ОТДЕЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ

Rom.6:12. Le të mos mbretërojë mëkati në trupin tënd të vdekur, që ta dëgjosh në epshet e tij. Pushteti carist ndryshon nga pushteti arbitrar në atë që dikush i nënshtrohet arbitraritetit në mënyrë të pavullnetshme, ndërsa dikush i nënshtrohet me dëshirë pushtetit mbretëror. Prandaj, Apostulli këshillon që të mos i nënshtrohemi sundimit të mëkatit, sepse Mjeshtri, pasi u bë njeri, dërrmoi mbretërinë e tij. Dhe ashtu siç u përshkruan ligje të vdekshmëve që ende kanë një trup pasionant, ai ligjëron atë që është në përpjesëtim me dobësinë dhe nuk thotë: “Mos le të vetëqeverisjen”, por: Mos të mbretërojë mëkati. Sepse një gjë është karakteristikë e mëkatit dhe tjetra është karakteristikë e prirjes sonë. Eksitimi dhe pështjellimi i pasioneve ndodhin tek ne nga natyra, dhe vënia në veprim e të ndaluarës varet nga disponimi ynë. Por Apostulli tregoi gjithashtu kohëzgjatjen e shkurtër të luftës, duke e quajtur trupin të vdekshëm. Sepse kur e arrin kufiri i vdekshëm, pushon edhe beteja e pasioneve. Prandaj na urdhëron që të mos e ndalim arbitraritetin e mëkatit, por të mos i nënshtrohemi mëkatit kur ai ndez dëshirat trupore pa masë. Rom.6:13. Më poshtë, paraqisni armët tuaja të padrejtësisë ndaj mëkatit, Apostulli, pasi përmendi fuqinë mbretërore, tregoi domosdoshmërisht armaturën e tij të plotë dhe na mësoi se si fitohet fitorja. Sepse mëkati përdor anëtarët tanë në vend të armëve kundër nesh. por imagjinoni Perëndinë si të gjallë nga të vdekurit, E thashë këtë më lart: Në të njëjtën mënyrë, edhe ju e konsideroni veten të vdekur për shkak të mëkatit, por të gjallë për Perëndinë në Krishtin Jezus, domethënë u varrosët në Krishtin dhe u ringjallni me Të; Prandaj ju jeni të vdekur për mëkatin dhe kërkoni një jetë tjetër. dhe krahët e tu janë armët e së vërtetës së Perëndisë. Apostulli tregoi se trupi nuk është diçka e keqe, por një krijesë e Zotit të mirë, sepse nëse shpirti drejtohet mirë ose për mirë, ai mund t'i shërbejë Zotit. Prandaj, prirja e vullnetit kah më e keqja, si të thuash, siguron armë të caktuara për mëkatin tek anëtarët dhe anasjelltas, prirja e vullnetit ndaj së mirës i përgatit anëtarët për t'i shërbyer ligjeve hyjnore. Sepse gjuha e një këngëtari të dëlirë shqipton himnin e duhur për Zotin e të gjithëve, ndërsa gjuha e një këngëtari të dehur dhe ekstravagant shqipton furishëm tinguj të kundërt blasfemie. Kështu ai është stolisur me fjalë të vërteta dhe përdhosur nga të rreme. Kështu që syri sheh të dëlirin dhe të pahijshmin, mizorin dhe filantropin. Pra dora edhe vret edhe ka mëshirë; dhe, me një fjalë, të gjitha gjymtyrët e trupit janë edhe armë drejtësie, nëse mendja dëshiron, edhe armë mëkati, kur e do sundimin e mëkatit. Apostulli Hyjnor tregon në të dyja mënyrat komoditetin e fitores. Rom.6:14. Le të mos të pushtojë mëkati, - thotë Apostulli. Sepse nuk është vetëm natyra që bën luftën, por hiri i Shpirtit që bashkëpunon. Ja çfarë shtoi ai: Ju jeni nën ligj, por nën hir. Ai shpjegon se para hirit, ligji mësonte vetëm atë që duhet bërë dhe nuk u jepte asnjë ndihmë atyre që e pranonin ligjin. Dhe hiri me ligj gjithashtu ofron përfitime. Prandaj, ligji i hirit është më i përsosur se ligji, sepse me ndihmën e tij shkatërron vështirësitë. Pastaj Apostulli përsëri zgjidh kundërshtimin. Rom.6:15. Po atëherë: a do të mëkatojmë, sepse nuk jemi nën ligj, por nën hir? Ai i dha hapësirë ​​këtij kundërshtimi për dashamirët e debatit dhe në fillim e hodhi poshtë duke treguar absurditet dhe tha: Po, nuk do të jetë dhe më pas e shpjegon më gjerësisht mendimin e kundërt. Rom.6:16. A nuk e dini se imagjinoni se skllevërit do t'i binden atij? Natyrisht, ju do ta dëgjoni atë, ose mëkati që çon në vdekje, ose bindja që çon në drejtësi? Kujt do të vendosni t'i shërbeni, duhet t'i bindeni urdhrave të tij. Sepse është e pamundur t'u shërbesh dy zotërinjve në të njëjtën kohë. Por e vërteta dhe mëkati janë drejtpërdrejt të kundërta me njëra-tjetrën. Kështu thotë Zoti në Ungjillin e Shenjtë: Askush nuk mund të punojë për dy mjeshtra (Mateu 6:24). Rom.6:17. Falënderojmë Zotin që je skllav i mëkatit, por u binde me zemër dhe në këtë mënyrë të jepet shëmbëlltyra e mësimdhënies. Apostulli tregoi ndryshimin tek ata dhe shfaqi gëzim për këtë, duke i dhënë lavdi Perëndisë. Sepse ai thotë: "Ju ishit skllevër të mëkatit, por me vullnetin tuaj të lirë hodhët poshtë sundimin e tij dhe deshët mësimet shpirtërore". Rom.6:18. Pasi e keni çliruar veten nga mëkati, bëhuni skllav i së vërtetës. Pasi përmbysën skllavërinë e mëkatit, morën mbi vete zgjedhën e drejtësisë. Prandaj, është e pamundur, duke pasur këtë zgjedhë mbi vete, të ndjekësh diktatet e mëkatit. Rom.6:19. Unë flas njerëzisht, për dobësinë e mishit tuaj, Unë e përpjesoj nxitjen me natyrën, sepse e di se çfarë pasionesh ngjallin në një trup të vdekshëm. ashtu si ia paraqite shërbëtorët e tu papastërtisë dhe paudhësisë për paudhësi, kështu tani do t'i paraqisësh shërbëtorët e tu drejtësisë dhe shenjtërisë. Kjo tregoi se nuk është organi që ia vlen të dënohet, por vullneti që e qeveris keq. Ajo që ai kërkon prej nesh nuk është diçka e pamundur, por t'i sjellim si dhuratë të vërtetës të njëjtën gjë që i sollëm si dhuratë mëkatit. Dhe ne iu bindëm mëkatit kur ai urdhëroi në mënyrë të paligjshme, por nëse i nënshtrohemi së vërtetës, ai do të na sjellë shenjtërim. Rom.6:20. Sa herë që je skllav i mëkatit, je i lirë nga e vërteta. Sepse ata zbatuan urdhrat e një mëkati të vetëm, por nuk pranuan ligjet e drejtësisë. Rom.6:21. Çfarë lloj frutash keni atëherë? Më thuaj, cilat janë përfitimet e mëkatit? Është më mirë të thuash, është e panevojshme të pyesësh për këtë, sepse pranon në heshtje dëmin e saj, sepse je i mbuluar me turp. Ja çfarë shtoi i Dërguari: Edhe nëse dikush është jashtëzakonisht i paturpshëm, edhe pas ndërprerjes së kënaqësisë ai ndjen turp. Për më tepër, Apostulli tregon një fryt edhe më të madh dhe më të keq të mëkatit. Ajo që ai do të thotë nuk është kjo vdekje e përkohshme, por vdekja e përjetshme. Rom.6:22. Tani, duke u çliruar nga mëkati, duke u bërë skllav i Perëndisë, jepni frytin tuaj në shenjtëri; dhe fundi është jeta e përjetshme. Me këto fjalë Apostulli e krahasoi Perëndinë me mëkatin, shenjtërinë me turpin dhe jetën e përjetshme me vdekjen e përjetshme. Rom.6:23. Shembuj të vdekjes për mëkat: Meqenëse mëkati mbretëronte në kohët e lashta, dhe tani ai mbretëron në mënyrë arbitrare dhe Apostulli i quajti armët e tij anëtarët e qeverisur dobët, atëherë është e drejtë që shpërblimi për mëkatin të quhej ndërprerje. Dhe kjo është ajo që zakonisht quhet ajo që i jepet një ushtari për mirëmbajtjen e tij. Sepse në letrën drejtuar Korintasve ai thotë: Kush bën luftë me detyrimet e tij kur? (1 Kor. 9:7) Dhurata e Perëndisë është jeta e përjetshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Këtu ai nuk tha "shpërblim", por një dhuratë, sepse jeta e përjetshme është dhuratë e Perëndisë. Nëse dikush ia doli në të vërtetën më të lartë, atëherë përfitimet e përjetshme nuk balancohen nga punët e përkohshme. Pasi tha këtë që ata që jetojnë sipas hirit të mos mëkatojnë më, ai e kthen fjalën në krahasimin e ligjit dhe hirit dhe tregon forcën e njërit dhe dobësinë e tjetrit dhe mëson se me shfaqjen e hirit ligji pushoi. Fillon kështu: Rom.7:1. Apo nuk e kuptoni, o vëllezër? Atyre që e njohin ligjin u them: Si sundon ligji mbi njeriun dhe sa jeton ai? Dhe ju vetë, i rritur në ligj, e dini saktësisht, thotë Apostulli, se ligji ka fuqi mbi ata që janë ende gjallë. Ai gjithashtu jep një shembull që korrespondon me atë që po diskutohet dhe thotë: Rom.7:2. Sepse gruaja e martuar është e lidhur me burrin e saj derisa rron sipas ligjit; nëse burri i saj vdes, ajo do të çlirohet nga ligji i njerëzve. Më pas ai e thotë këtë më qartë. Rom.7:3. Për më tepër, ashtu siç rroj, jam me burrin e një shkelësi kurorëshkelës, nëse ajo do të ishte me një burrë tjetër; nëse i shoqi do të vdiste, ajo është e lirë nga ligji, që të mos jetë shkelëse e kurorës, duke qenë me një burrë tjetër, dmth ligji e quan shkelëse kurore jo atë që pas vdekjes së bashkëshortit martohet me një tjetër, por atë që derisa partneri i saj është ende gjallë, ka lidhje me një tjetër; sepse ky i fundit, pasi ka shkelur ligjin e martesës, urdhëron ndëshkimin. Prandaj, nga kjo del qartë se nëse burri i jep fund jetës së tij, ai është ligjërisht i ve, dhe jo në mënyrë të paligjshme, për t'u martuar me dikë tjetër. Dhe megjithëse Apostulli hyjnor e dinte se ligji u jepte të gjallëve të drejtën për të zgjidhur një martesë kur nuk ishte për zemrën e tyre, ai megjithatë dëgjoi mësimin e Mjeshtrit, i cili thotë se Moisiu e dha këtë ligj nga ngurtësia e zemrave të judenjve, por ligji natyror nuk e lejonte këtë, sepse, siç thuhet, Zoti krijoi një burrë dhe një grua, duke vendosur ligjin mbi veten e tij. Dhe kjo është arsyeja pse Apostulli, duke e lënë këtë, vazhdoi te ligji i të vdekurve dhe shtoi: Rom.7:4. Në të njëjtën mënyrë, vëllezërit e mi, edhe ju vdiqët sipas ligjit në trupin e Krishtit, kështu që ishit një tjetër i ringjallur prej së vdekurish, Apostulli, në përputhje me shembullin, duhet të kishte thënë: "Ligji ka vdekur", domethënë nuk ka më fuqi; por ai, duke përbuzur dobësinë e judenjve, sepse ata e respektonin shumë ligjin dhe për të mos dhënë një arsye për dënimin e ligjit nga heretikët që sulmuan Dhiatën e Vjetër, nuk tha se ligji kishte pushuar, por thotë: "Ne vdiqëm për ligjin në shpëtimin e pagëzimit, dhe pastaj, pasi u ringjallëm, u ringjallëm me Krishtin, që u ringjall me Zotin". Dhe meqenëse besimin në Zotin e quajti një kombinim dhe martesë, atëherë si rezultat i kësaj ai tregon frytin e martesës dhe thotë: Çfarë lloj frutash është kjo? - Që anëtarët tanë të bëhen armë të së vërtetës. Apostulli vërtetoi me urtësi të madhe se vetë ligji urdhëron të bashkohemi me Krishtin; sepse, siç u tha, ai nuk e ndaloi gruan, pas vdekjes së burrit të saj të parë, të lidhte martesë me një tjetër. Pastaj tregon edhe ndryshimin. Rom.7:5. Sa herë që vrapojmë në mish, domethënë, ata bënin një jetë nën ligj, sepse Apostulli i quajti ligjet e dhëna mishit për ushqimin, për pijen, për lebrën dhe të ngjashme, mish. pasionet e mëkatit, madje ligji, veprojnë në jetën tonë, Ai nuk tha: “nën ligj”, por: “nën ligj”, sepse ligji nuk e inkurajoi mëkatin, por e dënoi atë në mëkat; mëkati e përdori keq atë që ishte e mirë. Dhe nuk ishin anëtarët tanë ata që krijuan mëkatin, por anëtarët tanë, prirja e shpirtit për keq, i dhanë liri efektshmërisë së mëkatit. Cili ishte qëllimi i kësaj? fryti është për të krijuar vdekjen. Apostulli na mësoi se përpara hirit, duke jetuar nën ligj, ne u nënshtruam sulmeve më të forta të mëkatit, sepse ligji tregonte se çfarë duhet të bënim, por për ta bërë atë, nuk na dha ndihmë. Rom.7:6. Tani le ta heqim veten nga ligji, Sërish ligji vazhdon të kursejë dhe nuk tha: “ligji është hequr”, por ne jemi hequr nga ligji, pra ligji është i pavlefshëm për ne dhe nuk jetojmë më sipas ligjit. Dhe si do ta shfuqizojmë veten? të ndjerin e mbajmë gjallë, Sepse, duke qenë të nënshtruar ndaj ligjit, filluam të pagëzoheshim, por pasi vdiqëm me Krishtin dhe u ringjallëm me Të, u bashkuam me Ligjdhënësin dhe nuk kemi më nevojë të jetojmë sipas ligjit, sepse kemi marrë vetë hirin e Frymës. Për këtë tregohet nga fjalët e mëposhtme: se duhet të punojmë në ripërtëritjen e shpirtit dhe jo në prishjen e shkrimit. Dhe Apostulli e kundërshtoi frymën me shkrimin dhe të renë me të vjetrën, që duke shkruar të mund të tregonte ligjin dhe me fjalën e vjetra heqjen e ligjit. Sepse me gojën e Jeremias Perëndia thotë: Unë bëj një besëlidhje të re për shtëpinë e Izraelit dhe për shtëpinë e Judës, jo sipas besëlidhjes që babai i tyre urdhëroi ditën që unë i kam kapur dorën për ta nxjerrë nga vendi i Egjiptit (Jer. 31:31-32). Prandaj, Profeti tregon edhe dallimin dhe faktin se me ardhjen e besëlidhjes së re, besëlidhja e vjetër duhet të shfuqizohet. Pasi tha këtë, Apostulli hyjnor dhe, i mbushur me hir shpirtëror, duke parashikuar që disa heretikë do ta kthejnë këtë në një akuzë të Dhiatës së Vjetër dhe do t'ia atribuojnë Ligjin e Vjetër një Perëndie tjetër, me domosdoshmëri paraqet kundërshtime dhe jep zgjidhje. Rom.7:7. Për çfarë po flasim? A është mëkati ligj? Në atë që u tha më lart, Apostulli përdori shumë shprehje që do të shërbenin si arsye për ata që donin të blasfemonin ligjin për të dënuar ligjin nëse ai nuk do të kishte bërë zgjidhjen e çështjeve të propozuara këtu. U tha: Ka ardhur ligji, le të shtohet mëkati (Rom. 5:20); dhe: Ligji shkakton zemërim (Rom. 4:15); dhe: Nga veprat e ligjit çdo mish nuk do të shfajësohet para tij (Rom. 3:20) dhe të ngjashme. Pse në vendim ai paraqiti kundërshtimin e vetë përdhunuesve dhe së pari tregoi se pyetja ishte blasfemuese dhe e shoqëroi me një mohim të prerë: Le të mos jetë; pastaj shpjegon përfitimet e ligjit. Por unë nuk e njihja mëkatin, vetëm ligjin, dmth ligji jo vetëm që nuk është mësues i mëkatit, le të mos jetë, por përkundrazi, ai është akuzues i mëkatit, sepse nuk do ta kisha ditur se çfarë është e keqe nëse nuk do të më mësonte. Unë nuk e njoh epshin, përveç nëse ligji kishte thënë: Mos lakmo. Fjalët “nuk e di” dhe “nuk e di” këtu nuk tregojnë injorancë të plotë, por shprehin se në ligj kam marrë njohuri më të sakta se sa dallueshmëria ime natyrore. Rom.7:8. Pranimi i mëkatit kundër urdhërimit ka sjellë tek unë çdo lloj epshi: Apostulli po përpiqet të provojë me të gjitha këto se ligji nuk i nënshtrohet akuzës. meqenëse ai tha se me botimin e ligjit mëkatet u shtuan, që të tjerët të mos mendonin se ligji ishte shkak për këtë, domosdo tregon mënyrën se si ka vepruar mëkati, përkatësisht, se duke e kthyer botimin e ligjit në një arsye për luftë, ai kapërceu një mendim të dobët. Pa ligj, mëkati është i vdekur. Përderisa nuk ka ligj që tregon se çfarë duhet bërë dhe ndalon atë që nuk duhet bërë, mëkati nuk ndodh. Pastaj Apostulli e shpjegon këtë me një shembull. Rom.7:9. Unë ndonjëherë jetoj jashtë ligjit, Para krimit, Adami nuk kishte frikë nga të vdekshmit. urdhërimi që erdhi, mëkati erdhi në jetë, Sapo Zoti dha urdhërin për pemët, djalli iu afrua menjëherë gruas në formën e gjarprit dhe përdori këto fjalë lajkatare, por ajo, pasi u mashtrua dhe duke parë bukurinë e frutave, u pushtua nga lakmia dhe e shkeli urdhërimin, dhe më pas, së bashku me Adamin, sepse edhe ai e shijoi frutin me të, dëgjoi dënimin me vdekje. dhe ky urdhërim u gjet për mua, madje për jetë, ky për vdekje. Apostulli sjell gjithçka në mbrojtje të ligjit dhe urdhërimeve, por ekspozon ligësinë e mëkatit. Sepse ai thotë: "Urdhërimi është ai që jep jetë, por kthimi nga më i keqi lindi vdekje". Për këtë, në fakt, ai tha: ai u gjet duke dashur të tregojë se qëllimi i ligjit ishte tjetër, dhe diçka tjetër ndodhi për shkak të mëkatit. Rom.7:11. Është mëkat të pranosh urdhërimin, të më mashtrosh dhe në këtë mënyrë të më vrasësh. Apostulli tha të njëjtën gjë si më parë në një mënyrë tjetër. Rom.7:12. Për më tepër, ligji është i shenjtë, dhe urdhërimi është i shenjtë, i drejtë dhe i mirë. Apostulli e quan ligjin e Moisiut ligj, dhe urdhërimin urdhërim që i është dhënë Adamit. Dhe këtë të fundit e ka kurorëzuar me lëvdata të mëdha, sigurisht sepse ajo është subjekt i akuzave të mëdha nga shumëkush. Sepse ata që jetojnë të shkujdesur dhe nuk i duan veprat e virtytit, akuzojnë Zotin Perëndi se ka urdhëruar. Nëse Ai nuk e dinte, thonë ata, çfarë do të ndodhte, atëherë a nuk mund të parashikojë që e ardhmja të njihet si Zot? Nëse, duke parashikuar një krim, ka dhënë një urdhër, atëherë ai vetë është fajtori i krimit. Por ata që arsyetuan në këtë mënyrë duhet të kishin ditur se qeniet racionale janë të afta të njohin edhe atë që është e mirë edhe atë që është e kundërta, sepse natyra e qenieve irracionale është e lirë nga një diskriminim i tillë. Ujku është grabitqar, luani është gjakatar, arinjtë dhe leopardët bëjnë të njëjtën gjë dhe nuk kanë ndjenjën e mëkatit dhe asnjë ndërgjegje të plagosur nga ajo që është bërë. Dhe njeriu, nëse nuk ka njeri të pranishëm në kryerjen e një vepre, turpërohet dhe frikësohet nga ajo që guxon të bëjë, sepse ndërgjegjja e tij po përgatit një akuzë kundër tij. Prandaj, a është e mundur që ata me një natyrë të tillë të jetojnë pa ligj? Kjo është arsyeja pse Zoti dha urdhër, që njeriu të njohë natyrën e tij dhe të ketë frikë nga Ligjvënësi. Mund të dallohet edhe filantropia e Ligjvënësit, sepse ai nuk dha ndonjë ligj të vështirë për t'u zbatuar, por që mund të ruhej pa pak vështirësi. Ai i dha atij përdorimin e të gjitha pemëve, por e ndaloi të hante nga një, jo sepse e kishte zili për një gjë (a ishte e mundur kjo për Atë që i dha fuqi mbi gjithçka?), por për t'i mësuar rregullat e skllavërisë, për t'i rrënjosur përkushtimin ndaj Krijuesit dhe, si qenie racionale, për t'i dhënë atij një mundësi për ushtrim. Nëse, pasi ka shkelur urdhrin, i është nënshtruar vdekjes, atëherë kjo shërben si akuzë jo për atë që e ka dhënë, por për atë që ka shkelur urdhërimin. Një mjek, duke urdhëruar një pacient të përmbahet nga pirja e pijeve të ftohta, e bën këtë jo për zili, por duke pasur parasysh shëndetin e pacientit. Nëse ai, pa e mbajtur urdhrin, pi ujë, atëherë i bën dëm vetes dhe mjeku nuk i nënshtrohet fajit. Dhe Zoti Perëndi e nderoi vetë Adamin dhe gjithë familjen e tij me gjithë kujdesin për ta. Dhe pa përmendur asgjë tjetër, le të zbresim tek gjëja më e rëndësishme. Për hir të Adamit dhe për hir të racës së tij, Fjala e Vetëmlindur u bë njeri dhe i dha fund sundimit të vdekjes, që filloi nga Adami, dhe premtoi ringjalljen dhe përgatiti Mbretërinë e Qiellit. Kështu, Perëndia e dinte krimin e Adamit dhe përgatiti shërimin e ardhshëm. Prandaj, Apostulli hyjnor e quajti urdhërimin të shenjtë, të drejtë dhe të mirë; i shenjtë, pasi ka mësuar atë që duhet; i drejtë, pasi ka shpallur me të vërtetë gjykimin ndaj kriminelëve; mirë, si përgatitja e jetës për ata që e mbajnë atë. Pastaj ai ofron një hutim të ri. Rom.7:13. A është mirë për mua të vdes? Dhe përsëri, si zakonisht, ai e mohon këtë: Le të mos ndodhë dhe tregon shkakun e fatkeqësisë. Por mëkat, le të shfaqet mëkati, duke u shkaktuar vdekje të mirëve të mi, Ajo që tha Apostulli është e paqartë për shkak të shkurtësisë së saj të madhe. Kjo do të thotë se është e mirë, pra ligji dhe urdhërimi, që më tregohet mëkati, domethënë tregohet se është i keq dhe i keq. Si tregohet? Bërja e vdekjes. Unë e njoh një pemë nga fryti i saj; Duke parë vdekjen, filloj ta urrej nënën e vdekjes. Dhe mësuesi im në këtë është ligji. Prandaj, ajo që është e keqe nuk është ligji që mëson këtë, por mëkati që çon në vdekje. Dhe mëkati prodhohet nga prirja e vullnetit tonë drejt më të keqes. Le të tejkalohet shumë mëkati i urdhërimit. Sepse ndonëse natyra na tregon mëkatin, ligji na ka mësuar më saktë tejkalimin e ligësisë së tij. Kjo: Le të jetë - tha me lëshim; nënkuptohet: Le të jetë e qartë. Sepse e thamë këtë më lart. Por mëkati, le të shfaqet mëkati, duke i shkaktuar vdekjen të mirës: mëkati i urdhërimit le të mëkatohet shumë, domethënë le të bëhet i qartë si rezultat i urdhërimit se mëkati është mëkat i madh ose mëkat i keq. Pastaj Apostulli, si një piktor i shkëlqyer, përshkruan luftën midis natyrës sonë dhe mëkatit. Rom.7:14. Ne e dimë se ekziston një ligj shpirtëror, Përsëri ai e kurorëzon ligjin me lëvdata. Sepse çfarë ka më të nderuar se ky emër? Është shkruar, thotë Apostulli, nga Fryma e Perëndisë; Duke marrë pjesë në këtë hir, Moisiu i bekuar shkroi ligjin. Unë jam mishor, i shitur për mëkat. Apostulli sjell në mes një njeri të trazuar nga pasionet deri në pikën e hirit. Sepse ai thërret një trupor që nuk ka marrë ende ndihmë shpirtërore. Dhe kjo: shitur për mëkat - e kuptojmë nga thënia profetike. Thuhet: Unë do të shes veten për mëkatet tuaja (Isa. 50:1). Apostulli thotë të njëjtën gjë këtu: "Unë ia dorëzova veten mëkatit dhe ia shita veten". Rom.7:15. Pavarësisht se çfarë bëj, nuk e kuptoj, sepse ai që pushtohet nga lakmia, si dhe ata që kënaqen me pasionin e zemërimit, nuk kanë njohuri të qartë për mëkatin, por pasi veprimi i pasionit pushon, ai fillon të ndihet i keq. Nuk është sepse dua, e bëj këtë; por atë që urrej, e bëj. Kjo është meritë e ligjit - për të treguar se kjo është e keqe dhe për të futur urrejtje ndaj saj në shpirt. Dhe fjalët: "çfarë nuk dua" dhe "ajo që urrej" shprehin jo domosdoshmëri, por dobësi; sepse, jo nga ndonjë domosdoshmëri ose nga ndonjë forcë, ne mëkatojmë, por, të zhytur nga lakmia, bëjmë pikërisht atë që ne e urrejmë si të paligjshëm. Rom.7:16. Edhe nëse nuk dua ta bëj këtë, lavdëroj ligjin sepse është i mirë. Po këtë urrejtje që kam për mëkatin, e kam, duke e huazuar nga ligji. Prandaj, unë e justifikoj ligjin dhe rrëfej se është i mirë. Rom.7:17. Tani këtë nuk po ia bëj askujt, por mëkati jeton në mua. Kjo ka nevojë për shpjegim dhe kërkon një ekspozim të gjerë. Trupi, pasi shkeli urdhërimin, u bë i vdekshëm, mori në vetvete lëvizje pasionante, sepse me ndërmjetësimin e tyre realizohet gjithçka që lidhet me jetën reale; dëshira është e nevojshme jo vetëm për hir të ushqimit, por edhe për hir të lindjes së fëmijëve, për hir të bujqësisë dhe për hir të arteve të tjera; kur nuk ka dëshira, asgjë nuk bëhet. Gjithashtu na ndihmon të shkëlqejmë në virtyt, sepse ata që nuk e dëshirojnë nuk mund të durojnë mundin e nevojshëm për këtë. Ajo gjithashtu prodhon dashuri hyjnore tek ne. Prandaj, proporcionaliteti i dëshirës është nxitës i veprave të mira dhe mospërmbajtja e saj prodhon mospërmbajtje. Sepse na bën gjithashtu të shkelim martesat e të tjerëve, të lakmojmë atë që nuk na takon, të grabisim, të gërmojmë arkivole, të guxojmë të kryejmë vrasje dhe të bëjmë gjëra të tjera të ngjashme. Prandaj, Zoti i të gjitha gjërave kombinoi nervozizmin me dëshirën për të kufizuar mospërmbajtjen e saj. Megjithatë, nervozizmi kërkon edhe diçka për të parandaluar grykësinë. Prandaj, ashtu siç e tretim të nxehtin me shumë të ftohtë dhe kalimin atë që është shumë i ftohtë me të nxehtin, ashtu edhe Zoti që na krijoi, duke vendosur tek ne këto dy lëvizje pasionante, njëra drejtpërsëdrejti përballë tjetrës, mësoi mospërmbajtjen e secilës prej tyre për të kufizuar tjetrën. Dhe ai e vuri mendjen mbi ta, si një shofer mbi disa kuaj të rinj dhe vendosi mbi ta zgjedhën e skllavërisë, duke i legjitimuar që ta bartin atë në mënyrë të barabartë. Dhe nëse ndodh që dëshira të shtrihet përtej kufirit, ai urdhëroi të ngjallte nervozizëm që, duke nxituar, ta bënte përsëri zgjedhën; dhe nëse nervozizmi hyn në pasionin e mosmoderimit, ai urdhëroi që të vihej sërish në lëvizje dëshira dhe të kufizohej mospërmbajtja e nervozizmit. Prandaj, kështu sundon mendja kur është e matur dhe e dëlirë; pasi u bë i pakujdesshëm dhe i lëshoi ​​frerët, u jep kuaj të lirë të galopojnë, dhe ai vetë nxiton dhe bie bashkë me ta në humnera dhe pragje. Ja çfarë shprehej këtu i Dërguari hyjnor: Tani këtë nuk po ia bëj askujt, por mëkati që jeton në mua, duke e quajtur mëkat skllavërinë e mendjes dhe sundimin e pasioneve; mendja nuk e bën vetë, sepse urren atë që po bëhet, por sundimi i pasioneve vepron në të njëjtën kohë. Rom.7:18. Ne e dimë se gjërat e mira nuk jetojnë në mua, domethënë në mishin tim: Apostulli kupton mbizotërimin e pasioneve, të cilat trupi, i cili u bë i vdekshëm, i futi dhe e shumëfishoi neglizhencën e mendjes. Sepse unë jam i zellshëm për atë që dua, por nuk arrij vepra të mira. Sepse e kam huazuar zellin për të mirë nga mësimi i ligjit, por mbetem i pafuqishëm për ta vënë në veprim, pa ndihmën e jashtme. Rom.7:19. Nuk e bëj sepse dua të mirën, por sepse nuk dua të keqen, e bëj. Rom.7:20. Nëse nuk dua, e bëj këtë; Nuk jam më unë që e bëj këtë, por mëkati që jeton brenda meje. Apostulli e tha këtë më qartë se më parë. Rom.7:21. Tani e kam fituar ligjin, sepse dua të bëj mirë, pasi e keqja më takon. Përsëri, shkurtimisht, Apostulli e shprehu këtë në mënyrë të paqartë. Ai e kupton se edhe ligji më duket i mirë, sepse unë lavdëroj atë që ai përshkruan si diçka të mirë dhe, si ai, dua atë që është e mirë dhe urrej atë që është në kundërshtim me të. Por, megjithatë, e keqja është e pranishme tek unë, pra mëkati, sepse kam një trup të vdekshëm dhe pasionant, neglizhencë mendore dhe dobësi. Atëherë Apostulli tregon më qartë luftën midis mendjes dhe pasioneve. Rom.7:22. Unë kënaqem në ligjin e Perëndisë sipas njeriut të brendshëm. Me njeriun e brendshëm Apostulli nënkupton mendjen. Rom.7:23. Unë shoh një ligj tjetër në zemrën time, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më zë rob nga ligji i mëkatit që është në zemrën time. Ai e quan mëkatin ligjin e mëkatit. Vepron kur pasionet trupore grisen dhe shpirti, për shkak të përtacisë që i ishte rrënjosur fillimisht, nuk mund t'i frenojë, por, duke refuzuar lirinë e vet, pranon t'i servilojë; mirëpo edhe kur është servil e urren skllavërinë dhe lavdëron akuzuesin e skllavërisë. Apostulli i përshkroi të gjitha këto për të treguar se çfarë ishim përpara hirit dhe çfarë u bëmë me anë të hirit; dhe, sikur të personifikonte në vetvete ata që, para hirit, ishin në luftë me mëkatin, të rrethuar nga armiqtë, të zhytur në robëri e skllavëri, të detyruar në skllavëri dhe duke mos parë asnjë ndihmë nga jashtë, ai psherëtin dhe ankohet me hidhërim, tregon se ligji nuk është në gjendje të ndihmojë dhe thotë: Rom.7:24. Unë jam një njeri i mallkuar: kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes? Rom.7:25. Falënderoj Perëndinë tim Jezu Krisht, Zotin tonë. Apostulli e quan trupin tonë trupi i vdekjes, si i nënshtruar vdekjes, domethënë i vdekshëm, sepse shpirti është i pavdekshëm. Vetëm Zoti ynë Jezu Krisht, thotë Apostulli, na çliroi nga sundimi i hidhur, duke dërrmuar vdekjen dhe duke na premtuar pavdekësi, një jetë të vështirë dhe të shkujdesur, pa luftë dhe mëkat. Dhe megjithëse këtë do ta shijojmë në jetën e ardhshme, megjithatë në të tashmen, duke përdorur hirin e Frymës së Shenjtë, nuk jemi vetëm kundër pasioneve, por, duke e pasur atë si ndihmës, mund t'i kapërcejmë. Për më tepër, unë vetë punoj me mendjen time ligjin e Perëndisë, por me mishin tim ligjin e mëkatit. Rom.8:1. Tani nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Krishtin Jezus, jo për ata që ecin në mish, por në Frymë. Tani për tani, nëse nuk duam, pasionet nuk na mposhtin, sepse kemi marrë hirin e Frymës së Perëndisë. Rom.8:2. Ligji i Frymës së jetës në Krishtin Jezus më çliroi nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes. Ashtu si Apostulli e quajti mëkatin ligj të mëkatit, po ashtu ai e quajti Frymën jetëdhënëse ligj të shpirtit të jetës. Hiri i tij, thotë ai, nëpërmjet besimit në Krishtin, ju dhuroi liri të thellë, sepse jo vetëm dërrmoi sundimin e mëkatit, por ndaloi edhe mundimin e vdekjes. Tregon edhe mënyrën e shtypjes. Rom.8:3. Ajo që është e dobët në ligj është ajo në të cilën mishi është i dobët, Prandaj, ligji nuk është i keq, por përkundrazi, është i mirë, por i pafuqishëm; Ai ishte i dobët në mësimin e ligjit për njerëzit që ishin të pajisur me natyrën. Sepse aktualisht, në pagëzimin gjithë-shenjtë, garancia e pavdekësisë është e pranueshme. Perëndia dërgoi Birin e Tij në ngjashmërinë e mishit të mëkatit, dhe për mëkatin, gjyko mëkatin në mish. Apostulli nuk tha: "në ngjashmëri me mishin", por: në ngjashmëri me mishin e mëkatit. Sepse Biri i Perëndisë mori mbi vete natyrën njerëzore, por nuk e pranoi mëkatin njerëzor. Prandaj, Apostulli e quajti atë që ai e perceptoi jo ngjashmërinë e mishit, por ngjashmërinë e mishit të mëkatit. Sepse Krishti, duke pasur të njëjtën natyrë me ne, nuk kishte të njëjtin drejtim vullneti. Apostulli thotë se meqenëse ligji nuk mund të përmbushte qëllimin e tij, për shkak të dobësisë së atyre që e pranuan ligjin, pasi ata kishin një natyrë të vdekshme dhe pasionante, atëherë Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë, pasi u bë njeri, e dërrmoi mëkatin me mishin e njeriut, duke përmbushur të gjithë drejtësinë, pa pranuar turpin e mëkatit dhe, si një mëkatar, pasi duroi pa mëkatin e tij, duke e çliruar mëkatarin. vdekje jo trup i nënshtruar vdekjes. Por ajo vetë shtypi edhe mëkatin edhe vdekjen. Sepse Fjala e Perëndisë, si jo e nënshtruar vdekjes, sepse nuk krijoi mëkatin, por e mori atë nëpërmjet dënimit të padrejtë të mëkatit, u bë si liria midis të vdekurve (Ps. 87:6), shëlbimi i atyre që me të drejtë mbaheshin nën pushtetin e vdekjes. Apostulli e shpjegoi këtë në fjalët vijuese. Rom.8:4. që drejtësia e ligjit të përmbushet në ne, që nuk ecim sipas mishit, por sipas Frymës. Na e ktheu borxhin, thotë Apostulli, dhe e përmbushi qëllimin e ligjit. Cili ishte ky qëllim? Bëji të drejtë ata që pranuan ligjin. Prandaj, nëse qëllimi i ligjit përmbushet nga ekonomia e Zotit Krisht, atëherë ligji është i denjë për lavdërim, jo ​​për akuzë. Pasi preku fjalën për drejtësinë, Apostulli jep një këshillë për këtë dhe, duke thënë: ata që ecin jo sipas mishit, por sipas Frymës, shtuan: Rom.8:5. Ata që janë në mish filozofojnë, por ata që janë në Frymë janë frymërorë. Kështu në një vend tjetër thotë: Nëse jetojmë në Frymë, le të ecim edhe në Frymë (Gal. 5:25). Këtu ai e quan hirin e Frymës “Frymë” dhe mëson se ai që e ndjek këtë hir arsyeton dhe vepron si të dojë, ndërsa atij që i shërben mishit, pra pasioneve trupore, privohet nga liria. Rom.8:6. Urtësia për vdekjen trupore është, Apostulli nuk tha: "mish", por: urtësi trupore, domethënë shpërthime pasionesh, sepse vdekja është ndëshkim për ata që kanë mëkatuar. dhe dituria shpirtërore është jeta dhe bota. Ai që jeton shpirtërisht bëhet pjesëmarrës i paqes me Perëndinë. Rom.8:7. Për arsyen e urtësisë trupore është armiqësia kundër Perëndisë: Apostulli përsëri akuzoi urtësinë trupore, domethënë sundimin e pasioneve dhe tha se ajo ishte e armatosur kundër Zotit. Ai nuk pendohet për ligjin e Perëndisë; ai mund të bëjë më pak. Sepse ai që i është nënshtruar sundimit të pasioneve, a mund ta dojë shërbimin e Perëndisë ndërkohë që ka ndërmend të punojë kundër mëkatit? Rom.8:8. Ata që janë në mish nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë. Apostulli nuk urdhëron që ne të bëhemi jashtë trupit, por të çlirohemi nga urtësia trupore. Fjalët e mëposhtme mësojnë këtë. Rom.8:9. Por ju jeni në mish, por në frymë, sepse Fryma e Perëndisë banon në ju. Por është e qartë se ata që e pranuan këtë mësim nuk ishin jotrupor; përkundrazi, Apostulli tha për ta se ata janë mbi pasionet trupore dhe kanë hirin e Frymës së Shenjtë që jeton në to. Kështu Zoti tha për apostujt se ata nuk ishin nga bota (Gjoni 15:19), jo sepse ishin jashtë botës, por sepse ishin të vdekur për botën. Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij. Duke qenë se Apostulli përdori shprehjen "më shumë", dhe kjo shpreh dyshim, ai me të drejtë shtoi se ai që nuk merr pjesë në këtë hir nuk ka shoqëri me Krishtin. Dhe duke qenë se kjo mjaftoi për të mahnitur ata që dëgjuan, ai e shëron këtë me fjalët e mëposhtme. Rom.8:10. Nëse Krishti është në ju, mishi ka vdekur për shkak të mëkatit, por shpirti jeton për shkak të drejtësisë. Apostulli i bëri të qarta gjërat e dyshimta dhe tregoi se nuk fajëson mishin, por mëkatin, sepse ai urdhëroi që trupi të bëhet i vdekur për mëkatin, domethënë të mos bëjë mëkat. Këtu ai e quajti shpirtin "shpirt", sikur të ishte bërë tashmë shpirtëror, dhe e urdhëron të krijojë të vërtetën, fryti i dëshiruar i së cilës është jeta. Rom.8:11. Nëse Fryma e Jezusit që ringjalli prej së vdekurish jeton në ju, Ai që ringjalli Krishtin nga të vdekurit do t'i japë jetë trupit tuaj të vdekur nëpërmjet Frymës së Tij të gjallë në ju. Apostulli e inkurajoi me shpresën e së ardhmes dhe i dha mjaftueshëm zell për bëmat e tanishme. Sepse ai thotë: "Së shpejti trupat tuaj do të jenë të pavdekshëm dhe do të bëhen të paarritshëm për pasionet që tani janë shqetësuese. Dhe këtë do ta përmbushë Perëndia i të gjithëve, i cili tani ju jep bujarisht zotimin e Frymës." Apostulli u paraqiti atyre ringjalljen e Krishtit si garanci ringjalljeje. Dhe ai na mësoi gjithashtu atë që u tha se natyra e Hyjnisë është një, sepse ai e quajti Frymën Gjithë Shenjtë si të Perëndisë ashtu edhe të Krishtit, jo sepse, siç mësojnë heretikët me emra të këqij, Fryma u krijua nga Perëndia nëpërmjet Birit, por sepse ai është një substancial me Atin dhe Birin dhe rrjedh nga Ati, sipas hirit, sipas hirësisë, sipas mësimit dhe të Hyjit. Për këtë, Apostulli vazhdon të mësojë se si të kapërcehen pasionet trupore. Rom.8:12. Për më tepër, ne nuk duhet të jemi mish, por të jetojmë sipas mishit. Sepse, duke marrë shpëtimin nga Zoti Krisht dhe duke marrë hirin e Frymës, ne jemi të detyruar t'i japim borxhin e shërbimit ndaj Tij. Rom.8:13. Edhe sikur të jetoni sipas mishit, do të vdisni, Sipas mishit, pra ndjekja e pasioneve të mishit; Apostulli do të thotë vdekje e përjetshme. Nëse i vritni veprat e mishit me frymën, do të jetoni. Ky është përparësia e hirit mbi ligjin, që ligji mësoi atë që duhet, dhe gjithashtu ka hirin bashkëpunues të Shpirtit. Dhe këtu Apostulli hyjnor, duke parashikuar blasfeminë e Marcionit, Valentinit dhe Manes, e shpjegoi doktrinën me saktësi të madhe. Sepse ai nuk tha: "vrasni trupin", por: veprimi i trupit, domethënë urtësia trupore, nxitjet e pasioneve, sepse ju keni hirin bashkëpunues të Frymës dhe fryti i fitores është jeta. Rom.8:14. Të vegjlit udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë, këta janë bijtë e Perëndisë; sepse ata që jetojnë shpirtërisht marrin pjesë në dinjitetin e birësisë. Dhe këtu Apostulli i mahnit hebrenjtë, duke i mësuar ata të mos mendojnë lart për veten e tyre, sepse edhe ata quheshin bij; sepse ata janë të privuar nga ky nder - të udhëhiqen nga Fryma e Shenjtë, pasi ata nuk janë pjestarë të hirit. Rom.8:15. Unë nuk e pranova frymën e punës përsëri në frikë, por pranova Frymën e birësisë, Apostulli përsëri e krahason hirin me ligjin dhe të jetuarit nën ligj e quan skllavëri; dhe në të njëjtën kohë ai mëson se ligji u shkrua me anë të hirit të Frymës. Prandaj, ai nuk e quan frymën e punës Fryma e Gjithë Shenjtë, por ligjbërës dhe, për më tepër, të kryer nga Fryma e Perëndisë. Dhe nëse ai e quan Frymën e Shenjtë shpirtin e punës, atëherë është e qartë se fryma e birësisë është e ndryshme. Por kjo nuk është kështu, sepse Fryma e Gjithë Shenjtë është një, por dhuntitë e Tij janë të ndryshme dhe të ndryshme. Dikujt i jepet fjala e urtësisë nga Fryma, tjetrit fjala e të kuptuarit për të njëjtin Frymë, një tjetri besim nga i njëjti Frymë, e kështu me radhë (1 Kor. 12:8-9). Por, duke treguar se ne, si në të vërtetë, na është dhënë dinjiteti i birrit, Apostulli shtoi: Ne i thërrasim Atij, Abba Atë. Sepse ne kemi një urdhër dhe kur i bëjmë një lutje misterioze Mjeshtrit, ne e quajmë Atë dhe themi: Ati ynë, që je në qiej (Mateu 6:9). Apostulli shtoi: Abba, duke treguar guximin e atyre që thërrasin. Fëmijët e vegjël, duke përfituar nga liria më e madhe para babait të tyre, pasi arsyeja e tyre është ende e papërsosur, më shpesh e përdorin këtë fjalë kur u drejtohen baballarëve. Pra, ne, nga dashuria e Tij e pashprehur për njerëzimin dhe mirësia e pamatshme, siç urdhërohet, e quajmë Krijuesin e të gjitha gjërave Atë; por ne nuk e dimë se sa ndryshim ka midis Tij dhe nesh, dhe nuk e kuptojmë veten saktësisht, për natyrën e Tij dhe nuk kemi absolutisht asnjë njohuri. Rom.8:16. Vetë Fryma i bindet shpirtit tonë, pasi ne jemi fëmijë të Perëndisë. Nga shpirti ynë - hiri që na është dhënë; sepse të dy quhen me emra të ngjashëm. Ai thotë se, duke iu nënshtruar mësimeve shpirtërore, ne bëjmë lutjen. Dhe kur e bëjmë këtë, ne nuk jemi subjekt i akuzës, sepse e bëjmë atë sipas ligjit hyjnor. Rom.8:17. Dhe gjithashtu fëmijët dhe trashëgimtarët: Nuk na mjaftoi çlirimi nga skllavëria dhe hiri i lirisë, por edhe ne jemi të stolisur me dinjitetin e birësisë dhe quhemi jo vetëm bij, por edhe trashëgimtarë të Zotit dhe bashkëtrashëgimtarë të Krishtit. Sepse Apostulli shtoi: trashëgimtarë të Perëndisë dhe trashëgimtarë të Krishtit, meqenëse jo çdo bir është trashëgimtar i një prindi, Apostulli hyjnor me të drejtë ia shtoi trashëgiminë birërisë. Dhe duke qenë se shërbëtori shpesh merr një pjesë nga i zoti, megjithatë, përmes kësaj ai nuk bëhet bashkëpunëtor i djalit, atëherë nga nevoja shtoi: trashëgimtarë të Krishtit, për të zbuluar dashurinë e papërshkrueshme për njerëzimin. Për sa kohë që ne vuajmë me Të, do të lavdërohemi edhe me Të. Sepse jo të gjithë ata që janë të denjë për pagëzimin shpëtimtar i gëzojnë këto përfitime, por ata që, përveç kësaj, marrin pjesë dhe kungim në vuajtjet e Mjeshtrave. Apostulli e shtoi këtë jo pa qëllim, por si ngushëllim për ata që morën këtë mesazh, sepse ata iu nënshtruan sulmeve të tundimeve të të gjitha llojeve, duruan sharje, mundime, burgime dhe mijëra vdekje të ndryshme. Prandaj, ai harton një fjalë ngushëlluese, duke inkurajuar të ardhmen dhe duke e nxitur që të durojë me guxim të tashmen. Rom.8:18. Unë jam i pandjeshëm, sepse pasionet e kohës së tanishme janë të padenjë për lavdinë që dëshiron të shfaqet tek ne. Kurorat janë superiore ndaj bëmave, shpërblimet janë të pakrahasueshme me punët; puna është e vogël, por përfitimi i pritur është i madh. Prandaj, Apostulli nuk e quajti shpërblim atë që pritej, por lavdi. Rom.8:19. Krijesat dëshirojnë zbulesën e bijve të Perëndisë. A nuk sheh, thotë Apostulli, qiellin, tokën, detin, ajrin, diellin, hënën, të gjithë krijimin e dukshëm dhe përtej kësaj krijesa të padukshme, Engjëjt, Kryeengjëjt, Fuqinë, Autoritetin, Sundimin? E gjithë kjo pret përmirësimin tuaj. Rom.8:20. Sepse krijesa i bindet kotësisë, jo me vullnet, por për shkak të atij që iu bind me shpresë. Apostulli e quan korrupsionin kotësi, sepse menjëherë pas kësaj ai mëson: Sepse vetë krijimi do të çlirohet nga puna e prishjes. Ai mëson se i gjithë krijimi i dukshëm mori natyrën e vdekshme si trashëgimi, sepse Krijuesi i të gjitha gjërave parashikoi krimin e Adamit dhe dënimin me vdekje që do t'i shqiptohej. Dhe do të ishte e pahijshme dhe e padrejtë që ajo që u krijua për të të merrte si trashëgim pakorruptueshmërinë, ndërsa për veten e tij, për hir të të cilit u krijua të gjitha këto, të ishte i korruptueshëm dhe i pasionuar. Por kur të marrë pavdekësinë nëpërmjet ringjalljes, atëherë ajo që u krijua për të do të marrë si trashëgimi edhe mosprishjen. Prandaj, Apostulli thotë se krijimi i dukshëm e pret këtë revolucion, sepse ai u bë i ndryshueshëm jo me vullnet, por nga dashuria për vendosmërinë e Krijuesit. Duke parë kujdesin për ne, ai shpreson në këtë revolucion, sikur vetë krijimi do të çlirohet nga puna e kalbjes. Edhe Davidi hyjnor dëshmon për ndryshueshmërinë e krijimit. Sepse, pasi përmendi qiellin dhe tokën, ai shtoi: Ata do të humbasin, por ju mbeteni (Ps. 101:27). Rom.8:21. Sepse vetë krijimi do të çlirohet nga vepra e korruptimit në lirinë e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë. Sepse kur të rezultojnë të jenë pikërisht ashtu siç quhen dhe nëpërmjet ringjalljes të bëhen bij të Perëndisë, atëherë e gjithë krijimi, pa dyshim, do të çlirohet nga korrupsioni. Apostulli e tha këtë jo duke pohuar se krijesa e dukshme është racionale, por duke përdorur personifikimin. Dhe kjo është karakteristikë edhe për profetët: njëri thotë se piti do të qajë (Zak. 11:2), tjetri se pemët gëzohen (Ps. 95:12), dhe malet kërcejnë (Ps. 113:4) dhe lumenjtë spërkasin me duart e tyre (Ps. 97:8). Rom.8:22. Ne e dimë se i gjithë krijimi po psherëtin dhe vuan edhe sot e kësaj dite. Këtu i Dërguari përfshiu edhe krijimin e padukshëm, sepse tha: gjithë krijesat. Për një kuptim më të saktë të këtij vendi, do të kujtoj thënien e Ungjillit, sepse Zoti tha se engjëjt në qiell gëzohen për një mëkatar që pendohet (Luka 15:7). Nëse ata gëzohen për mëkatarët e penduar, atëherë, padyshim, ata janë të pakënaqur kur shohin paudhësitë tona. Rom.8:23. Jo saktësisht, por ne vetë kemi frytet e para të shpirtit dhe psherëtijmë brenda vetes, Dhe çfarë është e habitshme nëse krijesa e duron këtë për ne? Sepse ne vetë, pasi kemi marrë shumë garanci për të ardhmen dhe mbi të gjitha hirin tjetër të Frymës, psherëtijmë, duke dëshiruar çlirim. Për këtë tregohet nga fjalët e mëposhtme. shpresa për rivendosje dhe çlirim për trupin tonë. Apostulli tha se ne kemi marrë frymën e birësisë (15); Megjithatë, na mëson më qartë se tani kemi marrë një emër, por do të kemi pikërisht atë kur trupat tanë të çlirohen nga korrupsioni dhe të vishen në pavdekësi. Dhe fjala frytet e para do të thoshte se në shekullin e ardhshëm do të marrim hir shumë herë më të madh të Shpirtit, sepse nëse ajo që jepet tani quhet fryt i parë dhe depozitë, atëherë është e qartë se e ardhmja është shumë herë më e madhe se kjo. Rom.8:24. Nga shpresa ne jemi të shpëtuar; sepse ende nuk e kemi marrë ringjalljen, por pasi kemi marrë premtimin, ngushëllohemi nga shpresa. Por shpresa e dukshme nuk është shpresë: kush e sheh se edhe ai shpreson? Rom.8:25. Edhe nëse nuk e shohim, shpresojmë, presim me durim. Mos u mërzit, thotë i Dërguari, kur të shohësh pikëllim, sepse ne nuk të kemi dhënë premtime të rreme. Ata thanë: “Prisni të shijoni bekimet”, por bekimet e pritura nuk shihen me sy trupor. Nëse do të ishin të dukshme, nuk do të pritej më. Por nëse priten, atëherë duhet t'i presim me durim dhe të mos e lëshojmë spirancën e shpresës. Për më tepër, ai na tregon për ndihma të tjera të dhëna. Rom.8:26. Por Fryma gjithashtu na ndihmon në dobësitë tona: Ne kemi ndihmë që nuk është me dëshirën tonë - hiri i Shpirtit. Se çfarë të lutemi, siç duhet, nuk e dimë, por vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk shqiptohen. Mos kërko, thotë i Dërguari, për çlirim nga pikëllimet, sepse nuk e di se çfarë është e dobishme, siç e di Zoti Sunduesi. Dorëzojuni Atij që mban timonin e universit, sepse edhe nëse nuk kërkoni, por vetëm rënkoni, sipas veprimit të hirit që jeton në ju, Ai do t'i menaxhojë me mençuri ata që ju prekin dhe do të sigurojë atë që do të jetë e dobishme për ju. Ja çfarë shtoi i Dërguari: Rom.8:27. Provoni zemrat e mesazhit, që është urtësia e Shpirtit, siç predikon Perëndia për shenjtorët. Apostulli këtu e quan Shpirtin jo hipostazë të Shpirtit, por hirin që u është dhënë besimtarëve. Sepse, të ndezur prej saj, lutemi më me zell dhe me psherëtima të papërshkrueshme hyjmë në bisedë me Perëndinë Shpëtimtar. Apostulli hyjnor e shkroi këtë sepse e përjetoi në vetvete, sepse edhe ai kërkoi çlirimin nga tundimet, dhe jo një herë, jo dy herë, por tre herë, dhe nuk e mori atë që kërkoi, por dëgjoi: hiri im të mjafton, sepse fuqia ime përsoset në dobësi (2 Kor. 12:9). Dhe pasi e kuptoi këtë, ai e donte pikërisht atë nga e cila dëshironte çlirimin për veten e tij dhe tha: E dashur, unë do të mburrem edhe më shumë për dobësitë e mia, që fuqia e Krishtit të banojë në mua. Rom.8:28. Ne e dimë se gjithçka do të funksionojë për të mirën e atyre që e duan Perëndinë, të atyre që janë thirrur nga paranjohja. Jo të gjithë do të nxitojnë, por ata që duan; dhe jo vetëm që do të nxitojnë, por do të nxitojnë për mirë. Sepse, nëse dikush kërkon diçka të padobishme, nuk merr atë që kërkon, sepse është e padobishme ta marrësh. Me saktësi të madhe, Apostulli i shtoi titullit njohuri paraprake. Sepse Zoti nuk i thërret thjesht të gjithë, por ata që kanë një qëllim të vendosur. Prandaj, në Korint i tha Apostullit: Fol dhe mos hesht, sepse njerëzit janë të shumtët e mi në këtë qytet (Veprat 18:9-10); dhe në Mizi e ndaloi fjalën. Në Azi, në fillim nuk e lejoi, por më pas lejoi të bëhet. Prandaj, në Jeruzalem, ai i tha: Vrapo dhe ik shpejt që këtu, sepse ata nuk do ta pranojnë dëshminë tënde (Veprat e Apostujve 22:18). Prandaj edhe këtu i Dërguari tha: sipas dijes paraprake u thirrën. Në përputhje me SIM dhe shtesë. Rom.8:29. Të cilët Ai i njohu (ata) dhe i bëri që të jenë të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të Tij, Sepse ai jo vetëm siguroi, por siguroi paranjohje. Apostulli, duke shprehur gjithçka me saktësi, nuk tha: i përshtatet Birit të Tij, por: shëmbëlltyrës së Birit të Tij. Ai e tha këtë më qartë në Letrën drejtuar Filipianëve. Sepse, duke thënë: Jeta jonë është në parajsë, prej andej presim Shpëtimtarin, Zotin Jezu Krisht, ai shtoi: Kush do ta transformojë trupin e përulësisë sonë, që të përshtatet me trupin e lavdisë së Tij (Filip. 3:20-21). Dhe trupi ynë, natyrisht, nuk do të jetë në përputhje me Hyjninë e Tij, por me trupin e lavdisë së Tij. Pra, edhe këtu ai i thirri ata që ishin të denjë për thirrjen të përshtaten me shëmbëlltyrën e Birit, domethënë me trupin e Birit. meqenëse natyra e Zotit është e padukshme, por trupi është i dukshëm, atëherë, kur ne adhurojmë trupin, ne adhurojmë Hyjnoren në një shëmbëlltyrë. sikur të ishte i parëlinduri midis shumë vëllezërve. Dhe e vërteta e mësimit dëshmon për këtë. Sepse ai quhet i parëlinduri si njeri, por si Perëndi i Vetëmlindur, sepse si Perëndi nuk ka vëllezër, por si njeri i quan vëllezër besimtarët. Midis tyre Ai është i parëlinduri, jo aq i ndryshëm nga i Vetëmlinduri, por Një dhe i njëjti, i Vetëmlinduri dhe i parëlinduri. Rom.8:30. Dhe nëse i prezantoni, do t'i telefononi. Dhe ata që thirri, edhe ata i shfajësoi; dhe ata që i shfajësoi, edhe këta i përlëvdoi. Në të cilët Ai e njohu paraprakisht një vullnet të fortë, Ai i caktoi që në fillim dhe, pasi i urdhëroi, i thirri; pastaj, pasi thirri, u shfajësua me anë të pagëzimit; Pasi i shfajësoi, i përlëvdoi, duke i quajtur bij dhe duke u dhënë hirin e Frymës së Shenjtë. Por askush të mos pretendojë se arsyeja për këtë është paranjohja, sepse nuk ishte paranjohja që i bëri të tillë, por Zoti e parashikoi nga larg të ardhmen, si Zot. Sepse nëse unë, duke parë kalin e zellshëm, i cili kafshoi dhe hodhi kalorësin e tij, them se, duke iu afruar pragjeve të pragjeve, do të vërsulet në të, dhe atëherë sipas fjalës sime kjo do të bëhet e vërtetë, atëherë nuk isha unë që e zhyta kalin në humnerë, por parashikova se çfarë do të ndodhte, duke përdorur guximin e dëshpëruar të kalit si shenjë. Zoti e parashikon çdo gjë nga larg, si Zoti, dhe nuk e detyron dikë të shkëlqejë në virtyt dhe tjetrin të bëjë keq. Sepse nëse Ai Vetë do t'i detyronte të dyja t'i bënin të dyja, atëherë do të ishte e padrejtë të shpallej njëri fitues dhe kurorë, dhe të caktohej dënimi i tjetrit. Dhe nëse Zoti është i drejtë, siç është vërtet i drejtë, atëherë inkurajon të mirën dhe ndalon të kundërtën, lavdëron ata që bëjnë mirë dhe ndëshkon sipas dëshirës së tij ata që duan vesin. Rom.8:31. Çfarë po u themi këtyre njerëzve? Nëse Zoti është për ne, kush është për ne? Duke pasur Zotin si shoqërues, a do të kemi frikë nga njerëzit? Në fjalën kush Apostulli i përfshiu të gjithë në agregat - mbretërit, qeveritarët, njerëzit, sundimtarët e popullit dhe gjithë universi në përgjithësi. Pastaj ai imagjinon përfundimin e të gjitha veprave të mira. Rom.8:32. Kush nuk e kurseu Birin e tij, por e dha për të gjithë ne, si të mos na japë të gjitha gjërat bashkë me Të? Nëse ka dhënë më shumë, a nuk do të japë më pak? Ai dha Birin, a do t'i heqë pronën? Duhet të dimë se fytyra e Birit është një, por natyra njerëzore na është dhënë nga Hyjnorja. "Buka," thotë Ai, "të cilën unë do ta jap, është mishi im, që do ta jap për jetën e botës (Gjoni 6:51) dhe: Rajoni i Imamit do të japë shpirtin tim dhe rajoni i Imamit do ta marrë përsëri (10, 18). Rom.8:33. Kush do të bjerë për të zgjedhurit e Perëndisë? Zoti te justifikoje. Apostulli, duke thënë: “Për shkak se Zoti na ndihmon, kush do të na dëmtojë?”, shtoi: “Sepse Zoti. na shpall të drejtë, kush mund të dënojë? Krishti Jezus vdiq dhe aq më tepër u ringjall, i cili është në të djathtën e Perëndisë, i cili edhe ndërmjetëson për ne. Çfarë kërkojmë mbi këtë? Zoti Krisht vdiq për ne dhe, pasi u ringjall, u ul me Atin, ai as nuk pushoi së siguruari për ne, por, duke treguar frytet e para të marra nga ne dhe duke i treguar Atit pastërtinë e tij, përmes tij ai kërkon shpëtimin për ne. Dhe Apostulli e tha këtë për Të sipas njerëzimit. Sepse, si Zoti, ai nuk kërkon, por jep. Nëse heretikët thonë se Biri e bën këtë sipas Hyjnisë, atëherë edhe kjo nuk do ta pakësojë lavdinë e Tij. Le të imagjinojmë dy mbretër me nder të barabartë, që kanë të njëjtin pushtet, dhe të dy janë fyer nga ndonjë sundimtar rajonal ose udhëheqës ushtarak, por njëri prej tyre, pasi ka pranuar fillimisht kërkesën e shkelësit, kërkon pajtimin me të të bashkëpunëtorit të tij në pushtetin mbretëror; a e ul me të vërtetë dinjitetin e personit që pyet? Aspak. Por edhe kjo nuk mund të thuhet këtu, sepse ajo që i pëlqen Birit është e pëlqyeshme edhe për Atin; Të dy kanë të njëjtën dëshirë. Prandaj, tek Apostulli, i cili synonte të tregonte një kujdes të bollshëm, fjala merr një imazh të stolisur të fjalës. Rom.8:35. Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë? A është mundim, apo ankth, apo përndjekje, apo zi buke, apo lakuriqësi, apo telashe apo shpatë? Siç është shkruar, Rom.8:36. sepse për hirin tënd jemi vrarë gjithë ditën; numërohemi si dele thertore (Ps. 43:23). Kjo dëshmi është e përshtatshme për atë që po diskutohet, sepse u tha në emër të njerëzve që kishin të njëjtin qëllim; Fryma e Gjithë Shenjtë, me dorën e Davidit të urtë, shkroi këtë psalm për makabejtë e mrekullueshëm. Rom.8:37. Por në të gjitha këto ne i mposhtim për hir të të dashurit tonë. Duke i krahasuar të gjitha këto me dashurinë e të gjithë Perëndisë për ne, ne i kapërcejmë fatkeqësitë. Sepse ne arsyetojmë se është shumë e papajtueshme që Zoti Krisht të pranojë vdekjen për mëkatarët dhe se ne nuk mund të durojmë me gjithë gëzim masakrën për Të. Rom.8:38. Ne e dimë se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as fillimet, as fuqia poshtë, as e tashmja, as e ardhmja, Rom.8:39. as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër nuk mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë, që është Krishti Jezus, Zoti ynë. Kundër dashurisë së Zotit, duke e vendosur të gjithë krijimin në peshore në tërësi dhe duke i shtuar të dukshmes të imagjinueshmen - Engjëjt, Principatën dhe Fuqinë, duke i shtuar bekimeve të tanishme përfitimet e pritshme dhe madje edhe dënimet kërcënuese (sepse në thellësi, siç mendoj unë, ai e quan Gehena, dhe nga lartësia - Mbretëria), dhe përtej kësaj, nuk mjafton vdekja e përjetshme dhe nuk është e mjaftueshme për të parë duke kërkuar diçka tjetër për të shtuar; duke mos parë, ai imagjinon një tjetër krijesë të tillë dhe të shumëfishuar në fjalë dhe sheh se e gjithë kjo nuk është e barabartë me dashurinë e Zotit. Sepse është e nevojshme, thotë ai, të mos e duam Perëndinë për premtimet e gjërave të mira, por për hir të Perëndisë të dëshirojmë të mira. Njeriu që është i prirur sinqerisht ndaj një të pasuri nuk e do atë për shkak të pasurisë së bollshme, por për shkak të përkushtimit ndaj tij, ai e do edhe pasurinë që i takon. Pra Apostulli hyjnor thotë: “Unë nuk do të pranoj që Mbretëria e Qiellit, dhe çdo gjë e dukshme dhe e imagjinueshme, dhe e njëjta gjë, të merret dy herë dhe tre herë, pa dashuri për Zotin. Nëse dikush më ofron pikëllime të tashme dhe të ardhshme, vdekje të përkohshme dhe të përjetshme dhe mundime të gjata në Gehena, atëherë, me dashuri për Të, do ta preferoj këtë me dëshirë dhe me gjithë gatishmëri ndaj çdo gjëje të shkëlqyer, të madhe dhe që tejkalon çdo fjalë, nëse vetëm me këtë të fundit do të privohem nga dashuria”. Prandaj, ne do të lutemi dhe do të përpiqemi ta kemi këtë dashuri dhe, duke ndjekur gjurmët e apostujve, të jemi të denjë për kulmin apostolik, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht. Me Të Atit i ka hije lavdia dhe shkëlqimi i Frymës së Shenjtë tani e përherë e në jetë të jetëve! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: