ОТДЕЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ

Рим.6:12. Нека грех не царује у мртвом телу твоме, да га слушаш у његовим пожудама. Царска власт се разликује од самовоље по томе што се невољно подвргава самовољи, а вољно се потчињава краљевској власти. Стога, Апостол саветује да се не подлегне власти греха, јер је Учитељ, поставши човек, срушио његово царство. И као што прописује законе смртницима који још увек имају страсно тело, он уређује оно што је сразмерно слабости и не каже: „Нека не влада самоуправљање“, него: „Нека не влада грех. Јер једно је карактеристично за грех, а друго за наше расположење. Узбуђење и пометња страсти се јављају у нама по природи, а спровођење забрањеног у дело зависи од нашег расположења. Али апостол је показао и краткотрајност борбе, називајући тело смртним. Јер када га достигне смртна граница, престаје и битка страсти. Стога нам заповеда да не заустављамо самовољу греха, али да се не потчињавамо греху када он без мере распламсава телесне жеље. Рим.6:13. Испод предајте своје оружје неправде греху, Апостол је, помињући царску власт, нужно показао њену пуну оклоп и поучио нас како се победа стиче. Јер грех користи наше чланове уместо оружја против нас. али замисли Бога као живог из мртвих, Ово сам већ рекао горе: Тако и ви себе сматрате мртвима због греха, али живима Богу у Христу Исусу, то јест, у Христу сте погребени и са Њим васкрсли; Зато сте мртви греху и тражите други живот. а ваше руке су оружје истине Божије. Апостол је показао да тело није нешто лоше, већ творевина доброг Бога, јер ако се душом управља добро или на добро, она може служити Богу. Дакле, склоност воље према горем, такорећи, обезбеђује извесно оружје за грех у члановима и, обрнуто, расположење воље ка добру припрема чланове за служење Божанским законима. Јер језик чедног певача изговара химну доличну Богу свих, док језик пијаног и расипног певача бесно изговара нескладне звуке хуле. Тако је украшен истинитим речима и оскрнављен лажним. Тако око види чедне и непристојне, сурове и човекољубиве. Тако рука и убија и смилује се; и, једном речју, сви удови тела су и оружје праведности, ако ум тако жели, и оружје греха, када воли власт греха. Божански апостол на оба начина показује погодност победе. Рим.6:14. Нека те грех не поседује, – каже Апостол. Јер није сама природа та која води борбу, већ благодат Духа која сарађује. Ево шта је додао: Ви сте под законом, али под милошћу. Он објашњава да је пре благодати закон учио само шта треба да се ради, а није пружао никакву помоћ онима који су прихватили закон. А благодат са законом такође пружа користи. Дакле, закон благодати је савршенији од закона, јер уз помоћ уништава тешкоће. Затим Апостол поново решава приговор. Рим.6:15. Шта онда: да грешимо, јер нисмо под законом, него под благодаћу? Он је овом приговору дао простора за љубитеље дебате, па га је најпре одбацио, показујући апсурдност, и рекао: Да, неће бити, а онда опширније излаже супротну мисао. Рим.6:16. Зар не знаш да замишљаш да ће га робови послушати? Наравно, ви ћете га слушати, или грех који води у смрт, или послушност води ка праведности? Коме год одлучите да служите, морате слушати његова наређења. Јер немогуће је служити два господара у исто време. Али истина и грех су директно супротни једно другом. Тако је Господ рекао у светом Јеванђељу: Нико не може радити за два господара (Мт. 6, 24). Рим.6:17. Благодаримо Богу, јер си роб греха, али си послушао од срца, и тако ти је дат лик учења. Апостол је показао промену у њима, и открио радост због тога, узносећи хвалу Богу. Јер он каже: „Били сте робови греха, али сте својом слободном вољом одбацили његову власт и заволели духовно учење. Рим.6:18. Ослободивши се греха, постаните роб истине. Збацивши ропство греху, узели су на себе јарам правде. Стога је немогуће, имајући на себи овај јарам, следити наредбе греха. Рим.6:19. Говорим људски, због слабости вашег тела, Подстицање сразмеравам природи, јер знам какве се страсти побуђују у смртном телу. као што си своје слуге предочио нечистоти и безакоњу за безакоње, тако ћеш сада и слуге своје представити у праведност и светост. То је показало да није тело достојно осуде, већ воља која њиме слабо управља. Оно што он тражи од нас није нешто немогуће, него да принесемо истини на дар исто оно што смо ми принели на дар греху. И ми смо се покорили греху када је заповедио безаконо, али ако се покоримо истини, она ће нам донети освећење. Рим.6:20. Кад год сте роб греха, слободни сте од истине. Јер су извршили заповести једног греха, али нису прихватили законе праведности. Рим.6:21. Какво воће онда имате? Реци ми које су користи од греха? Боље је рећи, сувишно је о овоме питати, јер прећутно признајеш штету, јер си прекривен срамотом. Ево шта је Апостол додао: Чак и ако је неко крајње бестидан, чак и након престанка задовољства осећа стид. Штавише, Апостол показује још већи и гори плод греха. Оно што он мисли није на ову привремену смрт, већ на вечну смрт. Рим.6:22. Сада, ослобођени од греха, поставши робови Богу, принесите свој плод светости, а крај је живот вечни. У овим речима апостол је Бога супротставио греху, светост срамоту, а вечни живот вечну смрт. Рим.6:23. Узорци смрти за грех: Пошто је грех владао у давна времена, а сада влада самовољно, а апостол лоше управљане чланове назива својим оружјем, онда је тачно да је награда за грех названа одрицањем. А тако се обично назива оно што се даје војнику за његово издржавање. Јер у Посланици Коринћанима каже: Ко против кога ратује са својим давањима? (1 Кор. 9:7) Божји дар вечног живота у Христу Исусу Господу нашем. Овде није рекао „награда“, већ дар, јер је вечни живот дар Божији. Ако је неко успео у највишој истини, онда се вечне користи не балансирају привременим трудовима. Рекавши ово да они који живе по благодати више не греше, он обраћа реч на поређење закона и благодати, и показује снагу једнога и слабост другог, и учи да је појавом благодати закон престао. Почиње овако: Рим.7:1. Или не разумете, браћо? Онима који познају закон кажем: Како закон влада над човеком и докле живи? И сами, васпитани у закону, тачно знате, вели Апостол, да закон има власт над онима који су још живи. Он такође даје пример који одговара ономе о чему се расправља и каже: Рим.7:2. Јер удата жена је везана за свог мужа док живи по закону: ако јој муж умре, она ће бити ослобођена закона људи. Онда он то јасније каже. Рим.7:3. Штавише, како живим, ја сам за мужа прељубнице, ако би она била са другим мужем: ако би њен муж умро, она је слободна од закона, да не би била прељубница, будући да је била код другог мужа, односно прељубницом закон не назива ону која се после смрти супружника уда за другог, већ ону која, док је њен партнер још жив, има везе са другим; јер овај други, као прекршивши закон о браку, заповеда да се казни. Дакле, из овога је јасно да ако муж прекине живот, он је легално удовац, а не незаконито, да се ожени другом. И премда је божански Апостол знао да је закон живима дао право да раскину брак када им то није било на срцу, он је ипак послушао Учитељеву науку, која каже да је Мојсије дао овај закон из тврдоће срца јеврејских, али природни закон то није дозвољавао, јер је, како се каже, Бог створио једног мужа и једну жену, створивши сам закон о браку. И зато је Апостол, остављајући ово, прешао на закон мртвих и додао: Рим.7:4. Тако и ви, браћо моја, по закону умрли у телу Христовом, тако да сте други, васкрсли из мртвих, Апостол је, у складу са примером, требало да каже: „Закон је мртав“, односно престао је да има снагу; али он, снисходећи слабости Јевреја, јер су они веома поштовали закон, и да не би дао повода за осуду закона од стране јеретика који су напали Стари завет, није рекао да је закон престао, већ каже: „Закону смо умрли спасоносним крштењем, а затим, васкрснувши, који смо се сјединили са Господом, који је из мртвих.“ А пошто је веру у Господа назвао спојем и браком, онда као резултат овога показује плод брака и каже: Какво је ово воће? - Да наши чланови постану оружје истине. Апостол је великом мудрошћу доказао да сам закон налаже сједињењу са Христом; јер, како је речено, није забранио жени да после смрти првог мужа ступи у брак са другим. Онда то такође показује разлику. Рим.7:5. Кад год трчимо у телу, то јест, они су водили живот под законом, јер је апостол телом назвао законе дате телу о јелу, о пићу, о губи и томе слично. страсти греха, чак и закон, делују у нашим животима, Није рекао: „под законом“, него: „под законом“, јер закон није подстицао грех, већ га је осуђивао у греху; грех је лоше искористио оно што је добро. И нису наши чланови створили грех, него су наши удови, склоност душе ка горем, дали слободу делотворности греха. Шта је била сврха овога? плод је да створи смрт. Апостол нас је учио да смо пре благодати, живећи под законом, били подвргнути најјачим нападима греха, јер је закон показао шта треба да чинимо, али да бисмо то урадили, није нам помогао. Рим.7:6. А сада да се укинемо из закона, Опет закон и даље штеди и није рекао: „закон је укинут“, него смо ми укинути из закона, односно закон је за нас неважећи и више не живимо по закону. А како ћемо сами себе укинути? покојни, ми га држимо у животу, Јер, подвргнути закону, почесмо да се крштавамо, али умријевши са Христом и васкрснувши са Њим, сјединисмо се са Законодавцем и више не требамо да живимо по закону, јер смо примили саму благодат Духа. Јер то се показује следећим речима: да треба радити у обнови духа, а не у пропадању писања. И Апостол је супротставио дух писању, а нови старом, да би писањем указао на закон, а речју стари на укидање закона. Јер кроз Јеремијина уста Бог каже: Ја склапам нови завет за дом Израиљев и за дом Јудин, не по завету који је њихов отац заповедио у дан када сам их узео за руку, да га изведем из земље Мисирске (Јер. 31, 31-32). Стога и Посланик показује разлику и чињеницу да се доласком новог завета стари савез мора укинути. Рекавши ово, божански Апостол, и, испуњен духовном благодаћу, предвиђајући да ће неки од јеретика то претворити у оптужбу Старог Завета и приписати Стари Закон неком другом Богу, нужно износи замерке и даје решења. Рим.7:7. о чему причамо? Да ли је грех закон? У ономе што је горе речено, Апостол је употребио многе изразе који би послужили као разлог да они који хоће да хуле на закон осуде закон да он није донео решење за овде предложена питања. Речено је: Закон дође, грех нека се увећа (Рим. 5, 20); и: Закон чини гнев (Рим. 4:15); и: Делима закона свако тело неће се оправдати пред Њим (Рим. 3,20) и сл. Зашто је у одлуци изнео приговор самих клеветника, и најпре показао да је питање богохулно, и пропратио га одлучним порицањем: Нека не буде; затим објашњава предности закона. Али нисам знао грех, само закон, то јест, закон не само да није учитељ греха, нека не буде, већ напротив, он је оптужитељ греха, јер не бих знао шта је лоше да ме није научио. Не познајем пожуду, осим ако закон није рекао: Не пожуди. Речи „не знам“ и „не знам“ овде не показују потпуно незнање, али изражавају да сам у закону добио знање тачније од свог природног расуђивања. Рим.7:8. Примање греха против заповести изазвало је у мени сваку врсту пожуде: Апостол свим тим покушава да докаже да закон не подлеже оптужби. пошто је рекао да су се објављивањем закона умножили греси, да други не би помислили да је закон разлог за то, то нужно показује начин на који је грех деловао, наиме, да је, претварајући објављивање закона у разлог за борбу, победио слабу мисао. Без закона грех је мртав. Све док не постоји закон који показује шта треба чинити и забрањује оно што не треба чинити, грех се не дешава. Затим Апостол то објашњава примером. Рим.7:9. Понекад живим ван закона, Пре злочина, Адам се није бојао смртника. заповест која је дошла, грех је оживео, Чим је Бог дао заповест о дрвећу, ђаво је одмах пришао жени у виду змије и употребио ове ласкаве речи, али она, преваривши се и видевши лепоту плода, обузе сладострасност и преступи заповест, а затим, заједно са Адамом, јер је и он окусио плод са њом, чула је смртну казну. и нађе ми се ова заповест, за живот, ова за смрт. Апостол све износи у одбрану закона и заповести, али разоткрива злоћу греха. Јер он каже: „Заповест је животворна; а окретање на горе родило је смрт. За ово је, наиме, рекао: пронађен је желећи да покаже да је сврха закона другачија, а због греха се догодило нешто друго. Рим.7:11. Грех је прихватити заповест, преварити ме и тиме ме убити. Апостол је рекао исто што и раније на другачији начин. Рим.7:12. Штавише, закон је свет, а заповест је света и праведна и добра. Апостол Мојсијев закон назива законом, а заповест заповест дата Адаму. А потоњу је крунисао великим похвалама, наравно јер је подложна великим оптужбама многих. Јер они који живе немарно и не љубе трудове врлине оптужују Господа Бога да је дао заповест. Кад не би знао, кажу, шта би се десило, зар онда не може предвидети да се будућност препозна као Бог? Ако је, предвиђајући злочин, дао заповест, онда је он сам кривац за злочин. Али они који су размишљали на овај начин требало је да знају да су разумна бића способна да препознају и оно што је добро и оно што је супротно, јер је природа ирационалних бића лишена такве дискриминације. Вук је грабежљив, лав је крвожедан, медведи и леопарди то раде и немају осећај греха и савести повређене учињеним. А човек, ако никога нема при чињењу дела, стиди се и плаши се онога што се усуђује, јер му савест спрема оптужбу. Дакле, да ли је могуће да они такве природе живе без закона? Зато је Бог дао заповест, да човек спозна своју природу и да се боји Законодавца. Назире се и човекољубље Законодавца, јер он није дао неки закон који је био тежак за спровођење, већ онај који би се могао сачувати без икаквих потешкоћа. Дао му је на коришћење сва дрвећа, али му је забранио да једе са једног, не зато што му је завидео на једном (да ли је то било могуће Ономе који му је дао власт над свиме?), већ да би га научио правилима ропства, усадио оданост Творцу и, као разумном бићу, дао му прилику за вежбање. Ако је, прекршивши заповест, био подвргнут смрти, онда то служи као оптужба не онога ко ју је дао, већ онога ко је прекршио заповест. Лекар, наређујући пацијенту да се уздржи од испијања хладних пића, то чини не из зависти, већ имајући на уму здравље пацијента. Ако он, не придржавајући се реда, пије воду, онда наноси штету себи, а лекар није крив. И Господ Бог удостоји самог Адама и сву његову породицу сваком бригом за њих. И не помињући ништа друго, пређимо на оно најважније. Ради Адама и ради његовог рода, Јединородни Реч је постао човек и окончао власт смрти, која је почела од Адама, и обећала васкрсење, и припремила Царство Небеско. Дакле, Бог је знао за Адамов злочин и припремио је будуће исцељење. Стога је божански Апостол заповест назвао светом, праведном и добром; свети, као поучивши шта треба; праведник, као да је истинито изрекао пресуду злочинцима; добро, као припрема за живот онима који га чувају. Затим нуди нову збуњеност. Рим.7:13. Да ли је добро за мене да умрем? И опет, као и обично, пориче ово: Нека се то не догоди, и указује на узрок несреће. Али грех, нека се појави грех, узрокујући смрт мојим добрима, Оно што је Апостол рекао је нејасно због своје велике краткоће. То значи да је добро, односно закон и заповест, да ми се показује грех, односно показује се да је лош и зао. Како је то приказано? Прављење смрти. Препознајем дрво по плодовима; Видећи смрт, почињем да мрзим мајку смрти. А мој учитељ у овоме је закон. Дакле, оно што је лоше није закон који томе учи, већ грех који води у смрт. А грех се производи склоношћу наше воље ка горем. Нека грех заповести буде много прекорачен. Јер иако нам природа показује грех, закон нас је тачније поучио прекомерности своје злоће. Ово: Нека буде – речено са изостављањем; подразумева се: Нека буде очигледно. Јер ово смо рекли горе. Али грех, нека се појави грех, који проузрокује смрт добрима: нека грех заповести буде у великој мери сагрешен, то јест, нека постане очигледан као резултат заповести да је грех у великој мери сагрешен, или зао, грех. Затим Апостол, као неки врсни сликар, приказује борбу наше природе и греха. Рим.7:14. Знамо да постоји духовни закон, Опет крунише закон похвалом. Јер шта је часније од овог имена? Написано је, каже Апостол, Духом Божијим; Причестивши се овом благодаћу, блажени Мојсије написа закон. Ја сам телесан, продат за грех. Апостол доводи у средину човека узбурканог страстима до благодати. Јер он позива једног телесног који још није добио духовну помоћ. А ово: продато за грех - разумемо из пророчке изреке. Речено је: продаћу себе за грехе ваше (Ис. 50,1). Апостол овде каже исто: „Предао сам се греху и продао се њему“. Рим.7:15. Шта год да радим, не разумем, јер онај ко је савладан сладострашћу, као и они који се наслађују страшћу гнева, нема јасно знање о греху, али по престанку деловања страсти почиње да осећа зло. Не радим то зато што желим; али оно што мрзим, радим. То је заслуга закона – да покаже да је то лоше, и да мржњу према томе унесе у душу. А речи: „оно што не желим“ и „шта мрзим“ не изражавају нужност, већ слабост; јер не по било каквој нужди или било каквом силом грешимо, него занесени сладострашћу чинимо оно што се гнушамо као безакоње. Рим.7:16. Чак и ако не желим ово, хвалим закон јер је добар. Управо ову мржњу коју имам према греху имам, позајмивши је од закона. Стога оправдавам закон и признајем да је добар. Рим.7:17. Сада то никоме не чиним, али грех живи у мени. Ово захтева објашњење и опширно излагање. Тело је, преступивши заповест, поставши смртно, узело у себе страсне покрете, јер се њиховим посредовањем остварује све што се тиче стварног живота; жеља је потребна не само ради хране, већ и ради рађања, ради пољопривреде и ради других уметности; кад нема жеља, ништа се не ради. Такође нам помаже да се предњачимо у врлини, јер они који то не желе не могу да поднесу трудове потребне за то. Такође производи божанску љубав у нама. Дакле, сразмерност жеље је промотер добрих дела, а њена неумереност производи неумереност. Јер нас такође тера да задиремо у туђе бракове, пожелимо оно што нам не припада, да пљачкамо, копамо ковчеге, да се усуђујемо да чинимо убиства и да радимо друге сличне ствари. Стога је Бог свега спојио раздражљивост са жељом да би ограничио њену неумереност. Међутим, раздражљивост такође захтева нешто да спречи прождрљивост. Рим.7:22. Ја уживам у закону Божијем према унутрашњем човеку. Под унутрашњим човеком Апостол подразумева ум. Рим.7:23. Видим други закон у свом срцу, који се бори против закона мог ума и заробљава ме законом греха који је у мом срцу. Он грех назива законом греха. Оно делује када су телесне страсти растргане, а душа, услед лењости која је у њој у почетку била укорењена, не може да их обузда, већ, одбацивши сопствену слободу, пристаје да им служи; међутим, док је сервилан, он мрзи ропство и хвали оптуженог за ропство. Апостол је све то приказао да покаже шта смо били пре благодати и шта смо постали по благодати; и, као да персонификује у себи оне који су пре благодати били у рату са грехом, као окружен непријатељима, увучен у ропство и ропство, приморан у ропство и не видећи никакву помоћ споља, он горко уздише и тужи се, показује да закон не може помоћи, и каже: Рим.7:24. Ја сам проклети човек: ко ће ме избавити од тела ове смрти? Рим.7:25. Захваљујем Богу своме Исусу Христу Господу нашем. Апостол наше тело назива телом смрти, јер је постало подложно смрти, односно смртно, јер је душа бесмртна. Сам Господ наш Исус Христос нас је, вели Апостол, ослободио горког господства, смрћу смрви и обећавши нам бесмртност, тежак и безбрижан живот, без подвига и греха. И иако ћемо у будућем животу уживати у томе, али у садашњем, користећи благодат Пресветог Духа, нисмо сами против страсти, већ, имајући је као помоћника, можемо их победити. Штавише, ја сам својим умом радим на закону Божијем, а својим телом на закону греха. Рим.8:1. Сада нема осуде за оне који су у Христу Исусу, не за оне који ходе у телу, него у Духу. За сада, ако не желимо, страсти нас не побеђују, јер смо примили благодат Духа Божијег. Рим.8:2. Закон Духа живота у Христу Исусу ослободио ме је од закона греха и смрти. Рим.8:7. Јер разлог телесне мудрости је непријатељство према Богу: Апостол је поново оптужио телесну мудрост, односно власт страсти, и рекао да је наоружана против Бога. Он се не каје за Божји закон; може мање. Јер онај ко се потчинио владавини страсти може да воли службу Божију док намерава да ради против греха? Рим.8:8. Они који су у телу не могу угодити Богу. Апостол не заповеда да будемо ван тела, него да се ослободимо телесне мудрости. Следеће речи поучавају ово. Рим.8:9. Али ви сте по телу, али по духу, јер Дух Божији живи у вама. Али јасно је да они који су прихватили ово учење нису били бестелесни; напротив, Апостол је за њих рекао да су изнад телесних страсти и да у њима живи благодат Пресветог Духа. Тако је Господ рекао за апостоле да нису од света (Јн. 15,19), не зато што су били ван света, него зато што су били мртви за свет. Ако неко нема Духа Христовог, није Његов. Пошто је Апостол употребио израз „више“, а то изражава сумњу, с правом је додао да онај ко не учествује у овој благодати нема заједнице са Христом. А пошто је ово било довољно да задиви оне који су чули, он то лечи следећим речима. Рим.8:10. Ако је Христос у вама, тело је мртво због греха, а дух живи због правде. Апостол је разјаснио сумњиве ствари и показао да не криви тело, него грех, јер је заповедио телу да постане мртво за грех, односно да не чини грех. Ту је душу назвао „духом“, као да је већ постала духовна, и заповеда јој да створи истину, чији је жељени плод живот. Рим.8:11. Ако Дух Исусов који је васкрсао из мртвих живи у вама, Онај који је васкрсао Христа из мртвих ће оживети ваше мртво тело кроз Свој живи Дух у вама. Апостол га је охрабрио надом у будућност и довољно му дао ревност за садашње подвиге. Јер он каже: "Ускоро ће ваша тела бити бесмртна и биће недоступна страстима које сада узнемиравају. И то ће извршити Бог свих, који вам сада великодушно даје залог Духа." Апостол им је представио васкрсење Христово као гаранцију васкрсења. И још нас је поучио ономе што је речено да је природа Божанства једна, јер је Духа Свесветог назвао и Божијим и Христовим, не зато што је, како уче злозвани јеретици, Дух створен од Бога кроз Сина, него зато што је једносустан Оцу и Сину и исходи од Оца, по благодати и Сину дато је по учењу. За то, Апостол наставља да поучава како се побеђују телесне страсти. Рим.8:12. Штавише, не смемо бити тело, него живети по телу. Јер, примивши спасење од Господа Христа и примивши благодат Духа, дужни смо да Му одужимо службу. Рим.8:13. Чак и ако живите по телу, ускоро ћете умрети, По телу, односно по телесним страстима; Апостол значи вечну смрт. Ако духом погубите дела тела, живећете. Ово је предност благодати над законом, што је закон поучавао оно што је дужно, а такође има и садејствујућу благодат Духа. И овде је божански Апостол, предвиђајући хулу Маркиона, Валентина и Манеса, изложио учење са великом тачношћу. Јер није рекао: „умртви тело“, него: деловање тела, то јест телесна мудрост, пориви страсти, јер имате сарадничку благодат Духа, а плод победе је живот. Рим.8:14. Мале води Дух Божији, то су синови Божији; јер они који живе духовно учествују у достојанству синовства. И ту Апостол задивљује Јевреје, учећи их да не мисле високо о себи, јер су и они синови названи; јер су лишени ове части – да буду вођени Пресветим Духом, као што нису причасници благодати. Рим.8:15. Нисам прихватио дух рада назад у страх, него сам прихватио дух синовства, Јер ми имамо заповест, и када приносимо тајанствену молитву Учитељу, називамо Га Оцем, и говоримо: Оче наш, који си на небесима (Мт. 6, 9). Апостол је додао: Авва, показујући смелост оних који призивају. Мала деца, користећи већу слободу пред оцем, будући да им је разум још увек несавршен, чешће користе ову реч када се обраћају очевима. Тако и ми, из Његовог неизрецивог човекољубља и неизмерне доброте, као што је заповеђено, називамо Творца свега Оцем; али не знамо колика је разлика између Њега и нас, и не разумемо се тачно, о Његовој природи и немамо апсолутно никакво знање. Рим.8:16. Сам Дух се покорава нашем духу, јер смо деца Божија. Духом нашим – датом нам благодаћу; јер се оба називају сличним именима. Он каже да, потчињавајући се духовном учењу, приносимо молитву. А када то чинимо, не подлежемо оптужби, јер то чинимо по Божанском закону. Рим.8:17. И деца и наследници: Ослобођење од ропства и благодат слободе нису нам били довољни, али нас краси и синовско достојанство и називамо се не само синовима, већ и наследницима Божијим и сунаследницима Христовим. За Апостола је додао: наследници Бога и Христови наследници, пошто није сваки син наследник родитеља, с правом је божански Апостол синовству додао наследство. А пошто слуга често добија неку част од господара, међутим, тиме не постаје саучесник сина, онда је из нужде додао: наследници Христови, да би открио неисказану љубав према човекољубљу. Јер док са Њим страдамо, с Њим ћемо се и прославити. Јер, не уживају сви који су достојни спасоносног крштења, него они који се, поред овога, причешћују у страдањима Учитеља. Апостол је то додао не без намере, већ као утеху онима који су примали ову поруку, јер су били подвргнути нападима искушења сваке врсте, трпели прекоре, муке, тамнице и хиљаде разних смрти. Стога он саставља утешну реч, охрабрујући будућност и подстичући га да храбро поднесе садашњост. Рим.8:18. Безосећајан сам, јер су страсти садашњег времена недостојне славе која жели да се јави у нама. Круне су веће од подвига, награде су неупоредиве са трудовима; рад је мали, али је очекивана корист велика. Дакле, оно што се очекивало, Апостол није назвао наградом, већ славом. Рим.8:19. Створења чезну за откривењем синова Божијих. Зар не видиш, вели Апостол, небо, земљу, море, ваздух, сунце, месец, сву видљиву творевину, а иза овога невидљива створења, Анђеле, Арханђеле, Силу, Власт, Власт? Све ово чека ваше побољшање. Рим.8:20. Јер твар се покорава сујети, не по вољи, него због онога који је послушао у нади. Јер када се покажу да су управо они какви се зову, и васкрсењем постану синови Божији, тада ће сва твар, без сумње, добити избављење од трулежи. Апостол то није рекао тако што је тврдио да је видљиво створење разумно, већ користећи персонификацију. А ово је карактеристично и за пророке: једни говоре да ће пити плакати (Зах. 11, 2), други да се дрвеће радује (Пс. 95, 12), а горе скачу (Пс. 113, 4), а реке прскају рукама (Пс. 97, 8). Рим.8:22. Знамо да сва творевина уздише и пати и до данас. Овде је Апостол укључио и невидљиву творевину, јер је рекао: сву творевину. За прецизније разумевање овог места, подсетићу се јеванђељске изреке, јер је Господ рекао да се анђели на небу радују једном грешнику који се каје (Лк. 15, 7). Ако се радују грешницима који се кају, онда су, очигледно, незадовољни када виде наша безакоња. Рим.8:23. Не баш, али ми сами имамо првине духа, и уздишемо у себи, Не узрујавајте се, вели Апостол, када видите тугу, јер вам нисмо дали лажна обећања. Рекли су: „Очекујте да ћете уживати у благословима“, али очекивани благослови се не виде телесним очима. Да су видљиви, више се не би очекивали. Али ако се очекују, онда их морамо чекати са стрпљењем и не пуштати сидро наде. Штавише, он нам указује на другу пружену помоћ. Рим.8:26. Али Дух нам помаже и у нашим слабостима: Имамо помоћ која није самовољно – благодат Духа. Јер шта да се молимо, како треба, не знамо, али се сам Дух за нас залаже уздисањем неизрецивим. Не тражите, каже Апостол, избављење од туга, јер не знате шта је корисно, као што то зна Владар Бог. Предајте се Ономе који држи кормило васељене, јер чак и ако не тражите, већ само уздишете, по дејству благодати која живи у вама, Он ће мудро управљати онима који вас се дотичу и пружити оно што ће вам бити од користи. Ево шта је Апостол додао: Рим.8:27. Испитајте срца поруке, која је мудрост Духа, као што Бог проповеда о светима. Апостол овде Духа назива не Ипостасом Духа, него благодаћу која се даје верницима. Јер, распаљени њиме, усрдније се молимо и са неисказаним уздасима улазимо у разговор са Спаситељем Богом. Божанствени Апостол је ово написао јер је то искусио на себи, јер је и он тражио избављење од искушења, и то не једном, не двапут, него три пута, и није добио оно што је тражио, него чуо: Доста ти је благодат моја, јер се сила моја у немоћи усавршава (2. Кор. 12, 9). И схвативши то, заволео је управо оно од чега је зажелео избављење за себе, и рекао је: Душо, ја ћу се још више хвалити слабостима својим, да се у мени усели сила Христова. Рим.8:28. Знамо да ће све радити на добро оних који љубе Бога, оних који су по предзнању позвани. Неће сви пожурити, него они који воле; и не само да ће журити, него ће журити за добро. Јер ако неко тражи нешто што је неисплативо, не добија што тражи, јер је неисплативо добити. Са великом прецизношћу, Апостол је наслову додао предзнање. Јер Бог не позива једноставно све, него оне који имају чврсту намеру. Стога је у Коринту рекао Апостолу: Говори и не ћути, јер су људи моји многи у овом граду (Дела ап. 18, 9-10); а у Мизији је забранио говорити реч. У Азији прво није дозволио, али је онда дозволио да се то уради. Зато му је у Јерусалиму рекао: Бежи и иди брзо одавде, јер неће прихватити твоје сведочанство (Дела 22,18). Стога је и овде Апостол рекао: по предзнању су позвани. У складу са сим и додатком. Рим.8:29. Које је Он (оне) унапред познао и учинио да буду саобразни лику Сина Његовог, Јер он не само да је обезбедио, него је обезбедио предзнање. Апостол, износећи све прецизно, није рекао: саобразио се Сину Своме, него: лику Сина Свога. Он је то јасније рекао у Посланици Филипљанима. Јер, рекавши: Живот је наш на небесима, одатле чекамо Спаситеља, Господа Исуса Христа, он је додао: Који ће преобразити тело смирења нашега, да се саобрази телу славе Његове (Фил. 3, 20-21). И наше тело, наравно, неће бити саобразно Његовом Божанству, него телу Његове славе. Тако је и овде оне који су били достојни звања назвао саобразнима лику Сина, односно телу Сина. пошто је природа Божија невидљива, али је тело видљиво, онда, када се клањамо телу, клањамо се Божанском у некој слици. као да је прворођенац међу многом браћом. И истинитост учења сведочи о томе. Јер он се назива првенцем као човек, али као Бог Јединородни, јер као Бог нема браће, а као човек оне који верују назива браћом. Међу њима је Он прворођени, не толико различит од Јединородног, него Један и исти, Јединородни и Прворођени. Рим.8:30. А ако их представиш, позваћеш их. И које је позвао, ове је и оправдао; и које је оправдао, ове је и прославио. У којима је Он унапред знао чврсту вољу, Он их је од почетка одредио, и одредивши их, позвао их је; затим, призвавши, оправда се крштењем; Оправдавши их, он их прослави, назвавши их синовима и даровавши им благодат Пресветог Духа. Али нека нико не тврди да је разлог томе предзнање, јер их није предзнање учинило таквима, него је Бог из далека предвидео будућност, као Бог. Јер ако ја, гледајући ревносног коња, који је угризао ујед и одбацио свог јахача, рекао да ће, приближавајући се брзацима, јурнути у њега, а онда ће се то по мојој речи остварити, онда нисам ја бацио коња у провалију, већ сам предвидео шта ће се десити, користећи очајничку храброст коња као знак. Бог све предвиђа издалека, као Бог, и не приморава једнога да се истиче у врлини, а другога да чини зло. Јер ако је Он сам приморао обојицу на обоје, онда би било неправедно једног прогласити за победника и круну, а другом одредити казну. А ако је Бог праведан, као што је заиста праведан, онда подстиче на добро, а забрањује супротно, хвали оне који чине добро и кажњава по својој вољи оне који љубе порок. Рим.8:31. Шта говоримо овим људима? Ако је Бог за нас, ко је за нас? Имајући Бога за сапутника, хоћемо ли се бојати људи? Речју ко је Апостол све у збир укључио – и цареве, и намеснике, и људе, и владаре народа, и целу васељену уопште. Тада замишља завршетак свих добрих дела. Рим.8:32. Ко није поштедео Сина Свога, него Га предаде за све нас, како онда и Он са Њим да нам не да све? Ако је дао више, неће ли дати мање? Дао је Сина, хоће ли га лишити имања? Морамо знати да је лице Сина једно, али људска природа нам је дата од Божанске. „Хлеб“, каже Он, „који ћу ја дати, моје је тело, које ћу дати за живот света (Јован 6:51), и: област имама ће положити душу моју, а област имама ће је поново примити (10, 18). Рим.8:33. Ко ће пасти на изабранике Божије? Бог оправда. Апостол је, рекавши: „Јер нам помаже Бог, ко ће нам наудити?“ додао: „Јер Бог. проглашава нас праведнима, ко може осудити? Рим.8:35. Ко ће нас раставити од љубави Божије? Да ли је невоља, или невоља, или прогон, или глад, или голотиња, или невоља, или мач? Како је написано, Рим.8:36. јер Тебе ради погибамо по цео дан, убрајамо се у овце заклане (Пс. 43,23). Ово сведочанство одговара ономе о чему се расправља, јер је речено у име људи који су имали исти циљ; Свесвети Дух је, руком богомудрог Давида, написао овај псалам о дивним Макавејима. Рим.8:37. Али у свему томе побеђујемо зарад нашег Вољеног. Упоређујући све ово са љубављу свега Бога према нама, ми побеђујемо катастрофе. Јер сматрамо да је најнеприкладније да Господ Христос прихвати смрт за грешнике и да не можемо са свом радошћу да трпимо клање за Њега. Рим.8:38. Знали смо да ни смрт, ни живот, ни анђели, ни почеци, ни сила доле, ни садашњост, ни будућност, Рим.8:39. ни висина, ни дубина, ни било које друго створење не може нас одвојити од љубави Божије, која је Христос Исус Господ наш. Против љубави Божије, све творевине стављајући на вагу у целини, а видљивом додајући замисливо – Анђеле, Кнежевство и Силу, додајући садашњим благодатима очекиване користи, па чак и претећим казнама (јер по дубини, како ја мислим, назива Гееном, а по висини – Царством), а иза овога, вечни живот, још увек гледа, све ово, и види се, још увек није довољно. за још нешто додати; не видећи, он замишља још једно такво и вишеструко узето створење у речи и види да све то није равно љубави Божијој. Јер потребно је, каже он, не волети Бога због обећања добрих ствари, него ради Бога желети добра. Особа која је искрено расположена према богаташу не воли га због обиља богатства, већ због привржености њему воли и имовину која му припада. Тако божански Апостол каже: „Нећу пристати да се Царство Небеско, и све видљиво и замисливо, и исто, узме два и три пута, без љубави према Богу. Ако ми неко принесе садашње и будуће туге, привремену и вечну смрт и дуготрајне муке у Геени, онда ћу, с љубављу према Њему, вољно и са свом спремношћу дати предност овоме свему што је сјајно, велико и превазилази сваку реч, ако бих само овим последњим био лишен љубави.” Зато ћемо се молити и трудити се да имамо ту љубав и да се, идући стопама апостолским, удостојимо апостолске крошње, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа. Са Њим доликује Оцу са Пресветим Духом слава и сјај сада и увек и у векове векова! Амин. Можда ће вас занимати: