ОТДЕЛЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

Der göttliche Apostel hat klar bewiesen, dass die Menschwerdung unseres Gottes und Erlösers notwendig ist und den Gläubigen unermessliche Vorteile bringt. Denn er verurteilte die Juden als Opfer großer Vorwürfe aufgrund des Gesetzes und alle anderen als Übertreter des Naturgesetzes, und nachdem er die Strafe offenbart hatte, die ihnen drohte, versorgte er sie mit den Gaben der Gnade des Evangeliums und zeigte ihnen die Erlösung aus dem Glauben. Und damit die Juden nicht empört würden, wenn sie glaubten, das Gesetz sei angeklagt, und die gegen das Alte Testament bewaffneten Ketzer den Vergleich des Apostels nicht zum Anlass für eine Verleumdung des Gesetzes machten, bewies er zwangsläufig den Nutzen des Gesetzes und krönte es mit vielen Lobpreisungen. Da die Juden, indem sie den Patriarchen Abraham und die ihm von Gott gegebenen Verheißungen entlarvten, auch zu beweisen versuchten, dass die apostolische Predigt im Widerspruch zu diesen Verheißungen stand, da sie im Widerspruch zu Gottes Verheißung den Heiden angeboten wurden, bringt er zwangsläufig ihre Einwände vor und löst sie übrigens sehr weise, indem er sowohl die Beweise der Heiligen Schrift als auch alte Beispiele heranzieht und die Wahrheit der göttlichen Verheißungen klar zeigt. In der Absicht, den Unglauben der Juden dafür verantwortlich zu machen, offenbart er zunächst seine Liebe zu ihnen und sagt: Röm.9:1. Ich sage die Wahrheit über Christus, ich lüge nicht, mein Gewissen gehorcht mir durch den Heiligen Geist. Der Apostel zeigte, dass das, was er sagen wollte, frei von Lügen und mit Wahrheit geschmückt sein würde, weil er die Gnade des Geistes Gottes und sein Gewissen als Zeugen anrief und ihn dadurch davon überzeugte, das Wort nicht mit Unglauben anzunehmen. Röm.9:2. Denn Sorgen sind eine große und nie endende Krankheit für mein Herz. Der Aufbau dieser Rede ist unvollständig; es wäre notwendig hinzuzufügen: „Ich bin unaufhörlich traurig wegen der Ablehnung oder des Unglaubens der Juden“; aber der Apostel war vorsichtig und benutzte diese Aussprüche nicht, sondern die Bedeutung dessen, was gesagt wurde, wird aus den folgenden Worten deutlich. Und er sagt Folgendes: Röm.9:3. Ich würde dafür beten, dass ich von Christus exkommuniziert werde (άυάθε µ α είυαι), so meine Brüder, meine Verwandten im Fleisch. Das Wort „Anathema“ hat eine doppelte Bedeutung. Denn das, was Gott geweiht ist, heißt „Anathema“, und das, was ihm fremd ist, trägt denselben Namen. Und die zweite Bedeutung lehrte uns der göttliche Apostel im Brief an die Korinther: Wer unseren Herrn Jesus Christus nicht liebt, der sei verflucht (άυάθε µ α) (1. Korinther 16,22). Und das erste wird uns sowohl durch den allgemeinen Brauch gelehrt (denn wir nennen das, was Gott dargebracht wird, άυαθή µ ατα), als auch durch den Gott aller selbst, der befahl, dass Jericho eine verfluchte Stadt werden sollte (άυάθε µ α) (Josua 6:16). Hier verwendete der selige Paulus das Wort in der zweiten Bedeutung und machte damit deutlich, welche Freundlichkeit er gegenüber seinen Stammesgenossen hegte. Und er sagte nicht: „Ich würde gerne“, sondern: Ich würde darum beten, von Christus entfremdet zu werden, damit meine leiblichen Verwandten, die ihm nahe gekommen sind, die Frucht der Erlösung ernten könnten. Sehr passend fügte ich noch Folgendes hinzu: Ich selbst erinnerte mich an das, was bereits über die Liebe zu Christus gesagt wurde, und sagte: „Ich, den weder Leben noch Tod, weder Gegenwart noch Zukunft noch irgendein anderes Geschöpf von der Liebe Gottes, auch nicht zu Christus Jesus, trennen kann, würde mich um der Erlösung der Juden willen sehr gerne von Christus trennen.“ Es ist klar, dass er sie dem Erretter nicht vorzog, aber indem er ihnen nur seine Liebe und Hingabe zum Ausdruck brachte, sagte er dies und wollte sehen, dass sich alle unterwerfen und die rettende Predigt bereitwillig annehmen würden. Um sein Wort überzeugend zu machen, weist er auf ihren früheren Adel und den Reichtum der von Gott gegebenen Gaben hin und sagt: Röm.9:4. Dasselbe ist das Wesen Israels, Denn dieser Name wurde auch deshalb genannt, weil er von Gott dem Vorfahren gegeben und als Erbe an die Nachkommen weitergegeben wurde. weil sie auch diesen Namen erhielten; Es heißt: „Mein Sohn ist der Erstgeborene Israels“ (Ex 4,22). Denn sie wurden durch Wunder berühmt. Denn er versprach, ihnen nicht nur den alten, sondern auch den neuen Bund zu geben; es heißt: „Ich befehle dem Haus Israel mit einem neuen Bund, nicht gemäß dem Bund, den ihr Vater geboten hat“ (Jer. 31:31-32); aber sie selbst wollten es nicht akzeptieren. denn das Gesetz des Mose gab es ihnen. weil er sie anderen Völkern vorzog und ihnen gesetzliche heilige Riten beibrachte. Beides wurde den Vätern von Gott gegeben und von den Propheten verkündet. Diese glorreichen und herausragenden Menschen, deren Gott sich selbst Gott nannte. Abschließend verkündete der Apostel den größten Segen. und aus ihnen ist Christus nach dem Fleisch, der Gott ist, gepriesen über alles in Ewigkeit. Amen. Und obwohl dieser fleischliche Zusatz ausreichte, um die Göttlichkeit des Herrn Christus zu erkennen? Doch wie ganz am Anfang, nachdem er gesagt hatte: „Der dem Fleische nach aus dem Samen Davids war“, fügte der Apostel hinzu: „der verlobte Sohn Gottes mit Macht“ (Röm. 1,3-4), so fügte er hier, nachdem er gesagt hatte: „dem Fleische nach“, hinzu: „Gesegnet sei Gott über alles in Ewigkeit, Amen“, und zeigte den Unterschied der Naturen und lehrte, dass die Juden guten Grund haben zu weinen, denn von ihnen ist dem Fleische nach Gott über alles, und sie haben diesen Adel und verloren werde dieser Verwandtschaft fremd. Und der Apostel wird mit weinenden Frauen verglichen, die in ihren Klagen über die Toten und Trauernden die Schönheit des Körpers und das blühende Alter und die Berühmtheit ihrer Vorfahren sowie Reichtum und Macht darstellen. Nachdem er so seine zärtliche Liebe zu den Juden entdeckt hat, beginnt er, den von ihm vorgeschlagenen Gedanken auszudrücken. Röm.9:6. Nicht als ob das Wort Gottes abgefallen wäre, das heißt, ich würde mir nicht nur wünschen, sondern auch beten, von Christus entfremdet zu werden, wenn die Juden nur durch meine Entfremdung die versprochenen Vorteile erhalten würden. Doch obwohl sie widersprechen und die Früchte des Heils nicht ernten wollen, bleiben die den Vätern gegebenen Versprechen wahr. Warum? Nicht alles, was existiert, stammt aus Israel, aber diese sind Israel. Gott sucht Verwandtschaft nicht aufgrund der Natur, sondern aufgrund der Tugend. Dann erläutert der Apostel dies klarer. Röm.9:7. Nicht vorher sind die Nachkommen Abrahams, alle Kinder, das heißt, Kinder Gottes? Dafür macht der Apostel in wenigen Worten deutlich. aber in Isaak wird dein Same genannt. (Gen. 21, 12) Und nachdem er diese Verheißung Gottes gebracht hat, offenbart er sie und erklärt sie durch Interpretation. Röm.9:8. Das heißt, es sind nicht die Kinder des Fleisches, sondern die Kinder Gottes, sondern die Kinder der Verheißung sind dem Samen zu verdanken. Der Apostel nennt diejenigen, die gemäß der natürlichen Ordnung geboren wurden, Kinder des Fleisches und Kinder der Verheißung diejenigen, die durch Gnade zu Söhnen gemacht wurden. Röm.9:9. Denn das ist das Wort der Verheißung: Ich werde zu dieser Zeit kommen, und Sarah wird einen Sohn haben. (Gen. 18, 14) Denn als die Natur sich weigerte, wurde Abraham durch Gottes Großzügigkeit zum Vater. Er sagt dies, weil Ismael der Sohn Abrahams und der erstgeborene Sohn war. Warum also denkst du so hoch über dich selbst, o Jude, als ob du allein der Same Abrahams genannt würdest? Wenn Sie der Meinung sind, dass Ismael als Halbsklave aus der Familienlinie ausgeschlossen werden sollte, dann halten Sie das für ungerecht, da die göttlichen Schriften die Genealogie normalerweise von Vätern und nicht von Müttern zurückverfolgen. Der göttliche Apostel konnte am Mittwoch die aus Keturah Geborenen vorstellen und zeigen, dass sie, obwohl sie von einer freien Frau geboren wurden, nicht als Samen Abrahams bezeichnet werden. Es würde ihm nicht schwer fallen, darauf hinzuweisen, dass die zwölf Söhne Jakobs von verschiedenen Müttern geboren wurden, vier von ihnen Halbsklaven waren und alle Israel genannt wurden und nichts unter der Sklaverei ihrer Mütter zu leiden hatten. Aber indem er den Tadel mit Genügsamkeit aussprach, legte er ihn beiseite und errang den Sieg mit der Menge, die ihm noch zur Verfügung stand. Denn die Anführung dessen, was Gott zu Abraham sagte: „Dieser Same wird Isaak heißen“, zeigt, dass seine Familie nicht alle an diesem Segen teilnahm. Einer seiner Söhne erhielt den Segen, der andere verlor ihn. Das hat der Apostel hinzugefügt. Röm.9:10. Nicht ganz, aber auch Rebekka aus dem gleichen Bett von Isaak, unserem Vater, hatte: Röm.9:11. noch nicht geboren und auch nichts Gutes oder Böses getan zu haben, damit durch die Erwählung das Angebot Gottes bestehen bleibe, Röm.9:12. nicht aus Werken, sondern vom Rufer, der zu ihr sprach: denn das Größere wird für das Geringere wirken. Wenn Sie denken, sagt der Apostel, dass Isaak um Sarahs willen Ismael und den aus Keturah geborenen Kindern Abrahams vorgezogen wird, was können Sie dann über Rebekka sagen? Denn hier gibt es eine Mutter, einen Vater und eine Empfängnis, denn die Kinder sind Zwillinge. Der Apostel drückte dies mit den Worten aus: Rebekka empfing beide gleichzeitig aus einem Bett. Der eine ist jedoch gottesfürchtig und der andere ist der Fürsorge Gottes für ihn nicht würdig. Und Gott erwartete in Wirklichkeit keine Prüfung, aber als sie noch im Mutterleib getragen wurden, sagte er ihren Unterschied voraus. Er hat es vorausgesagt und ihre Veranlagung vorhergesehen, denn diese Wahl steht nicht im Widerspruch zur Gerechtigkeit, sondern steht im Einklang mit der menschlichen Veranlagung. Dann gibt der Apostel ein prophetisches Zeugnis. Röm.9:13. Wie geschrieben steht: Ich liebte Jakob, aber ich hasste Esau. (Mal. 1, 2) Deshalb achtet Gott nicht auf die Natur, sondern sucht nach einer einzigen Tugend. Der Apostel bestätigt dies mit vielen Beweisen. Röm.9:14. Worüber reden wir? Ist Essen bei Gott nicht in Ordnung? Es wird nicht passieren. In der göttlichen Definition, sagt der Apostel, gibt es keine Unwahrheit; im Gegenteil, es ist mit Gerechtigkeit geschmückt. Und die Gelegenheit zu haben, dies zu zeigen und deutlich zu machen, dass es für den Gott aller nicht üblich ist, auf die Natur zu schauen, sondern nach gutem Willen, und auch die Juden daran zu erinnern, dass sie wiederholt an zahlreiche Feinde verraten wurden, ohne Gnade für ihre Vorfahren zu gebrauchen, weil sie nicht eifersüchtig auf ihre Tugenden waren, und als sie alle an die Babylonier verraten wurden, erhielten Abimelech, ein Sklave und ein Äthiopier, das Heil aus Frömmigkeit – der Apostel tut dies nicht, Ich möchte sie nicht in Erstaunen versetzen, sondern zeigt, dass Gottes Fügungen über das menschliche Denken hinausgehen und dass viele es wagen, Verbrechen zu begehen, aber nicht jeder eine Strafe erleidet. Denn selbst in der Wüste verehrten sehr viele das Bild des Kalbes als Gott, aber nicht alle wurden bestraft, sondern einige erlitten Strafe, während andere durch ihre Hinrichtung gerettet wurden. Indem Gott den Pharao bestrafte, brachte er dadurch vielen Menschen Nutzen. Dies ist es, was der göttliche Apostel darlegte; sagt das: Röm.9:15. Mose sagt: Ich werde Erbarmen mit ihm haben, wenn ich Erbarmen mit ihm habe, und ich werde Erbarmen mit ihm haben, wenn ich Erbarmen mit ihm habe. Hier, sagt der Apostel, sind die klaren Passagen der Heiligen Schrift, denn da ich sie keiner anderen Quelle entnommen habe, bringe ich sie euch vor; Ich höre Gott selbst sagen: Ich werde barmherzig sein, wenn ich barmherzig bin, und ich werde barmherzig sein, wenn ich barmherzig mit ihm bin. Sie sprachen auch, was über den Pharao gesagt wurde. Er ließ Ismael und die aus Keturah Geborenen zurück und wählte Isaak; Er bevorzugte Jakob gegenüber Esau, obwohl ihnen zur gleichen Zeit im selben Mutterleib ein Gerät gegeben wurde. Warum wundern Sie sich also, wenn Gott jetzt dasselbe getan hat? Und diejenigen von euch, die glaubten, hat er erwählt, und diejenigen von euch, die diesen Lichtstrahl nicht angenommen haben, hat er verworfen? Aber der Apostel sagt das noch nicht, sondern erhöht die Schwierigkeit der Fragen und sagt: Röm.9:19. Sprich mit mir: Warum macht er immer noch Vorwürfe? Wer kann seinem Willen widerstehen? Denn wenn Er will und sich erbarmt, und Er will und verhärtet, dann hängt die menschliche Disposition von Seinem Willen ab. Wenn das wirklich so ist, dann ist es nicht richtig, dass Er diejenigen bestraft, die sündigen, denn es ist unmöglich, sich dem zu widersetzen, was Ihm gefällt. Nachdem der Apostel die Schwierigkeit durch viele Fragen erhöht und alle Einwände dargelegt hatte, fügte er hinzu: Röm.9:20. Außerdem, oh Mensch, wer bist du dagegen, Gott zu antworten? Da du gesagt hast, sagt der Apostel: Wer kann sich seinem Willen widersetzen, der soll mir dann sagen, wer du bist? Ist es nicht ein Mann? Wie reagieren Sie also und beginnen Sie mit dem Studium der göttlichen Ökonomie? Wenn Sie nicht frei wären und nicht nach Ihrem eigenen Willen wählen würden, was Sie tun sollten, sondern aus der Not heraus sklavisch Gottes Willen befolgen würden, würden Sie wie unbelebte Geschöpfe schweigen und lieben, was gemäß Gottes Ökonomie geschieht. Aber da Sie von der Vernunft respektiert werden, sagen und tun Sie, was Ihnen gefällt, und Sie lieben nicht, was geschieht, sondern suchen nach den Gründen für Gottes Fügungen. Das Essen sagt zu dem, der es erschaffen hat: Warum hast du mich erschaffen? Röm.9:21. Oder sollte der Bastard im Schlamm nicht die Macht haben, aus derselben Verwirrung ein Gefäß zu Ehren zu erschaffen, aber nicht zu Ehren? Schauen Sie sich den Ton eines armen Mannes an: Er widerspricht dem Arbeiter nicht, als ob er keine vernünftige Klugheit hätte, aber wenn er mit der Herstellung eines Gefäßes beauftragt wird und ein unehrliches ist, akzeptiert er schweigend, was ihm angetan wird. Und Sie widersetzen sich und widersprechen. Das bedeutet, dass Sie nicht an die Naturnotwendigkeit gebunden sind, dass Sie das Gesetz nicht gegen Ihren Willen brechen, sondern dass Sie das Böse willkürlich lieben und aus freien Stücken die Arbeit der Tugend auf sich nehmen. Daher ist das Urteil des Gottes aller Menschen richtig und gerecht; Er bestraft rechtmäßig diejenigen, die sündigen, ebenso wie diejenigen, die es willkürlich wagen, dies zu tun. In der Liebe zur Menschheit liegt Gerechtigkeit, denn indem Gott einen Grund von uns übernimmt, erweist er Barmherzigkeit. Andere sagen Folgendes: „Außerdem, o Mensch, wer bist du dagegen, Gott zu antworten?“ - sagte in Form eines Vorwurfs. Denn der Apostel, sagen sie, habe den neugierigen Forschern der Angelegenheiten Gottes Vorwürfe gemacht und ihre Bedeutungslosigkeit gezeigt, weil sich die menschliche Natur nicht vom Verfall unterscheidet, und dann eine Lösung hinzugefügt. Die Lösung ist diese: Röm.9:22. Auch wenn Gott seinen Zorn zeigte und seine Macht offenbarte, ertrug er mit viel Geduld die Gefäße des Zorns, die für die Zerstörung perfektioniert waren: Röm.9:23. Und lasst den Reichtum seiner Herrlichkeit über die Gefäße der Barmherzigkeit sprechen, die zuvor für die Herrlichkeit vorbereitet sind: Röm.9:24. Sie riefen uns auch nicht nur von den Juden, sondern auch von der Zunge. Gott ist nicht der Urheber der Bosheit des Pharao, sagt der Apostel; Im Gegenteil, Gott lässt sich von seiner üblichen Langmut leiten, aber der Pharao betrachtete diese Langmut als Schwäche und verstärkte deshalb seinen Ungehorsam. Der Herrscher über alle verhängte jedoch, wie der Weise, zu Recht eine Strafe über ihn und bereitete aus seiner Bosheit heilende Medikamente für andere zu. Und so wie Ärzte keine Vipern selbst erschaffen, sondern aus ihnen Medikamente zubereiten, die für die Menschen nützlich sind, so hat Gott, obwohl er wollte, dass der Pharao keine Strafe erleidet, ihm alle möglichen Strafen auferlegt und allen Menschen seine eigene Stärke gezeigt, da er zu großen Gräueltaten kroch. Deshalb heißt es: „Zu diesem Zweck habe ich dich erweckt, damit ich durch dich meine Macht zeigen und mein Name auf der ganzen Erde verkündet werden kann.“ Das bedeutet, dass er dir erlaubte, königliche Macht zu haben, und obwohl er dich hätte verhindern können, hat er dich nicht daran gehindert, da er vorhersah, dass dies für andere von künftigem Nutzen sein würde. Der Apostel nennt diejenigen, die zu Gefäßen des Zorns wurden, perfekt für die Zerstörung, diejenigen, die dies durch ihren eigenen freien Willen wurden. Er schrieb auch Folgendes an Timotheus: Im großen Haus gibt es nicht nur goldene und silberne Gefäße, sondern auch Holz und Ton und Dinge zur Ehre und Dinge nicht zur Ehre (2. Tim. 2:20). Und indem er lehrte, dass der Mensch sich freiwillig in das eine oder das andere verwandelt, fügte er hinzu: „Wenn jemand sich davon reinigt, wird das Gefäß eine Ehre sein, geheiligt und nützlich für den Herrscher, bereit für jedes gute Werk“ (21). So schreibt er an die Korinther: „Wenn jemand auf diesem Fundament Gold, Silber, ehrliche Steine, Holz, Heu, Schilf baut“ (1. Kor. 3,12), macht er die Freiheit der Menschen deutlich sichtbar. So bezeichnete er diejenigen, die der Liebe Gottes zu den Menschen würdig waren, als Gefäße der Barmherzigkeit. Und dies: bereits auf die Herrlichkeit vorbereitet, gibt uns die Möglichkeit, Gottes Vorherwissen zu verstehen. Dasselbe sagte der Apostel oben: „Wen Er im Voraus erkannte und schuf, der dem Bild seines Sohnes entsprach“ (Röm 8,29). Denn die Absicht des Apostels besteht darin, zu zeigen, dass Gott allein diejenigen kennt, die der Erlösung würdig sind, und niemand unter den Menschen. Nachdem er gesagt hat, dass er uns nicht gerade von den Juden, sondern auch von der Zunge her berufen hat, bestätigt er dieses Wort mit dem Zeugnis der Heiligen Schrift und sagt: Röm.9:25. So wie er in Hosea sagt: „Ich werde mein Volk nennen, nicht mein Volk, und nicht meinen Geliebten, Geliebten.“ Röm.9:26. Und es wird an dem Ort sein, an dem ihnen gesagt wurde: „Ihr seid nicht mein Volk; dort werdet ihr Söhne des lebendigen Gottes genannt werden.“ Gott sagte dies nicht über die Heiden, sondern über die Juden selbst. Denn nachdem er Hosea befohlen hatte, eine Frau zu nehmen, die eine Hure und noch dazu eine Ehebrecherin war, befahl er, den geborenen Kindern folgende Namen zu geben: einen Sohn – nicht menschlich, und eine Tochter – ungeliebt, und sagte voraus, was mit den Juden geschehen würde; und gleichzeitig verhieß er ihnen auch Gutes für sie, nämlich, dass nicht Menschen Menschen genannt würden, und nicht Geliebte würden Geliebte genannt werden. Schauen Sie also, sagt der Apostel, und Sie haben nicht immer dasselbe verwendet, sondern manchmal wurden Sie Menschen genannt, manchmal nicht Menschen und wieder Menschen; mal ein Geliebter, dann kein Geliebter und wieder ein Geliebter. Daher passiert derzeit nichts Seltsames. Denn aus Gewohnheit werdet ihr abgelehnt; aber wenn du es noch einmal wünschst, wirst du sowohl Volk als auch Geliebte genannt, denn die Heiden, die keine Menschen waren, werden jetzt Menschen genannt. Aber der Apostel gab auch andere Beweise für sein Wort. Röm.9:27. Jesaja schreit für Israel: Auch wenn die Zahl der Kinder Israels wie der Sand am Meer wäre, der Rest wird gerettet werden: Röm.9:28. Denn der Herr wird ein verkürztes Wort auf der Erde schaffen. Der Apostel brachte dieses Zeugnis besonders passend, indem er uns wissen ließ, dass Gott von Anfang an sowohl diejenigen vorausgesehen hatte, die zum Glauben kamen, als auch diejenigen, die am Unglauben erkrankt waren. Da die Juden sagten, dass nicht viele von ihnen die Predigt akzeptierten, während andere vor ihr als Täuschung fliehen würden, zeigte er, dass dies seit der Antike vorhergesagt worden sei und dass, wenn sie alle an Zahl übertreffen und wie der Sand am Meer werden, nicht alle das Heil erlangen werden, sondern nur diejenigen, die mit Glauben geschmückt sind, denn der Prophet nannte den Glauben mit einem abgekürzten Wort. Denn was das Gesetz mit vielen Geboten lehrte und das vollkommene Heil nicht erreichen konnte, darin gelang das Bekenntnis zu Christus und brachte Glauben. Der Glaube ist verkürzt und bedarf keiner langen Umwege; nach der Gesinnung der Seele beurteilt und nach der Zunge gepredigt. Röm.9:29. Und wie Jesaja prophezeite: Hätte der Herr der Heerscharen uns nicht Samen hinterlassen, wären sie wie Sodom und wie Gomorra gewesen. (Jes. 1:9) Der Prophet, den er einen Überrest nannte, nannte diese auch einen Samen; Um ihretwillen, sagt er, werden die Juden nicht dasselbe dulden wie Sodom und Gomorra, denn sie erlitten die endgültige Zerstörung. Nachdem der Apostel gelehrt hat, dass der Gott aller nicht auf Verwandtschaft von Natur aus achtet, sondern die Gemeinschaft des Glaubens anstrebt, legt er klarer dar, warum die Juden den Adel ihrer Vorfahren verloren und die Heiden Teilhaber der Erlösung wurden, und sagt: Röm.9:30. Worüber reden wir? Wie die Heiden, die die Wahrheit nicht verfolgen, begreifen sie die Wahrheit, die Wahrheit, die aus dem Glauben kommt. Röm.9:31. Aber Israel, das das Gesetz der Gerechtigkeit verfolgte, verstand das Gesetz der Gerechtigkeit nicht. Wisse, sagt der Apostel, dass der Glaube für die Heiden die Ursache guter Dinge ist, denn er hat sie durch die Gnade der Wahrheit würdig gemacht; Obwohl Israel ein Gesetz hatte und nach dem Gesetz Gerechtigkeit suchte, erreichte es sein Ziel nicht und erlangte keine Gerechtigkeit. Dann stellt der Apostel die Frage noch einmal. Es wäre also wünschenswert, wenn Sie den Grund dafür wüssten? Nicht aus Glauben, sondern aus den Werken des Gesetzes! Sie dachten, dass ein Leben nach dem Gesetz genüge, um Gerechtigkeit zu erlangen, und vernachlässigten den Glauben. Und deshalb wurden sie nicht Teilhaber der Gaben des Glaubens und erlangten nicht die Wahrheit dieses Lebens. Dann erklärt der Apostel, warum sie die Vorteile des Glaubens nicht nutzten. Über einen Stolperstein gestolpert, Röm.9:33. wie geschrieben steht: Siehe, ich lege in Zion einen Stein des Anstoßes und einen Stein des Ärgernisses; und wer daran glaubt, wird nicht zuschanden werden. (Jes. 28:16) Diejenigen, die normalerweise straucheln, sind diejenigen, die ihre Gedanken auf etwas anderes richten und den Weg nicht in Betracht ziehen wollen. Das ist den Juden passiert. Denn auf der Jagd nach Übertreibungen im Gesetz wollten sie den von den Propheten vorhergesagten Stein nicht sehen, obwohl ihnen klar vorhergesagt wurde, dass diejenigen, die an ihn glauben, mit den größten Segnungen belohnt werden; Denn der Prophet drückte dies mit den Worten aus: „Er wird sich nicht schämen, denn diejenigen, die hoffen, und diejenigen, die in ihrer Hoffnung getäuscht werden, werden beschämt.“ Indem der Apostel die Juden nur leicht berührt, zeigt er erneut, welche Einstellung er ihnen gegenüber hegt, damit die Zurechtweisungen sie nicht zu feindseligen Gedanken inspirieren. Denn den wichtigsten Vorwürfen kam er gegen Ende nach. Röm.10:1. Brüder, der gute Wille meines Herzens und mein Gebet, sogar zu Gott in Israel, gilt der Erlösung. Der Apostel nannte hier ein starkes Verlangen „Gunst“. Denn er sagt: „Ich wünsche und bete inständig, dass sie das Heil erlangen.“ Röm.10:2. Ich bezeuge ihnen, dass sie den Eifer Gottes haben, aber nicht nach Vernunft. Er verband Tadel mit Lob, als würde er den Köder mit einer Art Köder überdecken, damit der Nutzen des Wortes für sie akzeptabel würde. Röm.10:3. Weil sie Gottes Wahrheit nicht verstehen und versuchen, ihre eigene Wahrheit zu begründen, gehorchen sie Gottes Wahrheit nicht. Der Apostel bezeichnete die vorzeitige Einhaltung des Gesetzes als seine Gerechtigkeit, weil sie versuchen, ein Gesetz einzuhalten, das bereits seine Kraft verloren hat; und er nannte die Gerechtigkeit Gottes die Wahrheit, die aus Gnade durch den Glauben erworben wurde. Denn er fügte Folgendes hinzu: Röm.10:4. Das Ende des Gesetzes ist Christus, in Gerechtigkeit für jeden, der glaubt. Denn der Glaube an den Herrn verstößt nicht gegen das Gesetz, sondern ist auch völlig im Einklang mit ihm; Das Gesetz führte uns zum Herrn Christus. Deshalb erfüllt derjenige, der an den Herrn Christus glaubt, den Zweck des Gesetzes. Der Apostel sagte auch hervorragend; an jeden Gläubigen, weil er die gesamte menschliche Natur angenommen hat: ob jemand Grieche oder Barbar ist, aber wenn er glaubt, wird er Erlösung empfangen. Dann erklärt er noch einmal den Unterschied zwischen Gesetz und Gnade und stellt den Gesetzgeber Moses als den Lehrer beider vor und sagt: Röm.10:5. Mose schreibt die Wahrheit, sogar aus dem Gesetz: Denn was auch immer der Mensch getan hat, er wird darin leben. (3. Mose 18:5) Wer alles erfüllt, was das Gesetz vorschreibt, dessen Einhaltung hat Leben, und jede Übertretung des Gesetzes zieht Strafe nach sich. Röm.10:6. Und selbst aus dem Glauben sagt die Wahrheit: das heißt, über die Gerechtigkeit des Glaubens sagt nicht Mose, sondern der Gott aller Dinge durch Mose Folgendes: Sage nicht in deinem Herzen: Wer wird in den Himmel aufsteigen? Das heißt, bringen Sie Christus zusammen: Röm.10:7. oder wer wird in den Abgrund hinabsteigen? Das heißt, Christus von den Toten auferstehen zu lassen. Röm.10:8. Aber was sagt die Heilige Schrift? Das Wort ist nahe, in deinem Mund und in deinem Herzen (5. Mose 30:12–14) Obwohl der Gott aller Dinge über das Gesetz sprach und die Juden lehrte, dass sie die Lehre darüber, was man tun sollte, leicht akzeptierten und weder in den Himmel aufsteigen noch in die Hölle gehen mussten, weil das Verb nahe ist und das Wissen darüber, was man tun sollte, Ihnen gegeben wurde, akzeptierte der göttliche Apostel dies jedoch als eine Lehre über den Glauben und lehrte, dass man sich nicht auf Studien über die souveräne Wirtschaft einlassen oder nicht in Zweifel ziehen sollte, wie der einziggezeugte Sohn Gottes Mensch wurde und, nachdem er gelitten hatte, die Auferstehung vollbrachte, sondern durch Glaube, um im Heil Früchte zu tragen. Denn das Wort ist in deiner Nähe, in deinem Mund und in deinem Herzen. Dann fügt er hinzu: das heißt, das Verb des Glaubens, den wir predigen. Was Mose über die Gebote des Gesetzes sagte, wir reden über den Glauben. Röm.10:9. Denn wenn du mit deinem Mund den Herrn Jesus bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet: Röm.10:10. mit seinem Herzen glaubt er an die Wahrheit, aber mit seinen Lippen bekennt er sich zur Erlösung. Es bedarf sowohl eines wahren als auch eines festen Glaubens und eines mit Kühnheit ausgesprochenen Bekenntnisses, damit das Herz mit der Gewissheit des Glaubens geschmückt wird und die Zunge leuchtet und furchtlos die Wahrheit predigt. Dann erinnert der Apostel noch einmal an das Zeugnis der Heiligen Schrift. Röm.10:11. Denn die Schrift sagt: Wer an ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden (Jes 28,16). Der Apostel interpretiert jedes Wort. Röm.10:12. Es gibt keinen Unterschied zwischen Juden und Griechen: Er ist der Gott aller, reich an allen, die ihn anrufen. Röm.10:13. Wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet. (Joel 2:32) Der Apostel nannte die Erlösung der Menschen den Reichtum Gottes, denn er kannte die Liebe des Herrn zur Menschheit. Und er passte die Beweise sehr genau an sein Herz und seine Zunge an; zu Herzen: Wer an Ihn glaubt, wird sich nicht schämen; und zu dieser Sprache: Wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet. Dann lehrt er, dass die Juden freiwillig auf die Erlösung verzichteten und die ihnen gepredigte Predigt nicht annehmen wollten. Doch er spricht den Vorwurf nicht deutlich aus, sondern verwendet eine andere Sprechweise. Röm.10:14. Warum zum Teufel werden sie dich nennen, in Negozha hast du keinen Glauben? Wie können sie glauben, ohne es zu hören? Wie können sie hören, ohne dass jemand predigt? Röm.10:15. Wie können sie predigen, wenn es keine Botschaften gibt? Man muss zuerst glauben, sagt der Apostel, und dann anrufen; aber es ist für jemanden, der sich die Lehre nicht zunutze gemacht hat, unmöglich zu glauben; Es gibt keine Möglichkeit, die Lehre zu hören, wenn es keine Prediger gibt, und wieder nehmen die Prediger die Ordination vor. Indem er dies also sagte, als ob er die Juden rechtfertigen wollte, verstärkte er dadurch die Anklage gegen sie und stellte an die letzte Stelle das, was über die Botschaft der Prediger gesagt wurde, und zeigte damit, dass dies schon in der Antike vorhergesagt worden war. Denn darauf hätte vor allem anderen hingewiesen werden müssen. Zuerst mussten sie Prediger ordinieren, ihnen dann predigen, dann die Predigt hören und dann glauben. Deshalb zitiert er die Prophezeiung Jesajas und sagt: Wie rot sind die Füße derer, die Frieden bringen, derer, die gute Nachrichten bringen. (Jes. 52:7) Denn der Herr befahl den Aposteln auch, beim Betreten eines Hauses zu sagen: Friede diesem Haus (Lukas 10,5), weil sie die göttliche Versöhnung verkündeten und den Genuss der guten Dinge predigten. Der Prophet nennt ihre Füße rot, als ob sie wunderschön fließend wären, als wären sie von den Händen des Meisters abgenutzt worden. Nachdem er also Aussagen über die Prediger gemacht hat, spricht er in Form einer Frage. Röm.10:16. Aber hörten nicht alle das Evangelium? Jesaja sagt: Herr, wer glaubt unserem Gehör? (Jes. 53:1) Und darüber, sagt der Apostel, habe die göttliche Schrift nicht geschwiegen, sondern Gott habe dies auch schon seit der Antike durch den Mund Jesajas vorhergesagt. Anschließend wird eine Schlussfolgerung ausgegeben Röm.10:17. Darüber hinaus kommt der Glaube durch das Hören, und das Hören geschieht durch das Wort Gottes. Folglich glaubt der Ungläubige nicht an die göttlichen Worte, und der Gläubige, der die göttlichen Worte annimmt, bringt Glauben durch die Frucht des Hörens. Röm.10:18. Aber ich sage: Hörst du kein Essen? Und das sollte auch als Frage gelesen werden; und dann als Antwort: Ebenso gingen ihre Botschaften hinaus auf die ganze Erde, und ihre Worte verbreiteten sich bis an die Enden der Welt (Psalm 18,5). War es möglich, dass die Juden nicht hörten, während die Heiden im gesamten Universum hörten? Die Prediger der Wahrheit waren die ersten, die den Juden predigten. Denn der Herr selbst sagte zu ihnen: Geht lieber zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel (Matthäus 10,6); und in der Apostelgeschichte heißt es: „Du sollst nicht zuerst das Wort Gottes verkünden“ (Apostelgeschichte 13,46). Und der göttliche Apostel behielt die gleiche Art der Rede bei und verlieh dem Wort durch Fragen und Antworten mehr Klarheit. Denn wieder sollte es wie eine Frage lauten: Röm.10:19. Aber ich sage: Essen ist nicht im Sinn Israels? Und das Folgende ist die Antwort: Der erste Mose sagt: Nicht wegen der Heiden werde ich dich provozieren, sondern wegen der törichten Heiden werde ich dich erzürnen. (5. Mose 32:21) Mose nannte uns töricht und zeigte damit unseren Mangel an Klugheit vor dem Glauben. Denn der göttliche Apostel sagte auch Folgendes: Denn manchmal sind wir töricht und unbändig und verführt, wir arbeiten mit Begierden und verschiedenen Vergnügungen, leben in Bosheit und Neid, sind Greuel und hassen einander (Titus 3,3). Damit verärgerte Gott vor allem die Juden, denn Sklaverei, Zerstreuung und Zerstörung der Kirche waren für sie nicht so beklagenswert wie die Frömmigkeit und Berühmtheit der Heiden. Röm.10:20. Jesaja wagt es und sagt: Ich wurde denen gefunden, die mich nicht suchten, ich wurde denen offenbart, die nicht nach mir fragten. (Jes. 65:1) Der Apostel wies sowohl auf die Prophezeiung über die Gotteserkenntnis der Heiden als auch auf die Ermordung der Juden hin. Denn dies wird durch das Wort kühn ausgedrückt, das heißt, er fürchtete sich nicht vor den Juden, die zum Töten bereit waren und tobten, sondern er verkündete mit großer Kühnheit die Erlösung der Heiden und kündigte auch den Unglauben der Juden an. Denn das drücken die folgenden Worte aus. Röm.10:21. Zu Israel sagt er: Den ganzen Tag habe ich meine Hände zu einem ungehorsamen und uneinigen Volk erhoben. (Jes. 65:2) Das bedeutet den ganzen Tag: immer. Denn sowohl Symmachus als auch Aquila übersetzten es: jeden Tag. So bietet der Apostel, indem er auf die wunderbaren Propheten hinweist, die die Juden anklagen und den Glauben der Heiden vorhersagen, den Juden anschließend scheinbar Trost, stärkt aber in Wirklichkeit die Anklage der Ungläubigen. Röm.11:1. Ich sage: Gott wird die Nahrung seines Volkes ablehnen? Es wird nicht passieren. Als der Apostel dann die Gelegenheit hatte, noch viel mehr als Beweise dafür vorzulegen und dreitausend ans Licht zu bringen, die an Jerusalem glaubten, und viele Zehntausende, von denen der große Jakobus sprach (Apostelgeschichte 21,20), und im ganzen Universum, die die Predigt der Juden akzeptierten, zeigte der Apostel statt all dessen auf sich selbst und sagte: Denn auch ich bin ein Israelit aus dem Samen Abrahams, dem Stamm Benjamin. Röm.11:2. Gott wird sein Volk nicht ablehnen, das bereits in seinen Gedanken war. Denn wenn ich es abgelehnt hätte, dann wäre auch ich einer der Angeklagten gewesen, denn auch ich stammte aus derselben Wurzel, ich werde der Urvater Abraham und der Herrscher des Stammes Benjamin genannt und ich rühme mich im Namen eines Israeliten. Er fügte dies auch wunderbar hinzu: Er verstand sie schon vorher, das heißt, er erkannte, dass sie der Erkenntnis Gottes würdig waren und das Licht des Glaubens annahmen. Denn das ist es, was uns ermöglicht, danach zu sehen. Oder wissen Sie nicht, was die Heilige Schrift über Elia sagt? Denn er befahl Gott gegen Israel und sprach: Röm.11:3. Herr, deine Propheten wurden zerstört und deine Altäre wurden ausgegraben; und ich blieb allein, und sie suchten nach meiner Seele. Röm.11:4. Aber was sagt ihm die göttliche Antwort? Ich ließ mir siebentausend Männer übrig, die vor Baal nicht das Knie beugten. (1. Könige 19, 14, 18) Und zu dieser Zeit, sagt der Apostel, gab es in Israel viele Tausende, und sie wurden alle Israel genannt; aber der Gott aller nannte sich selbst der Gott der Siebentausend und lehnte alle anderen ab. Ich habe mir selbst hinterlassen, sagte er, siebentausend Männer, die vor Baal nicht das Knie gebeugt hatten. Aber der Prophet wusste nicht einmal das und glaubte, dass in ihm allein die Reste der Frömmigkeit gerettet seien. Daher ist es überhaupt nicht neu oder seltsam, wenn Sie diejenigen unter Ihnen nicht kennen, die an den Erlöser glaubten und die der Gott aller Dinge sein Volk nennt. Übrigens hat der Apostel am Mittwoch den großen Elia herausgebracht und eine Beschwerde gegen sie vorgebracht, dass sie nicht nur die Propheten geschlagen, sondern auch die Altäre bis auf die Grundmauern zerstört hätten. Denn angenommen, sie wären den Propheten feindlich gesinnt, was könnten sie dann den göttlichen Altären vorwerfen? Im Gegenteil, gerade durch das, was sie wagten, machten sie deutlich, dass sie ihren Gott hassten. Der göttliche Apostel geht jedoch von den Beweisen der Heiligen Schrift zu seinem eigenen Wort über und sagt: Röm.11:5. So gibt es auch in der heutigen Zeit einen Rest der Erwählung der Gnade. Röm.11:6. Wenn es aus Gnade geschieht, dann nicht aus Werken: Gnade ist nicht mehr ohne Gnade. Wenn niemand durch Werke Gnade bringt, dann ist das Werk kein Werk mehr. So wie damals, sagt der Apostel, von unzähligen Tausenden nur siebentausend frei von der Bosheit blieben, so gibt es heute mehr, die nicht glaubten, und weniger, die glaubten und die göttliche Gnade nutzten; denn nicht das Leben nach dem Gesetz rechtfertigte sie – das meint der Apostel: aus Werken –, sondern die Gnade Gottes rettete sie. Deshalb wird die Erlösung Gnade genannt, die durch göttliche Großzügigkeit erreicht wird. Das verstand der Apostel in dem, was über den Patriarchen Abraham gesagt wurde: Wer aber arbeitet, dem wird der Lohn nicht nach der Gnade, sondern nach der Schuld zugerechnet (Röm 4,4). Röm.11:7. Was zum Teufel? Was Israel suchte, das erhielt es nicht, sondern erhielt die Erwählung; die übrigen aber wurden verblendet. Der Apostel ruft diejenigen, die unter den Juden gläubig waren, zur Wahl auf. Er sagt Folgendes: Israel, das sich an das Gesetz gebunden hat, hat das Ziel nicht erreicht, denn jetzt ist es illegal, das Gesetz zu halten, und erntet daher keine Gerechtigkeit, aber diejenigen unter den Israeliten, die gläubig waren, haben sie empfangen. Die anderen waren verblendet, das heißt, der Unglaube verhärtete ihre Herzen. Der Apostel zeigt, dass auch dies seit der Antike vorhergesagt wurde. Röm.11:8. Wie geschrieben steht: Gott schenke ihnen den Geist der Zärtlichkeit, sodass ihre Augen nicht sehen und ihre Ohren nicht hören, bis auf diesen Tag. (Jes. 6:9, 29:10) Das Wort dade bedeutet wie „verraten“ – erlaubt. Denn es war nicht Gott, der es getan hat, dass sie nicht geglaubt haben; Ist es sonst möglich, dass Er selbst ihnen den Unglauben auferlegte und sie dafür bestrafte? Der Prophet lehrte dies auch deutlicher: Denn die Herzen dieser Menschen sind bewölkt, und ihre Ohren sind schwer zu hören, und ihre Augen sind verschlossen (Jes. 6:10). Deshalb war es nicht ein anderer, der sie blendete, sondern ihre eigenen Augen waren geschlossen und wollten das Licht nicht sehen. Der Prophet nannte die unverzichtbare Gesinnung des Herzens den Geist der Zärtlichkeit, denn so wie jemand, der lobenswerte Zärtlichkeit besitzt, keine Veränderung zum Schlechten akzeptiert, so lässt jemand, der sich völlig dem Laster hingegeben hat, keine Veränderung zum Besseren zu. Röm.11:9. Und David sagt: Ihr Tisch sei ein Netz und ein Fang und eine Versuchung und ein Lohn für sie! Röm.11:10. Ihre Augen sollen verfinstert werden, sodass sie nichts sehen können, und ihre Rücken sollen abgeschnitten werden. (Ps. 68, 23–24) David nannte Vergnügen eine Mahlzeit und sagte voraus, dass daraus etwas Schlimmes werden würde. Röm.11:11. Ich sage das: Wenn du sündigst, lass sie abfallen? Lass es nicht sein: Aber diejenigen, die fallen, werden durch die Zunge gerettet, um sie zu ärgern. Für diejenigen unter ihnen, die glaubten, waren sie die ersten, die ihnen eine rettende Predigt hielten. Da sie der Lehre widersprachen und sie nicht akzeptierten, boten sie den Heiden das göttliche Evangelium an, und diejenigen, die glaubten, nutzten die Erlösung. Und das reicht aus, um die gegnerischen Juden zu irritieren, Eifersucht in ihnen zu erregen und sie dazu zu bringen, sich an der Erlösung zu beteiligen. Denn sie sehen, dass die Letzten die Ersten geworden sind. Röm.11:12. Wenn ihre Übertretung der Reichtum der Welt ist und ihr Abfall der Reichtum der Zungen: wie viel mehr ist dann ihre Erfüllung? Denn wenn die Gläubigen unter ihnen, als die meisten von ihnen nicht glaubten, den Heiden den Reichtum der Erkenntnis Gottes gebracht hätten, dann wäre es klar, dass sie, nachdem sie alle geglaubt hätten, zu großen Wohltätern für alle Menschen geworden wären. Denn es wäre für alle leichter zu glauben, wenn sie nicht widersprechen würden, sondern mit uns die Wahrheit predigen würden. Danach erteilt der Apostel den heidnischen Gläubigen Anweisungen, indem er ihnen rät, nicht zu hoch von sich selbst zu denken, und damit zwei Ziele erreicht, nämlich die Arroganz der Heiden zu verringern und ihnen Angst einzuflößen und außerdem die Juden dazu zu bringen, am väterlichen Erbe teilzuhaben. Es beginnt so: Röm.11:13. Ich sage euch mit meiner Zunge: Weil ich mit meiner Zunge ein Apostel bin, verherrliche ich meinen Dienst. Röm.11:14. Wie kann ich mein Fleisch irritieren und jemanden davor retten? Da Gott mich zum Prediger der Heiden ernannt hat, suche ich zwangsläufig die Erlösung der Heiden, und für sie führe ich das Wort und beweise, dass die göttlichen Propheten dies von alters her vorhergesagt haben, um dadurch zumindest die Juden zum Wettbewerb zu erwecken und einige von ihnen zu Teilhabern der Erlösung zu machen. Denn er nennt die Juden sein Fleisch, da sie ihm in ihrer Denkweise fremd sind, aber durch eine Verwandtschaft mit ihm verbunden sind. Röm.11:15. Andernfalls schieben sie ihre Versöhnung mit der Welt auf: Was ist Akzeptanz, ist es Leben von den Toten? Wenn, so der Apostel, die Heiden akzeptiert und von ihrer früheren Unwissenheit befreit würden, selbst wenn sie nicht glaubten, dann wäre es klar, dass, wenn sie alle glauben wollten, nichts anderes passieren müsste als die Auferstehung der Toten. Der Herr sagte auch Folgendes: Und dieses Evangelium vom Königreich wird allen Nationen als Zeugnis für sie gepredigt werden; und dann wird der Tod kommen (Matthäus 24:14). Es ist jedoch notwendig zu wissen, dass der göttliche Apostel dies sagte, damit sein Wort verschiedene Ziele erreichen würde – und die heidnischen Gläubigen eine bescheidene Denkweise über sich selbst lehren und den ungläubigen Juden als Hilfe dienen und die rettende Kraft der Reue zeigen würde. Und dies wird im Folgenden noch deutlicher zum Ausdruck gebracht. Röm.11:16. Wenn die Erstlingsfrucht heilig ist, dann ist es auch die Mischung; und wenn die Wurzel heilig ist, so sind es auch die Zweige. Röm.11:17. Auch wenn einer von den Zweigen abgebrochen würde, du, dieser wunderbare Olivenbaum, klammertest dich an sie und du wurdest als Teilhaber der Wurzel und Salbe des Olivenbaums geschaffen, Röm.11:18. prahle nicht mit den Zweigen. Der Apostel nennt den Herrn Christus entsprechend der menschlichen Natur die Erstlinge und den Patriarchen Abraham die Wurzel; und Olivenzweige – das jüdische Volk, wie es von Abraham abstammt, und Olivenöl – die Lehre der Frömmigkeit. Daher rät er denjenigen, die unter den Heiden glauben, nicht stolz auf sich selbst zu sein gegenüber denen, die unter den Juden nicht glauben; weil er diese Juden gebrochene Zweige nennt. Seht, sagt er zu den Heiden, ihr kommt aus einer anderen Familie, ihr habt euch an diesen Baum geklammert und die Fettigkeit der frommen Wurzel in euch aufgenommen. Wenn du dich rühmst, bist du es nicht, der die Wurzel trägt, sondern die Wurzel für dich. Bedenken Sie, dass die Wurzel Sie trägt und nicht Sie die Wurzel tragen; und du hast ein Bedürfnis nach ihm, und nicht er nach dir. Röm.11:19. Du sagst: Die Zweige sind abgebrochen, aber ich werde mich an ihnen festhalten. Röm.11:20. Gut: Der Unglaube hat dich gebrochen, aber du stehst zum Glauben. Seien Sie nicht arrogant, aber haben Sie Angst. Und der Unglaube machte die Juden bis zur Wurzel zu Fremden, und der Glaube verband euch mit der Wurzel und machte euch an ihrer Fettigkeit teilhaftig. Deshalb sollte man nicht arrogant werden, sondern Angst haben und zittern. Warum? Röm.11:21. Wenn Gott die natürlichen Zweige nicht verschont, wird er auch Sie nicht verschonen. Denn wenn die Verwandtschaft von Natur aus ihnen nicht den geringsten Nutzen brachte, weil sie nicht den gleichen Willen hatten, umso mehr wirst du, ohne die Gnade zu bewahren, der Wurzel fremd werden. Röm.11:22. Seht also die Güte und Gnadenlosigkeit Gottes: Auf denen, die abgefallen sind, herrscht Gnadenlosigkeit, auf euch aber die Güte Gottes, ob ihr nun in der Güte bleibt oder nicht, auch ihr werdet ausgerottet werden. Nun schau: Gott hat sie nicht verschont, die nicht eifersüchtig auf den Glauben ihrer Vorfahren waren, sondern er hat dich mit Liebe zur Menschheit geehrt und dich an eine fremde Wurzel gebunden; aber wenn du die Gabe, die dir gegeben wurde, nicht bewahrst, wirst du dieser Wurzel mit Sicherheit fremd werden. Röm.11:23. Und wenn sie nicht im Unglauben verharren, werden sie daran festhalten. Denn es gehört zur Wahrheit Gottes, dass ihr, nachdem ihr über alle Maßen würdig wart, ihrer Wurzel beizutreten, und dann die gegebene Gnade nicht bewahrt habt, wieder von der Wurzel getrennt werdet und dass sie, befreit vom Unglauben, wieder mit der Wurzel vereint werden. Der Apostel sagte wunderschön über die Juden: Sie werden festhalten, weil sie durch den Unglauben völlig getrennt waren, so wie die Heiden durch den Glauben bis zur Wurzel vereint waren. Weil Gott stark ist, wird er sie wieder an sich binden. Der Apostel bewies die Zweckmäßigkeit der Sache durch die Macht Gottes und präsentiert ein Beispiel, das nicht fremd oder alt, sondern nah und neu ist. Denn er nennt sie selbst als Zeugen dafür und sagt: Röm.11:24. Wenn du vom natürlichen Olivenbaum abgeschnitten wärst und dich durch die Natur an den guten Olivenbaum klammerst: um wie viel mehr werden diese, wie diejenigen von Natur aus, an ihrem eigenen Olivenbaum festhalten? Wenn du als wilder Olivenbaum (weil du kein Gesetz hattest, das du kultivieren musstest, keine Propheten, die dich bewässerten, reinigten und für dich sorgten), von bösen Vorfahren und Verwandten getrennt wurdest, aber zum Teilhaber des abrahamitischen Glaubens gemacht wurdest und dich rühmtest, dass Abraham deine Wurzel, dein Vater und Vorfahre ist, nicht durch Naturgesetz, sondern durch die Großzügigkeit Gottes; desto legitimer und natürlicher ist es natürlich, dass sie, nachdem sie geglaubt haben, an ihrer eigenen Wurzel festhalten. Das sagt, wie gesagt, der Apostel, indem er diejenigen unter den gläubigen Heiden Bescheidenheit lehrt und diejenigen unter den Juden, die nicht glauben, zur Erlösung führt. In Übereinstimmung mit diesem und dem Folgenden. Röm.11:25. Ich möchte nicht, dass ihr dieses Geheimnis verheimlicht, Brüder, damit ihr nicht klug über euch selbst seid. Ein Geheimnis ist etwas, das nicht jeder kennt, sondern nur denen, denen man vertraut. Deshalb, sagt der Apostel, möchte ich Ihnen mitteilen, welches Geheimnis wir über den Gegenstand unserer Diskussion wissen, damit Sie sich keine hohe Meinung über sich selbst bilden, wenn Sie sich selbst für sehr vernünftig halten. Was ist das für ein Geheimnis? Als die Verblendung über einen Teil Israels kam, bis die Erfüllung der Zungenreden kam. Röm.11:26. Und so wird ganz Israel gerettet, Der Apostel sagte: Zum Teil machte er deutlich, dass nicht alle ungläubig waren, denn viele der Juden glaubten. Er rät, nicht an der Erlösung anderer zu verzweifeln. Denn nachdem die Heiden die Predigt angenommen haben, werden sie auch glauben, wenn der große Elia kommt und ihnen die Glaubenslehre verkündet. Auch das hat der Herr im Heiligen Evangelium gesagt: Elia wird kommen und alles ordnen (Matthäus 17,11). Der Apostel brachte auch prophetische Zeugnisse. So wie geschrieben steht: „Der Erlöser wird aus Zion kommen und die Bosheit von Jakob abwenden.“ Röm.11:27. und das ist mein Bund mit ihnen, wenn ich ihre Sünden wegnehme. Wenn ein Leben nach dem Gesetz Vergebung der Sünden gewährt, dann wird dies durch das prophetische Wort vorhergesagt. Und wenn das Gesetz Kriminelle bestraft, den Juden aber immer vorgeworfen wurde, gegen das Gesetz verstoßen zu haben, dann ist es klar, dass dieses Wort die Vergebung der durch die Taufe gegebenen Sünden bedeutet. Der Apostel nennt die Gläubigen ganz Israel, seien es Juden, die eine natürliche Affinität zu Israel haben, oder Heiden, die durch die Affinität des Glaubens mit Israel verbunden sind. Röm.11:28. Nach dem Evangelium besiegt euch also um der Liebe willen, nach der Wahl des Vaters. Wenn ich euch ansehe, denen ich anvertraut wurde, die Lehre zu lehren, sagt der Apostel, dann erkenne ich sie als Feinde und Feinde, die alles zu eurem Schaden tun. Und wenn ich meinen Blick auf meine Vorfahren wende und beurteile, dass Gott sie aus dem ganzen Universum auserwählt hat, dann liebe ich sie auch um meiner Vorfahren willen. Röm.11:29. Reuelos gegenüber den Gaben und der Berufung Gottes. Der Apostel sagt dies alles, um die Juden zu ermutigen. Dass Gott die Segnungen, die er gibt, wegnehmen wird, sobald er sieht, dass diejenigen, die sie angenommen haben, unter Undankbarkeit leiden, wird er sie wieder wegnehmen. Saul ist ein Zeuge davon, dem die spirituelle Gnade gewährt und anschließend wieder entzogen wurde. Und auch Salomo, der durch die Großzügigkeit Gottes die Welt genossen hatte, wurde durch ein Verbrechen seiner Gnade beraubt. Und die Juden selbst, die ständig die Fürsorge der Propheten genossen, sind nun dieser Fürsorge für sie beraubt. Kurz zuvor drohte der Apostel den Gläubigen unter den Heiden. Denn es heißt: Wenn du in der Güte bleibst, sonst wirst du auch abgeschnitten. Röm.11:30. So wie du manchmal Gott widerstanden hast, hast du jetzt Erbarmen mit diesem Widerstand: Röm.11:31. Ebenso widersetzen sich nun auch diese deiner Barmherzigkeit, damit auch du Barmherzigkeit erlangen wirst. Denken Sie daran, wie Sie alle sehr lange unehrlich waren und der menschenliebende Herr diese langfristige und anhaltende Bosheit nicht ansah, sondern diejenigen belohnte, die unaussprechliche Liebe für die Menschheit wünschten, und als die Juden nicht glaubten, rief er Sie an ihre Stelle. Daher ist es überhaupt nicht verwunderlich, wenn diejenigen, die sich jetzt widersetzen und glauben wollen, von Gott angenommen werden und die gleiche Liebe für die Menschheit erhalten. Wieder verwendete der Apostel den Ausdruck „Ja“, entsprechend seiner charakteristischen Ausdrucksweise. Denn sie widersetzten sich nicht, um Gnade zu erlangen; aber obwohl sie sich aufgrund der Sturheit ihres Geistes widersetzten, werden sie dennoch durch Reue begnadigt. Röm.11:32. Denn Gott hat alle in die Rebellion verwickelt, und möge Er allen gnädig sein. Der Apostel sagte: „Halt die Klappe“, – stattdessen: „denunziert“. Er verurteilte die Heiden und diejenigen, die das Naturwissen akzeptierten, die die Schöpfung als Lehrer der Gotteserkenntnis hatten, sich aber weder das eine noch das andere zunutze machten. Er prangerte auch die Juden an, denen eine größere Lehre beigebracht wurde, weil sie über Natur und Schöpfung hinaus sowohl das Gesetz als auch die Propheten akzeptierten, die lehrten, was ihnen zusteht, und daher größeren Strafen ausgesetzt waren. Doch Gott gewährte beiden die Erlösung, obwohl sie des endgültigen Todes würdig waren, sobald sie glauben wollten. Als der Apostel dies mit seinem Verstand erfasste und den Abgrund der Liebe Gottes zu den Menschen und die Unfassbarkeit der Weisheit vor sich sah, rief er aus: Röm.11:33. O die Tiefe des Reichtums, der Weisheit und des Geistes Gottes! Denn seit der Antike und von Anfang an wusste Gott dies im Voraus, und da er es im Voraus wusste, baute er seine Wirtschaft weise auf, und indem er seine Wirtschaft aufbaute, zeigte er den Reichtum der Liebe für die Menschheit. Denn sein Urteil wurde nicht auf die Probe gestellt und seine Wege wurden nicht erforscht. Dieses Gesetz der Ökonomie Gottes übersteigt den menschlichen Verstand, und die Vorsehung Gottes für alles ist für die unsichtbaren Kräfte unverständlich. Röm.11:34. Wer versteht die Gedanken des Herrn? Oder wer wird sein Berater sein? Röm.11:35. Oder wer hat ihm zuerst gegeben und wird ihm belohnt? Der Apostel stellte diese drei Fragen, um drei Vorteile aufzuzeigen: Reichtum, Weisheit und Wissen; Wer versteht die Gedanken des Herrn? – als Referenzangabe; Wer wird sein Berater sein? - als Zeugnis der Weisheit; Und wer hat ihm zuerst gegeben und wird ihm belohnt? - als Zeichen von Reichtum. Denn der Reichtum des Guten ist so unermesslich, dass er denen Existenz gab, die nicht existierten, und denen Gutes schenkt, die ins Leben gerufen wurden, und nicht belohnt, sondern Vorteile gibt, und aus Liebe zu den Menschen nennt er Vergeltung. Röm.11:36. Denn aus Davon und durch Davon und in Ihm sind alle Dinge. Ihm sei Ehre für immer, Amen. Denn er selbst hat alles erschaffen, er selbst herrscht weiterhin über die Schöpfung. Jeder sollte seinen Blick auf ihn richten, für das danken, was er in der Gegenwart hat, und um Versorgung für die Zukunft bitten; Wir müssen ihm auch das entsprechende Lob aussprechen. Und dadurch zeigte der göttliche Apostel, dass er den Unterschied in den Ausdrücken nicht kannte: von Ihm und Durch Ihn, und als ob der eine, weil er etwas Größeres bedeutet, dem Vater gehört und der andere, weil er etwas Geringeres ausdrückt, dem Sohn gebührt, denn er benutzte beide für eine Person. Und wenn diejenigen, die Arius und Eunomius zustimmen, sagen, dass das Antlitz des Vaters verstanden wird, werden sie feststellen, dass der Ausdruck von Ihm mit dem Ausdruck von Ihm verbunden ist. Und wenn sie es auf den Sohn anwenden, werden sie sehen, dass mit dem Ausdruck „Er“ der Ausdruck „von Ihm“ verbunden ist. Wenn aber der Ausdruck „von Ihm“ etwas Größeres bedeutet und der Ausdruck „Durch Ihn“ etwas Geringeres und dennoch beide auf eine Person angewendet werden, dann ist es fair zu verstehen, dass dieselbe Person aufgrund des Ausdrucks von Ihm größer als sie selbst und aufgrund des Ausdrucks von Ihm kleiner als sie selbst ist. Aber wir lassen dieses Mal die Ketzer hinter uns und werden unseren Schöpfer und Erlöser verherrlichen. Ihm sei Ehre für immer und ewig! Amen. Sie könnten interessiert sein an: