ОТДЕЛЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

Божественият апостол ясно доказа, че въплъщението на нашия Бог и Спасител е необходимо и носи несметни ползи за вярващите. Защото той изобличи евреите като обект на големи обвинения в резултат на закона и всички останали като престъпили естествения закон и, след като разкри наказанието, което ги заплашваше, той им даде даровете на евангелската благодат и им показа спасение от вярата. И за да не се възмущават евреите, предполагайки, че законът е обвинен, а еретиците, въоръжени срещу Стария Завет, да не превърнат сравнението, направено от апостола, в повод за клевета на закона, той по необходимост доказа ползата от закона и го увенча с много похвали. Тъй като евреите, разобличавайки патриарх Авраам и обещанията, дадени му от Бога, също се опитаха да докажат, че апостолската проповед е в противоречие с тези обещания, тъй като се предлага, противно на Божието обещание, на езичниците, тогава, по необходимост, той излага техните възражения и много мъдро ги разрешава, между другото, използвайки както свидетелствата на Писанието, така и древни примери и ясно показвайки истината на Божественото обещания. Възнамерявайки да обвини неверието на евреите, той първо разкрива любовта, която изпитва към тях и казва: Римляни 9:1. Аз говоря истината за Христос, не лъжа, съвестта ми се покорява чрез Святия Дух. Апостолът показа, че това, което искаше да каже, ще бъде свободно от лъжи и украсено с истина, защото призова за свидетел благодатта на Божия Дух и съвестта си, като всичко това го убеди да не приема словото с неверие. Римляни 9:2. Тъй като скърбите са голяма и безкрайна болест за сърцето ми. Композицията на тази реч е непълна; би било необходимо да се добави: „Имам непрестанна тъга поради отхвърлянето или неверието на евреите“; но, спазвайки предпазливостта, апостолът не използва тези думи, но значението на казаното става ясно от следващите думи. И той казва това: Римляни 9:3. Бих се молил за себе си да бъда отлъчен (άυάθε µ α είυαι) от Христос, според моите братя, моите роднини по плът. Думата "анатема" има двойно значение. Защото това, което е посветено на Бога, се нарича „анатема“, а това, което му е чуждо, носи същото име. А второто значение ни научи божественият апостол в Посланието до Коринтяните: Ако някой не люби нашия Господ Иисус Христос, проклет да бъде (άυάθε µ α) (1 Кор. 16:22). И първото ни учи както от общия обичай (защото ние наричаме това, което се предлага на Бог άυαθή µ ατα), така и от Самия Бог на всичко, Който заповяда Йерихон да стане прокълнат град (άυάθε µ α) (Исус Навиев 6:16). Тук блажени Павел използва думата във второто значение, показвайки каква доброта е имал към своите съплеменници. И той не каза: „Бих искал“, а: Бих се помолил да бъда отчужден от Христос, така че моите роднини по плът, като станат близки до Него, да пожънат плода на спасението. Много уместно добавих и това: самият аз, припомняйки казаното вече за любовта към Христос и сякаш казвайки: „Аз, когото нито животът, нито смъртта, нито настоящето, нито бъдещето, нито което и да е друго създание може да отдели от любовта на Бога, дори относно Христос Исус, много охотно бих се отделил от Христос в името на спасението на евреите.“ Ясно е, че той не ги е предпочел пред Спасителя, но, изразявайки само своята любов и привързаност към тях, той е казал това, като е искал да види, че всички ще се подчинят и ще приемат с готовност спасителната проповед. Опитвайки се да направи думата си убедителна, той посочва тяхното предишно благородство и богатството от дадени от Бога дарове и казва: Римляни 9:4. Същата е същността на Израел, Защото това име също е наречено, защото е дадено от Бога на праотците и предадено на потомците като наследство. защото и те са получили това име; се казва: Моят син е първородният Израил (Изх. 4:22). Защото станаха известни чрез чудеса. Защото той обеща да им даде не само стария, но и новия завет; се казва: заповядвам на Израилевия дом с нов завет, не според завета, който баща им заповяда (Иер. 31:31-32); но самите те не искаха да го приемат. защото законът на Моисей им даде. защото, предпочитайки ги пред другите народи, той ги научи на законни свещени обреди. И двете дадени от Бога на бащите и провъзгласени от пророците. Тези славни и видни, чийто Бог Бог нарече Себе Си. След това, в заключение, апостолът излага най-големите благословения. и от тях е Христос по плът, Който е Бог, благословен преди всичко до века, амин. И въпреки че тази добавка по плът беше достатъчна, за да позволи човек да види Божествеността на Господ Христос? обаче, както в самото начало, като каза: който беше от семето на Давид по плът, апостолът добави: сгоденият Син Божий със сила (Рим. 1:3-4), така и тук, като каза: по плът, добави: Благословен Бог над всички до века, амин, и показвайки разликата на естествата, и учайки, че евреите имат основателна причина да плачат, защото от тях е по плът Бог над всичко, и те са загубили това благородство и са станали чужди на това родство. И Апостолът е оприличен на плачещи жени, които в оплакванията си над мъртвите и опечалените изобразяват красотата на тялото, и цветущата възраст, и славата на своите предци, и богатството, и властта. Открил по този начин нежната си любов към евреите, той започва да изразява предложената от него мисъл. Римляни 9:6. Не сякаш Божието слово е отпаднало, тоест, аз не само бих желал, но и бих се молил да бъда отчужден от Христос, ако само чрез моето отчуждение евреите биха получили обещаните ползи. Въпреки това, въпреки че противоречат и не искат да берат плодовете на спасението, обещанията, дадени на бащите, остават верни. защо Не всички, които съществуват, са от Израел, но тези са Израел. Бог търси родство не по природа, а по добродетел. Тогава Апостолът обяснява това по-ясно. Римляни 9:7. Не преди потомството на Авраам, всички деца, тоест Божии деца? за това апостолът изяснява с няколко думи. но в Исаак ще се нарече потомството ви. (Бит. 21, 12) И като донесе това Божие обещание, той го разкрива и го обяснява чрез тълкуване. Римляни 9:8. Това означава, че не децата на плътта, те са децата на Бога; но децата на обещанието се дължат на потомството. Апостолът нарича родените по естествен ред деца на плътта, а деца на обещанието - тези, които са станали синове по благодат. Римляни 9:9. Защото това е словото на обещанието: Аз ще дойда в това време и Сара ще има син. (Бит. 18, 14) Защото, когато природата отказа, чрез Божията щедрост Авраам стана баща. Той казва това, защото Исмаил беше син на Авраам и първороден син. И така, защо мислиш високо за себе си, о, евреино, като че ли само ти се наричаш семе на Авраам? Ако смятате, че Исмаил, като полуроб, трябва да бъде изключен от семейната линия, тогава смятате, че това е несправедливо, защото Божественото писание обикновено проследява родословието от бащите, а не от майките. Божественият апостол можеше да представи в сряда родените от Кетура и да покаже, че въпреки че са родени от свободна жена, те не се наричат ​​потомство на Авраам. Не би било трудно за него да посочи, че дванадесетте сина на Яков са родени от различни майки, четирима от тях са били полуробини и всички са се наричали Израел и не са пострадали от робството на майките си. Но, произнасяйки изобличението с пестеливост, той го остави настрана и спечели победата с множеството, останало под ръка. Защото цитирането на това, което Бог каза на Авраам: Това потомство ще се нарече Исаак, показва, че цялото му семейство не е участвало в това благословение. Единият от синовете му получи благословията, но другият я загуби. Това добавя Апостолът. Римляни 9:10. Не точно, но и Ревека от същото легло на баща ни Исаак имаше: Римляни 9:11. все още не се е родил, нито е направил нещо добро или зло, така че чрез избор да остане Божието предложение, Римляни 9:12. не от делата, а от Викащия, който й говори: защото по-великото ще работи за по-малкото. Ако смятате, казва апостолът, че Исаак, заради Сара, е предпочетен пред Исмаил и децата на Авраам, родени от Хетура, тогава какво можете да кажете за Ревека? Защото тук има една майка, един баща и едно зачатие, защото децата са близнаци. Апостолът изразил това с думите: от едно легло, тоест Ревека заченала и двете едновременно. Единият обаче е боголюбив, а другият не заслужава Божията грижа за него. И Бог не очакваше изпитание в действителност, но, когато те бяха още носени в утробата, той предрече тяхната разлика. Той предсказа, предузнавайки тяхното предразположение, защото този избор не противоречи на справедливостта, а е в съответствие с човешкото предразположение. Тогава апостолът дава пророческо свидетелство. Римляни 9:13. Както е писано: Яков обикнах, а Исава намразих. (Мал. 1, 2) Следователно Бог не обръща внимание на природата, а търси една единствена добродетел. Апостолът потвърждава това с много доказателства. Римляни 9:14. за какво говорим Нима храната не е подходяща за Бог? Няма да стане. В Божественото определение, казва Апостолът, няма неистина; напротив, тя е украсена със справедливост. И имайки възможността да покажа това и да изясня, че не е обичайно Богът на всички да гледа природата, но Той търси добра воля, а също и да напомни на евреите, че многократно са били предавани на многобройни врагове, без да използват никаква милост в името на своите предци, защото не са завиждали на техните добродетели и когато всички са били предадени на вавилонците, Авимелех, роб и етиопец получиха спасение за благочестие - апостолът не прави това, без да иска да ги учуди, но показва, че Божиите заповеди надхвърлят човешката мисъл и че мнозина се осмеляват да вършат престъпления, но не всички търпят наказание. Защото дори в пустинята мнозина се покланяха на образа на телето като на Бог, но не всички бяха наказани, но някои претърпяха наказание, докато други бяха спасени чрез своите екзекуции. Така, наказвайки фараона, Бог донесе полза на мнозина чрез това. Това изложи божественият апостол; казва това: Римляни 9:15. Моисей казва: ще се смил над него, ако имам милост, и ще покажа милост към него, ако имам милост към него. Бог каза това при сливането на телето. Но Апостолът по необходимост споменава и Мойсей, за да докаже и на говорещите, и на слушателите достоверността на казаното. След това прави заключение. Римляни 9:16. Освен това няма нито движение, нито течение, а милостив Бог. И не дава решение, а засилва проблема, като добавя нови предложения. Римляни 9:17. Защото Писанието на фараона казва, че Аз те издигнах за това, че чрез теб ще покажа силата Си и името Ми да бъде провъзгласено по цялата земя. После пак продължава да прави изводи. Римляни 9:18. По същия начин, дори и да иска, той има милост; но ако иска, се калява. Тук, казва апостолът, са ясните места от Писанието, защото, без да съм ги взел от друг източник, аз ви ги привеждам; Чувам самия Бог да казва: ще го помилвам, ако имам милост, и ще го помилвам, ако го помилвам. Те също казаха това, което беше казано за фараона. Той, оставяйки Исмаил и родените от Кетура, избра Исаак; Той предпочете Яков пред Исав, въпреки че им беше дадено устройство в една и съща утроба по едно и също време. Следователно, защо се учудвате, че Бог е направил същото сега? И онези от вас, които повярваха, той избра, а тези, които не приеха този лъч светлина, отхвърли? Но Апостолът още не казва това, но увеличава трудността на въпросите и казва: Римляни 9:19. Говори ми: защо още упреква? Кой може да устои на волята Му? Защото, ако Той иска и се смили, и иска и закоравява, тогава човешкото разположение зависи от Неговата воля. Ако това наистина е така, тогава не е редно Той да налага наказания на тези, които съгрешават, защото е невъзможно да се устои на това, което Му е угодно. И така, апостолът, като увеличи трудността с много въпроси и представи всички възражения, добави: Римляни 9:20. Освен това, о, човече, кой си ти против отговора на Бог? Понеже ти каза, казва Апостолът: Който може да се противи на Неговата воля, тогава ми кажи кой си? Не е ли мъж? Следователно, как реагирате и навлизате в изучаването на Божествената икономика? Ако не бяхте свободни и не избирахте какво да правите според собствената си воля, а по необходимост робски следвахте Божията воля, щяхте да мълчите като неодушевени същества, обичайки това, което става според Божието домостроителство. Но тъй като вие сте уважавани от разума, вие казвате и правите каквото искате и не обичате това, което се случва, но търсите причините за Божиите диспенсации. Храната казва на сградата, която я е създала, защо ме създаде? Римляни 9:21. Или копелето в калта не трябва да има силата, от същата бъркотия да създаде съд в чест, но не и в чест? Погледнете глината на бедния човек: тя, сякаш няма разумно благоразумие, не противоречи на работника, но ако е възложена да направи съд и то нечестен, той приема мълчаливо това, което му се прави. А вие се съпротивлявате и противоречите. Това означава, че вие ​​не сте обвързани от естествена необходимост, вие не нарушавате закона против волята си, но произволно обичате нечестието и по собствена воля поемате върху себе си трудовете на добродетелта. Следователно присъдата на Бога на всички е правилна и справедлива; Той законно наказва тези, които съгрешават, като онези, които произволно се осмеляват да го направят. В любовта към човечеството има справедливост, защото като заема разум от нас, Бог проявява милост. Други казват, че това: Освен това, о, човече, кой си ти против отговора на Бога? - каза под формата на укор. За Апостола, казват те, укорявайки любознателните изследователи на Божиите дела и показвайки тяхната незначителност, защото човешката природа не се различава от тлението, тогава добави решение. Решението е следното: Римляни 9:22. Дори ако Бог прояви гнева Си и разкри силата Си, Той понесе с много дълготърпение съдовете на гнева, усъвършенствани за унищожение: Римляни 9:23. И нека богатството на Неговата слава говори върху съдовете на милостта, които са предварително приготвени за слава: Римляни 9:24. Те също ни наричаха не само от евреите, но и от езика. Бог не е авторът на нечестието на фараона, казва апостолът; Напротив, Бог се ръководи от обичайното Си дълготърпение, но фараонът смята това дълготърпение за слабост и поради това увеличава непокорството си. Но Владетелят на всички, подобно на мъдрия, справедливо му наложи наказание и от нечестието му приготви изцеление за други. И както лекарите не създават сами усойници, но приготвят от тях лекарство, което е полезно за хората, така и въпреки че Бог искаше фараонът да не понесе наказание, обаче, тъй като той пълзеше към голямо зверство, той му наложи всякакви наказания и показа на всички хора собствената Си сила. Затова се казва: За тази цел те издигнах, за да покажа чрез теб силата Си и името Ми да бъде прогласено по цялата земя. Това означава, че той ви е позволил да имате царска власт и когато е можел да ви попречи, не ви е попречил, предвиждайки бъдещата полза от това за другите. Тези, които станаха съсъди на гнева, съвършени за погибел, апостолът нарича онези, които станаха това по своя воля. Той също пише това на Тимотей: В голямата къща има не само златни и сребърни съдове, но също и дървени и глинени, както и неща за почит, и неща за почит (2 Тим. 2:20). И поучавайки, че човек доброволно става едно или друго, той добави: Ако някой се очисти от тях, съдът ще бъде чест, осветен и полезен за владетеля, приготвен за всяко добро дело (21). Така той пише на коринтяните: Ако някой гради върху тази основа злато, сребро, почтени камъни, дърво, сено, тръстика (1 Коринтяни 3:12), ясно показвайки свободата на хората. Така той нарече достойните за Божията любов към човечеството съдове на милостта. И това: вече подготвени за слава, ни дава да разберем Божието предузнание. Апостолът каза същото по-горе: които Той предузна и създаде, съобразни с образа на Неговия Син (Рим. 8:29). Защото целта на апостола е да покаже, че само Бог познава достойните за спасение, а никой между хората. Като каза, че ни е призовал не точно от юдеите, но и от езика, той потвърждава тази дума със свидетелството на Писанието и казва: Римляни 9:25. Точно както в Осия той казва: Ще нарека народа си не мой народ, а не възлюбен, възлюбен. Римляни 9:26. И ще бъде на мястото, където им беше казано: „Вие не сте мой народ; там ще се наречете синове на живия Бог“. Бог не е казал това за езичниците, а за самите евреи. Защото, като заповяда на Осия да вземе за жена блудница, при това прелюбодейка, той заповяда родените деца да се наричат ​​така: син - нечовек, и дъщеря - нелюбима, предсказвайки какво ще се случи с евреите; и в същото време той също им обеща добри неща за тях, а именно, че не хората ще бъдат наречени хора, а не любимите ще бъдат наречени възлюбени. Ето защо, вижте, казва Апостолът, и вие не винаги сте употребявали едно и също, но понякога сте се наричали хора, понякога не хора, и пак хора; понякога любима, после нелюбима и пак любима. Следователно нищо странно не се случва в момента. Защото по обичай сте отхвърлени; но ако пожелаете пак, ще се наречете и хора, и възлюбени, защото езичниците, които не са били хора, сега се наричат ​​хора. Но апостолът дава и други доказателства за своето слово. Римляни 9:27. Исая вика за Израел: Дори броят на синовете на Израел да бъде като морския пясък, остатъкът ще бъде спасен: Римляни 9:28. Защото Господ ще създаде съкратено слово на земята. Апостолът привежда това свидетелство особено уместно, като ни дава да разберем, че Бог от самото начало е предвидил както онези, които са дошли във вярата, така и онези, които са болни от неверие. Тъй като евреите казаха, че не много от тях приемат проповедта, докато други бягат от нея като измама, той показа, че това е било предсказано от древни времена и че ако надминат всяко число по множество и станат като морския пясък, тогава не всички ще получат спасение, но само тези, които са украсени с вяра, защото Пророкът нарече вярата със съкратена дума. Защото това, което законът учи с много заповеди и не може да постигне съвършено спасение, в това изповедта на Христос успя и донесе вяра. Вярата е съкратена и няма нужда от дълги заобикалки; съдени от разположението на душата и проповядвани от езика. Римляни 9:29. И както пророкува Исая: ако Господ на Силите не ни беше оставил семена, те щяха да бъдат като Содом и като Гомор щяха да приличат. (Исая 1:9) Пророкът, когото нарече по-горе остатък, също нарече същите семе; заради тях, казва той, евреите няма да толерират същото като Содом и Гомор, защото те претърпяха окончателно унищожение. Така апостолът, като учи, че Бог на всички не гледа родството по природа, а търси общението на вярата, излага по-ясно защо евреите изгубиха благородството на своите предци, а езичниците станаха съпричастни на спасението, и казва: Римляни 9:30. за какво говорим Подобно на езичниците, които не преследват истината, те разбират истината, истината, която идва от вярата. Римляни 9:31. Но Израел, преследвайки закона на правдата, не разбра закона на правдата. Знай, казва апостолът, че вярата е причината за добрите неща за езичниците, защото тя ги е направила достойни за истината по благодат; Въпреки че Израел имаше закон и търсеше правда според закона, той не постигна целта си и не получи правда. Тогава Апостолът отново задава въпроса. Така че би било желателно да знаете причината за това? Не от вяра, а от делата по закона! Те мислеха, че животът според закона е достатъчен, за да придобият праведност, и пренебрегнаха вярата. И затова те не станаха причастни на даровете на вярата и не придобиха истината на този живот. След това апостолът обяснява защо те не са се възползвали от предимствата на вярата. Препъвайки се в камък за препъване, Римляни 9:33. както е писано: Ето, полагам в Сион камък на препъване и камък на съблазън; и всеки, който вярва в него, няма да се посрами. (Исая 28:16) Тези, които обикновено се спъват, са онези, които насочват мислите си към нещо друго и не искат да обмислят пътя. Това се случи с евреите. Защото, преследвайки излишествата в закона, те не искаха да видят камъка, предсказан от пророците, въпреки че ясно им беше предсказано, че онези, които вярват в Него, ще бъдат възнаградени с най-големи благословения; тъй като Пророкът изрази това в думата: Той няма да се посрами, защото онези, които се надяват, и онези, които са измамени в надеждата си, ще бъдат посрамени. Така, засягайки леко евреите, апостолът отново показва какво разположение има към тях, за да не им внушават упреците враждебни мисли. Защото той изпълни най-важните обвинения към края. Римляни 10:1. Братя, добрата воля на сърцето ми и молитвата, дори към Бог в Израел, е за спасение. Апостолът тук нарича силното желание „благоволение“. Защото той казва: „Аз силно желая и се моля те да получат спасение.“ Римляни 10:2. Свидетелствам им, че имат ревността на Бог, но не според разума. Той съчета порицание с похвала, сякаш покриваше стръвта с някаква стръв, така че ползата от думата да стане приемлива за тях. Римляни 10:3. Тъй като не разбират Божията истина и се стремят да установят своята собствена истина, те не се подчиняват на Божията истина. Ненавременното спазване на закона апостолът нарича своя правда, защото се опитват да спазват закон, който вече е загубил силата си; и той нарече Божията правда истината, придобита по благодат чрез вяра. Защото той добави това: Римляни 10:4. Краят на закона е Христос, в правда за всеки, който вярва. Защото вярата в Господа не противоречи на закона, но също така е в пълно съгласие с него; законът ни води към Господ Христос. Следователно, който вярва в Господ Христос, изпълнява целта на закона. Апостолът също каза отлично; на всеки вярващ, защото е обхванал цялата човешка природа: грък ли е или варварин, но ако повярва, ще получи спасение. След това той отново обяснява разликата между закона и благодатта и представя законодателя Мойсей като учител и на двете, и казва: Римляни 10:5. Мойсей пише истината, дори от закона: защото каквото е направил човек, той ще живее в тях. (Лев. 18:5) Който изпълнява всичко, заповядано от закона, плодът на това спазване има живот и всяко нарушение на закона влече наказание. Римляни 10:6. И дори от вярата истината казва: тоест за правдата на вярата не Моисей, а Богът на всичко чрез Мойсей казва следното: Не казвай в сърцето си: Кой ще се възкачи на небето? Това ще рече, съберете Христос заедно: Римляни 10:7. или кой ще слезе в бездната? Тоест да възкреси Христос от мъртвите. Римляни 10:8. Но какво казва Писанието? Словото е близо, в устата ти и в сърцето ти (Втор. 30:12-14) Въпреки че Бог на всички неща говори за закона, учейки евреите, че те лесно приемат учението за това, което човек трябва да прави, и нямат нужда нито да се възнасят на небето, нито да отиват в ада, защото глаголът е близо и знанието за това, което човек трябва да прави, ви е дадено, но божественият апостол прие това като учение за вярата, като поучава, че човек не трябва да навлиза в проучвания за Суверенната икономика или да не се подлага на съмнение как Единородният Божи Син стана човек и като пострада, извърши възкресението, но чрез вяра да принесе плод в спасението. Защото словото е близо до вас, в устата ви и в сърцето ви. След това добавя: тоест глаголът на вярата, който проповядваме. Това, което Мойсей каза за заповедите на закона, ние говорим за вяра. Римляни 10:9. Защото, ако изповядаш Господ Исус с устата си и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш: Римляни 10:10. със сърцето си вярва в истината, но с устните си изповядва за спасение. Има нужда и от двете, както от истинската и твърда вяра, така и от изповедта, произнесена с дръзновение, така че сърцето да се украси със сигурността на вярата, а езикът да свети, безстрашно проповядвайки истината. Тогава апостолът отново припомня свидетелството на Писанието. Римляни 10:11. Защото Писанието казва: който вярва в Него, няма да се посрами (Ис. 28:16). Апостолът тълкува всяка дума. Римляни 10:12. Няма разлика между евреи и гърци: Той е Бог на всички, богат на всички, които Го призовават. Римляни 10:13. Всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен. (Йоил 2:32) Апостолът нарича спасението на хората Божие богатство, защото познава любовта на Господа към човечеството. И той приспособи доказателствата много близо до сърцето и езика си; на сърцето това: Който вярва в Него, няма да се посрами; и на този език: Всеки, който призове името Господне, ще се спаси. След това той учи, че евреите доброволно са се лишили от спасение, не искайки да приемат проповядването, което им се проповядва. Но той не произнася ясно изобличението, а използва различен начин на говорене. Римляни 10:14. Защо по дяволите ще те викат, в Негожа вяра нямаш? Как могат да вярват, без да го чуят? Как могат да чуят без някой да проповядва? Римляни 10:15. Как могат да проповядват, ако няма послания? Първо трябва да повярва, казва Апостолът, и тогава да призовава; но е невъзможно да повярва този, който не се е възползвал от учението; Няма как да се чуе учението, когато няма проповедници и пак проповедниците правят ръкополагане. И така, като каза това, сякаш за да оправдае евреите, той увеличава обвинението срещу тях и на последно място поставя първото, тоест казаното за посланието на проповедниците, показвайки, че това е предсказано от древни времена. Защото това трябваше да се посочи преди всичко друго. Първо трябваше да ръкополагат проповедници, след това да им проповядват и след това да чуят проповедта и тогава да повярват. Затова той цитира пророчеството на Исая и казва: Колко са червени нозете на тези, които носят мир, тези, които носят добри новини. (Исая 52:7) Защото Господ заповяда и на апостолите, когато влизат в къща, да казват: Мир на тоя дом (Лука 10:5), защото те проповядваха Божественото примирение и проповядваха насладата от благата. Пророкът нарича краката им червени, сякаш текат красиво, сякаш са били износени от ръцете на Учителя. Така, след като даде свидетелство за проповедниците, той говори под формата на въпрос. Римляни 10:16. но не всички ли чуха благовестието? Исая казва: Господи, кой вярва на слуха ни? (Исая 53:1) И за това, казва Апостолът, не е мълчало Божественото Писание, но и Бог е предсказал това от древни времена чрез устата на Исая. След това отпечатва заключение Римляни 10:17. Освен това вярата идва от слушането, а слушането е чрез Божието слово. Следователно невярващият не вярва на Божествените думи, а вярващият, приемайки Божествените глаголи, носи вяра чрез плода на слушането. Римляни 10:18. Но аз казвам: не чувате ли храна? И това също трябва да се чете като въпрос; и след това, като отговор: По същия начин вестите им се разпространиха по цялата земя и думите им излязоха до краищата на света (Пс. 18:5). Възможно ли е евреите да не чуват, когато езичниците са чували в цялата вселена? Проповедниците на истината са първите, които проповядват на евреите. Защото Сам Господ им каза: Идете по-скоро при изгубените овце на Израилевия дом (Матей 10:6); и в Деянията на апостолите се казва: Не бива първо да говориш словото Божие (Деян. 13:46). И божественият апостол запази същия начин на говорене, като даде повече яснота на словото с въпроси и отговори. Отново трябва да се чете като въпрос: Римляни 10:19. Но аз казвам: храната не е в ума на Израел? И отговорът е следният: Първият Моисей казва: Не заради езичниците ще те разгневя, а заради глупавите езичници ще те разгневя. (Втор. 32:21) Моисей ни нарече глупави, показвайки нашата липса на благоразумие пред вярата. Защото божественият апостол е казал и това: Защото понякога сме неразумни, и неукротими, и прелъстени, работим с похоти и разни удоволствия, живеем в злоба и завист, гнусни сме и се мразим един друг (Тит. 3:3). С това Бог разстрои преди всичко евреите, тъй като робството, разпръскването и запустяването на храма не бяха толкова плачевни за тях, колкото благочестието и славата на езичниците. Римляни 10:20. Исая се осмелява и казва: Намерих се на онези, които не Ме търсеха, разкрих се на онези, които не питаха за Мене. (Исая 65:1) Апостолът посочи както пророчеството за богопознанието на езичниците, така и убийството на евреите. Защото това се изразява с думата смел, тоест той не се страхуваше от евреите, които бяха готови да убиват и бушуват, но с голяма дързост провъзгласи спасението на езичниците и също така предсказа неверието на евреите. Защото това изразяват следните думи. Римляни 10:21. На Израел той казва: Цял ден вдигах ръцете си към непокорен и разногласен народ. (Исая 65:2) Това цял ден означава: винаги. Защото и Симах, и Акила го превеждат: всеки ден. Така апостолът, посочвайки прекрасните пророци, които обвиняват евреите и предсказват вярата на езичниците, впоследствие, очевидно, предлага утеха на евреите, но в действителност засилва обвинението на невярващите. Римляни 11:1. Казвам: Бог ще отхвърли ли храната от народа Си? Няма да стане. След това, имайки възможността да представи много повече като доказателство за това и да извади на светло три хиляди повярвали в Йерусалим и много десетки хиляди, за които говори великият Яков (Деян. 21:20), и в цялата вселена, които са приели проповедта на евреите, апостолът вместо всичко това посочва себе си и казва: Защото аз също съм израилтянин, от семето на Авраам, племето на Вениамина. Римляни 11:2. Бог няма да отхвърли хората Си, които вече са били в умовете им. Защото, ако го бях отхвърлил, тогава и аз щях да бъда един от обвиняемите, защото и аз произлязох от същия корен, наричам се праотецът Авраам и владетелят на племето на Вениамин и се хваля с името на израилтянин. Той добави и това красиво: той ги е разбрал преди, тоест разбрал ги е като достойни за богопознанието, приемайки светлината на вярата. Защото това ни позволява да видим след това. Или не знаете какво казва Писанието за Илия? Защото той заповяда на Бога против Израил, като каза: Римляни 11:3. Господи, Твоите пророци са унищожени и Твоите жертвеници са разкопани; и аз останах сам, и те търсят душата ми. Римляни 11:4. Но какво му казва Божественият отговор? Оставих за себе си седем хиляди мъже, които не преклониха колене пред Ваал. (3 Царе 19, 14, 18) И в това време, казва апостолът, имаше много хиляди в Израел и всички се наричаха Израел; но Богът на всички нарече Себе Си Бог на седемте хиляди и отхвърли всички останали. Оставих за себе си, каза той, седем хиляди мъже, които не преклониха колене пред Ваал. Но Пророкът не знаеше дори това и мислеше, че само в него са запазени останките на благочестието. Затова не е никак ново или странно, ако не познавате онези от вас, които са повярвали в Спасителя и които Богът на всичко нарича Свой народ. Между другото, апостолът изведе великия Илия в сряда, като внесе жалба срещу тях, че не само бият пророците, но и разрушават олтарите до основи. Защото да предположим, че са били враждебни към пророците, в какво биха могли да обвинят Божествените олтари? Напротив, със самото нещо, което се осмелиха, те показаха ясно, че мразят своя Бог. Въпреки това божественият апостол преминава от доказателствата на Писанието към собственото си слово и казва: Римляни 11:5. Така че дори и в настоящето време има остатък от избирането на благодатта. Римляни 11:6. Ако е по благодат, тогава не е по дела: благодатта вече не е без благодат. Ако чрез дела никой не носи благодат, тогава делото вече не е дело. Както тогава, казва апостолът, от безбройните хиляди само седем хиляди останаха свободни от нечестието, така и сега има повече неповярвали и по-малко повярвали и се възползвали от Божествената благодат; защото не животът според закона ги оправда - това има предвид апостолът: от дела - но Божията благодат ги спаси. Ето защо спасението се нарича благодат, като се постига чрез Божествена щедрост. Ето какво е разбрал апостолът в казаното за патриарх Авраам: А на този, който работи, не се вменява заплатата по благодат, а по дълг (Рим. 4:4). Римляни 11:7. Какво по дяволите? Това, което Израел търсеше, той не получи, но получи избор: но останалите бяха заслепени. Апостолът нарича повярвалите между евреите избрани. Той казва следното: Израел, като се привърза към закона, не постигна целта, защото сега е незаконно да се спазва закона и следователно не жъне никаква правда, но онези, които повярваха сред израилтяните, я получиха. Другите бяха ослепени, тоест неверието закорави сърцата им. Апостолът показва, че и това е предсказано от древни времена. Римляни 11:8. Както е писано: Бог да им даде дух на умиление, така че очите им да не видят и ушите им да не чуят дори и до днес. (Исая 6:9, 29:10) Думата даде, както и предаден, означава - позволено. Защото не Бог го направи, че те не повярваха; Иначе възможно ли е Сам Той да е вложил в тях неверието и сам да ги е подложил на наказание за това? Пророкът също учи това по-ясно: Защото сърцата на тези хора са замъглени, и ушите им не чуват, и очите им са затворени (Ис. 6:10). Следователно не друг ги е ослепил, а собствените им очи са били затворени и не са искали да видят светлината. Пророкът нарече необходимото разположение на сърцето дух на нежност, тъй като точно както този, който има похвална нежност, не приема промяна към по-лошо, така и този, който напълно се е отдал на порока, не позволява промяна към по-добро. Римляни 11:9. И Давид казва: Нека трапезата им бъде мрежа, и улов, и изкушение, и награда за тях. Римляни 11:10. нека се помрачат очите им, за да не виждат, и нека се отсекат гърбовете им. (Пс. 68, 23–24) Дейвид нарече удоволствието ядене и предсказа, че то ще се превърне в нещо гадно. Римляни 11:11. Казвам това: ако съгрешиш, остави ги да отпаднат? Нека не бъде: но падналите се спасяват от езика, за да ги дразни. Защото онези от тях, които повярваха, бяха първите, които им предложиха спасителна проповед. тъй като те противоречат и не приемат учението, те предлагат Божественото Евангелие на езичниците и тези, които вярват, се възползват от спасението. И това е достатъчно, за да раздразни противните евреи, да събуди ревност у тях и да ги накара да участват в спасението. Защото виждат, че последните станаха първи. Римляни 11:12. Ако тяхното престъпление е богатството на света и тяхното отпадане, богатството на езиците, колко повече е тяхното изпълнение? Защото ако, когато повечето от тях не повярваха, тези, които повярваха сред тях, донесоха богатството на познанието на Бога на езичниците, тогава е ясно, че след като повярваха всички, те биха станали доставчици на големи блага за всички хора. Защото за всеки би било по-лесно да повярва, ако не противоречи, а проповядва истината с нас. След това апостолът дава наставление на вярващите езичници, като ги съветва да не мислят високо за себе си и по този начин постига две цели, а именно, намаляване на високомерието на езичниците и внушаване на страх у тях, а също и обръщане на евреите към участие в бащиното наследство. Започва така: Римляни 11:13. Казвам ви с езика си: понеже съм апостол с езика си, прославям службата си. Римляни 11:14. Как мога да раздразня плътта си и да спася някого от тях? Тъй като Бог ме назначи да бъда проповедник на езичниците, тогава по необходимост търся спасението на езичниците и за тях водя словото и доказвам, че божествените пророци са предсказали това от древни времена, така че с това поне да събудя евреите към съревнование и да направя някои от тях съучастници на спасението. Защото той нарича евреите своя плът, тъй като са му чужди в начина им на мислене, но имат общение с него по едно сходство. Римляни 11:15. В противен случай, отлагането на тяхното помирение пред света: какво е приемане, живот от мъртвите ли е? Ако, казва апостолът, дори когато не вярваха, езичниците бяха приети и освободени от предишното си невежество, тогава е ясно, че ако всички те искаха да повярват, не би трябвало да се случи нищо друго, освен възкресението на мъртвите. Господ също каза това: И това евангелие на царството ще бъде проповядвано на всичките народи като свидетелство за тях; и тогава ще дойде смъртта (Матей 24:14). Необходимо е обаче да се знае, че божественият апостол е казал това, за да постигне със словото си различни цели - и да научи вярващите езичници на скромно мислене за себе си, и да послужи като помощ на невярващите евреи, и да покаже спасителната сила на покаянието. И това е посочено по-ясно в това, което следва. Римляни 11:16. Ако първият плод е свят, тогава и сместа е свята; и ако коренът е свят, свети са и клоните. Римляни 11:17. Ако и някой да се отчупи от клоните, ти, това прекрасно маслиново дърво, се прилепи към тях и си създаден като участник в корена и мирото на маслиновото дърво, Римляни 11:18. не се хвалете по клоните. Апостолът нарича Господ Христос според човешката природа първи плод, а патриарх Авраам - корен; и маслинови клонки - еврейския народ, като потомък на Авраам, и зехтин - учението за благочестие. Затова той съветва онези, които вярват сред езичниците, да не се гордеят със себе си над онези, които не вярват сред евреите; защото той нарича тези евреи счупени клони. Вижте, казва той на езичниците, идващи от друг род, вие сте се прилепили към това дърво и сте приели в себе си тлъстината на благочестивия корен. Ако се хвалиш, не ти носиш корена, а коренът за теб. Считайте, че коренът ви носи, а не вие ​​носите корена; и ти имаш нужда от него, а не той от теб. Римляни 11:19. Казвате: клоните се отчупиха, но аз ще се хвана за тях. Римляни 11:20. Хубаво: ти беше сломен от неверие, но стоиш с вяра. Не бъдете арогантни, но се страхувайте. И неверието направи евреите чужди на корена, а вярата ви съедини с корена и ви направи участник в неговата тлъстина. Затова човек не трябва да става арогантен, а да се страхува и трепери. защо Римляни 11:21. Ако Бог не пощади естествените клони, няма да пощади и вас. Защото, ако сродството по природа не им донесе ни най-малка полза, защото нямаха еднаква воля, много повече вие, без да запазите благодатта, ще станете чужди на корена. Римляни 11:22. Затова вижте Божията доброта и безмилостност: към отпадналите има безмилост, но към вас Божията доброта, независимо дали оставате в добротата, или иначе, вие също ще бъдете отсечени. Сега вижте: Бог не ги пощади, които не завиждаха на вярата на своите предци, но ви удостои с човеколюбие и ви привърза към чужд корен; но ако не запазите дадения ви дар, със сигурност ще станете чужди на този корен. Римляни 11:23. И ако не продължат в неверието, ще се вкопчат в него. Защото за Божията истина подобава вие, като сте били достойни без надежда да се присъедините към техния корен и след това не сте запазили дадената благодат, отново да се отделите от корена, а те, освободени от неверието, отново да се съединят с корена. Апостолът каза прекрасно за евреите: те ще се вкопчат, защото те бяха напълно разделени от неверието, както езичниците бяха обединени до корен чрез вяра. Понеже Бог е силен, той отново ще ги прикрепи. Апостолът доказа удобството на въпроса със силата Божия и представя пример, който не е чужд или древен, а близък и скорошен. Защото самите тях призовава като свидетелство за това и казва: Римляни 11:24. Ако бяхте откъснати от естественото маслиново дърво и чрез природата сте се прилепили към доброто маслиново дърво, колко повече тези, като тези по природа, ще се придържат към собственото си маслиново дърво? Ако ти, бидейки диво маслиново дърво (тъй като не си имал закон за култивиране, пророци, които да поливат, очистват и да се грижат правилно за теб), си отделен от злите предци и роднини, но си станал участник в Авраамовата вяра и се хвалиш, че Авраам е твоят корен, баща и праотец, не по естествен закон, а по щедрост на Бог; толкова по-законно и естествено е, разбира се, те, след като са повярвали, да бъдат привързани към собствения си корен. Това, както казах, казва апостолът, като учи на скромност онези от повярвалите езичници и привлича към спасение онези от евреите, които не вярват. В съответствие с това и следното. Римляни 11:25. Не искам да останете в неведение за тази тайна, братя, за да не бъдете мъдри за себе си. Тайната е нещо, което не е известно на всеки, а само на доверените. Затова, казва Апостолът, искам да ви известя каква тайна знаем за предмета на нашия разговор, за да не си създавате високо мнение за себе си, считайки се за много разумен. Що за тайна е това? Както ослепяването дойде върху част от Израел, докато дойде изпълнението на езиците. Римляни 11:26. И така целият Израел ще бъде спасен, Апостолът каза: отчасти, за да се разбере, че не всички са неповярвали, защото много от евреите са повярвали. Той съветва да не се отчайваме от спасението на другите. Защото след като езичниците приемат проповедта, те също ще повярват, когато дойде великият Илия и им провъзгласи учението на вярата. Това е казал Господ и в светото Евангелие: Илия ще дойде и ще уреди всичко (Матей 17:11). Апостолът донесе и пророческо свидетелство. както е писано: Който избавя, ще дойде от Сион и ще отвърне нечестието от Яков. Римляни 11:27. и това е Моят завет с тях, когато отнема греховете им. Ако животът според закона дава опрощаване на греховете, тогава това е предобразено от пророческото слово. И ако законът наказва престъпниците, но евреите винаги са били обвинявани в нарушаване на закона, тогава е ясно, че тази дума означава опрощаване на греховете, дадено чрез кръщение. Апостолът нарича вярващите целия Израел, независимо дали са евреи, които имат естествена близост с Израел, или езичници, които са обединени с Израел чрез близостта на вярата. Римляни 11:28. Според евангелието, следователно, победете ви заради: според избора на бащата, заради любовта. Когато гледам на вас, на които ми е поверено да преподавам учението, казва апостолът, тогава ги разпознавам като врагове и неприятели, които правят всичко във ваша вреда. И когато обърна погледа си към моите предци и преценя, че Бог ги е избрал от цялата вселена, тогава заради моите предци и аз ги обичам. Римляни 11:29. Непокаяние за даровете и призванието на Бога. Апостолът казва всичко това, за да насърчи евреите. Че Бог ще отнеме благата, които дава, щом види, че тези, които са ги приели, страдат от неблагодарност, пак ще ги отнеме, свидетел на това е Савел, който е получил духовна благодат и в последствие лишен от нея. И също така Соломон, след като се радваше на света чрез Божията щедрост, беше лишен от благодат чрез престъпление. И самите евреи, които постоянно се радваха на грижата на пророците, сега са лишени от тази грижа за тях. Не много преди това апостолът заплашва повярвалите сред езичниците. Защото е казано: ако пребъдваш в доброто, иначе и ти ще бъдеш отсечен. Римляни 11:30. Точно както понякога сте се съпротивлявали на Бога, сега имате милост към тази съпротива: Римляни 11:31. По същия начин и тези сега се съпротивляват на твоята милост, така че и ти ще получиш милост. Спомнете си как всички вие бяхте нечестни много дълго време и човеколюбивият Господ не погледна на това дългогодишно и упорито нечестие, а награди желаещите с неизразима любов към човечеството и когато евреите не повярваха, вие вие ​​на тяхно място. Затова не е никак чудно, ако тези, които се противопоставят сега, желаейки да повярват, ще бъдат приети от Бога и ще получат същата любов към човечеството. Отново апостолът използва израза да, според характерния си начин на изразяване. Защото те не се съпротивляваха, за да могат да получат милост; но въпреки че се съпротивляваха поради упоритостта на умовете си, те все пак ще бъдат помилвани, като прибягнат до покаяние. Римляни 11:32. Защото Бог затвори всички в бунт и нека се смили над всички. Апостолът каза: млъкни, - вместо това: изобличи. Той изобличаваше езичниците и онези, които приемаха естественото знание, които имаха творението като учител на богопознанието, но не се възползваха нито от едното, нито от другото. Той също така осъди евреите, които бяха научени на по-велико учение, защото, отвъд природата и творението, те приеха както закона, така и пророците, които учеха това, което се дължи, и следователно станаха обект на по-големи наказания. Въпреки това Бог дарява спасение и на двамата, въпреки че бяха достойни за окончателна смърт, толкова бързо, колкото искаха да вярват. Схванал това с ума си и видял пред себе си бездната на Божието човеколюбие и непостижимостта на мъдростта, апостолът възкликнал: Римляни 11:33. О, дълбочината на богатството, мъдростта и ума на Бог! Защото от древни времена и от самото начало Бог предузна това и като предузна, той мъдро изгради своята икономика и като изгради своята икономика, той показа богатството на любовта към човечеството. Защото Неговият съд не е изпитан и пътищата Му не са изследвани. Този закон на Божието домостроителство надхвърля човешкия разум и Божието Провидение за всичко е непостижимо за невидимите сили. Римляни 11:34. Кой разбира ума на Господ? Или кой ще бъде Негов съветник? Римляни 11:35. Или кой пръв му даде и ще му бъде възнаграден? Апостолът предлага тези три въпроса, за да покаже три предимства: богатство, мъдрост и знание; Кой разбира ума на Господ? – като референтна индикация; Кой ще бъде Негов съветник? - като свидетелство за мъдрост; и кой Му даде пръв и ще му се въздаде? - като показател за богатство. Защото богатството на доброто е толкова неизмеримо, че той е дал съществуване на онези, които не са съществували, и дарява доброта на тези, които са създадени, и не възнаграждава, но дава ползи, и от любов към човечеството той нарича даване на възмездие. Римляни 11:36. Защото от Това и чрез Това и в Него са всички неща. Нему да бъде слава завинаги, амин. Защото Той Сам е създал всичко, Сам Той продължава да властва над творението. Всеки трябва да обърне очите си към Него, като благодари за това, което има в настоящето и моли за осигуряване за бъдещето; Трябва да му изпратим и съответната похвала. И с това божественият апостол показа, че не знае разликата в изразите: от Него и Чрез Него, и като че ли единият, като означаващ нещо по-голямо, принадлежи на Отца, а другият, като изразяващ нещо по-малко, подобава на Сина, тъй като той използва и двата за едно Лице. И ако онези, които са съгласни с Арий и Евномий, кажат, че Лицето на Отца се разбира, те ще намерят, че изразът от Него е свързан с израза от Него. И ако го приложат към Сина, ще видят, че с израза Той е свързан изразът: от Него. Но ако изразът: от Него означава нещо по-голямо, а изразът: Чрез Него - нещо по-малко, и все пак и двете се прилагат към едно лице, тогава ще бъде справедливо да се разбере, че същото лице, поради израза от Него, е по-голямо от себе си и поради израза от Него е по-малко от себе си. Но ние, оставяйки този път еретиците, ще прославим нашия Създател и Спасител. Нему да бъде слава во веки веков! амин Може да се интересувате от: