποι άνθρωποι, και οι μη αγαπημένοι θα ονομάζονταν αγαπημένοι. Γι' αυτό, κοίτα, λέει ο Απόστολος, και δεν χρησιμοποιούσατε πάντα το ίδιο, αλλά άλλοτε ονομαζόσασταν άνθρωποι, άλλοτε όχι άνθρωποι, και πάλι άνθρωποι. μερικές φορές ένας αγαπημένος, μετά όχι ένας αγαπημένος, και πάλι ένας αγαπημένος. Επομένως, τίποτα περίεργο δεν συμβαίνει αυτή τη στιγμή. Γιατί κατά το έθιμο απορρίπτεσαι. αλλά αν πάλι επιθυμείς, θα λέγεσαι και λαός και αγαπημένος, γιατί οι ειδωλολάτρες, που δεν ήταν άνθρωποι, τώρα λέγονται άνθρωποι. Αλλά ο Απόστολος έδωσε και άλλα στοιχεία του λόγου του. Ρωμ.9:27. Ο Ησαΐας φωνάζει για τον Ισραήλ: Αν και ο αριθμός των γιων του Ισραήλ είναι σαν την άμμο της θάλασσας, το υπόλοιπο θα σωθεί: Ρωμ.9:28. Γιατί ο Κύριος θα δημιουργήσει μια συντομευμένη λέξη στη γη. Ο Απόστολος έφερε αυτή τη μαρτυρία ιδιαίτερα ευκαιριακά, γνωστοποιώντας μας ότι ο Θεός από την αρχή προέβλεψε και εκείνους που ήρθαν στην πίστη και εκείνους που ήταν άρρωστοι από απιστία. Εφόσον οι Εβραίοι είπαν ότι πολλοί από αυτούς δεν δέχονταν το κήρυγμα, ενώ άλλοι το διέφυγαν ως εξαπάτηση, έδειξε ότι αυτό είχε προφητευτεί από τα αρχαία χρόνια και ότι αν ξεπεράσουν κάθε αριθμό σε πλήθος και γίνουν σαν την άμμο της θάλασσας, τότε δεν θα λάβουν όλοι τη σωτηρία, αλλά μόνο όσοι είναι στολισμένοι με πίστη, επειδή ο Προφήτης αποκάλεσε πίστη με συντομογραφία. Για όσα ο νόμος δίδασκε με πολλές εντολές και δεν μπορούσε να πετύχει την τέλεια σωτηρία, σε αυτό πέτυχε και έφερε την πίστη η ομολογία του Χριστού. Η πίστη συντομεύεται και δεν χρειάζεται μεγάλες παρακάμψεις. κρίνεται από τη διάθεση της ψυχής και κηρύσσεται από τη γλώσσα. Ρωμ.9:29. Και όπως προφήτευσε ο Ησαΐας: αν ο Κύριος των δυνάμεων δεν μας είχε αφήσει σπόρους, όπως θα ήταν τα Σόδομα και θα ήταν σαν τα Γόμορρα. (Ησ. 1:9) Ο Προφήτης, τον οποίο ονόμασε πάνω από εναπομείναν, αποκάλεσε επίσης τους ίδιους σπόρο. Για χάρη τους, λέει, οι Εβραίοι δεν θα ανεχθούν το ίδιο πράγμα με τα Σόδομα και τα Γόμορρα, γιατί υπέστησαν την τελική καταστροφή. Έτσι, ο Απόστολος, έχοντας διδάξει ότι ο Θεός όλων δεν κοιτάζει τη συγγένεια από τη φύση του, αλλά επιδιώκει την κοινωνία της πίστης, εκθέτει πιο ξεκάθαρα γιατί οι Εβραίοι έχασαν την αρχοντιά των προγόνων τους και οι ειδωλολάτρες έγιναν κοινωνοί της σωτηρίας και λέει: Ρωμ.9:30. Τι μιλάμε; Όπως οι ειδωλολάτρες, που δεν διώκουν την αλήθεια, κατανοούν την αλήθεια, την αλήθεια που προέρχεται από την πίστη. Ρωμ.9:31. Αλλά ο Ισραήλ, διώκοντας το νόμο της δικαιοσύνης, δεν κατάλαβε τον νόμο της δικαιοσύνης. Να ξέρετε, λέει ο Απόστολος, ότι η πίστη είναι η αιτία των καλών πραγμάτων για τους ειδωλολάτρες, γιατί τους έκανε άξιους της αλήθειας κατά χάρη. Αν και ο Ισραήλ είχε νόμο και αναζητούσε δικαιοσύνη σύμφωνα με το νόμο, δεν πέτυχε τον στόχο του και δεν απέκτησε δικαιοσύνη. Τότε ο Απόστολος ξαναθέτει την ερώτηση. Θα ήταν λοιπόν επιθυμητό να γνωρίζετε τον λόγο για αυτό; Όχι από πίστη, αλλά από έργα του νόμου! Νόμιζαν ότι το να ζήσουν σύμφωνα με το νόμο ήταν αρκετό για να αποκτήσουν δικαιοσύνη και παραμέλησαν την πίστη. Και επομένως δεν έγιναν κοινωνοί των χαρισμάτων της πίστεως και δεν απέκτησαν την αλήθεια αυτής της ζωής. Τότε ο Απόστολος εξηγεί γιατί δεν εκμεταλλεύτηκαν τα οφέλη της πίστης. Έχοντας σκοντάψει πάνω από μια πέτρα σκοντάφτοντας, Ρωμ.9:33. όπως είναι γραμμένο: Ιδού, βάζω στη Σιών μια πέτρα σκανδάλου και μια πέτρα προσβολής· και όποιος πιστεύει σε αυτήν δεν θα ντροπιαστεί. (Ησ. 28:16) Αυτοί που συνήθως σκοντάφτουν είναι εκείνοι που στρέφουν τις σκέψεις τους σε κάτι άλλο και δεν θέλουν να σκεφτούν το μονοπάτι. Αυτό συνέβη στους Εβραίους. Διότι, κυνηγώντας τις υπερβολές στο νόμο, δεν ήθελαν να δουν την πέτρα που είχαν προβλέψει οι προφήτες, αν και τους είχε προφητευτεί ξεκάθαρα ότι όσοι πιστεύουν σε Αυτόν θα ανταμειφθούν με τις μεγαλύτερες ευλογίες. γιατί ο Προφήτης το εξέφρασε αυτό με τη λέξη: Δεν θα ντραπεί, γιατί ντροπιάζονται όσοι ελπίζουν και αυτοί που εξαπατούνται στην ελπίδα τους. Έτσι, αγγίζοντας ελαφρά τους Εβραίους, ο Απόστολος δείχνει και πάλι τι είδους διάθεση έχει απέναντί ​​τους, ώστε οι επιπλήξεις να μην τους εμπνέουν σκέψεις εχθρότητας. Διότι συμμορφώθηκε με τις πιο σημαντικές κατηγορίες προς το τέλος. Ρωμ.10:1. Αδελφοί, η καλή θέληση της καρδιάς μου και η προσευχή μου, ακόμη και στον Θεό στο Ισραήλ, είναι για σωτηρία. Ο απόστολος εδώ αποκάλεσε μια έντονη επιθυμία «εύνοια». Γιατί λέει: «Εύχομαι θερμά και προσεύχομαι να λάβουν τη σωτηρία». Ρωμ.10:2. Τους καταθέτω ότι έχουν τον ζήλο του Θεού, αλλά όχι σύμφωνα με τη λογική. Συνδύαζε τη μομφή με τον έπαινο, σαν να σκέπαζε το δόλωμα με κάποιο είδος δολώματος, για να τους γίνει αποδεκτό το όφελος του λόγου. Ρωμ.10:3. Επειδή δεν καταλαβαίνουν την αλήθεια του Θεού και επιδιώκουν να εδραιώσουν τη δική τους αλήθεια, δεν υπακούουν στην αλήθεια του Θεού. Ο Απόστολος αποκάλεσε δικαιοσύνη του την άκαιρη τήρηση του νόμου, γιατί προσπαθούν να κρατήσουν έναν νόμο που έχει ήδη χάσει τη δύναμή του. και ονόμασε τη δικαιοσύνη του Θεού αλήθεια που αποκτήθηκε με τη χάρη με την πίστη. Διότι πρόσθεσε το εξής: Ρωμ.10:4. Το τέλος του νόμου είναι ο Χριστός, με δικαιοσύνη σε όποιον πιστεύει. Διότι η πίστη στον Κύριο δεν είναι αντίθετη με το νόμο, αλλά είναι επίσης πολύ σύμφωνη με αυτόν. ο νόμος μας οδήγησε στον Κύριο Χριστό. Επομένως, αυτός που πιστεύει στον Κύριο Χριστό εκπληρώνει το σκοπό του νόμου. Ο Απόστολος είπε επίσης άριστα· σε κάθε πιστό, γιατί έχει αγκαλιάσει όλη την ανθρώπινη φύση: είτε είναι Έλληνας είτε βάρβαρος, αλλά αν πιστεύει, θα λάβει τη σωτηρία. Κατόπιν πάλι εξηγεί τη διαφορά μεταξύ νόμου και χάριτος και παρουσιάζει τον νομοθέτη Μωυσή ως δάσκαλο και των δύο, και λέει: Ρωμ.10:5. Ο Μωυσής γράφει την αλήθεια, ακόμη και από το νόμο: γιατί ό,τι έχει κάνει ο άνθρωπος, θα ζήσει μέσα σε αυτά. (Λευιτ. 18:5) Αυτός που εκπληρώνει όλα όσα ορίζει ο νόμος, ο καρπός αυτής της τήρησης έχει ζωή, και κάθε παράβαση του νόμου επισύρει τιμωρία. Ρωμ.10:6. Και ακόμη και από πίστη η αλήθεια λέει: δηλαδή για τη δικαιοσύνη της πίστης, όχι ο Μωυσής, αλλά ο Θεός των πάντων μέσω του Μωυσή λέει τα εξής: Μη λες μέσα στην καρδιά σου: Ποιος θα ανέβει στον ουρανό; Δηλαδή, φέρτε τον Χριστό κοντά: Ρωμ.10:7. ή ποιος θα κατέβει στην άβυσσο; Δηλαδή να αναστήσει τον Χριστό από τους νεκρούς. Ρωμ.10:8. Τι λέει όμως η Γραφή; Ο λόγος είναι κοντά, στο στόμα σου και στην καρδιά σου (Δευτ. 30:12–14) Μολονότι ο Θεός των πάντων μίλησε για το νόμο, διδάσκοντας τους Ιουδαίους ότι δέχτηκαν εύκολα τη διδασκαλία για το τι πρέπει να κάνει κανείς και δεν χρειάζεται ούτε να ανέβει στον παράδεισο ούτε να πάει στην κόλαση, επειδή το ρήμα είναι κοντά και σας δόθηκε η γνώση του τι πρέπει να κάνετε, εντούτοις, ο θεϊκός Απόστολος το δέχθηκε ως διδασκαλία για την πίστη, διδάσκοντας ότι δεν πρέπει να γίνεται κανείς σε σπουδές για τον Θεό. αφού υπέφερε, ολοκλήρωσε την ανάσταση, αλλά μέσω της πίστης να καρποφορήσει στη σωτηρία. Γιατί ο λόγος είναι κοντά σου, στο στόμα σου και στην καρδιά σου. Στη συνέχεια προσθέτει: δηλαδή το ρήμα της πίστεως, που κηρύττουμε. Αυτό που είπε ο Μωυσής για τις εντολές του νόμου, μιλάμε για πίστη. Ρωμ.10:9. Διότι αν ομολογήσεις τον Κύριο Ιησού με το στόμα σου και πιστέψεις στην καρδιά σου ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς, θα σωθείς: Ρωμ.10:10. με την καρδιά του πιστεύει στην αλήθεια, αλλά με τα χείλη του ομολογεί τη σωτηρία. Χρειάζεται και η αληθινή και σταθερή πίστη και η ομολογία που εκφωνείται με τόλμη, ώστε η καρδιά να στολίζεται με τη βεβαιότητα της πίστης και η γλώσσα να λάμπει κηρύττοντας άφοβα την αλήθεια. Τότε ο Απόστολος ξαναθυμάται τη μαρτυρία της Γραφής. Ρωμ.10:11. Γιατί η Γραφή λέει: όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα ντροπιαστεί (Ησα. 28:16). Ο Απόστολος ερμηνεύει κάθε λέξη. Ρωμ.10:12. Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ Εβραίων και Ελλήνων: Είναι ο Θεός όλων, πλούσιος σε όλους όσους Τον επικαλούνται. Ρωμ.10:13. Όποιος επικαλεσθεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί. (Ιωήλ 2:32) Ο Απόστολος ονόμασε τη σωτηρία των ανθρώπων πλούτο του Θεού, γιατί γνώριζε την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα. Και προσάρμοσε τα στοιχεία πολύ κοντά στην καρδιά και τη γλώσσα του. Στην καρδιά αυτό: Όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα ντραπεί. και σε αυτή τη γλώσσα: Όποιος επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί. Στη συνέχεια διδάσκει ότι οι Εβραίοι οικειοθελώς στέρησαν τη σωτηρία, μη θέλοντας να δεχτούν το κήρυγμα που τους κηρύχθηκε. Αλλά δεν προφέρει καθαρά την επίπληξη, αλλά χρησιμοποιεί διαφορετικό τρόπο ομιλίας. Ρωμ.10:14. Γιατί στο διάολο θα σε φωνάζουν, στη Negozha δεν έχεις πίστη; Πώς μπορούν να πιστέψουν χωρίς να το ακούσουν; Πώς μπορούν να ακούσουν χωρίς κάποιος να κηρύττει; Ρωμ.10:15. Πώς μπορούν να κηρύξουν αν δεν υπάρχουν μηνύματα; Πρώτα πρέπει να πιστέψει κανείς, λέει ο Απόστολος, και μετά να καλέσει. αλλά είναι αδύνατο για κάποιον που δεν έχει εκμεταλλευτεί τη διδασκαλία να πιστέψει. Δεν υπάρχει τρόπος να ακούσουμε τη διδασκαλία όταν δεν υπάρχουν ιεροκήρυκες, και πάλι οι ιεροκήρυκες κάνουν χειροτονία. Έτσι, αφού το είπε αυτό σαν να δικαιολογεί τους Εβραίους, αυξάνει έτσι την κατηγορία εναντίον τους και στην τελευταία θέση έβαλε το πρώτο, δηλαδή αυτό που ειπώθηκε για το μήνυμα των κηρύκων, δείχνοντας ότι αυτό προειπώθηκε από τα αρχαία χρόνια. Διότι αυτό έπρεπε να είχε επισημανθεί πριν από οτιδήποτε άλλο. Πρώτα έπρεπε να χειροτονήσουν ιεροκήρυκες, μετά να τους κηρύξουν και μετά να ακούσουν το κήρυγμα και μετά να πιστέψουν. Παραθέτει λοιπόν την προφητεία του Ησαΐα και λέει: Πόσο κόκκινα είναι τα πόδια αυτών που φέρνουν ειρήνη, εκείνων που φέρνουν καλά νέα. (Ησ. 52:7) Διότι ο Κύριος πρόσταξε και τους αποστόλους, όταν έμπαιναν σε ένα σπίτι, να λένε: Ειρήνη σε αυτό το σπίτι (Λουκάς 10:5), γιατί κήρυξαν τη θεία συμφιλίωση και κήρυτταν την απόλαυση των καλών πραγμάτων. Ο Προφήτης αποκαλεί τα πόδια τους κόκκινα, σαν να κυλούσαν όμορφα, σαν να είχαν φθαρεί από τα χέρια του Δασκάλου. Έτσι, έχοντας δώσει στοιχεία για τους κήρυκες, μιλά με τη μορφή ερώτησης. Ρωμ.10:16. αλλά δεν άκουσαν όλοι το ευαγγέλιο; Ο Ησαΐας λέει: Κύριε, ποιος πιστεύει στην ακοή μας; (Ησ. 53:1) Και περί αυτού, λέει ο Απόστολος, η Θεία Γραφή δεν ήταν σιωπηλή, αλλά και ο Θεός το προέβλεψε από τα αρχαία χρόνια με το στόμα του Ησαΐα. Μετά εκτυπώνει ένα συμπέρασμα Ρωμ.10:17. Επιπλέον, η πίστη προέρχεται από την ακοή, και η ακοή γίνεται από τον λόγο του Θεού. Κατά συνέπεια, ο άπιστος δεν πιστεύει τα Θεία λόγια και ο πιστός, λαμβάνοντας τα Θεία ρήματα, φέρνει πίστη με τον καρπό της ακοής. Ρωμ.10:18. Αλλά λέω: δεν ακούς φαγητό; Και αυτό πρέπει επίσης να διαβαστεί ως ερώτηση. και μετά, ως απάντηση: Με τον ίδιο τρόπο, τα μηνύματά τους βγήκαν σε ολόκληρη τη γη, και τα λόγια τους πήγαν στα πέρατα του κόσμου (Ψαλμ. 18:5). Ήταν δυνατόν οι Εβραίοι να μην ακούσουν όταν οι Εθνικοί άκουσαν σε ολόκληρο το σύμπαν; Οι κήρυκες της αλήθειας ήταν οι πρώτοι που κήρυξαν στους Εβραίους. Γιατί ο ίδιος ο Κύριος τους είπε: Πηγαίνετε μάλλον στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ (Ματθαίος 10:6). και στις Πράξεις των Αποστόλων λέγεται: Δεν πρέπει πρώτα να μιλήσετε τον λόγο του Θεού (Πράξεις 13:46). Και ο θείος Απόστολος διατήρησε τον ίδιο τρόπο λόγου, δίνοντας περισσότερη σαφήνεια στον λόγο με ερωτήσεις και απαντήσεις. Και πάλι θα πρέπει να διαβαστεί σαν ερώτηση: Ρωμ.10:19. Αλλά λέω: το φαγητό δεν είναι στο μυαλό του Ισραήλ; Και η απάντηση είναι η εξής: Ο πρώτος Μωυσής λέει: Δεν θα σε προκαλέσω λόγω των ειδωλολατρών, αλλά λόγω των ανόητων ειδωλολατρών θα σε εξοργίσω. (Δευτ. 32:21) Ο Μωυσής μας αποκάλεσε ανόητους, δείχνοντας την έλλειψη σύνεσης πριν από την πίστη. Διότι ο θείος Απόστολος είπε και αυτό: Διότι μερικές φορές είμαστε ανόητοι και ανυπότακτοι και παραπλανημένοι, δουλεύοντας με πόθους και διάφορες ηδονές, ζούμε με κακία και φθόνο, είμαστε βδέλυγμα και μισούμε ο ένας τον άλλον (Τίτος 3:3). Με αυτό, ο Θεός αναστάτωσε κυρίως τους Εβραίους, γιατί η σκλαβιά, η διασπορά και η ερήμωση του ναού δεν ήταν τόσο αξιοθρήνητα γι' αυτούς όσο η ευσέβεια και η διασημότητα των ειδωλολατρών. Ρωμ.10:20. Ο Ησαΐας τολμά και λέει: Βρέθηκα σε αυτούς που δεν Με αναζήτησαν, αποκαλύφθηκα σε αυτούς που δεν με ρώτησαν. (Ησ. 65:1) Ο Απόστολος επεσήμανε τόσο την προφητεία για τη γνώση του Θεού των ειδωλολατρών όσο και τη δολοφονία των Ιουδαίων. Διότι αυτό εκφράζεται με τη λέξη τολμηρός, δηλαδή δεν φοβόταν τους Εβραίους που ήταν έτοιμοι να σκοτώσουν και να λυσσομανούν, αλλά με μεγάλη τόλμη κήρυξε τη σωτηρία των ειδωλολατρών και επίσης προείπε την απιστία των Ιουδαίων. Διότι αυτό εκφράζουν οι παρακάτω λέξεις. Ρωμ.10:21. Στο Ισραήλ λέει: Όλη την ημέρα σήκωσα τα χέρια μου σε έναν ανυπάκουο και ασυμβίβαστο λαό. (Ησ. 65:2) Αυτό όλη μέρα σημαίνει: πάντα. Γιατί και ο Συμμάχος και ο Ακύλας το μετέφρασαν: κάθε μέρα. Έτσι, ο Απόστολος, δείχνοντας τους υπέροχους προφήτες που κατηγορούν τους Εβραίους και προλέγουν την πίστη των ειδωλολατρών, στη συνέχεια, προφανώς, προσφέρει παρηγοριά στους Εβραίους, αλλά στην πραγματικότητα ενισχύει την κατηγορία των απίστων. Ρωμ.11:1. Λέω: Ο Θεός θα απορρίψει την τροφή από τον λαό Του; Δεν θα γίνει. Έπειτα, έχοντας την ευκαιρία να παρουσιάσει πολλά περισσότερα ως απόδειξη αυτού και να φέρει στο φως τρεις χιλιάδες που πίστεψαν στην Ιερουσαλήμ, και πολλές δεκάδες χιλιάδες για τους οποίους μίλησε ο μεγάλος Ιάκωβος (Πράξεις 21:20), και σε ολόκληρο το σύμπαν που δέχτηκαν το κήρυγμα των Ιουδαίων, ο Απόστολος, αντί για όλα αυτά, δείχνει τον εαυτό του και λέει: Διότι είμαι και εγώ Ισραηλίτης, από το Σπέρμα του Αβραάμ, τη φυλή του Βενιαμίν. Ρωμ.11:2. Ο Θεός δεν θα απορρίψει το λαό Του, που ήταν ήδη στο μυαλό τους. Διότι, αν το είχα απορρίψει, τότε θα ήμουν κι εγώ ένας από τους κατηγορούμενους, γιατί και εγώ προέρχομαι από την ίδια ρίζα, ονομάζομαι προπάτορας Αβραάμ και αρχηγός της φυλής του Βενιαμίν και καυχιέμαι στο όνομα ενός Ισραηλίτη. Πρόσθεσε και αυτό όμορφα: τους κατάλαβε πριν, δηλαδή τους κατάλαβε ότι είναι άξιοι της γνώσης του Θεού, δεχόμενος το φως της πίστεως. Γιατί αυτό είναι που μας επιτρέπει να δούμε μετά από αυτό. Ή δεν ξέρετε τι λέει η Γραφή για τον Ηλία; Διότι διέταξε τον Θεό εναντίον του Ισραήλ, λέγοντας: Ρωμ.11:3. Κύριε, οι προφήτες Σου καταστράφηκαν, και οι θυσιασμοί Σου ανατράπηκαν· και έμεινα μόνος, και ζητούν την ψυχή μου. Ρωμ.11:4. Τι του λέει όμως η Θεία απάντηση; Άφησα για μένα επτά χιλιάδες άνδρες που δεν γονάτισαν στον Βάαλ. (1 Βασιλέων 19, 14, 18) Και τότε, λέει ο Απόστολος, ήταν πολλές χιλιάδες στο Ισραήλ, και ονομάζονταν όλοι Ισραήλ. αλλά ο Θεός όλων αποκάλεσε τον εαυτό του Θεό των επτά χιλιάδων και απέρριψε όλους τους άλλους. Έφυγα για τον εαυτό μου, είπε, επτά χιλιάδες άνδρες που δεν γονάτισαν στον Βάαλ. Αλλά ο Προφήτης δεν το ήξερε ούτε αυτό, και σκέφτηκε ότι μόνο σε αυτόν σώθηκαν τα υπολείμματα της ευσέβειας. Επομένως, δεν είναι καθόλου νέο ή παράξενο, αν δεν γνωρίζετε εκείνους από εσάς που πίστεψαν στον Σωτήρα και που ο Θεός των πάντων αποκαλεί λαό Του. Παρεμπιπτόντως, ο Απόστολος έβγαλε τον μεγάλο Ηλία την Τετάρτη, φέρνοντας καταγγελία εναντίον τους ότι όχι μόνο χτύπησαν τους προφήτες, αλλά και κατέστρεψαν τους βωμούς μέχρι το έδαφος. Ας υποθέσουμε ότι ήταν εχθρικοί προς τους προφήτες, για τι θα μπορούσαν να κατηγορήσουν τους Θείους βωμούς; Αντίθετα, με το ίδιο πράγμα που τόλμησαν, ξεκαθάρισαν ότι μισούσαν τον Θεό τους. Ωστόσο, ο θείος Απόστολος κινείται από τις αποδείξεις της Γραφής στον δικό του λόγο και λέει: Ρωμ.11:5. Άρα και στον παρόντα χρόνο υπάρχει κατάλοιπο της εκλογής της χάριτος. Ρωμ.11:6. Αν είναι από χάρη, τότε δεν είναι από έργα: η χάρη δεν είναι πλέον χωρίς χάρη. Αν με τα έργα κανείς δεν φέρνει χάρη, τότε το έργο δεν είναι πια έργο. Όπως τότε, λέει ο Απόστολος, από τις αμέτρητες χιλιάδες μόνο επτά χιλιάδες έμειναν απαλλαγμένοι από την κακία, έτσι και τώρα υπάρχουν περισσότεροι που δεν πίστεψαν, και λιγότεροι που πίστεψαν και επωφελήθηκαν από τη Θεία χάρη. γιατί δεν τους δικαίωσε η ζωή σύμφωνα με το νόμο -αυτό εννοεί ο Απόστολος: από έργα- αλλά η χάρη του Θεού τους έσωσε. Γι' αυτό η σωτηρία ονομάζεται χάρη, όπως επιτυγχάνεται μέσω της Θείας γενναιοδωρίας. Αυτό κατάλαβε ο Απόστολος στα λεγόμενα για τον πατριάρχη Αβραάμ: Σε εκείνον όμως που εργάζεται, ο μισθός δεν καταλογίζεται κατά χάρη, αλλά κατά χρέος (Ρωμ. 4,4). Ρωμ.11:7. Τι στο διάολο; Αυτό που επεδίωξε το Ισραήλ, δεν το έλαβε, αλλά έλαβε την εκλογή: αλλά οι υπόλοιποι τυφλώθηκαν. Ο Απόστολος καλεί αυτούς που πίστεψαν μεταξύ των Εβραίων εκλογή. Λέει το εξής: Το Ισραήλ, έχοντας προσκολληθεί στον νόμο, δεν πέτυχε τον στόχο, γιατί τώρα είναι παράνομο να τηρείται ο νόμος και επομένως δεν θερίζει καμία δικαιοσύνη, αλλά εκείνοι που πίστεψαν μεταξύ των Ισραηλιτών τον έλαβαν. Οι άλλοι τυφλώθηκαν, δηλαδή η απιστία σκλήρυνε την καρδιά τους. Ο Απόστολος δείχνει ότι και αυτό είχε προφητευτεί από τα αρχαία χρόνια. Ρωμ.11:8. Όπως είναι γραμμένο: Ο Θεός μπορεί να τους δώσει το πνεύμα της τρυφερότητας, για να μη βλέπουν τα μάτια τους και να μην ακούν τα αυτιά τους, ακόμη και σήμερα. (Ησ. 6:9, 29:10) Η λέξη μπαμπάς, σαν προδομένος, σημαίνει - επιτρέπεται. Γιατί δεν ήταν ο Θεός που το έκανε, που δεν πίστεψαν. Διαφορετικά, είναι δυνατόν ο Ίδιος να τους έβαλε την απιστία και ο ίδιος να τους τιμωρήσει γι' αυτό; Ο Προφήτης το δίδαξε επίσης αυτό πιο ξεκάθαρα: Διότι οι καρδιές αυτών των ανθρώπων είναι θολές, και τα αυτιά τους δυσκολεύονται και τα μάτια τους κλειστά (Ησ. 6:10). Επομένως, δεν ήταν άλλος που τους τύφλωσε, αλλά τα δικά τους μάτια ήταν κλειστά και δεν ήθελαν να δουν το φως. Ο Προφήτης ονόμασε την απαραίτητη διάθεση της καρδιάς πνεύμα τρυφερότητας, γιατί όπως αυτός που έχει αξιέπαινη τρυφερότητα δεν αποδέχεται την αλλαγή προς το χειρότερο, έτσι και αυτός που έχει παραδοθεί ολοκληρωτικά στην κακία δεν επιτρέπει την αλλαγή προς το καλύτερο. Ρωμ.11:9. Και ο Δαβίδ λέει: Ας είναι το τραπέζι τους δίχτυ και σύλληψη και πειρασμός και ανταμοιβή. Ρωμ.11:10. ας σκοτεινιάσουν τα μάτια τους, για να μην βλέπουν, και ας κοπεί η πλάτη τους. (Ψαλμ. 68, 23–24) Ο Ντέιβιντ αποκάλεσε την ευχαρίστηση γεύμα και προέβλεψε ότι θα μετατρεπόταν σε κάτι άσχημο. Ρωμ.11:11. Λέω το εξής: αν αμαρτάνεις, να πέσουν μακριά; Ας μην είναι: αλλά αυτούς που πέφτουν σώζονται από τη γλώσσα, για να τους ερεθίσει. Διότι εκείνοι από αυτούς που πίστεψαν ήταν οι πρώτοι που τους πρόσφεραν ένα σωτήριο κήρυγμα. αφού αντέκρουαν και δεν αποδέχτηκαν τη διδασκαλία, πρόσφεραν το Θείο Ευαγγέλιο στους ειδωλολάτρες, και όσοι πίστεψαν εκμεταλλεύτηκαν τη σωτηρία. Και αυτό αρκεί για να εκνευρίσει τους αντίπαλους Εβραίους, να τους προκαλέσει ζήλια και να τους οδηγήσει να συμμετάσχουν στη σωτηρία. Διότι βλέπουν ότι οι τελευταίοι έγιναν πρώτοι. Ρωμ.11:12. Εάν το παράπτωμά τους είναι τα πλούτη του κόσμου, και η πτώση τους, ο πλούτος των γλωσσών, πόσο περισσότερο είναι η εκπλήρωσή τους; Διότι εάν, όταν οι περισσότεροι από αυτούς δεν πίστευαν, εκείνοι που πίστεψαν ανάμεσά τους έφερναν τον πλούτο της γνώσης του Θεού στους ειδωλολάτρες, τότε είναι σαφές ότι, έχοντας πιστέψει σε όλους, θα είχαν γίνει πάροχοι μεγάλων οφελών για όλους τους ανθρώπους. Διότι θα ήταν ευκολότερο για όλους να πιστέψουν αν δεν αντέκρουαν, αλλά κήρυτταν την αλήθεια μαζί μας. Μετά από αυτό, ο Απόστολος δίνει οδηγίες στους ειδωλολάτρες πιστούς, συμβουλεύοντάς τους να μην σκέφτονται πολύ για τον εαυτό τους, επιτυγχάνοντας έτσι δύο στόχους, δηλαδή να μειώσουν την αλαζονεία των ειδωλολατρών και να τους ενσταλάξουν φόβο, και επίσης να βάλουν τους Εβραίους να λάβουν μέρος στην πατρική κληρονομιά. Ξεκινά ως εξής: Ρωμ.11:13. Σας λέω με τη γλώσσα μου: επειδή είμαι Απόστολος με τη γλώσσα μου, δοξάζω την υπηρεσία μου. Ρωμ.11:14. Πώς μπορώ να ερεθίσω τη σάρκα μου και να σώσω κάποιον από αυτές; Εφόσον ο Θεός με διόρισε κήρυκα των ειδωλολατρών, τότε, αναγκαστικά, επιδιώκω τη σωτηρία των ειδωλολατρών, και γι' αυτούς οδηγώ τον λόγο και αποδεικνύω ότι οι θεϊκοί προφήτες το προείπε από αρχαιοτάτων χρόνων, ώστε με αυτό τουλάχιστον να διεγείρουν τους Εβραίους στον ανταγωνισμό και να κάνουν μερικούς από αυτούς κοινωνούς της σωτηρίας. Διότι αποκαλεί τους Ιουδαίους τη σάρκα του, ως ξένη προς αυτόν στον τρόπο σκέψης τους, αλλά έχοντας κοινωνία μαζί του με μια συγγένεια. Ρωμ.11:15. Διαφορετικά, αναβάλλοντας τη συμφιλίωση τους με τον κόσμο: τι είναι η αποδοχή, είναι ζωή από τους νεκρούς; Αν, λέει ο Απόστολος, ακόμη και όταν δεν πίστευαν, οι ειδωλολάτρες έγιναν δεκτοί και απελευθερώθηκαν από την προηγούμενη άγνοιά τους, τότε είναι σαφές ότι αν ήθελαν όλοι να πιστέψουν, δεν θα έπρεπε να γίνει τίποτα άλλο παρά η ανάσταση των νεκρών. Ο Κύριος είπε επίσης αυτό: Και αυτό το ευαγγέλιο της βασιλείας θα κηρυχτεί σε όλα τα έθνη ως μαρτυρία σε αυτά. και τότε θα έρθει ο θάνατος (Ματθαίος 24:14). Πρέπει, ωστόσο, να γνωρίζουμε ότι ο θείος Απόστολος το είπε αυτό για να επιτύχει ο λόγος του διάφορους στόχους - και να διδάξει στους ειδωλολάτρες πιστούς έναν σεμνό τρόπο σκέψης για τον εαυτό τους και να χρησιμεύσει ως βοήθημα στους άπιστους Ιουδαίους και να δείξει τη σωτήρια δύναμη της μετάνοιας. Και αυτό αναφέρεται πιο ξεκάθαρα στα παρακάτω. Ρωμ.11:16. Εάν ο πρώτος καρπός είναι άγιος, τότε το ίδιο είναι και το μείγμα. και αν η ρίζα είναι άγια, είναι και τα κλαδιά. Ρωμ.11:17. Ακόμα κι αν κάποιος αποκόπηκε από τα κλαδιά, εσύ, αυτή η υπέροχη ελιά, προσκολλήθηκες σε αυτά και δημιουργήθηκες ως μέτοχος της ρίζας και της αλοιφής της ελιάς, Ρωμ.11:18. μην καυχιέσαι στα κλαδιά. Ο Απόστολος αποκαλεί τον Κύριο Χριστό σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση πρωτόκαρπο, και τον πατριάρχη Αβραάμ ρίζα. και κλαδιά ελιάς - ο εβραϊκός λαός, όπως καταγόταν από τον Αβραάμ, και το ελαιόλαδο - η διδασκαλία της ευσέβειας. Ως εκ τούτου, συμβουλεύει όσους πιστεύουν μεταξύ των ειδωλολατρών να μην είναι περήφανοι για τους εαυτούς τους έναντι αυτών που δεν πιστεύουν μεταξύ των Εβραίων. γιατί τους Εβραίους αυτούς τους ονομάζει σπασμένα κλαδιά. Κοίτα, λέει στους ειδωλολάτρες, προερχόμενος από άλλη οικογένεια, κολλήσατε σε αυτό το δέντρο και πήρατε μέσα σας το πάχος της ευσεβούς ρίζας. Αν καυχιέσαι, δεν είσαι εσύ που κουβαλάς τη ρίζα, αλλά τη ρίζα για σένα. Σκεφτείτε ότι η ρίζα σας μεταφέρει και όχι εσείς τη ρίζα. και τον έχεις ανάγκη και όχι εκείνος για σένα. Ρωμ.11:19. Λες: τα κλαδιά έσπασαν, αλλά θα κολλήσω πάνω τους. Ρωμ.11:20. Καλό: σε έσπασε η απιστία, αλλά στέκεσαι στην πίστη. Μην είσαι αλαζονικός, αλλά φοβάσαι. Και η απιστία έκανε τους Ιουδαίους ξένους στη ρίζα, και η πίστη σε ένωσε με τη ρίζα και σε έκανε μέτοχο του πάχους της. Επομένως, δεν πρέπει κανείς να γίνεται αλαζόνας, αλλά να φοβάται και να τρέμει. Γιατί; Ρωμ.11:21. Αν ο Θεός δεν λυπηθεί τα φυσικά κλαδιά, ούτε και εσάς. Γιατί αν η συγγένεια από τη φύση τους δεν τους έφερε το παραμικρό όφελος, επειδή δεν είχαν την ίδια θέληση, πολύ περισσότερο θα γίνετε ξένοι στη ρίζα, χωρίς να διατηρήσετε τη χάρη. Ρωμ.11:22. Δες λοιπόν την καλοσύνη και το έλεος του Θεού: σ' αυτούς που πέφτουν υπάρχει έλεος, αλλά σε σένα η αγαθότητα του Θεού, είτε μείνεις στην καλοσύνη είτε αλλιώς, κι εσύ θα αποκοπείς. Τώρα κοιτάξτε: ο Θεός δεν τους λυπήθηκε, που δεν ζήλευαν την πίστη των προγόνων τους, αλλά σας τίμησε με αγάπη για την ανθρωπότητα και σας προσκόλλησε σε μια ξένη ρίζα. αλλά αν δεν διατηρήσεις το δώρο που σου δόθηκε, σίγουρα θα γίνεις ξένος σε αυτή τη ρίζα. Ρωμ.11:23. Και αν δεν συνεχίσουν στην απιστία, θα προσκολληθούν σε αυτήν. Διότι αρμόζει στην αλήθεια του Θεού να είστε άξιοι πέρα ​​από κάθε ελπίδα να ενώσετε τη ρίζα τους και μετά να μην διατηρήσετε τη δεδομένη χάρη, να χωριστείτε πάλι από τη ρίζα και αυτοί, απαλλαγμένοι από την απιστία, να ενωθούν ξανά με τη ρίζα. Ωραία είπε ο Απόστολος για τους Ιουδαίους: θα προσκολληθούν, γιατί τους χώρισε τελείως η απιστία, όπως και οι ειδωλολάτρες ενώθηκαν μέχρι τη ρίζα με την πίστη. Επειδή ο Θεός είναι δυνατός, θα τους προσκολλήσει ξανά. Ο Απόστολος απέδειξε την ευκολία του θέματος με τη δύναμη του Θεού και παρουσιάζει ένα παράδειγμα που δεν είναι ξένο ή αρχαίο, αλλά κοντινό και πρόσφατο. Διότι τους αποκαλεί τους εαυτούς τους ως μαρτυρία αυτού και λέει: Ρωμ.11:24. Αν αποκόπηκες από τη φυσική ελιά, και μέσω της φύσης κολλούσες στην καλή ελιά: πόσο μάλλον αυτοί, όπως αυτοί από τη φύση τους, θα προσκολληθούν στη δική τους ελιά; Αν είσαι αγριελιά (επειδή δεν είχες νόμο να καλλιεργήσεις, δεν είχες προφήτες να ποτίσεις, να σε καθαρίσει και να σε φροντίσει σωστά), χωρίστηκες από κακούς προγόνους και συγγενείς, αλλά γίνεσαι κοινωνός της Αβρααμικής πίστης και καυχιέσαι ότι ο Αβραάμ είναι η ρίζα, ο πατέρας και ο πρόγονός σου, όχι από φυσικό νόμο, αλλά από τη γενναιοδωρία του Θεού. τόσο πιο θεμιτό και φυσικό είναι φυσικά για αυτούς, έχοντας πιστέψει, να προσκολλώνται στη δική τους ρίζα. Αυτό, όπως είπα, λέει ο Απόστολος, διδάσκοντας τη σεμνότητα σε όσους από τους ειδωλολάτρες πίστεψαν, και έλκοντας όσους από τους Ιουδαίους δεν πίστεψαν στη σωτηρία. Σύμφωνα με αυτό και τα ακόλουθα. Ρωμ.11:25. Δεν θέλω να αγνοείτε αυτό το μυστικό, αδέρφια, για να μην είστε σοφοί με τον εαυτό σας. Ένα μυστικό είναι κάτι που δεν είναι γνωστό σε όλους, αλλά μόνο σε αυτούς που εμπιστεύονται. Γι' αυτό, λέει ο Απόστολος, θέλω να σας γνωστοποιήσω ποιο μυστικό γνωρίζουμε για το θέμα της συζήτησής μας, ώστε εσείς, θεωρώντας τον εαυτό σας πολύ λογικό, να μην σχηματίσετε υψηλή γνώμη για τον εαυτό σας. Τι είδους μυστικό είναι αυτό; Όπως ήρθε η τύφλωση σε μέρος του Ισραήλ, μέχρι που ήρθε η εκπλήρωση των γλωσσών. Ρωμ.11:26. Και έτσι όλος ο Ισραήλ θα σωθεί, Ο απόστολος είπε: εν μέρει, κάνοντας γνωστό ότι δεν ήταν όλοι άπιστοι, γιατί πολλοί από τους Ιουδαίους πίστεψαν. Συμβουλεύει να μην απελπίζεστε για τη σωτηρία των άλλων. Διότι, αφού οι ειδωλολάτρες δεχτούν το κήρυγμα, θα πιστέψουν και όταν έρθει ο μεγάλος Ηλίας και τους διακηρύξει το δόγμα της πίστεως. Ο Κύριος είπε και αυτό στο Ιερό Ευαγγέλιο: Ο Ηλίας θα έρθει και θα τακτοποιήσει τα πάντα (Ματθαίος 17:11). Ο απόστολος έφερε και προφητική μαρτυρία. όπως είναι γραμμένο: Αυτός που ελευθερώνει θα έρθει από τη Σιών και θα απομακρύνει την κακία από τον Ιακώβ. Ρωμ.11:27. και αυτή είναι η διαθήκη μου προς αυτούς, όταν αφαιρώ τις αμαρτίες τους. Εάν η ζωή σύμφωνα με το νόμο παρέχει άφεση αμαρτιών, τότε προοιωνίζεται από τον προφητικό λόγο. Και αν ο νόμος τιμωρεί τους εγκληματίες, αλλά οι Εβραίοι κατηγορούνταν πάντα για παραβίαση του νόμου, τότε είναι σαφές ότι αυτή η λέξη σημαίνει την άφεση των αμαρτιών που δίνεται με το βάπτισμα. Ο Απόστολος αποκαλεί τους πιστούς όλο τον Ισραήλ, είτε είναι Εβραίοι που έχουν φυσική συγγένεια με το Ισραήλ, είτε ειδωλολάτρες που είναι ενωμένοι με το Ισραήλ με τη συγγένεια της πίστης. Ρωμ.11:28. Σύμφωνα λοιπόν με το ευαγγέλιο, νικήστε σας για χάρη: κατά την εκλογή του πατέρα, για χάρη της αγάπης. Όταν κοιτάζω εσένα, στους οποίους έχω εμπιστευτεί να διδάσκω το δόγμα, λέει ο Απόστολος, τότε τους αναγνωρίζω ως εχθρούς και εχθρούς, που κάνουν τα πάντα σε βάρος σου. Και όταν στρέφω το βλέμμα μου στους προγόνους μου και κρίνω ότι ο Θεός τους διάλεξε από όλο το σύμπαν, τότε για χάρη των προγόνων μου τους αγαπώ κι εγώ. Ρωμ.11:29. Αμετανόητοι για τα χαρίσματα και την κλήση του Θεού. Όλα αυτά τα λέει ο Απόστολος για να ενθαρρύνει τους Εβραίους. Ότι ο Θεός θα αφαιρέσει τις ευλογίες που δίνει, μόλις δει ότι όσοι τις δέχτηκαν υποφέρουν από αχαριστία, θα τις αφαιρέσει πάλι, ο Σαούλ είναι μάρτυρας αυτού, αφού του δόθηκε πνευματική χάρη και στη συνέχεια τη στερήθηκε. Και επίσης ο Σολομών, έχοντας απολαύσει τον κόσμο μέσω της γενναιοδωρίας του Θεού, στερήθηκε τη χάρη από το έγκλημα. Και οι ίδιοι οι Εβραίοι, που απολάμβαναν συνεχώς τη φροντίδα των προφητών, τώρα στερούνται αυτή τη φροντίδα γι' αυτούς. Λίγο πριν από αυτό, ο Απόστολος απείλησε εκείνους που πίστευαν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες. Διότι λέγεται: Αν συνεχίσεις στην καλοσύνη, αλλιώς θα αποκοπείς κι εσύ. Ρωμ.11:30. Ακριβώς όπως μερικές φορές αντιστάθηκες στον Θεό, τώρα έχεις έλεος για αυτήν την αντίσταση: Ρωμ.11:31. Ομοίως, και αυτοί τώρα αντιστέκονται στο έλεός σου, για να λάβετε και εσείς έλεος. Θυμηθείτε πώς ήσασταν όλοι ανέντιμοι για πολύ καιρό και ο ανθρωπόφιλος Κύριος δεν κοίταξε αυτή τη μακροχρόνια και επίμονη κακία, αλλά βράβευσε όσους επιθυμούσαν άφατη αγάπη για την ανθρωπότητα και, όταν οι Εβραίοι δεν πίστεψαν, σας κάλεσε στη θέση τους. Επομένως, δεν είναι καθόλου παράξενο αν όσοι αντιτίθενται τώρα, θέλοντας να πιστέψουν, γίνουν αποδεκτοί από τον Θεό και λάβουν την ίδια αγάπη για την ανθρωπότητα. Και πάλι ο Απόστολος χρησιμοποίησε την έκφραση ναι, σύμφωνα με τον χαρακτηριστικό τρόπο έκφρασής του. Διότι δεν αντιστάθηκαν για να λάβουν έλεος. αλλά αν και αντιστάθηκαν λόγω του πείσματος του μυαλού τους, εντούτοις θα συγχωρεθούν καταφεύγοντας στη μετάνοια. Ρωμ.11:32. Γιατί ο Θεός έκλεισε τους πάντες στην εξέγερση, και είθε να τους ελεήσει όλους. Ο Απόστολος είπε: σώπασε, - αντ' αυτού: κατήγγειλε. Κατήγγειλε τους ειδωλολάτρες, και αυτούς που δέχονταν τη φυσική γνώση, που είχαν τη δημιουργία ως δάσκαλο της γνώσης του Θεού, αλλά δεν εκμεταλλεύτηκαν ούτε το ένα ούτε το άλλο. Κατήγγειλε επίσης τους Εβραίους, οι οποίοι διδάχτηκαν μια μεγαλύτερη διδασκαλία, γιατί, πέρα ​​από τη φύση και τη δημιουργία, δέχονταν και τον νόμο και τους προφήτες που δίδασκαν τα δέοντα, και γι' αυτό υπέστησαν μεγαλύτερες τιμωρίες. Ωστόσο, ο Θεός έδωσε τη σωτηρία και στους δύο, αν και ήταν άξιοι οριστικού θανάτου, όσο γρήγορα ήθελαν να πιστέψουν. Έχοντας το συλλάβει αυτό με το νου του και βλέποντας μπροστά του την άβυσσο της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα και το ακατανόητο της σοφίας, ο Απόστολος αναφώνησε: Ρωμ.11:33. Ω το βάθος του πλούτου και της σοφίας και του νου του Θεού! Διότι από αρχαιοτάτων χρόνων και από την αρχή ο Θεός το γνώριζε αυτό, και έχοντας πρόγνωση, έχτισε με σύνεση την οικονομία του και, χτίζοντας την οικονομία του, έδειξε τον πλούτο της αγάπης για την ανθρωπότητα. Διότι η κρίση Του δεν έχει δοκιμαστεί και οι δρόμοι Του δεν έχουν εξερευνηθεί. Αυτός ο νόμος της οικονομίας του Θεού υπερβαίνει τον ανθρώπινο νου και η Πρόνοια του Θεού όλων είναι ακατανόητη για τις αόρατες Δυνάμεις. Ρωμ.11:34. Ποιος καταλαβαίνει το νου του Κυρίου; Ή ποιος θα είναι ο σύμβουλός Του; Ρωμ.11:35. Ή ποιος Του έδωσε πρώτος και θα ανταμειφθεί σε αυτόν; Ο Απόστολος πρότεινε αυτά τα τρία ερωτήματα για να δείξει τρία πλεονεκτήματα: πλούτο, σοφία και γνώση. Ποιος καταλαβαίνει το νου του Κυρίου; – ως ένδειξη αναφοράς· Ποιος θα είναι ο σύμβουλός Του; - ως μαρτυρία σοφίας. και ποιος Του έδωσε πρώτος και θα ανταμειφθεί σε αυτόν; - ως ένδειξη πλούτου. Γιατί ο πλούτος της καλοσύνης είναι τόσο αμέτρητος που έδωσε ύπαρξη σε αυτούς που δεν υπήρχαν, και χαρίζει καλοσύνη σε αυτούς που γεννήθηκαν, και δεν ανταμείβει, αλλά δίνει οφέλη, και από αγάπη για την ανθρωπότητα καλεί να δώσουμε ανταπόδοση. Ρωμ.11:36. Διότι από Αυτό και από Αυτό και σε Αυτόν είναι όλα τα πράγματα. Σ' αυτόν αιώνια δόξα, αμήν. Γιατί ο Ίδιος δημιούργησε τα πάντα, ο Ίδιος συνεχίζει να εξουσιάζει τη δημιουργία. Όλοι πρέπει να στρέψουν τα μάτια τους προς Αυτόν, ευχαριστώντας για όσα έχουν στο παρόν και ζητώντας πρόνοια για το μέλλον. Πρέπει να του στείλουμε και τους κατάλληλους επαίνους. Και με αυτό ο θείος Απόστολος έδειξε ότι δεν ήξερε τη διαφορά στις εκφράσεις: από Αυτόν και Δι' Αυτόν, και σαν ο ένας, ως κάτι μεγαλύτερο, να ανήκει στον Πατέρα, και ο άλλος, καθώς εκφράζει κάτι λιγότερο, αρμόζει στον Υιό, γιατί χρησιμοποίησε και τα δύο για ένα Πρόσωπο. Και αν αυτοί που συμφωνούν με τον Άρειο και τον Ευνόμιο λένε ότι το Πρόσωπο του Πατέρα είναι κατανοητό, θα διαπιστώσουν ότι η έκφραση από Αυτόν συνδέεται με την έκφραση από Αυτόν. Και αν το εφαρμόσουν στον Υιό, θα δουν ότι με την έκφραση Αυτός συνδέεται η έκφραση: από Αυτόν. Αλλά αν η έκφραση: από Αυτόν σημαίνει κάτι μεγαλύτερο και η έκφραση: Από Αυτόν - κάτι λιγότερο, και όμως και τα δύο εφαρμόζονται σε ένα Πρόσωπο, τότε θα είναι δίκαιο να κατανοήσουμε ότι το ίδιο Πρόσωπο, λόγω της έκφρασης από Αυτόν, είναι μεγαλύτερο από τον εαυτό του και λόγω της έκφρασης από Αυτόν, είναι μικρότερο από τον εαυτό του. Εμείς όμως, αφήνοντας τους αιρετικούς αυτή τη φορά, θα δοξάσουμε τον Δημιουργό και Σωτήρα μας. Σ' Αυτόν να είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων! Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: