ОТДЕЛЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

Božský apoštol jasně dokázal, že inkarnace našeho Boha a Spasitele je nezbytná a přináší věřícím nevýslovné výhody. Odsoudil totiž Židy, že podléhají velkým obviněním v důsledku zákona, a všechny ostatní, že přestoupili přirozený zákon, a když odhalil trest, který jim hrozil, poskytl jim dary evangelijní milosti a ukázal jim spasení z víry. A aby Židé nebyli rozhořčeni tím, že zákon byl obviněn a heretici, ozbrojení proti Starému zákonu, neproměnili apoštolovo srovnání v důvod k pomlouvání zákona, nutně prokázal prospěšnost zákona a korunoval jej mnoha chválami. Protože Židé, kteří odhalili patriarchu Abrahama a sliby, které mu dal Bůh, se také pokusili dokázat, že apoštolské kázání bylo v rozporu s těmito zaslíbeními, protože bylo v rozporu s Božím zaslíbením nabízeno pohanům, pak nutně předkládá jejich námitky a velmi moudře je řeší, mimochodem, s použitím důkazů Písma a starověkých příkladů a jasně ukazuje Boží zaslíbení. V úmyslu obvinit nevěru Židů nejprve odhalí lásku, kterou k nim chová, a řekne: Řím.9:1. Mluvím pravdu o Kristu, nelžu, mé svědomí mě poslouchá skrze Ducha svatého. Apoštol ukázal, že to, co chtěl říci, bude prosté lží a ozdobeno pravdou, protože za svědka vzýval milost Božího Ducha a své svědomí a to vše ho přesvědčovalo, aby slovo nepřijímal s nedůvěrou. Řím.9:2. Protože smutky jsou velkou a nikdy nekončící nemocí mého srdce. Složení tohoto projevu je neúplné; bylo by nutné dodat: „Mám neutuchající smutek buď kvůli odmítnutí nebo kvůli nevěře Židů“; ale pozoruje opatrnosti, Apoštol nepoužil tato slova, ale význam toho, co bylo řečeno, jasně vyplývá z následujících slov. A on říká toto: Řím.9:3. Modlil bych se za sebe, abych byl exkomunikován (άυάθε µ α είυαι) z Krista, podle mých bratří, mých příbuzných v těle. Slovo „anathema“ má dvojí význam. Neboť to, co je zasvěceno Bohu, se nazývá „anathema“ a to, co je mu cizí, má stejné jméno. A druhý význam nás naučil božský apoštol v listu Korinťanům: Kdo nemiluje našeho Pána Ježíše Krista, ať je proklet (άυάθε µ α) (1. Korintským 16:22). A prvnímu nás učí jak obecný zvyk (protože to, co se nabízí Bohu, nazýváme άυαθή µ ατα), tak sám Bůh všech, který přikázal, aby se Jericho stalo prokletým městem (άυάθε µ α) (Jozua 6:16). Zde blažený Pavel použil toto slovo ve druhém významu, čímž dal najevo, jakou laskavost chová ke svým spoluobčanům. A neřekl: „Chtěl bych,“ ale: Modlil bych se, abych byl odcizen Kristu, aby moji příbuzní v těle, kteří se Mu přiblížili, sklízeli ovoce spásy. Velmi příhodně jsem také dodal toto: Já sám, vzpomínaje na to, co již bylo řečeno o lásce ke Kristu, a jako bych říkal: „Já, kterého ani život, ani smrt, ani přítomnost, ani budoucnost, ani žádné jiné stvoření nemůže odloučit od lásky Boží, dokonce i o Kristu Ježíši, bych se velmi rád odloučil od Krista pro spásu Židů. Je jasné, že jim nedal přednost před Spasitelem, ale vyjadřujíc k nim pouze svou lásku a oddanost, řekl to, protože chtěl vidět, že se všichni podřídí a ochotně přijmou spásné kázání. Snaží se, aby jeho slovo bylo přesvědčivé, poukazuje na jejich bývalou vznešenost a bohatství darů od Boha a říká: Řím.9:4. Totéž je podstatou Izraele, Neboť toto jméno bylo také pojmenováno, protože bylo dáno Bohem praotci a předáno potomkům jako dědictví. protože také dostali toto jméno; říká se: Můj syn je prvorozený Izrael (Ex 4,22). Proslavili se totiž zázraky. Slíbil totiž, že jim dá nejen starou, ale i novou smlouvu; říká se: Přikazuji domu Izraele novou smlouvou, ne podle smlouvy, kterou přikázal jejich otec (Jer 31,31-32); ale oni sami to nechtěli přijmout. protože jim dal Mojžíšův zákon. protože jim dal přednost před jinými národy a učil je zákonným posvátným obřadům. Obě dané Bohem otcům a hlásané proroky. Ti slavní a význační, jejichž Bůh Bůh nazval. Apoštol pak na závěr uvedl největší z požehnání. a z nich je Kristus podle těla, který je Bůh požehnaný nade vše navěky, amen. A ačkoli tento přídavek podle těla stačil k tomu, aby člověk mohl vidět Božství Pána Krista? ale jako na samém začátku, když řekl: kdo byl ze semene Davidova podle těla, apoštol dodal: zasnoubený Syn Boží s mocí (Řím 1:3-4), tak zde, když řekl: podle těla, dodal: Požehnaný Bůh nade vším navěky, Amen, a ukázal jim rozdílnost přirozeností a ukázal jim rozdílnost přirozeností, a učil, že my Židé mají od těla dobrý důvod, aby my všichni měli dobrý důvod. a ztratili tuto ušlechtilost a odcizili se tomuto příbuzenství. Apoštol je přirovnáván k plačícím ženám, které ve svých nářcích nad mrtvými a truchlícími zobrazují krásu těla, kvetoucí věk, slávu svých předků, bohatství a moc. Když tak objevil svou něžnou lásku k Židům, začne vyjadřovat myšlenku, kterou navrhl. Řím.9:6. Ne jako by slovo Boží odpadlo, to znamená, že bych si nejen přál, ale také bych se modlil, abych byl odcizen Kristu, kdyby jen mým odcizením dostali Židé slíbené výhody. Ačkoli si však odporují a nechtějí sklízet plody spásy, sliby dané otcům zůstávají pravdivé. Proč? Ne všechno, co existuje, je z Izraele, ale toto je Izrael. Bůh hledá příbuzenství ne z přirozenosti, ale ze ctnosti. Potom to apoštol vysvětluje jasněji. Řím.9:7. Ne dříve semeno Abrahamovo, všechny děti, tedy děti Boží? Apoštol to vysvětluje několika slovy. ale v Izákovi bude povoláno tvé semeno. (Gn 21, 12) A když přinesl toto Boží zaslíbení, zjevuje je a vysvětluje výkladem. Řím.9:8. To znamená, že ne děti těla, to jsou děti Boží, ale děti zaslíbení patří semenu. Apoštol nazývá ty, kdo se narodili podle přirozeného řádu, dětmi těla a dětmi zaslíbení ty, kteří se stali syny z milosti. Řím.9:9. Neboť toto je slovo zaslíbení: Přijdu v tuto dobu a Sára bude mít syna. (Gn 18, 14) Když totiž příroda odmítla, z Boží štědrosti se stal otcem Abraham. Říká to proto, že Izmael byl syn Abrahamův a prvorozený syn. Proč si tedy o sobě, ó Žide, myslíš, jako bys sám byl nazýván semenem Abrahamovým? Pokud si myslíte, že Izmael jako poloviční otrok by měl být vyloučen z rodové linie, pak si myslíte, že je to nespravedlivé, protože Písmo Boží obvykle sleduje genealogii od otců, a ne od matek. Božský apoštol by mohl ve středu představit ty, kdo se narodili z Ketury, a ukázat, že ačkoli se narodili ze svobodné ženy, nejsou nazýváni semenem Abrahamovým. Nebylo by pro něj těžké poukázat na to, že dvanáct Jákobových synů se narodilo různým matkám, čtyři z nich byli poloviční otroci a všichni se nazývali Izrael a nic netrpěli otroctvím svých matek. Ale pronesl pokárání se střídmostí, odložil je a vyhrál vítězství se zbývajícím zástupem. Neboť citováním toho, co Bůh řekl Abrahamovi: Toto semeno se bude jmenovat Izák, ukazuje, že celá jeho rodina se tohoto požehnání nezúčastnila. Jeden z jeho synů obdržel požehnání, ale druhý o něj přišel. Toto dodal apoštol. Řím.9:10. Ne přesně, ale také Rebeka ze stejného lože Izáka, našeho otce, měla: Řím.9:11. když se ještě nenarodili, ani neudělali nic dobrého ani zlého, aby vyvolením zůstala Boží nabídka, Řím.9:12. ne od děl, ale od Volajícího, který k ní mluvil: neboť větší vůle pracuje pro menší. Pokud si myslíte, říká Apoštol, že Izák má kvůli Sáře přednost před Izmaelem a dětmi Abrahama narozenými z Ketury, co pak můžete říci o Rebece? Zde je totiž jedna matka, jeden otec a jedno početí, protože děti jsou dvojčata. Apoštol to vyjádřil slovy: z jednoho lůžka, tedy Rebeka počala oba současně. Jeden však miluje Boha a druhý není hoden Boží péče o něj. A Bůh neočekával zkoušku ve skutečnosti, ale když byli ještě nošeni v lůně, předpověděl jejich rozdíl. Předpověděl, předem věděl o jejich predispozici, protože tato volba není v rozporu se spravedlností, ale je v souladu s lidskou predispozicí. Potom apoštol vydává prorocké svědectví. Řím.9:13. Jak je psáno: Jákoba jsem miloval, ale Ezaua jsem nenáviděl. (Mal. 1, 2) Proto Bůh nevěnuje pozornost přírodě, ale hledá jedinou ctnost. Apoštol to potvrzuje mnoha důkazy. Řím.9:14. o čem to mluvíme? Není jídlo v pořádku s Bohem? To se nestane. V Boží definici, říká Apoštol, není žádná nepravda; naopak je ozdoben spravedlností. A mít příležitost ukázat to a dát jasně najevo, že není obvyklé, aby se Bůh všech díval na přírodu, ale hledá dobrou vůli, a také připomenout Židům, že byli opakovaně vydáváni četným nepřátelům, aniž by použili jakékoli slitování kvůli svým předkům, protože nežárlili na jejich ctnosti, a když byli všichni vydáni Babyloňanům a saljóňanům, Abthiou zbožnost - Apoštol to nedělá, protože je nechce ohromit, ale ukazuje, že Boží dispense přesahují lidské myšlení a že mnozí se odvažují spáchat zločiny, ale ne každý trpí trestem. Neboť i na poušti mnozí uctívali obraz telete jako Boha, ale ne všichni byli potrestáni, ale někteří trpěli trestem, zatímco jiní byli zachráněni svými popravami. Tím, že Bůh potrestal faraona, tím přinesl užitek mnoha lidem. Toto vysvětlil božský apoštol; říká toto: Řím.9:15. Mojžíš říká: Smiluji se nad ním, pokud se smiluji, a smiluji se nad ním, pokud se nad ním smiluji. Bůh to řekl při splynutí telete. Apoštol se však nutně zmínil také o Mojžíšovi, aby dokázal jak těm, kteří mluvili, tak těm, kdo slyšeli, pravost toho, co bylo řečeno. Poté vyvodí závěr. Řím.9:16. Navíc neexistuje ani proud, ani proud, ale milosrdný Bůh. A nepřináší řešení, ale posiluje problém přidáním nových návrhů. Řím.9:17. Neboť Písmo faraonovo říká, že jsem tě k tomu vzbudil, abych skrze tebe ukázal svou moc a aby se mé jméno rozneslo po celé zemi. Poté opět pokračuje ve vyvozování závěrů. Řím.9:18. Stejně tak, i když chce, má slitování; ale když chce, přitvrdí. Zde, říká Apoštol, jsou jasné pasáže Písma, protože jsem je nevzal z žádného jiného zdroje a přináším je vám; Slyším, jak sám Bůh říká: Smiluji se nad ním, pokud se smiluji, a smiluji se nad ním, pokud se nad ním smiluji. Mluvili také o tom, co bylo řečeno o faraonovi. On, opouštěje Izmaela a ty, kteří se narodili z Ketury, zvolil Izáka; Upřednostnil Jákoba před Ezauem, ačkoliv dostali zařízení ve stejném lůně ve stejnou dobu. Proč se tedy divíte, že Bůh nyní udělal totéž? A ty z vás, kteří uvěřili, si vybral, a ty, kteří tento paprsek světla nepřijali, odmítl? Apoštol to však ještě neříká, ale zvyšuje obtížnost otázek a říká: Řím.9:19. Mluv se mnou: proč pořád vyčítá? Kdo může odolat jeho vůli? Neboť jestliže On chce a má slitování a On chce a zatvrzuje se, pak na Jeho vůli závisí lidská povaha. Je-li tomu skutečně tak, pak není správné, že ukládá tresty těm, kdo hřeší, protože není možné odolat tomu, co se mu zlíbí. Apoštol tedy po ztížení mnoha otázek a předložení všech námitek dodal: Řím.9:20. Navíc, ó člověče, kdo jsi proti tomu, abys Bohu odpovídal? Když jsi řekl, říká Apoštol: Kdo může vzdorovat jeho vůli, řekni mi, kdo jsi? Není to muž? Jak tedy reagujete a vstupujete do studia Božské ekonomie? Kdybyste nebyli svobodní a nevolili byste, co byste měli dělat podle své vlastní vůle, ale z nutnosti otrocky následovali Boží vůli, mlčeli byste jako neživá stvoření a milovali byste to, co se děje podle Boží ekonomie. Ale protože jsi respektován rozumem, říkáš a děláš, co chceš, a nemiluješ to, co se děje, ale hledáš důvody pro Boží osvobození. Food říká budově, která to vytvořila, proč jsi mě stvořil? Řím.9:21. Nebo by ten bastard v bahně neměl mít moc ze stejného zmatku vytvořit nádobu na počest, ale ne na počest? Podívejte se na hlínu chudého člověka: ta, jako by neměla rozumné opatrnosti, neodporuje dělníkovi, ale je-li přidělena k výrobě nádoby a nepoctivá, přijímá mlčky, co se s ní děje. A vy odporujete a odporujete. To znamená, že nejste vázáni přirozenou nutností, neporušujete zákon proti své vůli, ale svévolně milujete špatnost a ze své svobodné vůle na sebe berete práci ctnosti. Proto je verdikt Boha všech správný a spravedlivý; Zákonně trestá ty, kdo hřeší, jako ty, kteří se k tomu svévolně odváží. V lásce k lidstvu je spravedlnost, protože tím, že si od nás Bůh vypůjčil rozum, projevuje milosrdenství. Jiní říkají, že toto: Navíc, člověče, kdo jsi proti tomu, abys Bohu odpovídal? - řekl ve formě výtky. Pro Apoštola, říkají, vyčítají zvídavým badatelům Božích záležitostí a ukazují jejich bezvýznamnost, protože lidská přirozenost se neliší od rozkladu, pak přidali řešení. Řešení je toto: Řím.9:22. I když Bůh ukázal svůj hněv a zjevil svou moc, snášel s velkou trpělivostí nádoby hněvu, dokonalé ke zničení: Řím.9:23. A nechť promluví bohatství Jeho slávy o nádobách milosrdenství, které jsou předem připraveny ke slávě: Řím.9:24. Také nás volali nejen od Židů, ale i z jazyka. Bůh není původcem faraonovy špatnosti, říká Apoštol; Naopak, Bůh se řídí svou obvyklou trpělivostí, ale farao tuto trpělivost považoval za slabost a kvůli tomu zvýšil svou neposlušnost. Vládce všech mu však stejně jako moudrý spravedlivě uložil trest a ze své špatnosti připravil pro ostatní léčivé léky. A stejně jako lékaři sami zmije nevytvářejí, ale připravují z nich léky užitečné pro lidi, tak i když Bůh chtěl, aby faraón netrpěl trestem, protože se plazil k velkému zvěrstvu, uvalil na něj všechny možné tresty a všem lidem ukázal svou vlastní sílu. Proto se říká: K tomuto účelu jsem vás pozdvihl, abych skrze vás ukázal svou moc a aby bylo mé jméno zvěstováno po celé zemi. To znamená, že vám dovolil mít královskou moc, a když vám mohl zabránit, nezabránil vám, protože předvídal budoucí užitek z toho pro ostatní. Apoštol nazývá ty, kteří se stali nádobami hněvu, dokonalými ke zničení, těmi, kteří se jimi stali ze své vlastní svobodné vůle. Timoteovi také napsal toto: Ve velkém domě jsou nejen zlaté a stříbrné nádoby, ale také dřevo a hlína a věci ke cti a věci ne ke cti (2 Tim 2,20). A učil, že se člověk dobrovolně stává jedním nebo druhým, dodal: Očistí-li se kdo od toho, bude nádoba ctí, posvěcená a užitečná vládci, připravená pro každé dobré dílo (21). Píše tedy Korinťanům: Pokud někdo staví na tomto základu zlato, stříbro, poctivý kámen, dřevo, seno, rákos (1 Kor 3,12), dává jasně najevo, že vidí svobodu lidí. Proto nazval ty, kteří jsou hodni Boží lásky k lidstvu, nádobami milosrdenství. A toto: již připraveni ke slávě nám dává porozumět Božímu předzvědění. Apoštol řekl totéž výše: koho předem poznal a stvořil, aby se přizpůsobil obrazu jeho Syna (Řím 8:29). Účelem apoštola je ukázat, že jen Bůh zná ty, kdo jsou hodni spasení, a nikoho mezi lidmi. Když řekl, že nás povolal ne přesně od Židů, ale také z jazyka, potvrzuje toto slovo svědectvím Písma a říká: Řím.9:25. Stejně jako v Ozeášovi říká: Svůj lid nebudu nazývat svým lidem a ne svého milovaného, ​​milovaným. Řím.9:26. A bude na místě, kde jim bylo řečeno: "Nejste můj lid; tam budete nazýváni syny Boha živého." Bůh to neřekl o pohanech, ale o samotných Židech. Když totiž Ozeášovi nařídil, aby si vzal manželku, která byla nevěstka, a k tomu ještě cizoložnice, nařídil, aby se narozené děti jmenovaly takto: syn – ne člověk, a dcera – nemilovaná, předpovídal, co se stane Židům; a zároveň jim také slíbil pro ně dobré věci, totiž že lidé nebudou nazýváni lidmi a milovaní nebudou nazýváni milovanými. Proto se podívejte, říká apoštol, a ne vždy jste používali totéž, ale někdy jste byli nazýváni lidmi, někdy ne lidmi a zase lidmi; někdy milovaný, pak ne milovaný a zase milovaný. Proto se v současné době nic zvláštního neděje. Neboť ze zvyku jste odmítnuti; ale budete-li si přát znovu, budete nazýváni lidmi i milovanými, protože pohané, kteří nebyli lidmi, se nyní nazývají lidmi. Apoštol však podal i jiné důkazy svého slova. Řím.9:27. Izajáš volá za Izrael: I když bude počet synů Izraele jako písek v moři, zbytek bude zachráněn. Řím.9:28. Neboť Hospodin stvoří na zemi zkrácené slovo. Apoštol přinesl toto svědectví obzvláště příhodně, když nám dal vědět, že Bůh od počátku předvídal jak ty, kteří přišli k víře, tak ty, kteří byli nemocní nevěrou. Protože Židé řekli, že ne mnoho z nich přijalo kázání, zatímco jiní před ním utíkali jako podvod, ukázal, že to bylo předpovězeno od pradávna a že pokud svým množstvím překročí každý počet a stanou se jako mořský písek, pak nedostanou spásu všichni, ale pouze ti, kteří jsou ozdobeni vírou, protože Prorok nazval víru zkráceným slovem. Neboť to, co zákon učil mnoha přikázáními a nemohlo dosáhnout dokonalé spásy, v tom uspělo Kristovo vyznání a přineslo víru. Víra je zkrácená a nepotřebuje dlouhé okliky; souzeno podle rozpoložení duše a hlásáno jazykem. Řím.9:29. A jak prorokoval Izaiáš: kdyby nám Hospodin zástupů nezanechal semena, jako by byla Sodoma a byla by podobna jako Gomora. (Iz 1:9) Prorok, kterého nazval nad ostatkem, nazval tytéž také semenem; pro ně, říká, Židé nebudou tolerovat totéž jako Sodoma a Gomora, protože utrpěli konečné zničení. Apoštol, když učil, že Bůh všech nehledí na příbuzenství od přírody, ale hledá společenství víry, jasněji vysvětluje, proč Židé ztratili ušlechtilost svých předků a pohané se stali účastníky spásy, a říká: Řím.9:30. o čem to mluvíme? Jako pohané, kteří nepronásledují pravdu, chápou pravdu, pravdu, která pochází z víry. Řím.9:31. Ale Izrael, který pronásledoval zákon spravedlnosti, zákon spravedlnosti nepochopil. Vězte, říká Apoštol, že víra je příčinou dobrých věcí pro pohany, protože je učinila hodnými pravdy z milosti; I když měl Izrael zákon a usiloval o spravedlnost podle zákona, nedosáhl svého cíle a spravedlnosti se nedočkal. Then the Apostle asks the question again. Bylo by tedy žádoucí, abyste znali důvod? Not from faith, but from the works of the law! Mysleli si, že k dosažení spravedlnosti jim stačí žít podle zákona, a zanedbávali víru. A proto se nestali účastnými darů víry a nezískali pravdu tohoto života. Potom apoštol vysvětluje, proč nevyužili výhod víry. Když jsem narazil na kámen úrazu, Řím.9:33. jak je psáno: Hle, kladu na Sionu kámen úrazu a kámen pohoršení, a kdo v něj věří, nebude zahanben. (Iz 28:16) Ti, kteří obvykle klopýtnou, jsou ti, kteří obracejí své myšlenky k něčemu jinému a nechtějí uvažovat o cestě. To se stalo Židům. Protože se honili za excesy v zákoně, nechtěli vidět kámen předpovídaný proroky, ačkoli jim bylo jasně předpovězeno, že ti, kdo v Něho věří, budou odměněni největšími požehnáními; neboť Prorok to vyjádřil slovem: Nebude se stydět, protože zahanbeni jsou ti, kdo doufají, a ti, kdo jsou ve své naději oklamáni. Apoštol se tedy lehkým dotykem Židů znovu ukazuje, jaké má k nim sklony, aby je napomenutí neinspirovalo k nepřátelským myšlenkám. Neboť až do konce vyhověl nejdůležitějším obviněním. Řím.10:1. Bratři, dobrá vůle mého srdce a modlitba, dokonce i k Bohu v Izraeli, je za spasení. Apoštol zde nazval silnou touhu „laskavost“. Neboť říká: „Velmi si přeji a modlím se, aby dostali spasení. Řím.10:2. Svědčím jim, že mají horlivost Boží, ale ne podle rozumu. Kombinoval výtku s chválou, jako by návnadu zakrýval nějakou návnadou, aby se pro ně stal užitek slova přijatelný. Řím.10:3. Protože nerozumí Boží pravdě a snaží se prosadit svou vlastní pravdu, neposlouchají Boží pravdu. Apoštol označil předčasné dodržování zákona za svou spravedlnost, protože se snaží dodržovat zákon, který již ztratil svou moc; a nazval spravedlnost Boží pravdou získanou milostí skrze víru. Neboť dodal toto: Řím.10:4. Koncem zákona je Kristus ve spravedlnosti pro každého, kdo věří. Víra v Pána totiž není v rozporu se zákonem, ale je s ním také velmi v souladu; zákon nás vedl k Pánu Kristu. Kdo tedy věří v Pána Krista, naplňuje účel zákona. Apoštol také řekl výborně; každému věřícímu, protože přijal celou lidskou přirozenost: ať je někdo Řek nebo barbar, ale pokud věří, dostane spásu. Potom znovu vysvětluje rozdíl mezi zákonem a milostí a představuje zákonodárce Mojžíše jako učitele obojího a říká: Řím.10:5. Mojžíš píše pravdu, dokonce i ze zákona: cokoli člověk udělal, v tom bude bydlet. (Lv 18:5) Kdo plní vše, co zákon přikazuje, ovoce tohoto zachovávání má život a každé přestoupení zákona přitahuje trest. Řím.10:6. A i z víry pravda říká: tedy o spravedlnosti víry, ne Mojžíš, ale Bůh všech skrze Mojžíše říká toto: Neříkej si v srdci: Kdo vystoupí do nebe? To znamená, přiveďte Krista dohromady: Řím.10:7. nebo kdo sestoupí do propasti? Tedy vzkřísit Krista z mrtvých. Řím.10:8. Ale co říká Písmo? Slovo je blízko, ve vašich ústech a ve vašem srdci (Dt 30:12–14) Ačkoli Bůh všech věcí mluvil o zákoně a učil Židy, že snadno přijali učení o tom, co by měl člověk dělat, a nepotřebovali ani vystoupit do nebe nebo jít do pekla, protože sloveso je blízko a znalost toho, co by se mělo dělat, vám bylo dáno, ale božský apoštol to přijal jako učení o víře, učil, že člověk nemá vstupovat do studií o Svrchovaném Bohu a jak se stal předmětem pochybování o Svrchovaném Bohu, nebo se nestal předmětem. vzkříšení, ale skrze víru přinášet ovoce ve spasení. Neboť slovo je blízko tebe, ve tvých ústech a ve tvém srdci. Pak dodává: tedy sloveso víry, které kážeme. Co řekl Mojžíš o přikázáních zákona, mluvíme o víře. Řím.10:9. Vyznáš-li totiž svými ústy Pána Ježíše a uvěříš-li ve svém srdci, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen: Řím.10:10. srdcem věří v pravdu, ale svými rty vyznává ke spáse. Je třeba obojího, jak pravé, tak pevné víry, a vyznání vysloveného směle, aby srdce bylo ozdobeno jistotou víry a jazyk zářil, neohroženě hlásající pravdu. Potom Apoštol znovu připomíná svědectví Písma. Řím.10:11. Neboť Písmo říká: Kdo v něho věří, nebude zahanben (Iz 28,16) Apoštol vykládá každé slovo. Řím.10:12. Mezi Židy a Řeky není rozdíl: On je Bůh všech, bohatý na všechny, kdo ho vzývají. Řím.10:13. Kdokoli bude vzývat jméno Páně, bude spasen. (Joel 2:32) Apoštol nazval spásu lidí Božím bohatstvím, protože znal Pánovu lásku k lidem. A přizpůsobil důkazy velmi těsně svému srdci a jazyku; k srdci toto: Kdo v Něho věří, nebude zahanben; a do tohoto jazyka: Kdokoli bude vzývat jméno Páně, bude spasen. Potom učí, že Židé se dobrovolně připravili o spasení, protože nechtěli přijmout kázání, která jim byla kázána. Pokárání však nevyslovuje jasně, ale používá jiný způsob mluvy. Řím.10:14. Proč ti sakra volají, v Negoze nevěříš? Jak mohou věřit, aniž by to slyšeli? Jak mohou slyšet, aniž by někdo kázal? Řím.10:15. Jak mohou kázat, když neexistují žádná poselství? Člověk musí nejprve věřit, říká Apoštol, a pak volat; ale je nemožné, aby ten, kdo nevyužil toho učení, věřil; Není žádný způsob, jak slyšet učení, když nejsou žádní kazatelé, a kazatelé opět dělají svěcení. Když to řekl, jako by chtěl ospravedlnit Židy, zvyšuje tím obvinění proti nim a na poslední místo postavil první, to jest to, co bylo řečeno o poselství kazatelů, což ukazuje, že to bylo předpovězeno od starověku. Neboť na to mělo být upozorněno dříve než cokoli jiného. Nejprve museli vysvětit kazatele, pak jim kázat a pak slyšet kázání a pak uvěřit. Proto cituje Izajášovo proroctví a říká: Jak červené jsou nohy těch, kdo přinášejí mír, těch, kteří přinášejí dobré zprávy. (Iz 52:7) Neboť Pán také přikázal apoštolům, když vcházejí do domu, aby řekli: Pokoj tomuto domu (Lukáš 10:5), protože hlásali Boží smíření a kázali požitek z dobrých věcí. Prorok nazývá jejich nohy červenými, jako by krásně plynuly, jako by byly opotřebované Mistrovými rukama. Když tedy podal svědectví o kazatelích, mluví formou otázky. Řím.10:16. ale neslyšeli všichni evangelium? Izajáš říká: Pane, kdo věří našemu sluchu? (Iz 53:1) A o tom, říká Apoštol, Boží Písmo nemlčelo, ale Bůh to také od pradávna předpověděl ústy Izajáše. Poté vytiskne závěr Řím.10:17. Navíc víra pochází ze slyšení a slyšení je skrze slovo Boží. V důsledku toho nevěřící nevěří Božím výrokům a věřící, přijímající božská slovesa, přináší víru ovocem slyšení. Řím.10:18. Ale já říkám: neslyšíš jídlo? A to je také třeba číst jako otázku; a pak jako odpověď: Stejně tak se jejich poselství rozšířila do celé země a jejich slova zašla až na konec světa (Ž 18,5). Bylo možné, aby Židé neslyšeli, když pohané slyšeli v celém vesmíru? Kazatelé pravdy byli první, kdo kázal Židům. Neboť sám Hospodin jim řekl: Jděte raději ke ztraceným ovcím z domu Izraele (Matouš 10:6); a ve Skutcích apoštolů se říká: Neříkej nejprve slovo Boží (Skutky 13:46). A božský apoštol udržoval stejný způsob řeči a dával slovu více jasnosti pomocí otázek a odpovědí. Opět by to mělo znít jako otázka: Řím.10:19. Ale já říkám: jídlo není v mysli Izraele? A odpověď je následující: První Mojžíš říká: Nebudu tě provokovat kvůli pohanům, ale kvůli hloupým pohanům tě rozhněvám. (Dt 32:21) Mojžíš nás nazval pošetilými a ukázal, že před vírou nemáme dostatek opatrnosti. Neboť božský Apoštol také řekl toto: Někdy jsme pošetilí, nepoddajní a svedení, pracujeme s žádostmi a různými rozkošemi, žijeme v zlobě a závisti, jsme ohavní a nenávidíme se navzájem (Titovi 3:3). Tím Bůh rozrušil především Židy, protože otroctví, rozptýlení a zpustošení chrámu pro ně nebyly tak žalostné jako zbožnost a sláva pohanů. Řím.10:20. Izajáš se odvažuje a říká: Byl jsem nalezen těm, kteří mě nehledali, byl jsem zjeven těm, kteří se na mě neptali. (Iz 65:1) Apoštol poukázal jak na proroctví o poznání Boha pohanů, tak na vraždění Židů. Neboť to je vyjádřeno slovem smělý, to znamená, že se nebál Židů, kteří byli připraveni zabíjet a běsnit, ale s velkou smělostí hlásal spásu pohanů a předpovídal také nevěru Židů. Neboť to vyjadřují následující slova. Řím.10:21. Izraeli říká: Celý den jsem zvedal ruce k neposlušnému a nesouhlasnému lidu. (Iz 65:2) To celý den znamená: vždy. Neboť Symmachus i Aquila to přeložili: každý den. Apoštol tedy ukazuje na úžasné proroky, kteří obviňují Židy a předpovídají víru pohanů, následně zjevně nabízí Židům útěchu, ale ve skutečnosti posiluje obvinění nevěřících. Řím.11:1. Říkám: Bůh odmítne jídlo od svého lidu? To se nestane. Apoštol, který měl příležitost předložit mnohem více na důkaz toho a vynést na světlo tři tisíce věřících v Jeruzalém a mnoho desítek tisíc, o nichž mluvil velký Jakub (Sk 21,20), a v celém vesmíru, kteří přijali kázání Židů, místo toho všeho ukazuje na sebe a říká: Neboť i já jsem Izraelita ze semene Abrahamova, pokolení Benjamínova. Řím.11:2. Bůh neodmítne svůj lid, který už byl v jejich myslích. Neboť kdybych to odmítl, byl bych i já jedním z obžalovaných, protože i já pocházím ze stejného kořene, jmenuji se praotec Abraham a vládce kmene Benjamína a chlubím se jménem Izraelity. K tomu také krásně dodal: dříve jim rozuměl, to znamená, že je chápal jako hodny poznání Boha, přijal světlo víry. Neboť to je to, co nám umožňuje vidět po tom. Nebo nevíte, co Písmo říká o Eliášovi? Neboť přikázal Bohu proti Izraeli, řka: Řím.11:3. Pane, tvoji proroci jsou zničeni a tvé oltáře jsou vykopány, a já jsem zůstal sám a oni hledají mou duši. Řím.11:4. Ale co mu říká Boží odpověď? Nechal jsem si pro sebe sedm tisíc mužů, kteří nesklonili kolena před Baalem. (1 král 19, 14, 18) A v té době, říká Apoštol, bylo v Izraeli mnoho tisíců a všichni se jmenovali Izrael; ale Bůh všech se nazval Bohem sedmi tisíc a všechny ostatní zavrhl. Odešel jsem pro sebe, řekl, sedm tisíc mužů, kteří nesklonili koleno před Baalem. Ale Prorok nevěděl ani to a myslel si, že jen v něm jsou zbytky zbožnosti zachráněny. Není tedy vůbec nic nového nebo zvláštního, neznáte-li ty z vás, kteří uvěřili ve Spasitele a které Bůh všech věcí nazývá svým lidem. Mimochodem, Apoštol ve středu vyvedl velkého Eliáše a podal na ně stížnost, že nejen bili proroky, ale také ničili oltáře k zemi. Neboť předpokládejme, že byli nepřátelští k prorokům, z čeho by mohli obvinit Božské oltáře? Naopak tím, čím se odvážili, dali jasně najevo, že nenávidí svého Boha. Avšak božský apoštol přechází od důkazů Písma ke svému vlastnímu slovu a říká: Řím.11:5. Takže i v současné době existuje zbytek vyvolení milosti. Římanům 11:6. Pokud je to z milosti, pak to není ze skutků: milost již není bez milosti. Jestliže nikdo nepřináší milost skutky, pak dílo již není dílem. Stejně jako tehdy, říká Apoštol, z bezpočtu tisíců zůstalo pouze sedm tisíc osvobozených od špatnosti, tak nyní je více těch, kteří nevěřili, a méně těch, kteří uvěřili a využili Boží milosti; protože je neospravedlňoval život podle zákona - to je to, co apoštol myslí: ze skutků - ale milost Boží je zachránila. To je důvod, proč se spasení nazývá milostí, jak je uskutečněno prostřednictvím Boží štědrosti. Apoštol to pochopil v tom, co bylo řečeno o patriarchovi Abrahamovi: Ale tomu, kdo pracuje, se mzda nepočítá podle milosti, ale podle dluhu (Řím 4:4). Římanům 11:7. Co sakra? Co Izrael hledal, to nedostal, ale dostal vyvolení, ale ostatní byli zaslepeni. Apoštol nazývá ty, kteří uvěřili mezi Židy, vyvolením. Říká toto: Izrael, který přilnul k zákonu, nedosáhl cíle, protože nyní je nezákonné dodržovat zákon, a proto nesklidí žádnou spravedlnost, ale ti, kteří mezi Izraelity uvěřili, ji přijali. Ostatní byli zaslepeni, tedy nevěra zatvrdila jejich srdce. Apoštol ukazuje, že i to bylo předpovězeno od starověku. Římanům 11:8. Jak je psáno: Bůh jim dá ducha něhy, aby jejich oči neviděly a jejich uši neslyšely, až do dnešního dne. (Iz 6:9, 29:10) Slovo dade, jako zrazený, znamená - povoleno. Neboť to nebyl Bůh, kdo to udělal, aby nevěřili; Jinak je možné, že do nich On sám vložil nevěru a sám je za to vystavil trestu? Prorok to také jasněji učil: Neboť srdce těchto lidí jsou zakalená a jejich uši jsou špatně slyšet a jejich oči jsou zavřené (Iz 6:10). Nebyl to proto jiný, kdo je oslepil, ale jejich vlastní oči byly zavřené a nechtěli vidět světlo. Prorok nazval nepostradatelnou dispozici srdce duchem něhy, neboť stejně jako ten, kdo má chvályhodnou něžnost, nepřijímá změnu k horšímu, tak ten, kdo se zcela oddal neřesti, nepřipouští změnu k lepšímu. Římanům 11:9. A David říká: Jejich stůl ať je jim sítí a úlovkem, pokušením a odměnou. Řím.11:10. ať se jim zatmí oči, aby neviděli, a ať jsou jim useknuta záda. (Ps. 68, 23–24) David nazval potěšení jídlem a předpověděl, že se změní v něco ošklivého. Řím.11:11. Říkám toto: když zhřešíš, necháš je odpadnout? Nechť to není: ale ti, kdo padnou, jsou zachráněni jazykem, aby je podráždil. Neboť ti z nich, kteří uvěřili, byli první, kdo jim nabídl spásné kázání. protože protiřečili a nepřijali učení, nabídli Boží evangelium pohanům a ti, kteří uvěřili, využili spasení. A to stačí k tomu, aby protichůdné Židy popudilo, vzbudilo v nich žárlivost a přivedlo je k účasti na spáse. Neboť vidí, že poslední se stali prvními. Řím.11:12. Jestliže jejich přestoupení je bohatstvím světa a jejich odpadnutí, bohatstvím jazyků: o co víc je jejich naplnění? Kdyby totiž, když většina z nich nevěřila, ti, kdo mezi nimi věřili, přinesli pohanům bohatství Božího poznání, pak je jasné, že když uvěřili všem, byli by se stali poskytovateli velkého prospěchu pro všechny lidi. Neboť pro každého by bylo snazší uvěřit, kdyby neodporovali, ale kázali s námi pravdu. Poté apoštol nabízí poučení pohanským věřícím, radí jim, aby si o sobě nemysleli příliš vysoko, a tím dosáhl dvou cílů, totiž snížení arogance pohanů a vnuknutí strachu do nich, a také přimět Židy k účasti na otcovském dědictví. Začíná to takto: Řím.11:13. Říkám vám svým jazykem: protože jsem svým jazykem apoštol, oslavuji svou službu. Řím.11:14. Jak mohu podráždit své tělo a někoho před nimi zachránit? Protože mě Bůh ustanovil za kazatele pro pohany, pak nutně hledám spásu pohanů a pro ně vedu slovo a dokazuji, že to božskí proroci předpovídali od pradávna, aby tím alespoň vyburcovali Židy ke konkurenci a učinili některé z nich účastníky spásy. Neboť nazývá Židy svým tělem, jako cizí mu způsobem smýšlení, ale majíce s ním společenství jedinou příbuzností. Řím.11:15. Jinak odkládají své smíření se světem: co je přijetí, je to život z mrtvých? Jestliže, jak říká Apoštol, byli pohané i když nevěřili, přijati a osvobozeni od své dřívější nevědomosti, pak je jasné, že kdyby všichni chtěli věřit, nemuselo by se stát nic jiného než vzkříšení z mrtvých. Pán také řekl toto: A toto evangelium království bude kázáno všem národům na svědectví jim; a pak přijde smrt (Matouš 24:14). Je však nutné vědět, že to řekl božský apoštol, aby jeho slovo dosáhlo různých cílů – a naučilo pohanské věřící skromnému smýšlení o sobě a sloužilo jako pomůcka nevěřícím Židům a ukázalo spásnou sílu pokání. A jasněji je to uvedeno v následujícím. Řím.11:16. Je-li prvotina svatá, pak je svatá i směs; a je-li kořen svatý, jsou i ratolesti. Řím.11:17. I kdyby se jedna odlomila z větví, ty, tato nádherná oliva, ses k nim přilepil a byl jsi stvořen jako účastný kořene a masti olivovníku, Řím.11:18. nechlub se na větvích. Apoštol nazývá Pána Krista podle lidské přirozenosti prvotinou a patriarchu Abrahama kořenem; a olivové ratolesti – židovský národ, pocházející z Abrahama, a olivový olej – učení o zbožnosti. Proto radí těm, kdo věří mezi pohany, aby na sebe nebyli pyšní nad těmi, kteří mezi Židy nevěří; protože tyto Židy nazývá zlomenými větvemi. Podívej, říká pohanům, pocházejícím z jiné rodiny, že jste se přidrželi tohoto stromu a vzali do sebe tučnost zbožného kořene. Pokud se chlubíte, nejste to vy, kdo nese kořen, ale kořen vám. Uvaž, že kořen nese tebe, a ne ty kořen; a ty potřebuješ jeho, a ne on tebe. Řím.11:19. Říkáš: Větve se odlomily, ale já se jich budu držet. Řím.11:20. Dobře: zlomila tě nevíra, ale stojíš za vírou. Nebuďte arogantní, ale bojte se. A nevíra učinila Židy cizími až od kořene a víra vás spojila s kořenem a učinila vás účastnými na její tučnosti. Člověk by se proto neměl stát arogantním, ale bát se a třást se. Proč? Řím.11:21. Jestliže Bůh neušetří přirozené větve, neušetří ani vás. Neboť jestliže jim spřízněnost od přírody nepřinášela sebemenší užitek, protože neměli stejnou vůli, mnohem více se vy bez zachování milosti odcizíte od kořene. Řím.11:22. Vizte tedy dobrotu a nemilosrdnost Boží: na těch, kteří odpadli, je nemilosrdnost, ale na vás Boží dobrota, ať zůstanete v dobrotě nebo jinak, i vy budete odříznuti. Nyní pohleď: Bůh je neušetřil, kteří nežárlili na víru svých předků, ale poctil tě láskou k lidstvu a připoutal tě k cizímu kořenu; ale nezachováš-li dar, který ti byl dán, jistě se tomuto kořenu odcizíš. Řím.11:23. A pokud v nevěře nebudou pokračovat, budou na ní lpět. Neboť pro pravdu Boží se sluší, abyste, když jste byli nad naději hoden připojit se k jejich kořenu, a pak si nezachováte danou milost, abyste byli opět odděleni od kořene a oni, osvobozeni od nevěry, aby byli znovu spojeni s kořenem. Apoštol krásně řekl o Židech: budou lpět, protože byli zcela odděleni nevírou, stejně jako byli pohané spojeni s kořenem vírou. Protože je Bůh silný, znovu je připoutá. Apoštol Boží mocí prokázal výhodnost věci a předkládá příklad, který není cizí ani dávný, ale blízký a nedávný. Povolává je totiž na svědectví samy a říká: Řím.11:24. Kdybyste byli odříznuti od přirozeného olivovníku a skrze přírodu jste lpěli na dobrém olivovníku: o co víc se tito, jako od přírody, budou držet svého vlastního olivovníku? Jestliže jsi divoký olivovník (protože jsi neměl žádný zákon, který bys měl pěstovat, žádné proroky, kteří by tě zalévali, očišťovali a starali se o tebe), jsi oddělený od zlých předků a příbuzných, ale stal ses účastníkem abrahámovské víry a chlubíš se, že Abraham je tvůj kořen, otec a praotec, nikoli přirozeným zákonem, ale štědrostí Boží; tím legitimnější a přirozenější je samozřejmě pro ně, když uvěřili, být připoutáni ke svému vlastnímu kořenu. To, jak jsem řekl, říká Apoštol, učí skromnosti ty z pohanů, kteří věří, a přitahuje ty mezi Židy, kteří nevěří, ke spasení. V souladu s tímto a následujícím. Řím.11:25. Nechci, abyste toto tajemství neznali, bratři, abyste ze sebe nebyli moudří. Tajemství je něco, co neznají všichni, ale pouze ti, kterým důvěřují. Proto, praví Apoštol, vám chci oznámit, jaké tajemství víme o předmětu našeho rozhovoru, abyste si, pokládajíc se za velmi rozumného, ​​o sobě nedělali vysoké mínění. Co je to za tajemství? Jako oslepení přišlo na část Izraele, dokud nepřišlo naplnění jazyků. Řím.11:26. A tak bude spasen celý Izrael, Apoštol řekl: částečně tím, že dal najevo, že ne všichni nevěřili, protože mnozí Židé uvěřili. Radí nezoufat nad spásou druhých. Neboť poté, co pohané přijmou kázání, uvěří také, až přijde velký Eliáš a zvěstuje jim nauku víry. Pán také řekl toto ve svatém evangeliu: Eliáš přijde a vše zařídí (Matouš 17:11). Apoštol také přinesl prorocké svědectví. jak je psáno: Kdo zachraňuje, přijde ze Sionu a odvrátí špatnost od Jákoba. Řím.11:27. a toto je má smlouva s nimi, když snímám jejich hříchy. Jestliže život podle zákona poskytuje odpuštění hříchů, pak je to předznamenáno prorockým slovem. A jestliže zákon trestá zločince, ale Židé byli vždy obviňováni z porušení zákona, pak je jasné, že toto slovo znamená odpuštění hříchů dané křtem. Apoštol nazývá věřící celý Izrael, ať už jsou to Židé, kteří mají přirozenou spřízněnost s Izraelem, nebo pohané, kteří jsou s Izraelem spojeni spřízněností víry. Řím.11:28. Podle evangelia vás tedy porazte pro: podle vyvolení otce, pro lásku. Když se podívám na tebe, jemuž jsem byl svěřen učit nauku, říká Apoštol, pak v nich poznávám nepřátele a nepřátele, kteří dělají vše k tvé škodě. A když obrátím svůj pohled na své předky a usoudím, že si je Bůh vyvolil z celého vesmíru, pak je pro dobro svých předků miluji také. Řím.11:29. Nelitující za dary a povolání Boží. Apoštol to vše říká, aby povzbudil Židy. Že Bůh odejme požehnání, která dává, jakmile uvidí, že ti, kteří je přijali, trpí nevděkem, zase je odejme, toho je Saul svědkem, kterému byla udělena duchovní milost a následně o ni zbaven. A také Šalomoun, který si užíval svět díky Boží štědrosti, byl zločinem zbaven milosti. A samotní Židé, kteří se neustále těšili péči proroků, jsou nyní této péče o ně zbaveni. Nedlouho předtím apoštol vyhrožoval těm, kdo věřili mezi pohany. Neboť se říká: Budete-li pokračovat v dobrotě, nebo jinak, budete také odříznuti. Řím.11:30. Stejně jako jste někdy vzdorovali Bohu, nyní se smilujete nad tímto odporem: Řím.11:31. Podobně i tito nyní odporují tvému ​​milosrdenství, abys i ty dostal milosrdenství. Vzpomeňte si, jak jste byli všichni velmi dlouho nečestní a lidsky milující Pán nehleděl na tuto dlouhodobou a přetrvávající špatnost, ale ocenil ty, kteří toužili po nevýslovné lásce k lidstvu, a když Židé nevěřili, povolal na jejich místo vás. Není proto vůbec divné, když ti, kdo se nyní postaví proti, chtějíce věřit, budou Bohem přijati a obdrží stejnou lásku k lidstvu. Apoštol opět použil výraz ano, podle jeho charakteristického způsobu vyjadřování. Neboť neodporovali, aby se jim dostalo milosrdenství; ačkoliv se bránili kvůli tvrdohlavosti své mysli, přesto budou omilostněni tím, že se uchýlí k pokání. Řím.11:32. Bůh totiž všechny uzavřel do vzpoury a kéž se nad každým smiluje. Apoštol řekl: drž hubu, - místo toho: odsuzován. Odsoudil pohany a ty, kteří přijali přirozené poznání, kteří měli stvoření za učitele poznání Boha, ale nevyužívali ani jednoho, ani druhého. Odsoudil také Židy, kteří byli učeni většímu učení, protože mimo přírodu a stvoření přijali jak zákon, tak proroky, kteří učili, co se sluší, a proto byli vystaveni větším trestům. Bůh však oběma poskytl spásu, ačkoli byli hodni konečné smrti, tak rychle, jak chtěli uvěřit. Když to Apoštol pochopil svou myslí a viděl před sebou propast Boží lásky k lidstvu a nepochopitelnosti moudrosti, zvolal: Řím.11:33. Ó hloubce bohatství, moudrosti a mysli Boží! Neboť od pradávna a od počátku to Bůh předem věděl, a když to věděl, moudře budoval své hospodářství a budováním svého hospodářství ukázal bohatství lásky k lidstvu. Neboť Jeho soud nebyl zkoušen a Jeho cesty nebyly prozkoumány. Tento zákon Boží ekonomie přesahuje lidskou mysl a Prozřetelnost Boží všech je pro neviditelné síly nepochopitelná. Řím.11:34. Kdo rozumí mysli Páně? Nebo kdo bude Jeho rádcem? Řím.11:35. Nebo kdo mu dal první a bude mu odměněn? Apoštol navrhl tyto tři otázky, aby ukázal tři výhody: bohatství, moudrost a znalosti; Kdo rozumí mysli Páně? – jako referenční údaj; Kdo bude Jeho rádcem? - jako svědectví moudrosti; a kdo mu dal první a bude mu odměněn? - jako ukazatel bohatství. Neboť bohatství dobra je tak nezměrné, že dal existenci těm, kteří neexistovali, a uděluje dobro těm, kteří vznikli, a neodměňuje, ale dává užitek, a z lásky k lidstvu nazývá dáváním odplaty. Řím.11:36. Neboť z toho a skrze to a v něm jsou všechny věci. Jemu buď sláva navěky, amen. Neboť On sám vše stvořil, On sám nadále vládne stvoření. Každý by měl k Němu obrátit své oči, děkovat za to, co v současnosti má, a prosit o zaopatření pro budoucnost; Musíme mu také poslat patřičnou pochvalu. A tím božský Apoštol ukázal, že nezná rozdíl ve výrazech: od Něho a od Něho, a jako by jedno, co znamená něco většího, patřilo Otci, a druhé, co vyjadřovalo něco menšího, se sluší Synu, protože obojího použil o jedné osobě. A jestliže ti, kdo souhlasí s Ariem a Eunomiem, říkají, že je porozuměna Tvář Otce, zjistí, že vyjádření od Něho je spojeno s vyjádřením od Něho. A když to použijí na Syna, uvidí, že s výrazem On je spojen výraz: od Něj. Pokud však výraz: od Něho znamená něco většího a výraz: Ním - něco menšího, a přesto se obojí vztahuje na jednu Osobu, pak bude spravedlivé pochopit, že tatáž Osoba je díky vyjádření od Něho větší než ona sama a díky vyjádření Ním je menší než ona sama. Ale my, když tentokrát opustíme heretiky, budeme oslavovat našeho Stvořitele a Spasitele. Jemu buď sláva na věky věků! Amen. Mohlo by vás zajímat: