ОТДЕЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ

Рим.6:12. Нехай не царює гріх у вашому мертвому тілі, щоб послухати його в похотях його. Царська влада від влади самоврядної відрізняється тим, що підвладними самоврядності робляться мимоволі, а влада царська підкоряється охоче. Тому Апостол радить не піддаватися володарю гріха, тому що Владика, влюдившись, розтрощив царство його. І як наказує закони смертним, що ще мають пристрасне тіло, то узаконює пропорційне з неміччю і не каже: «Хай не самоврядує», але: Хай не царює гріх. Бо одне властиво гріху, а інше – нашому розташуванню. Порушення і сум'яття пристрастей відбувається у нас за природою, а приведення у справу забороненого залежить від нашого розташування. Але апостол показав і короткочасність боротьби, назвавши тіло смертним. Бо, коли осягає його смертна межа, припиняється й ураження пристрастей. Тому наказує нам не припиняти самоуправство гріха, але не підкорятися гріху, коли без міри спалахує тілесні побажання. Рим.6:13. Нижче уявляйте уди вашої зброї неправди гріху, Апостол, згадавши про царську владу, за потребою показав і всеозброєння оною і навчив нас, яким способом здобувається перемога. Бо замість зброї проти нас гріх вживає наші члени. але уявляйте собі Богові як від мертвих живих, Це говорив уже й вище: Так само й ви думайте собі мертвих, щоб бути гріхом, живих же Богові, про Христа Ісуса, тобто ви спохилилися Христові і з Ним з'єднали; тому ви мертві гріха і стягнете інше життя. і уди ваша зброя правди Богові. Апостол показав, що тіло не є чимось поганим, але створенням благого Бога, бо, якщо добре чи для добра керується душею, може служити Богу. Тому схильність волі до гіршого ніби деякі зброї гріху доставляє в членах і, навпаки, прихильність волі до доброго готує члени на служіння Божественним законам. Бо й мова цнотливого співака вимовляє піснеспіви, які належать Богу, а мова упившегося і божевільного з шаленством видає безладні звуки хули. Так прикрашається він словами істинними і опоганюється брехливими. Так і око вбачає цнотливе і непотрібне, жорстоке та людинолюбне. Так і рука і вбиває та милує; і, словом сказати, всі члени тіла бувають і зброєю правди, якщо хоче того розум, і також зброєю гріха, коли він полюбить панування гріха. Божественний апостол показує в тому й іншому зручність перемоги. Рим.6:14. Гріх бо вами не має, – каже Апостол. Бо не одна вже природа веде боротьбу, але має сприятливу благодать Духа. Це і додав: Бо несте під законом, але під благодаттю. Пояснює ж, що раніше благодаті закон навчав тільки, що має робити, а не подавав ніякої допомоги тим, хто приймає закон. А благодать із законом дає і посібник. Тому законоположення благодаті досконаліше за закон, тому що допомогою знищує труднощі. Згодом Апостол знову вирішує заперечення. Рим.6:15. Що ж: чи згрішимо, зане незми під законом, але під благодаттю? Дав місце цьому заперечення для любителів суперечок, і спершу відкинув, показавши безглуздість, і сказав: Хай не буде, а потім докладніше викладає протилежну думку. Рим.6:16. Чи не знаєте, що йому уявляєте собі раби на послух, робіть, що послухаєте, чи гріха на смерть, чи послух у правду? Кому наважишся служити, наказам того слід коритися. Бо неможливо одночасно служити двом панам. А правда і гріх прямо один одному протилежні. Це і Господь сказав у Священному Євангелії: Ніхто може двома паном працювати (Мф. 6, 24). Рим.6:17. Бо дякуємо Богові, бо роби гріху, послухаєте ж від серця, в якому й віддаєтеся образу вчення. Апостол і зміну в них показав, і виявив радість у тому, віддавши хвалу Богу. Бо каже: «Були ви рабами гріха, але з вільного визволення скинули з себе панування його і полюбили духовне вчення». Рим.6:18. Звільнившись же від гріха, поневоляйтеся правді. Скинувши рабство гріху, прийняли він ярмо правди. Тому неможливо, маючи на собі ярмо це, дотримуватися велінь гріха. Рим.6:19. Людськи кажу, за неміч вашої плоті, Умовляння співмірюю з єством, бо знаю, які пристрасті порушуються у смертному тілі. Які ж уявите уди ваші раби нечистоті та беззаконню на беззаконня: так тепер уявите уди ваші раби правді в святиню. Сім показав, що засудження гідно не тіло, але звільнення, що погано керує ним. Вимагає ж від нас не чогось неможливого, але того, щоб дарувати правді те одне, що принесли в дар гріху. І гріха корилися ми, коли велів беззаконно, але якщо підкоримося правді, вона доставить нам освячення. Рим.6:20. Бо коли робиш безте гріха, вільна бесті від правди. Бо виконували накази одного гріха, не приймали ж законів правди. Рим.6:21. Хто ж тоді має плід? Скажіть, які вигоди гріха? Краще ж сказати, зайве діло і питати про це, бо й мовчки ви зізнаєтеся в його шкоді, бо покриваєтесь соромом. Це і додав Апостол: Якщо хтось і вкрай безсоромний, і той після припинення задоволення відчуває сором. Понад це Апостол показує ще більший і найгірший плід гріха. Зрозуміло ж смерть не цю тимчасову, а вічну. Рим.6:22. Нині ж звільнився від гріха, поневолився ж Богові, і матимете плід ваш у святиню: смерть ж життя вічне. Апостол у словах цих гріху протиставив Бога, сорому – святість, а вічної смерті – життя вічне. Рим.6:23. Бо вороги гріха смерть: оскільки гріх древно царював, а нині самовправний і зброями його назвав Апостол погано керовані члени, то справедливо і нагороду за гріх назвав оброком. А так називати зазвичай йому видається воїну з його зміст. Бо й у Посланні до Коринтян каже: Хто коли воює своїми оброками? (1Кор. 9, 7) дарування ж Боже живіт вічний, про Христа Ісуса Господа нашого. Тут сказав не «нагорода», а дарування, бо вічне життя – Божий дар. Якби хто досяг успіху у найвищій правді, то вічні блага не врівноважуються тимчасовими працями. Сказавши це про те, що мешканцям благодаті не повинно грішити знову, звертає слово до порівняння закону та благодаті, і показує силу одного і неміч іншого, і вчить, що з явищем благодаті закон перестав. Починає так: Рим.7:1. Чи не розумієте, браття? Бо провідним Закон говорю: бо закон має над людиною, коли живе? І ви самі, виховані в законі, точно знаєте, каже Апостол, що закон має силу над тими, які ще живі. Наводить і приклад, відповідний тому, про що йдеться, і говорить: Рим.7:2. Бо чоловікова жінка живу чоловікові прив'язана є законом: якщо ж помре чоловік її, дозволиться від закону чоловічого. Потім викладає це ясніше. Рим.7:3. Тим же живу сущу чоловікові перелюбника буває, коли буде чоловікові іншому: якщо помре чоловік її, вільна їсти від закону, не бути їй перелюбнику, колишньому чоловікові іншому, тобто закон називає перелюбником не ту, яка після смерті чоловіка поєднується з іншим, але ту, яка ще за життя співмешканця має зв'язки з іншим; бо останню, як таку, що наругала закон подружжя, наказує він карати. Тому випливає з цього, що, якщо чоловік скінчить життя, що овдовіло законно, а не протизаконно, одружитися з іншим. І хоча божественний Апостол знав, що закон і живим давав право розривати шлюб, коли він був ним не по серцю, однак слухав Владичне вчення, в якому сказано, що Мойсей дав закон цей за жорстокосердям юдеїв, а закон природний не допускав цього, бо сказано з одного чоловіка, одного чоловіка і одного чоловіка. шлюбі. І тому апостол, залишивши це, перейшов до закону про померлих і додав: Рим.7:4. Тим же, браття моя, і ви помрете закону тілом Христовим, щоб бутись вам Іншому, що повстав із мертвих, Апостолу відповідно до прикладу слід було сказати: «Закон помер», тобто перестав мати силу; але він, сходячи до немочі юдеїв, тому що дуже поважали закон, і щоб не дати приводу до засудження закону єретикам, що нападали на Старий Завіт, не сказав, що закон перестав, але каже: «Ми померли закону в спасительному хрещенні, а потім, знову воскресши, з'єдналися з Друг, Христом». І оскільки поєднанням та шлюбом назвав віру в Господа, то внаслідок цього показує і плід шлюбу і каже: Яке ж це плодоношення? – Щоб наші члени стали зброєю правди. З великою мудрістю довів Апостол, що сам закон наказує поєднуватися з Христом; тому що не заборонив, як сказано, дружині, по смерті першого чоловіка, вступати в шлюб з іншим. Потім показує ще й різницю. Рим.7:5. Бо коли біхом у плоті, тобто вели життя підзаконне, бо плоттю найменував Апостол законоположення, дані плоті про їжу, про пиття, про проказу тощо пристрасті гріховні, яже законом, действоваху в удех наших, Не сказав: «що під законом», але: яже законом, тому що закон не спонукав до гріха, але засуджував у гріху; гріх же погано користувався тим, що було добро. І не члени наші вчинили гріх, але нашими членами схильність душі до найгіршого дала свободу дієвості гріха. Навіщо ж це послужило? у що плід творити смерті. Цим навчив нас Апостол, що до благодаті, живучи під законом, піддавалися ми найсильнішим ураженням гріха, тому що закон показував, що має робити, але, щоб зробити це, не подавав допомоги. Рим.7:6. Нині ж скасуємося від закону, Знову продовжує щадити закон і не сказав: «закон скасовано», але ми скасуємо закон, тобто закон для нас недійсний і ми живемо вже не за законом. І як скасувався? померлі, тримаючи бехом, Бо, підлягаючи закону, приступили до хрещення, померши ж з Христом і з Ним повставши, поєднувалися з Законодавцем і не маємо більше потреби проживання за законом, тому що прийняли саму благодать Духа. Бо це дають бачити такі слова: бо працювати нам в оновленні духу, а не в старості письма. І дух протиставив Апостол письмені, а нове – старому, щоб письмом вказати на закон, а словом старий на скасування закону. Бо й устами Єремії говорить Бог: Заповідаю дому Ізраїлевому, і дому Юдиному заповіт новий, не за заповітом, його ж заповітах батьком їхнього в день, в який їжу Мі за руку їхню, відвести я від єгипетського краю (Єр. 31, 31–32). Тому і пророком показано відмінність і те, що з появою нового заповіту слід усунутись завіту старому. Сказавши це, божественний Апостол, і, як сповнений духовної благодаті, побачивши, що деякі з єретиків звернуть це на звинувачення старого завіту і старий закон припишуть іншому якомусь Богові, за потребою представляє заперечення і дає рішення. Рим.7:7. Що вже говоримо? Чи закон гріх? Апостол у сказаному вище вжив багато таких виразів, які охочим хулити закон послужили б приводом для засудження закону, якби він не зробив запропонованого тут вирішення питань. Сказано було: Закон привниде, нехай помножиться гріх (Рим.5, 20); і: Закон гнів робить (Рим.4, 15); і: Від діл закону не виправдиться всяке тіло перед Ним (Рим.3, 20) тощо. Чому у рішенні представив заперечення самих хулітелів, і спершу показав, що питання погане, і супроводжував його рішучим запереченням: Хай не буде; потім пояснює користь закону. Але гріха не знах, точкою законом, тобто закон не тільки не є вчителем гріха, але не буде, але зовсім навпаки, він є обвинувачем гріха, бо й не знав би я, що погано, якби не навчив мене він. хоч же не ведах, а коли б не закон говорив: не похочеш. Слова не знання, не знах не показують тут досконалого незнання, але ними виявляється, що в законі отримав я ведення більш точне, ніж яке природне моє розрізнення. Рим.7:8. Провину ж прийом гріх заповіді, зробила в мені всяку хіть: Апостол намагається всім цим довести, що закон не підлягає звинуваченню. оскільки сказав, що з виданням закону помножилися гріхи, то, щоб не подумав інший, ніби закон тому причиною, за потребою показує спосіб, яким діяв гріх, саме, що він, видання закону обернувши на привід до боротьби, переборов немічний помисл. бо без закону гріх мертвий. Поки що немає закону, який показує те, що має робити, і забороняє те, що має робити, гріх немає места. Потім Апостол пояснює це прикладом. Рим.7:9. А живи крім закону іноді, Адам до злочину у відсутності страху смертного. що прийшла ж заповідь, бо гріх оживе, Коли Бог дав заповідь про дерева, негайно приступив до дружини диявол в образі змія і вжив ті лестиві слова, вона ж, спокусившись і побачивши красу плоду, була подолана сластолюбством і переступила заповідь, і тоді ж разом з Адамом, тому що і він скуштував з нею. і знайдетеся мені заповідь, що в живіт, ця на смерть. Апостол усе приводить у захист закону і заповіді, викриває ж лукавство гріха. Бо каже: «Заповідь – подателька життя; але звернення до гіршого породило смерть. Для цього, власне, сказав: знайдіться, бажаючи показати, що інша була мета закону, а інше сталося через гріх. Рим.7:11. Бо гріх винен прийом заповіді, принади мене, і тою вмертви мене. Апостол те саме, що й раніше, сказав іншим чином. Рим.7:12. Тим же закон святий, і заповідь свята і праведна і добра. Апостол законом називає закон Мойсеїв, а заповіддю – заповідь, дану Адаму. І увінчав останню великими похвалами, звичайно тому, що вона від багатьох піддається великим звинуваченням. Бо чесноти, що живуть недбайливо і не люблять праць, звинувачують і Владику Бога в тому, що дав заповідь. Якщо не знав Він, кажуть, що буде, то чи не передвісник майбутнього може бути визнаний і Богом? Якщо ж, передбачаючи злочин, дав заповідь, Сам винуватець злочину. Але тим, хто міркував, так треба було знати, що істотам розумним властиво розпізнання і доброго, і противного тому, бо єство істот нерозумних позбавлене такого розрізнення. Вовк викрадений, лев кровожерливий, ведмеді та барси роблять те саме і не мають почуття гріха та совісті, ураженої тим, що зроблено. А людина, якщо й нікого нема при скоєнні справи, соромиться і боїться того, на що наважується, бо совість готує на неї звинувачення. Тому, хто має таку природу, чи можливо жити без закону? Для того Бог і дав заповідь, щоб людина і природу свою пізнала, і боявся Законодавця. Можна ж побачити і людинолюбство Законодавця, тому що дав не якийсь незручний закон, але який можна було легко зберегти. Надав користуватися всіма деревами, заборонив же їсти з одного, не тому що позаздрив йому в одному (чи це можливо для Того, Хто надав йому владу над усім?), але щоб навчити його статутам рабства, навіяти відданість Творцеві і, як істоті розумній, дати нагоду до вправи. Якщо ж, переступивши заповідь, зазнав смертної ухвали, то служить це до звинувачення того, хто не дав, але переступив заповідь. Лікар, наказуючи хворому утримуватися від холодного пиття, не заздрості робить це, але маючи на увазі здоров'я хворого. Якщо ж він, не зберігши накази, п'є воду, то сам на себе шкодить, а лікар не підлягає звинуваченню. І Владика Бог і самого Адама, і весь рід його удостоїв усілякі про них опіки. І не кажучи про інше, приступаю до найголовнішого. Заради Адама і заради роду його олюднилося Єдинородне Слово і поклало край панування смерті, що від Адама прийняв початок, і обітнуло воскресіння, і приготувало Небесне Царство. Таким чином, Бог і злочин Адамове знав і приготував майбутнє зцілення. Тому божественний Апостол назвав заповідь святою, праведною та доброю; святою, як навчила належного; праведною, як правдиво вимовила вирок на злочинців; благою, як готує життя тим, хто її зберігає. Потім пропонує ще нове здивування. Рим.7:13. Чи добре мені смерть? І знову, як завжди йому, заперечує це: Хай не буде, і показує причину лиха. Але гріх, нехай з'явиться гріх, благим мені вчиняючи смерть, Сказане Апостолом незрозуміло через велику стислість. Значить це, що благим, тобто законом і заповіддю, показується мені гріх, тобто показується, що він худий і злий. Як же з'являється? Вдягаючи смерть. По плоду впізнаю дерево; бачачи смерть, починаю ненавидіти матір смерті. А вчитель мені у цьому – закон. Тому худий не закон, що навчає цього, але гріх, що веде до смерті. А гріх виробляється схильністю нашої волі до гіршого. Нехай буде по-малому гріх гріх заповіддю. Бо хоч і природа показує нам гріх, але закон точніше навчив нас надлишку його лукавства. Це ж: Хай буде сказано з опущенням; мається на увазі: Нехай буде явно. Бо це говорили ми й вище. Але гріх, нехай з'явиться гріх, благим мені вчиняючи смерть: нехай буде по-малому грішний гріх заповіддю, тобто нехай стане явним внаслідок заповіді, що по-премогу грішний, або лукавий, гріх. Потім Апостол, як чудовий якийсь художник, зображує боротьбу нашої природи і гріха. Рим.7:14. Бо знаємо, що закон духовний є, Знов увінчує закон похвалою. Бо що гідніше цього найменування? Він написаний, каже Апостол, Духом Божим; цієї благодаті долучившись, блаженний Мойсей написав закон. я ж плотяний єсмь, проданий під гріх. Апостол виводить на середовище людини до благодаті, що хвилюється пристрастями. Бо плотяним називає того, хто ще не влучив духовної допомоги. А це: проданий під гріх - зрозуміємо з пророчого вислову. Сказано: Це гріхами вашими продастеся (Іс. 50, 1). Те саме й тут каже Апостол: «Вдався я гріху і сам себе продав йому». Рим.7:15. Бо що зроблю, не розумію, тому що переможений сластолюбством, а також упивається пристрастю гніву не має ясного знання про гріх, але після припинення дії пристрасті починає відчувати зло. не що ж я хочу, це творю: але що ненавиджу, то вчиняю. Це потребує пояснення і вимагає великого викладу. Тіло, після злочину заповіді ставши смертним, прийняло в собі пристрасні рухи, бо за їх посередництвом відбувається все, що стосується справжнього життя; побажання потрібне не тільки заради їжі, а й заради чадородія, заради землеробства та заради інших мистецтв; коли немає побажань, ніщо це робиться. Воно сприяє нам і до успіху в чесноті, бо той, хто не бажає його, не виносить праць, потрібних для цього. Воно справляє в нас і божественне кохання. Тому пропорційність побажання є сприятниця добрих справ, а непомірність його справляє нестримність. Бо ж воно змушує зазіхати на чужі подружжя, бажати не належить нам, грабувати, розкопувати труни, наважуватися на вбивства і робити інше цього подібного. Тому Бог усіляких з побажанням поклав дратівливість, щоб обмежити його непоміркованість. Втім, і для дратівливості потрібна перешкодна ненаситність. Рим.7:18. Бо я знаю, що не живе в мені, добре в тілі моїм. Апостол розуміє переважання пристрастей, які принесло тіло, що сталося смертним, і помножило недбальство розуму. бо бо хотіти прилежить мені, а чинити доброго не знаходжу. Бо ревнощі до добра я запозичував від вчення закону, однак залишаюся немічним до приведення її в діяльність, не маючи сторонньої допомоги. Рим.7:19. Не що я хочу доброго, творю: але що не хочу злого, це роблю. Рим.7:20. Якщо ж не хочу я, це творю, вже не це творю, але живий у мені гріх. Це сказав апостол ясніше колишнього. Рим.7:21. Бо знаю я закон, хочу мені творити добре, бо мені лихе належить. Знову стисло Апостол висловив це неясно. Зрозуміє ж, що й закон здається мені добрим, бо хвалю пропоноване їм як щось хороше і сам, подібно до нього, люблю добре, а противне тому ненавиджу. Але, однак, прилягає мені зло, тобто гріх, тому що маю смертне і пристрасне тіло, душевну недбалість і неміч. Потім Апостол ясніше показує боротьбу розуму та пристрастей. Рим.7:22. Бо насолоджуюсь Законом Божим за внутрішньою людиною. Під внутрішнім людиною розуміє Апостол розум. Рим.7:23. Бачу ж ін закон у моїх удіях, що протистоїть закону мого розуму і полонить мене законом гріховним, що чинить у моїх удіях. Законом гріховним називає гріх. Діє ж він, коли тілесні пристрасті рвуться, а душа, що починала вкорінену в ній лінощі, не може втримати їх, але, відкинувши власну свою свободу, погоджується раболіпствовать їм; однак, і раболепствуя, ненавидить рабство і хвалить обвинувача рабства. Все це зобразив апостол, щоб показати, якими ми були до благодаті і якими стали благодатними; і, ніби втілюючи в собі тих, які до благодаті воювані були гріхом, як оточений ворогами, захоплений в полон і неволю, що примушується рабувати і не вбачає ніякої сторонньої допомоги, гірко зітхає і нарікає, показує ж, що закон не в змозі допомогти, і каже: Рим.7:24. Окаяна я людина: хто мене позбавить від тіла смерті сея? Рим.7:25. Дякую Богові моєму Ісус Христом Господом нашим. Апостол тіло наше називає тілом смерті, як те, що сталося підвладним смерті, тобто смертним, бо душа безсмертна. Один Господь наш Ісус Христос, каже Апостол, звільнив нас від гіркого панування, зруйнувавши смерть і обіцяючи нам безсмертя, безтрудне і безжурне життя, без боротьби і гріха. І хоча насолодимося цим у майбутньому житті, проте й у сьогоденні, користуючись благодаттю Всесвятого Духа, не одні повстаємо проти пристрастей, але, маючи її помічницею, можемо долати їх. Тим же сам я з розумом моїм працюю закону Божому, плоттю ж закону гріховному. Рим.8:1. Жодне бо нині осуд сущим про Христа Ісуса, не за тілом, що ходить, а за духом. Бо нині, якщо не хочемо самі, не долають нас пристрасті, бо ми прийняли благодать Духа Божого. Рим.8:2. Закон бо духа життя про Христа Ісуса визволив мене від закону гріховного і смерті. Як законом гріховним назвав Апостол гріх, так законом духу життя назвав життєдайного Духа. Благодать Його, каже він, через віру в Христа дарувала тобі суто свободу, бо не тільки зруйнувала панування гріха, але й припинила муки смерті. Показує ж і спосіб руйнування. Рим.8:3. Бо недужий закон, у якому немоществовавши тілом, Тому закон не злий, а навпаки, благий, але безсилий; немощував же, викладаючи законоположення обкладеним єством смертним. Бо нині у всесвятому хрещенні прийнятна запорука безсмертя. Бог Сина Свого посла в подобі плоті гріха, і про гріс осуди гріх у плоті. Рим.8:4. Так виправдання закону здійсниться в нас, не за тілом, що ходять, а за духом. Наш віддало Він обов'язок, каже Апостол, і виконало мету закону. Яка це була мета? Зробити праведними тих, хто прийняв закон. Тому якщо домобудівництвом Владики Христа виконане призначення закону, то не звинувачення, а похвали гідний закон. Доторкнувшись же слова про праведність, Апостол пропонує це про це і, сказавши: не за тілом, що ходять, а за духом, додав: Рим.8:5. Бо ті, що існують у плоті тілесні, мудрують: а що за духом, то духовна. Так і в іншому місці каже: Коли живемо духом, духом і нехай ходимо (Гал. 5, 25). Духом же називає тут благодать Духа і вчить, що наступний цієї благодаті і міркує, і чинить, як їй завгодно, а службовець плоті, тобто тілесним пристрастям, позбавлений волі. Рим.8:6. Мудрування бо тілесне смерть є, Не сказав Апостол: «плоть», але: мудрість тілесне, тобто пориви пристрастей, бо смерть є відплата грішникам. а мудрування духовне живіт і мир. Хто живе духовно, той стає причасником миру з Богом. Апостол підбадьорив сподіванням майбутнього і достатньо додав ревнощів для справжніх подвигів. Бо каже: «Незабаром тіла ваші будуть безсмертні і стануть недоступними пристрастям, що нині тривожать. А це зробить Сам Бог усіляких, що нині щедро дає вам запоруку Духа». Представив їм апостол у поруку воскресіння воскресіння Христове. А також навчив нас сказаним, що єство Божества єдине, бо Всесвятого Духа найменував і Божим і Христовим, не тому, що, як вчать лихові єретики, Дух створений Богом через Сина, але тому, що єдиносущий з Отцем і Сином і від Отця виходить, за вченням Євангелія. За цим Апостол продовжує вчити, як долати тілесні пристрасті. Рим.8:12. Тим же повинні есми не тіло, що за тілом жити. Бо, від Владики Христа урятувавши спасіння і прийнявши благодать Духа, Йому зобов'язані ми віддавати обов'язок служіння. Рим.8:13. Коли ж по тілу живете, матимете помре, По плоті, тобто слідуючи пристрастям плоті; А смерть розуміє апостол вічну. Якщо ж духом діяння тілесна умертвляєте, живи будете. У тому й перевага благодаті перед законом, що закон навчав належному, вона ж має й благодать Духа, що сприяє. І тут божественний Апостол, передбачаючи хулу Маркіона, Валентина та Манеса, з великою точністю виклав вчення. Бо не сказав: «Умертвляйте тіло», але: діяння тіла, тобто тілесне мудрування, пориви пристрастей, тому що маєте благодать Духа, що сприяє, а плід перемоги - життя. Рим.8:14. Єлиці бо Духом Божим водяться, це є сини Божі; тому що духовно мешканці беруть участь у гідності всиновлення. А тут Апостол вражає юдеїв, навчаючи їх не думати про себе високо, бо й вони називалися синами; бо вони позбавлені цієї честі – бути Святим Духом, як не причетні благодаті. Рим.8:15. Бо не приласкуєте духа роботи ще в страх, але приїсте Духа синоположения, Апостол знову чує благодать із законом і життя підзаконне називає рабством; а разом навчає, що й закон накреслила благодать Духа. Тому духом роботи називає не Всесвятого Духа, а законоположення, і до того, що відбулося Божим Духом. А якщо Всесвятого Духа називає духом роботи, то очевидно, що дух сина є іншим. Але це не так, тому що Всесвятий Дух єдиний, різні ж і різноманітні дарування Його. Овому бо Духом дається слово премудрості, іншому ж слово розуму про того ж Духа, іншому ж віра тим самим Духом, і так далі (1Кор. 12, 8-9). Але показавши, що ми, як і справді, спромоглися переваги всиновлення, Апостол додав: про Немже кричемо, Авва Отче. Бо маємо наказ, і піднімаючи таємничу молитву до Владики, називати Його Батьком, і кажемо: Отче наш, що Ти на небесах (Мт. 6, 9). Апостол додав: Авва, показуючи сміливість тих, хто закликає. Малі діти, користуючись більшою перед батьком свободою, оскільки свідомість їх ще недосконалий, найчастіше вживають слово це у зверненні до отців. Так і ми, за невимовним Його людинолюбством і безмірною добротою, як наказано, Батьком називаємо Творця всіляких; але не знаємо, скільки різниці між Ним і нами, і самих себе не розуміючи точно, про Його ж єство і зовсім не маючи пізнання. Рим.8:16. Сам Дух послухається духові нашому, як есми чада Божого. Духом же нашим – дану нам благодать; бо те й інше називається подібними іменами. Каже ж, що, підкоряючись духовному вченню, приносимо молитву. А роблячи це, не підлягаємо звинуваченню, бо чинимо за Божественним законом. Рим.8:17. А ще чаді, і спадкоємиці: Не вистачало для нас звільнення від рабства і благодаті свободи, але ми прикрашені ще гідністю всиновлення і названі не тільки синами, а й спадкоємцями Божими та співспадкоємцями Христовими. Бо апостол додав: спадкоємиці Богові, а послідовники Христові, оскільки не всякий син буває спадкоємцем батька, то божественний апостол справедливо до всиновлення приєднав спадщину. І оскільки нерідко й слуга одержує деяку частину від пана, втім, не робиться через це співучасником сина, то за потребою додав: снаслідниці ж Христу, щоб виявити невимовну людинолюбство. ніж з Ним страждаємо, та й із Ним прославимося. Бо не всі сподобилися спасительного хрещення користуються цими благами, але ті, хто приймає, крім цього, участь і спілкування в стражданнях Владичних. Не без наміру ж додав це Апостол, але на втіху тим, хто одержує це послання, бо зазнавали вони уражень спокус всякого роду, терпіли наруги, муки, ув'язнення і тисячі різноманітних смертей. Тому складає втішне слово, підбадьорюючи майбутнім і умовляючи мужньо переносити сьогодення. Рим.8:18. Бо не марну, бо недостойні пристрасті теперішнього часу до слави, що хоче, з'явитися в нас. Вінці кращі за подвиги, відплати незрівнянні з працями; праця мала, очікувана ж користь велика. Тому очікуване Апостол назвав не нагородою, а славою. Рим.8:19. Бо сподівання створіння одкровення Божих синів сподівається. Чи не бачите, каже Апостол, небо, землю, море, повітря, сонце, місяць, всю видиму тварюку, а понад це, і невидимих ​​тварів, Ангелів, Архангелів, Сили, Влади, Панування? Все це очікує вашого вдосконалення. Рим.8:20. Суєте бо тварю підкоряюся не волею, але за того, хто повинув на надію. Бо коли вони виявляться тим, чим називаються, і через воскресіння зробляться синами Божими, тоді й вся тварюка, без сумніву, отримає визволення від тління. Це ж сказав Апостол не те стверджуючи, що видима тварюка розумна, але вживши уособлення. А це властиво і пророкам: один каже, що плаче опльствить пітіс (Зах. 11, 2), інший, що радіють дерева (Пс. 95, 12), і гори виграша (Пс. 113, 4), і річки хлюпають рукою (Пс. 97, 97, 97, 87). Рим.8:22. Бо знаємо, що вся тварюка зітхає і співчуває навіть дотепер. Тут апостол увімкнув і творіння невидиме, бо сказав: вся тварюка. Для найточнішого розуміння цього місця нагадаю євангельський вислів, бо Господь сказав, що Ангели на небесах радіють про єдиного грішника, що кається (Лк. 15, 7). Якщо ж радіють про грішників, що каються, то, як очевидно, бувають незадоволені, бачачи наші беззаконня. Рим.8:23. Не точію ж, але й самі початок духу маємо, і ми самі в собі зітхаємо, Не засмучуйтесь, каже Апостол, бачачи сумне, бо ми вам дали не помилкові обітниці. Сказали: «Чекайте насолоди благами», а очікувані блага не видимі тілесними очима. Якби були б видимі, то вже не очікувалися б. Але якщо очікуються, то слід чекати їх з терпінням і не випускати з рук якір надії. Понад це, вказує він нам і на іншу дану допомогу. Рим.8:26. Сіце ж і Дух допомагає нам у немощах наших. Маємо ж не з нашої волі чинну допомогу – благодать Духа. бо за чесом помолимося, як годиться, не знай, але сам Дух клопочеться про нас зітхання невимовними. Не просіть, каже Апостол, визволення від скорбот, бо не знаєте, що корисно, як знає це Імператор Бог. Зрадьте себе самих Тримачові годувало всесвіту, бо Він, якщо й не проситимете, а тільки зітхнете, за дією благодаті, що живе у вас, премудро вправить тим, хто стосується вас і доставить, що буде для вас корисно. Це й додав Апостол: Рим.8:27. Відчуй же серця звістку, що є мудрістю Духа, що за Богом приповідає про святих. Апостол називає тут Духом не Іпостась Духа, але благодать, дану віруючим. Бо, нею займисті, старанно молимося і невимовними зітханнями входимо в співбесіду зі Спасителем Богом. А написав це божественний Апостол через те, що випробував сам на собі, бо й він просив визволення від спокус, і не одного разу, не двічі, але три рази, і не отримав проханого, але почув: Ти тягне благодать Моя, бо сила Моя в немочі свершується. А дізнавшись це, полюбив те саме, від чого бажав собі визволення, і каже: Сладце бо похвалюся більше в неміч моїх, нехай вселиться в мене сила Христова. Рим.8:28. Веми ж, бо люблячим Бога вся поспішають на благо, сущим за вказівкою званим. Поспішають не всім, але тим, хто любить; і не просто поспішають, але поспішають на благо. Бо, якщо хтось попросить непотрібного, не отримує того, хто просить, тому що не корисно отримати це. З великою ж точністю Апостол до звання приєднав передбачення. Бо не просто всіх закликає Бог, а тих, хто має тверде звільнення. Тому в Коринті сказав Апостолу: Промовляй і хай не замовкнеш, зане люди є Мої багато в граді цьому (Дії 18, 9–10); а в Місії заборонив говорити слово. А в Азії спочатку не дозволив, а потім дозволив зробити це. Тому й у Єрусалимі сказав йому: Потшись і вийди незабаром звідси, зане не приймуть свідчення твого (Дії 22, 18). Тому й тут сказав Апостол: за вказівкою званим. Відповідно до цього і додається. Рим.8:29. Бо їх передбачить (тих), і уяви відповідних бути образу Сина Свого, Бо не просто передбачив, але передбачив, передбачивши. Апостол же, висловлюючи все з точністю, не сказав: відповідних Сину Своєму, але: образу Сина Свого. Ясніше ж виклав це у Посланні до Пилип'ян. Бо, сказавши: Життя наше на небесах є, звідусіль і Спасителя чекаємо Господа Ісуса Христа, додав: Хто перетворить тіло смирення нашого, як бути цьому по тілу слави Його (Флп. 3, 20–21). А тіло наше, звісно, ​​буде не Божеству Його, а тілу слави Його. Так і тут покликання, що сподобилися, найменував відповідними образу Сина, тобто тілу Сина. оскільки природа Божа невидима, тіло ж мабуть, то, поклоняючись тілу, як у певному образі поклоняємося Божеству. як бути Йому первородною в багатьох братіях. І про це свідчить істина вчення. Бо первородним називається як людина, а як Бог Єдинородний, бо як Бог не має братів, а як людина, називає братами тих, що повірили. Між ними Він є первородний, не як інший з Єдинородним, але Один і Той же Єдинородний і первородний. Рим.8:30. А їх уяви, тих і покликання. А їхнє покликання, цих і виправда: а їхніх виправда, цих і прослави. У кому передбачив тверде звільнення, тих означала передбач, а передбачивши, покликання; потім, покликавши, виправда хрещенням; виправдавши ж, прослави, назвавши синами і дарувавши їм благодать Всесвятого Духа. Але ніхто не стверджує, що причина цього – передвістя, тому що не провидіння зробило їх такими, але Бог здалеку передбачив майбутнє, як Бог. Бо коли я, дивлячись на завзятого коня, який закусив вудила і скинув з себе сідока, скажу, що він, наближаючись до стремені, кинеться в неї, і потім за словом моїм виповниться це, то не я вкинув коня в прірву, передбачив же, що це буде, я зробив, що це буде, користь. Бог же всіляких здалеку все передбачає, як Бог, а не доводить до потреби одного співати в чесноті, а іншого робити зло. Бо якби Сам примушував до того й іншого, то несправедливо було б одного проголошувати переможцем та увінчувати, а іншому визначати покарання. А якщо Бог справедливий, як і справді справедливий, то спонукає до доброго і забороняє неприємне тому, хвалить творців добра і карає по волі своїй пороки, що полюбили. Рим.8:31. Що вже кажемо до цих? Коли Бог по нас, хто на нас? Маючи Бога божевільним, чи злякаємося людей? У слові ж хто Апостол включив усіх у сукупності - і царів, і воєвод, і народ, і народоправителів, і цілий взагалі всесвіт. Потім представляє вигляд довершення всіх благодіянь. Рим.8:32. Тож бо Свого Сина не змилосердиться, але за нас усіх зрадив їсти Його, як не з усім Він нам дарує? Дав більше, чи не додасть і меншого? Дарував Сина, чи позбавить майна? Треба ж знати, що обличчя Сина одне, дано ж за нас Божеством єство людське. Хліб, – каже Він, – якого Аз дам, плоть Моя є, юже Аз дам за живіт світу (Ін. 6, 51), і: Область імам покласти душу Мою, і область імам ще прийняти ю (10, 18). Рим.8:33. Хто поїме на обраних Божих? Бог виправдовуй. Апостол, сказавши: «Поскільки допомагає нам Бог, хто нам зашкодить?», – додав: «Поеліку Бог. проголошує нас праведними, хто може засуджувати?» Рим.8:35. Хто нас розлучить від Божої любові? Чи скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи глад, чи нагота, чи біда, чи меч? Як же є написано, Рим.8:36. бо Тебе заради умертвляються єсми весь день: звинувачуємося як вівці заколення (Пс. 43, 23). Це свідчення пристойне тому, про що йдеться, бо сказано це від імені чоловіків, які мали ту саму мету; Всесвятий Дух рукою богомудрого Давида написав цей псалом про дивовижні Макавеї. Рим.8:37. Але у всіх цих перемагаємо за Возлюбльшого ни. Усьому цьому протиставляючи любов до нас Бога всіляких, долаємо лиха. Бо міркуємо, що все несвідоміше Владиці Христу прийняти за грішників смерть, а нам не з усією радістю потерпіти за Нього заклання. Рим.8:38. Бо відомих, бо ні смерть, ні живіт, ні Ангели, ні початку, нижча сили, ні справжня, ні прийдешня, Рим.8:39. ні висота, ні глибина, ні інша тварина зможе нас розлучити від Божої любові, що про Христа Ісуса Господа нашого. Проти Божої любові поклавши на ваги всю тварюку в сукупності, і до видимого приєднавши мислиме - Ангелів, Початку і Сили, до справжнім благам приклавши очікувані блага і навіть загрозливі покарання (бо глибиною, як думаю, називає геєну, а висотою - Царство), а з все це ще недостатньо, апостол шукає, що ще прикласти інше; не бачачи ж, іншу таку і багаторазово взяту тварюку представляє в слові і бачить, що це все не дорівнює любові Божій. Бо належить, каже він, не за обітниці благ любити Бога, а заради Бога бажати і благ. Щиро розташований до якого-небудь багатія не за розмаїття багатств любить його, але за прихильністю до нього любить і майно, що належить йому. Так і божественний Апостол каже: «Не погоджуся я і Царство Небесне, і все видиме і мислиме, і ще те саме, удвічі та втричі взяте, мати без любові до Бога. Якщо ж хто запропонує мені справжні і майбутні скорботи, тимчасову і вічну смерть і довговічну муку в геєнні, то за любові до Нього охоче і з усією готовністю віддаю перевагу всьому блискучому, великому і переважаючому всяке слово, якщо тільки при цьому останньому позбавлений любові». Тому і ми молитимемося і намагатимемося, щоб мати цю любов і, слідуючи стопам апостольським, сподобитися апостольських сіней, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа. З Ним Отцю з Всесвятим Духом личить слава і пишність нині і завжди і на віки віків! Амінь. Вам може бути цікаво: