ОТДЕЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ

Rim.6:12. Nech hriech nevládne vo vašom mŕtvom tele, aby ste ho mohli počúvať v jeho žiadostiach. Cárska moc sa líši od svojvoľnej moci tým, že človek sa svojvôli stáva nedobrovoľne, kým kráľovskej moci sa podrobuje ochotne. Preto apoštol radí nepodľahnúť nadvláde hriechu, pretože Majster, ktorý sa stal človekom, rozdrvil jeho kráľovstvo. A tak, ako predpisuje zákony smrteľníkom, ktorí majú ešte vášnivé telo, uzákoní to, čo je úmerné slabosti a nehovorí: „Nech sa neovláda,“ ale: Nech nevládne hriech. Jedna vec je totiž charakteristická pre hriech a druhá pre našu povahu. Vzrušenie a zmätok vášní sa v nás vyskytuje prirodzene a uvedenie do činnosti zakázaného závisí od našej dispozície. Apoštol však ukázal aj krátke trvanie zápasu a nazval telo smrteľným. Lebo keď ho dosiahne smrteľná hranica, prestane aj boj vášní. Preto nám prikazuje, aby sme nezastavovali svojvôľu hriechu, ale nepoddávali sa hriechu, keď bez miery roznecuje telesné žiadosti. Rim.6:13. Nižšie predložte svoje zbrane nespravodlivosti hriechu, Keď Apoštol spomenul kráľovskú moc, nevyhnutne ukázal svoju plnú výzbroj a naučil nás, ako sa získava víťazstvo. Lebo hriech používa našich členov namiesto zbraní proti nám. ale predstav si Boha ako živého z mŕtvych, Už som to povedal vyššie: Tak isto sa aj vy považujete za mŕtvych pre hriech, ale živých Bohu v Kristovi Ježišovi, to znamená, že ste boli pochovaní v Kristovi a spolu s ním ste vzkriesení; Preto ste mŕtvi hriechu a hľadáte iný život. a vaše ruky sú zbraňami Božej pravdy. Apoštol ukázal, že telo nie je niečo zlé, ale výtvor dobrého Boha, pretože ak je duša spravovaná dobre alebo v dobrom, môže slúžiť Bohu. Preto sklon vôle k horšiemu, ako sa hovorí, poskytuje v údoch určité zbrane na hriech a naopak, náklonnosť vôle k dobru pripravuje členov na službu Božím zákonom. Lebo jazyk cudného speváka vyslovuje chválospev prislúchajúci Bohu všetkých, zatiaľ čo jazyk opitého a extravagantného speváka zúrivo vydáva nezhodné zvuky rúhania. Takto je ozdobený pravdivými slovami a znesvätený falošnými. Takže oko vidí cudné a neslušné, kruté a ľudomilné. Takže ruka zabíja aj zmiluje sa; a jedným slovom, všetky údy tela sú jednak zbraňami spravodlivosti, ak si to myseľ želá, a tiež zbraňami hriechu, keď miluje nadvládu hriechu. Božský apoštol ukazuje oboma spôsobmi pohodlie víťazstva. Rim.6:14. Nech ťa hriech nepohltí, - hovorí Apoštol. Lebo to nie je samotná príroda, ktorá vedie boj, ale milosť Ducha, ktorý spolupracuje. Toto dodal: Si pod zákonom, ale pod milosťou. Vysvetľuje, že pred milosťou zákon učil iba to, čo má človek robiť, a neposkytoval žiadnu pomoc tým, ktorí zákon prijali. A milosť so zákonom poskytuje aj výhody. Preto je zákon milosti dokonalejší ako zákon, pretože s pomocou ničí ťažkosti. Potom Apoštol opäť rieši námietku. Rim.6:15. Čo teda: budeme hrešiť, lebo nie sme pod zákonom, ale pod milosťou? Tejto námietke dal priestor pre milovníkov debaty a najprv ju odmietol, ukazujúc absurdnosť, a povedal: Áno, nebude, a potom obšírnejšie vykladá opačnú myšlienku. Rim.6:16. Nevieš, že si predstavuješ, že ho otroci poslúchnu? Prirodzene, budete ho počúvať, buď hriech vedúci k smrti, alebo poslušnosť vedúca k spravodlivosti? Komukoľvek sa rozhodnete slúžiť, musíte poslúchnuť jeho príkazy. Pretože nie je možné slúžiť dvom pánom súčasne. Pravda a hriech sú však v priamom protiklade. Toto povedal Pán vo svätom evanjeliu: Nikto nemôže pracovať pre dvoch pánov (Matúš 6:24). Rim.6:17. Ďakujeme Bohu, lebo si otrokom hriechu, ale zo srdca si poslúchol, a tak si dostal obraz učenia. Apoštol ukázal zmenu v nich a zjavil z toho radosť, vzdával chválu Bohu. Lebo hovorí: „Boli ste otrokmi hriechu, ale svojou slobodnou vôľou ste zavrhli jeho nadvládu a milovali ste duchovné učenie. Rim.6:18. Keď ste sa oslobodili od hriechu, staňte sa otrokmi pravdy. Keď zvrhli otroctvo hriechu, vzali na seba jarmo spravodlivosti. Preto je nemožné, mať na sebe toto jarmo, nasledovať príkazy hriechu. Rim.6:19. Hovorím ľudsky, pre slabosť tvojho tela, Nabádanie prispôsobujem prírode, lebo viem, aké vášne sa prebúdzajú v smrteľnom tele. ako si svojich služobníkov vydal nečistote a neprávosti pre neprávosť, tak teraz vydáš svojich služobníkov spravodlivosti a svätosti. To ukázalo, že nie telo je hodné odsúdenia, ale vôľa, ktorá ho zle riadi. To, čo od nás vyžaduje, nie je niečo nemožné, ale priniesť pravde ako dar to isté, čo sme my priniesli ako dar hriechu. A poslúchli sme hriech, keď prikázal nezákonne, ale ak sa podriadime pravde, prinesie nám to posvätenie. Rim.6:20. Kedykoľvek ste otrokom hriechu, ste oslobodení od pravdy. Lebo vykonali príkazy jedného hriechu, ale neprijali zákony spravodlivosti. Rim.6:21. Aké máš potom ovocie? Povedz mi, aké sú výhody hriechu? Je lepšie povedať, že je zbytočné sa na to pýtať, pretože ticho priznávate jeho škodu, pretože ste pokrytí hanbou. Toto dodal apoštol: Aj keď je niekto extrémne nehanebný, aj po zániku rozkoše cíti hanbu. Apoštol navyše ukazuje ešte väčšie a horšie ovocie hriechu. To, čo má na mysli, nie je táto dočasná smrť, ale večná smrť. Rim.6:22. Teraz, keď ste boli oslobodení od hriechu, stali ste sa otrokmi Boha, prineste svoje ovocie svätosti a cieľom je večný život. V týchto slovách apoštol postavil Boha do protikladu s hriechom, svätosť s hanbou a večný život s večnou smrťou. Rim.6:23. Príklady smrti za hriech: Keďže hriech vládol v dávnych dobách a teraz vládne svojvoľne a Apoštol nazýval slabo spravovaných členov jeho zbraňami, potom je správne, že odmena za hriech sa nazývala quitrent. A to je to, čo sa zvyčajne nazýva to, čo sa dáva vojakovi na jeho údržbu. Lebo v Liste Korinťanom hovorí: Kto kedy vedie vojnu so svojimi poplatkami? (1. Kor. 9:7) Boží dar večného života v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Tu nepovedal „odmena“, ale dar, pretože večný život je Božím darom. Ak niekto uspel v najvyššej pravde, potom večné výhody nie sú vyvážené dočasnými prácami. Keď povedal, že tí, ktorí žijú z milosti, by už nemali hrešiť, obracia slovo na porovnanie zákona a milosti a ukazuje silu jedného a slabosť druhého a učí, že s objavením sa milosti zákon prestal. Začína to takto: Rim.7:1. Alebo tomu nerozumiete, bratia? Tým, ktorí poznajú zákon, hovorím: Ako zákon vládne nad človekom a ako dlho žije? A ty sám, vychovaný v zákone, presne vieš, hovorí Apoštol, že zákon má moc nad tými, ktorí ešte žijú. Uvádza tiež príklad zodpovedajúci tomu, o čom sa diskutuje, a hovorí: Rim.7:2. Lebo vydatá žena je zaviazaná svojmu mužovi, kým žije podľa zákona: ak jej muž zomrie, bude oslobodená od zákona mužov. Potom to povie jasnejšie. Rim.7:3. Okrem toho, ako žijem, som manželovi cudzoložnice, ak by mala byť s iným manželom: ak by jej manžel zomrel, je slobodná od zákona, takže by nebola cudzoložnicou, keď bola s iným manželom, to znamená, že cudzoložnicou zákon neoznačuje tú, ktorá sa po smrti svojho manžela vydá za iného, ale tú, ktorá, kým jej partner ešte žije, je v spojení s iným; pre tých druhých, ktorí porušili zákon o manželstve, prikazuje trestať. Preto je z toho zrejmé, že ak manžel skončí so životom, je právoplatne ovdovený, a nie nezákonne, aby sa oženil s inou. A hoci božský apoštol vedel, že zákon dáva právo živým rozviesť manželstvo, keď to nebolo ich srdcu, predsa počúval Majstrovo učenie, ktoré hovorí, že Mojžiš dal tento zákon z tvrdosti sŕdc Židov, ale prirodzený zákon to nedovolil, pretože, ako sa hovorí, Boh stvoril jedného muža a jednu manželku tým, že sám ustanovil zákon o manželstve. A to je dôvod, prečo to apoštol zanechal, prešiel k zákonu mŕtvych a dodal: Rim.7:4. Tak, moji bratia, aj vy ste zomreli podľa zákona v tele Kristovom, takže ste boli iní, vstali z mŕtvych, Apoštol mal v súlade s príkladom povedať: „Zákon je mŕtvy“, to znamená, že prestal platiť; ale on, blahosklonný k slabosti Židov, pretože veľmi rešpektovali zákon, a aby nedal dôvod na odsúdenie zákona heretikmi, ktorí útočili na Starý zákon, nepovedal, že zákon prestal, ale hovorí: „Zomreli sme zákonu, keď sme zachránili krst, a potom, keď sme vstali, sme sa spojili s Iným, ktorý vstal z mŕtvych.“ A keďže nazval vieru v Pána spojením a manželstvom, potom v dôsledku toho ukazuje ovocie manželstva a hovorí: Čo je to za ovocie? - Aby sa naši členovia stali zbraňami pravdy. Apoštol s veľkou múdrosťou dokázal, že samotný zákon prikazuje byť zjednotený s Kristom; pretože, ako bolo povedané, nezakázal manželke po smrti jej prvého manžela vstúpiť do manželstva s iným. Potom sa aj ukazuje rozdiel. Rim.7:5. Kedykoľvek bežíme v tele, to znamená, že viedli život pod zákonom, lebo Apoštol nazval telom dané zákony o jedle, o pití, o malomocenstve a podobne, telom. vášne hriechu, dokonca aj zákon, pôsobia v našich životoch, Nepovedal: „pod zákonom“, ale: „pod zákonom“, pretože zákon nepovzbudzoval hriech, ale ho odsudzoval v hriechu; hriech zneužil to, čo bolo dobré. A neboli to naši členovia, ktorí vytvorili hriech, ale naši členovia, sklon duše k horšiemu, dali slobodu účinnosti hriechu. Aký bol účel tohto? ovocím je vytvoriť smrť. Apoštol nás učil, že pred milosťou, životom pod zákonom, sme boli vystavení najsilnejším útokom hriechu, pretože zákon prikazoval, čo máme robiť, ale aby sme to urobili, nepomohlo nám. Rim.7:6. Teraz sa odhlásme zo zákona, Zákon opäť šetrí a nepíše: „zákon bol zrušený“, ale my sme boli zo zákona zrušení, to znamená, že zákon je pre nás neplatný a už nežijeme podľa zákona. A ako sa zrušíme? mŕtveho, necháme ho nažive, Lebo poddaní zákonu sme sa začali dávať krstiť, ale keď sme zomreli s Kristom a vstali s Ním, boli sme zjednotení so Zákonodarcom a už nepotrebujeme žiť podľa zákona, pretože sme dostali milosť Ducha. To je znázornené nasledujúcimi slovami: že máme pracovať na obnove ducha, a nie na rozklade písma. A apoštol postavil ducha proti písaniu a nového proti starému, aby písaním ukázal na zákon a slovom starý na zrušenie zákona. Lebo ústami Jeremiáša Boh hovorí: Uzatváram novú zmluvu pre dom Izraela a pre dom Júdu, nie podľa zmluvy, ktorú prikázal ich otec v deň, keď som ich vzal za ruku, aby som to vyviedol z egyptskej krajiny (Jer 31:31-32). Preto aj Prorok ukazuje rozdiel a skutočnosť, že s príchodom novej zmluvy musí byť stará zmluva zrušená. Po tom, čo to povedal božský apoštol, a ako naplnený duchovnou milosťou predvída, že niektorí heretici z toho urobia obžalobu Starého zákona a pripíšu Starý zákon nejakému inému Bohu, nevyhnutne predkladá námietky a dáva riešenia. Rim.7:7. o čom to hovoríme? Je hriech zákon? V tom, čo bolo povedané vyššie, Apoštol použil mnoho výrazov, ktoré by slúžili ako dôvod pre tých, ktorí sa chceli rúhať zákonu, aby odsúdili zákon, ak by nevyriešil tu navrhované problémy. Bolo povedané: Prišiel zákon, nech sa rozmnoží hriech (Rim 5,20); a: Zákon robí hnev (Rim 4:15); a: Zo skutkov zákona nebude pred Ním ospravedlnené každé telo (Rim. 3:20) a podobne. Prečo v rozhodnutí predložil námietku samých odporcov a najprv ukázal, že otázka je rúhavá, a sprevádzal ju rozhodným popretím: Nech nie; potom vysvetľuje výhody zákona. Ale nepoznal som hriech, len zákon, to znamená, že zákon nielenže nie je učiteľom hriechu, nech nie, ale práve naopak, je žalobcom hriechu, pretože by som nevedel, čo je zlé, keby ma nenaučil. Nepoznám žiadostivosť, pokiaľ zákon nepovedal: Nebudeš žiadostivosť. Slová „neviem“ a „neviem“ tu nevyjadrujú úplnú neznalosť, ale vyjadrujú, že v zákone som dostal poznanie presnejšie ako moje prirodzené rozlišovanie. Rim.7:8. Prijatie hriechu proti prikázaniu vo mne vyvolalo všelijakú žiadostivosť: Apoštol privádza všetko na obranu zákona a prikázaní, ale odhaľuje neprávosť hriechu. Lebo hovorí: "Prikázanie je darcom života, ale obrátenie sa k horšiemu porodilo smrť." Preto v skutočnosti povedal: bol nájdený, chcel ukázať, že účel zákona bol iný a kvôli hriechu sa stalo niečo iné. Rim.7:11. Je hriech prijať prikázanie, oklamať ma a tým ma zabiť. Apoštol povedal to isté ako predtým iným spôsobom. Rim.7:12. Navyše zákon je svätý a prikázanie je sväté, spravodlivé a dobré. Apoštol nazýva Mojžišov zákon zákonom a prikázanie prikázaním daným Adamovi. A tú druhú korunoval veľkou chválou, samozrejme preto, že je vystavená veľkým obvineniam od mnohých. Lebo tí, čo žijú bezstarostne a nemilujú práce cnosti, obviňujú Pána Boha, že dal prikázanie. Hovoria, že ak by nevedel, čo sa stane, potom nemôže predvídať budúcnosť, aby bol uznaný ako Boh? Ak predvídajúc zločin vydal príkaz, potom je vinníkom zločinu on sám. Ale tí, ktorí uvažovali týmto spôsobom, mali vedieť, že racionálne bytosti sú schopné rozpoznať aj to, čo je dobré, aj to, čo je v rozpore, pretože povaha iracionálnych bytostí je zbavená takejto diskriminácie. Vlk je dravý, lev je krvilačný, medvede a leopardy robia to isté a nemajú zmysel pre hriech ani svedomie zranené tým, čo sa stalo. A človek, ak pri skutku nie je nikto prítomný, hanbí sa a bojí sa toho, čo si dovoľuje urobiť, pretože jeho svedomie proti nemu pripravuje obvinenie. Je teda možné, aby ľudia s takouto povahou žili bez zákona? Preto dal Boh prikázanie, aby človek poznal svoju prirodzenosť a bál sa Zákonodarcu. Dá sa rozpoznať aj filantropia zákonodarcu, pretože nedal nejaký zákon, ktorý sa ťažko realizoval, ale taký, ktorý sa dal bez malých ťažkostí zachovať. Udelil mu používanie všetkých stromov, ale zakázal mu jesť z jedného nie preto, že by mu v jednej veci závidel (bolo to možné pre Toho, ktorý mu dal moc nad všetkým?), ale preto, aby ho naučil pravidlám otroctva, vštepil oddanosť Stvoriteľovi a ako rozumnej bytosti mu dal príležitosť na cvičenie. Ak bol po porušení prikázania podrobený smrti, potom to slúži ako obvinenie nie tomu, kto ho dal, ale tomu, kto porušil prikázanie. Lekár, ktorý nariadi pacientovi, aby sa zdržal pitia studených nápojov, to nerobí zo závisti, ale s ohľadom na zdravie pacienta. Ak bez dodržania rozkazu pije vodu, ublíži si a lekár nie je vystavený vine. A Pán Boh poctil samotného Adama a celú jeho rodinu so všetkou starostlivosťou o nich. A bez toho, aby sme spomínali čokoľvek iné, poďme k tomu najdôležitejšiemu. Kvôli Adamovi a kvôli jeho rase sa Jednorodené Slovo stalo človekom a ukončilo vládu smrti, ktorá mala svoj počiatok od Adama a zasľúbila vzkriesenie a pripravila Kráľovstvo nebeské. Boh teda poznal Adamov zločin a pripravil budúce uzdravenie. Preto božský apoštol nazval prikázanie svätým, spravodlivým a dobrým; svätý, ako keď učil, čo sa patrí; spravodlivý, pretože pravdivo vyhlásil rozsudok nad zločincami; dobré, ako príprava života pre tých, ktorí ho zachovávajú. Potom ponúka nový zmätok. Rim.7:13. Je pre mňa dobré zomrieť? A opäť, ako obvykle, to popiera: Nech sa to nestane a naznačuje príčinu katastrofy. Ale hriech, nech sa objaví hriech a spôsobí smrť mojim dobrým, To, čo Apoštol povedal, je nejasné pre jeho veľkú stručnosť. To znamená, že je dobro, teda zákon a prikázanie, že sa mi hriech ukazuje, teda sa ukazuje, že je zlý a zlý. Ako sa zobrazuje? Vytváranie smrti. Poznám strom po ovocí; Keď vidím smrť, začínam nenávidieť matku smrti. A mojím učiteľom v tomto je zákon. Zlý teda nie je zákon, ktorý to učí, ale hriech, ktorý vedie k smrti. A hriech vzniká sklonom našej vôle k horšiemu. Nech je veľmi prekročený hriech prikázania. Lebo hoci nám príroda ukazuje hriech, zákon nás presnejšie naučil o prebytku jej skazenosti. Toto: Nech je - povedané s vynechaním; znamená to: Nech je to zrejmé. Pretože sme to povedali vyššie. Ale hriech, nech sa zjaví hriech spôsobujúci smrť dobrému: hriech prikázania nech je veľmi zhrešený, to znamená, nech sa v dôsledku prikázania stane zjavným, že hriech je veľký hriech alebo zlý hriech. Potom Apoštol, ako nejaký vynikajúci maliar, zobrazuje boj medzi našou prirodzenosťou a hriechom. Rim.7:14. Vieme, že existuje duchovný zákon, Opäť korunuje zákon chválou. Lebo čo je čestnejšie ako toto meno? To bolo napísané, hovorí Apoštol, Duchom Božím; Blahoslavený Mojžiš, ktorý prijal túto milosť, napísal zákon. Som telesný, zapredaný za hriech. Apoštol privádza do stredu človeka vzrušeného vášňami až k milosti. Volá totiž jedného telesného, ​​ktorý ešte nedostal duchovnú pomoc. A toto: predané za hriech – rozumieme z prorockého výroku. Hovorí sa: Zapredám sa za tvoje hriechy (Iz 50,1). Apoštol tu hovorí to isté: „Oddal som sa hriechu a predal som sa mu. Rim.7:15. Nech robím čokoľvek, nerozumiem, pretože ten, kto je premožený zmyselnosťou, ako aj tí, ktorí sa vyžívajú vo vášni hnevu, nemajú jasné poznanie o hriechu, ale po ukončení pôsobenia vášne začína cítiť zlo. Nie je to preto, že chcem, robím to; ale čo neznášam, to robím. To je zásluha zákona – ukázať, že je to zlé, a vložiť do duše nenávisť voči tomu. A slová: „čo nechcem“ a „čo nenávidím“ nevyjadrujú nevyhnutnosť, ale slabosť; pretože nie z nejakej potreby alebo z akejkoľvek sily hrešíme, ale unesení zmyselnosťou konáme práve to, čo sa nám hnusí ako nezákonné. Rim.7:16. Aj keď to nechcem, chválim zákon, pretože je dobrý. Túto nenávisť, ktorú mám k hriechu, mám, požičiavam si ju zo zákona. Preto ospravedlňujem zákon a vyznávam, že je dobrý. Rim.7:17. Teraz to nerobím nikomu, ale hriech žije vo mne. To si vyžaduje vysvetlenie a vyžaduje si rozsiahlu expozíciu. Telo, ktoré prestúpilo prikázanie, stalo sa smrteľným, prijalo do seba vášnivé pohyby, pretože ich sprostredkovaním sa uskutočňuje všetko, čo súvisí so skutočným životom; želanie je potrebné nielen kvôli jedlu, ale aj kvôli plodeniu detí, kvôli poľnohospodárstvu a kvôli iným umeniam; keď nie sú želania, nič sa nerobí. Pomáha nám tiež vynikať v cnosti, pretože tí, ktorí po tom netúžia, nemôžu vydržať námahu potrebnú na to. Produkuje v nás aj božskú lásku. Preto proporcionalita túžby je propagátorom dobrých skutkov a jej nemiernosť vyvoláva nestriedmosť. Tiež nás to núti zasahovať do manželstiev iných ľudí, bažiť po tom, čo nám nepatrí, lúpiť, vykopávať rakvy, odvážiť sa páchať vraždy a robiť iné podobné veci. Preto Boh všetkých vecí spojil podráždenosť s túžbou, aby obmedzil jej nemiernosť. Podráždenosť si však vyžaduje aj niečo, čo zabráni obžerstvu. Preto tak, ako to, čo je horúce, rozpúšťame veľmi chladom a zmierňujeme to, čo je príliš studené, horúcim, tak Boh, ktorý nás stvoril, vložil do nás tieto dva vášnivé pohyby, jeden priamo oproti druhému, naučil nemierne každý z nich obmedziť ten druhý. A zameral sa na nich, ako vodič na nejaké mladé kone, a vložil na nich jarmo otroctva, čím ich legitimizoval, aby ho niesli rovnomerne. A ak sa náhodou túžba rozšíri až za hranicu, prikázal vzbudiť podráždenosť, aby, rútiac sa, opäť urobilo jarmo; a ak sa do vášne nemiernosti dostane podráždenosť, prikázal túžbu opäť uviesť do pohybu a obmedziť nemiernosť podráždenosti. Preto takto vládne myseľ, keď je triezva a cudná; keď sa stal neopatrným a pustil opraty, dáva koňom voľnú ruku k cvalu a sám sa ponáhľa a padá s nimi do priepastí a perejí. Toto tu vyjadril božský Apoštol: Teraz to nerobím nikomu, ale vo mne žije hriech, ktorý otroctvo mysle a nadvládu vášní nazýva hriechom; myseľ to nerobí sama, lebo nenávidí to, čo sa robí, ale zároveň pôsobí nadvláda vášní. Rim.7:18. Vieme, že dobré veci nežijú vo mne, teda v mojom tele: Apoštol chápe prevahu vášní, ktoré telo, ktoré sa stalo smrteľným, zaviedlo a rozmnožilo nedbanlivosť mysle. Lebo sa snažím o to, čo chcem, ale nedosahujem dobré skutky. Z učenia zákona som si totiž požičal horlivosť pre dobro, ale bez pomoci zvonku som neschopný ho uviesť do činnosti. Rim.7:19. Nerobím to preto, že chcem dobro, ale robím to preto, že nechcem zlo. Rim.7:20. Ak nechcem, urobím toto; už to nerobím ja, ale vo mne žije hriech. Apoštol to povedal jasnejšie ako predtým. Rim.7:21. Teraz som si osvojil zákon, pretože chcem konať dobro, ako mi patrí zlo. Apoštol to opäť v stručnosti vyjadril nejasne. Chápe, že aj mne sa zákon zdá dobrý, lebo to, čo predpisuje, chválim ako dobré a rovnako ako on milujem to, čo je dobré, a nenávidím to, čo mu odporuje. Ale je mi prítomné zlo, teda hriech, lebo mám smrteľné a vášnivé telo, duševnú nedbalosť a slabosť. Potom apoštol jasnejšie ukazuje boj medzi mysľou a vášňami. Rim.7:22. Mám záľubu v zákone Božom podľa vnútorného človeka. Vnútorným človekom apoštol rozumie myseľ. Rim.7:23. Vo svojom srdci vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a vedie ma do zajatia zákona hriechu, ktorý je v mojom srdci. Hriech nazýva zákonom hriechu. Pôsobí vtedy, keď sú roztrhané telesné vášne a duša ich kvôli lenivosti, ktorá bola v nej pôvodne zakorenená, nemôže zadržať, ale odvrhnúc svoju vlastnú slobodu súhlasí s tým, že im bude slúžiť; ale aj keď je otroctvo, nenávidí otroctvo a chváli žalobcu z otroctva. Apoštol to všetko zobrazil, aby ukázal, čím sme boli pred milosťou a čím sme sa milosťou stali; a akoby v sebe zosobňoval tých, ktorí boli pred milosťou vo vojne s hriechom, ako obklopení nepriateľmi, vtiahnutí do zajatia a otroctva, nútení do otroctva a nevidiacich žiadnu vonkajšiu pomoc, horko vzdychne a sťažuje sa, ukazuje, že zákon nemôže pomôcť a hovorí: Rim.7:24. Som zatratený muž: kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? Rim.7:25. Ďakujem svojmu Bohu Ježišovi Kristovi, nášmu Pánovi. Apoštol nazýva naše telo telom smrti, keďže sa stalo poddaným smrti, čiže smrteľným, lebo duša je nesmrteľná. Len náš Pán Ježiš Kristus, hovorí Apoštol, nás oslobodil od trpkej nadvlády, rozdrvil smrť a sľúbil nám nesmrteľnosť, ťažký a bezstarostný život, bez boja a hriechu. A hoci sa z toho budeme tešiť v budúcom živote, predsa v prítomnom, s použitím milosti Ducha Svätého, nie sme sami proti vášňam, ale keď ich máme ako pomocníka, môžeme ich prekonať. Navyše ja sám svojou mysľou pracujem na zákone Božom, no svojím telom na zákone hriechu. Rim.8:1. Niet teraz odsúdenia pre tých, čo sú v Kristovi Ježišovi, nie pre tých, čo chodia v tele, ale v Duchu. Zatiaľ, ak nechceme, vášne nás nepremáhajú, pretože sme dostali milosť Ducha Božieho. Rim.8:2. Zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi ma oslobodil od zákona hriechu a smrti. Ako apoštol nazval hriech zákonom hriechu, tak nazval životodarného Ducha zákonom ducha života. Jeho milosť, hovorí, skrze vieru v Krista vám dala hlbokú slobodu, pretože nielen rozdrvila nadvládu hriechu, ale zastavila aj muky smrti. Ukazuje aj spôsob drvenia. Rim.8:3. V zákone je slabé, v čom je slabé telo, Zákon teda nie je zlý, ale naopak, je dobrý, ale bezmocný; Bol slabý v učení zákona smrteľníkov, ktorí boli obdarení prírodou. Lebo v súčasnosti je pri krste svätým prijateľná záruka nesmrteľnosti. Boh poslal svojho Syna v podobe tela hriechu a o hriechu posúďte hriech v tele. Apoštol nepovedal: „na podobnosť tela“, ale: na podobnosť tela hriechu. Lebo Syn Boží vzal na seba ľudskú prirodzenosť, ale neprijal ľudský hriech. Preto apoštol nazval to, čo vnímal, nie podobnosťou tela, ale podobou tela hriechu. Lebo Kristus, ktorý má s nami rovnakú prirodzenosť, nemal rovnaký smer vôle. Apoštol hovorí, že keďže zákon nemohol splniť svoj vlastný účel pre slabosť tých, ktorí zákon prijali, keďže mali smrteľnú a vášnivú povahu, jednorodené Božie Slovo, keď sa stalo človekom, rozdrvilo hriech ľudským telom, naplnilo všetku spravodlivosť, bez toho, aby prijalo hanbu hriechu, a ako hriešnik, ktorý zniesol smrť hriešnikov, vystavil smrť hriešnikov smrti, nevystavil ho smrti nespravodlivých. podlieha smrti. Ale sama rozdrvila hriech aj smrť. Lebo Božie Slovo nepodliehalo smrti, pretože nestvorilo hriech, ale prijalo ho nespravodlivým rozsudkom hriechu, stalo sa akoby slobodou medzi mŕtvymi (Ž 87:6), vykúpením tých, ktorí boli právom držaní v moci smrti. Apoštol to vysvetlil v nasledujúcich slovách. Rim.8:7. Pretože dôvodom telesnej múdrosti je nepriateľstvo voči Bohu: Apoštol zase obvinil telesnú múdrosť, teda nadvládu vášní, a povedal, že je vyzbrojená proti Bohu. Nečiní pokánie z Božieho zákona; dokáže menej. Lebo ten, kto sa podriadil vláde vášní, môže milovať službu Bohu, zatiaľ čo má v úmysle bojovať proti hriechu? Rim.8:8. Tí, ktorí sú v tele, sa nemôžu páčiť Bohu. Apoštol neprikazuje, aby sme sa dostali mimo tela, ale aby sme sa oslobodili od telesnej múdrosti. Učia to nasledujúce slová. Rim.8:9. Ale vy ste v tele, ale v duchu, pretože Duch Boží prebýva vo vás. Ale je jasné, že tí, ktorí prijali toto učenie, neboli nehmotní; naopak, apoštol o nich povedal, že sú nad telesnými vášňami a majú v sebe prebývajúcu milosť Ducha Svätého. Tak Pán povedal o apoštoloch, že neboli zo sveta (Ján 15:19), nie preto, že by boli mimo sveta, ale preto, že boli mŕtvi pre svet. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho. Apoštol ho povzbudil nádejou do budúcnosti a dostatočne mu dal horlivosť pre súčasné činy. Lebo hovorí: "Čoskoro budú vaše telá nesmrteľné a stanú sa neprístupnými vášňam, ktoré sú teraz znepokojujúce. A to vykoná Boh všetkých, ktorý vám teraz štedro dáva zástavu Ducha." Apoštol im predstavil zmŕtvychvstanie Krista ako záruku vzkriesenia. A naučil nás aj to, čo bolo povedané, že podstata Božstva je jedna, pretože Ducha Svätého nazval Božím aj Kristovým, nie preto, že, ako učia zlí heretici, že Ducha stvoril Boh skrze Syna, ale preto, že je jednopodstatný s Otcom a Synom a vychádza z Otca podľa učenia Evanjelia a milosť je daná Synovi. Preto Apoštol naďalej učí, ako prekonať telesné vášne. Rim.8:12. Navyše nesmieme byť telesní, ale žiť podľa tela. Lebo keď sme prijali spásu od Pána Krista a prijali milosť Ducha, sme povinní Mu skladať dlh. Rim.8:13. Aj keď žijete podľa tela, zomriete, Podľa tela, to znamená nasledovať vášne tela; Apoštol znamená večnú smrť. Ak duchom zabiješ skutky tela, budeš žiť. Toto je výhoda milosti oproti zákonu, že zákon učil, čo sa patrí, a má tiež spolupôsobiacu milosť Ducha. A tu božský apoštol, ktorý predvídal rúhanie Marciona, Valentina a Manesa, vysvetlil náuku s veľkou presnosťou. Lebo nepovedal: „umŕtvuj telo“, ale: pôsobenie tela, čiže telesná múdrosť, pudy vášní, lebo máš spolupôsobiacu milosť Ducha a ovocím víťazstva je život. Rim.8:14. Malých vedie Boží Duch, to sú Boží synovia; pretože tí, ktorí žijú duchovne, majú účasť na dôstojnosti synovstva. A tu Apoštol udivuje Židov a učí ich, aby si o sebe nemysleli vysoko, lebo aj oni sa nazývali synmi; lebo sú zbavení tejto cti – byť vedení Duchom Svätým, keďže nie sú účastníkmi milosti. Rim.8:15. Neprijal som ducha práce späť do strachu, ale prijal som Ducha synovstva, Apoštol opäť porovnáva milosť so zákonom a život pod zákonom nazýva otroctvom; a zároveň učí, že zákon bol napísaný milosťou Ducha. Preto nenazýva ducha práce Duchom Svätým, ale zákonodarstvom, a navyše vykonávaným Duchom Božím. A ak nazýva Ducha Všesvätého duchom práce, potom je zrejmé, že duch synovstva je iný. Ale nie je to tak, pretože Duch Všesvätý je jeden, ale Jeho dary sú rozmanité a rozmanité. Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo porozumenia o tom istom Duchu, inému viera od toho istého Ducha atď. (1 Kor 12:8-9). Keď však apoštol ukázal, že nám bola priznaná dôstojnosť synovstva, dodal: Voláme k Nemu, Otče Abba. Lebo máme príkaz, a keď prednášame k Majstrovi tajomnú modlitbu, voláme Ho Otče a hovoríme: Otče náš, ktorý si na nebesiach (Matúš 6:9). Apoštol dodal: Abba, ukazujúc smelosť tých, ktorí volajú. Malé deti, využívajúce väčšiu slobodu pred otcom, keďže ich rozum je ešte nedokonalý, častejšie používajú toto slovo pri oslovovaní svojich otcov. Preto z Jeho nevýslovnej lásky k ľudstvu a nesmiernej dobroty, ako bolo prikázané, nazývame Stvoriteľa všetkého Otcom; ale nevieme, aký veľký rozdiel je medzi Ním a nami, a nerozumieme presne sami sebe o Jeho prirodzenosti a nemáme absolútne žiadne poznanie. Rim.8:16. Duch sám poslúcha nášho ducha, keďže sme Božie deti. Naším duchom – milosťou, ktorá nám bola daná; lebo obaja sa volajú podobnými menami. Hovorí, že keď sa podriaďujeme duchovnému učeniu, ponúkame modlitbu. A keď to robíme, nie sme predmetom obvinenia, pretože to robíme podľa Božieho zákona. Rim.8:17. A tiež deti a dedičia: Vyslobodenie z otroctva a milosť slobody nám nestačili, ale zdobí nás aj dôstojnosť synovstva a nazývame sa nielen synmi, ale aj Božími dedičmi a spoludedičmi Krista. Pre apoštola dodal: dedičia Boha a dedičia Krista, keďže nie každý syn je dedičom rodiča, božský apoštol správne pridal k synovstvu aj dedičstvo. A keďže sluha často dostáva nejakú časť od pána, nestáva sa tým synovým spolupáchateľom, tak z núdze dodal: Kristovi dedičia, aby zjavil nevýslovnú lásku k ľudstvu. Kým s Ním budeme trpieť, budeme s Ním aj oslávení. Lebo nie všetci, ktorí sú hodní spasiteľného krstu, požívajú tieto výhody, ale tí, ktorí okrem toho dostávajú účasť a spoločenstvo na utrpení Majstrov. Apoštol to dodal nie bez úmyslu, ale ako útechu tým, ktorí prijímali toto posolstvo, pretože boli vystavení útokom pokušení každého druhu, znášali výčitky, muky, väznenie a tisíce rôznych úmrtí. Preto skladá utešujúce slovo, povzbudzujúce budúcnosť a nabádajúce ho, aby statočne znášal prítomnosť. Rim.8:18. Som necitlivý, lebo vášne súčasnosti nie sú hodné slávy, ktorá sa v nás chce objaviť. Koruny sú lepšie ako výkony, odmeny sú neporovnateľné s prácou; práca je malá, ale očakávaný prínos je veľký. Preto Apoštol nenazval to, čo sa očakávalo, odmenou, ale slávou. Rim.8:19. Stvorenia túžia po zjavení Božích synov. Nevidíte, hovorí Apoštol, nebo, zem, more, vzduch, slnko, mesiac, všetko viditeľné stvorenie a za ním neviditeľné stvorenia, anjelov, archanjelov, moc, autoritu, nadvládu? Toto všetko čaká na vaše zlepšenie. Rim.8:20. Lebo stvorenie poslúcha márnosť nie z vôle, ale kvôli tomu, ktorý poslúchol v nádeji. Apoštol nazýva korupciu márnosťou, lebo čoskoro potom učí: Lebo samo stvorenie bude oslobodené od diela skazy. Učí, že všetko viditeľné stvorenie dostalo smrteľnú prirodzenosť ako svoje dedičstvo, pretože Stvoriteľ všetkých vecí predvídal Adamov zločin a rozsudok smrti, ktorý nad ním bude vynesený. A bolo by neslušné a nespravodlivé, keby to, čo bolo pre neho stvorené, dostalo neporušiteľnosť ako dedičstvo, kým pre neho samého, pre ktorého to všetko bolo stvorené, bol skaziteľný a vášnivý. Ale keď vzkriesením prijme nesmrteľnosť, potom to, čo bolo pre neho stvorené, dostane ako dedičstvo aj neporušiteľnosť. Preto Apoštol hovorí, že viditeľné stvorenie čaká na túto revolúciu, pretože sa stalo premenlivým nie z vôle, ale z lásky k odhodlaniu Stvoriteľa. Vidiac starostlivosť o nás, dúfa v túto revolúciu, akoby samo stvorenie bolo oslobodené od diela rozkladu. O premenlivosti stvorenia svedčí aj božský Dávid. Lebo keď spomenul nebo a zem, dodal: Oni zahynú, ale ty zostaneš (Ž 101,27). Rim.8:21. Lebo samo stvorenie bude oslobodené od diela skazy do slobody slávy Božích detí. Lebo keď sa ukáže, že sú presne takí, ako sa nazývajú, a vzkriesením sa stanú synmi Božími, potom celé stvorenie nepochybne dostane oslobodenie od skazy. Apoštol to povedal nie tvrdením, že viditeľné stvorenie je rozumné, ale pomocou personifikácie. A to je charakteristické aj pre prorokov: jeden hovorí, že pitis bude plakať (Zach 11,2), druhý, že sa budú radovať stromy (Ž 95,12) a vrchy poskakujú (Ž 113,4) a rieky špliechajú rukami (Ž 97,8). Rim.8:22. Vieme, že celé stvorenie dodnes vzdychá a trpí. Apoštol sem zahrnul aj neviditeľné stvorenie, lebo povedal: celé stvorenie. Pre presnejšie pochopenie tohto miesta pripomeniem evanjelium, lebo Pán povedal, že anjeli v nebi sa radujú z jedného hriešnika, ktorý robí pokánie (Lk 15,7). Ak sa radujú z kajúcich hriešnikov, potom sú, samozrejme, nespokojní, keď vidia naše neprávosti. Rim.8:23. Nie presne, ale my sami máme prvotiny ducha a vzdycháme v sebe: A čo je prekvapujúce, ak toto stvorenie pre nás vydrží? Lebo my sami, keď sme dostali mnohé záruky o budúcnosti a predovšetkým inú milosť Ducha, vzdycháme a túžime po vyslobodení. To je znázornené nasledujúcimi slovami. nádej na obnovu a vyslobodenie pre naše telo. Apoštol povedal, že sme prijali ducha synovstva (15); Učí však jasnejšie, že teraz sme dostali meno, ale to isté budeme mať, keď budú naše telá oslobodené od skazy a oblečieme si nesmrteľnosť. A slovo prvotiny znamenalo, že v budúcom storočí dostaneme mnohonásobne väčšiu milosť Ducha, pretože ak sa to, čo je teraz dané, nazýva prvotinami a zálohou, potom je jasné, že budúcnosť je mnohonásobne väčšia ako toto. Rim.8:24. Nádejou sme spasení; pretože sme ešte neprijali vzkriesenie, ale keď sme dostali zasľúbenie, sme potešení nádejou. Viditeľná nádej však nie je nádej: veď kto vidí, že aj dúfa? Rim.8:25. Aj keď ho nevidíme, dúfame, trpezlivo čakáme. Nehnevaj sa, hovorí Apoštol, keď vidíš smútok, lebo sme ti nedali falošné sľuby. Povedali: „Očakávajte, že sa budete tešiť z požehnaní,“ ale očakávané požehnania nie sú telesnými očami viditeľné. Keby boli viditeľné, už by sa neočakávali. Ale ak sú očakávané, tak na nich musíme trpezlivo čakať a nepustiť kotvu nádeje. Okrem toho nás upozorňuje na ďalšiu poskytnutú pomoc. Rim.8:26. Ale Duch nám pomáha aj v našich slabostiach: Máme pomoc, ktorá nie je z našej vlastnej vôle – milosť Ducha. Lebo za čo sa modlime, ako by sme mali, nevieme, ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými stonmi. Nežiadaj, hovorí Apoštol, vyslobodenie zo zármutku, lebo nevieš, čo je užitočné, ako to vie Vládca Boh. Odovzdajte sa Tomu, ktorý drží kormidlo vesmíru, lebo aj keď nebudete prosiť, ale iba stonať, podľa pôsobenia milosti, ktorá vo vás žije, bude múdro riadiť tých, ktorí sa vás dotýkajú, a poskytne vám to, čo bude pre vás užitočné. Toto dodal apoštol: Rim.8:27. Vyskúšajte srdcia posolstva, ktoré je múdrosťou Ducha, ako Boh káže o svätých. Apoštol tu nazýva Ducha nie hypostázou Ducha, ale milosťou udelenou veriacim. Lebo tým zapálení sa modlíme vrúcnejšie a s nevysloviteľnými vzdychmi vstupujeme do rozhovoru s Bohom Spasiteľom. Božský apoštol to napísal, pretože to sám na sebe zakúsil, lebo aj on prosil o oslobodenie od pokušení, a to nie raz, nie dvakrát, ale trikrát, a nedostal, o čo prosil, ale počul: Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti (2 Kor 12,9). A keď si to uvedomil, zamiloval si práve to, z čoho chcel pre seba vyslobodenie, a povedal: Miláčik, ešte viac sa budem chváliť svojimi slabosťami, aby vo mne prebývala Kristova moc. Rim.8:28. Vieme, že všetko bude slúžiť na dobro tých, ktorí milujú Boha, tých, ktorí sú povolaní predzvesťou. Nie všetci sa budú ponáhľať, ale tí, ktorí milujú; a nielenže sa budú ponáhľať, ale budú sa ponáhľať za dobrom. Lebo ak niekto prosí o niečo neužitočné, nedostane to, o čo prosí, lebo je neužitočné to dostávať. Apoštol s veľkou presnosťou pridal k titulu predvedomie. Boh totiž nepovoláva jednoducho všetkých, ale tých, ktorí majú pevný zámer. Preto v Korinte povedal apoštolovi: Hovor a nemlč, lebo ľudí je v tomto meste veľa (Sk 18,9-10); a v Mysii zakázal vysloviť slovo. V Ázii to najprv nedovolil, ale potom to dovolil. Preto mu v Jeruzaleme povedal: Utekaj a rýchlo odtiaľto odíď, lebo neprijmú tvoje svedectvo (Sk 22,18). Preto aj tu Apoštol povedal: podľa predvedomia boli povolaní. V súlade so sim a dodatkom. Rim.8:29. Koho vopred poznal (tých) a spôsobil, aby sa prispôsobili obrazu Jeho Syna, Pretože nielen poskytoval, ale poskytoval aj predpoznanie. Apoštol, ktorý všetko presne vyjadril, nepovedal: pripodobnili sa svojmu Synovi, ale: obraz jeho Syna. Jasnejšie to vyjadril v Liste Filipanom. Lebo keď povedal: Náš život je v nebi, odtiaľ čakáme na Spasiteľa, Pána Ježiša Krista, dodal: Ktorý premení telo našej pokory, aby sa pripodobnilo telu jeho slávy (Flp 3,20-21). A naše telo, samozrejme, nebude prispôsobené Jeho Božstvu, ale telu Jeho slávy. Tak aj tu povolal tých, ktorí boli hodní toho povolania, pripodobnených obrazu Syna, teda telu Syna. keďže Božia prirodzenosť je neviditeľná, ale telo je viditeľné, potom, keď uctievame telo, uctievame Božské v nejakom obraze. akoby bol prvorodený medzi mnohými bratmi. A pravdivosť učenia o tom svedčí. Lebo sa volá prvorodený ako človek, ale ako Boh Jednorodený, lebo ako Boh nemá bratov, ale ako človek nazýva bratmi tých, ktorí veria. Medzi nimi On je prvorodený, nie taký odlišný od Jednorodeného, ​​ale Jeden a ten istý, Jednorodený a prvorodený. Rim.8:30. A ak ich predložíte, zavoláte im. A tých, ktorých povolal, tých aj ospravedlnil; a tých, ktorých ospravedlnil, tých aj oslávil. V ktorých predpovedal pevnú vôľu, ustanovil ich od začiatku, a keď ich ustanovil, povolal ich; potom, keď zavolal, bol ospravedlnený krstom; Keď ich ospravedlnil, oslávil ich, nazval ich synmi a udelil im milosť Ducha Svätého. Ale nech nikto netvrdí, že dôvodom je predzvedenie, pretože nie predzvesťou ich takými urobili, ale Boh z diaľky predvídal budúcnosť ako Boh. Lebo ak ja pri pohľade na horlivého koňa, ktorý zahryzol do udidla a zhodil svojho jazdca, poviem, že keď sa blíži k pereji, vrúti sa do nej a potom sa to podľa môjho slova splní, potom som to nebol ja, kto strčil koňa do priepasti, ale predpovedal som, čo sa stane, využívajúc zúfalú odvahu koňa ako znamenie. Boh všetko predvída z diaľky, ako Boh, a nenúti jedného vynikať v cnosti a iného páchať zlo. Lebo ak by On sám nútil oboch robiť oboje, potom by bolo nespravodlivé vyhlásiť jedného za víťaza a korunu a určiť trest pre druhého. A ak je Boh spravodlivý, ako je skutočne spravodlivý, potom povzbudzuje k dobru a zakazuje opak, chváli tých, ktorí konajú dobro, a podľa svojej vôle trestá tých, ktorí milujú neresti. Rim.8:31. Čo hovoríme týmto ľuďom? Ak je Boh pre nás, kto je pre nás? S Bohom ako naším spoločníkom sa budeme báť ľudí? V slove kto apoštol zahŕňal všetkých v súhrne - kráľov, guvernérov, ľudí, vládcov ľudu a vôbec celý vesmír. Potom si predstavuje dokončenie všetkých dobrých skutkov. Rim.8:32. Kto neušetril svojho Syna, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám potom s Ním nedal všetko? Ak dal viac, nedá menej? Dal Syna, pripraví ho o majetok? Musíme vedieť, že tvár Syna je jedna, ale ľudskú prirodzenosť nám dal Boh. Hovorí: „Chlieb,“ hovorí, „ktorý dám, moje telo je, ktoré dám za život sveta (Ján 6:51), a: Kraj imáma položí moju dušu a kraj imáma ju opäť prijme (10, 18). Rim.8:33. Kto podľahne Božím vyvoleným? Boh ospravedlní. Apoštol povedal: „Pretože Boh nám pomáha, kto nám ublíži?“, dodal: „Pretože Boh. vyhlasuje nás za spravodlivých, kto môže odsúdiť? Kristus Ježiš zomrel a ešte viac vstal z mŕtvych, ktorý je po pravici Boha, ktorý sa aj za nás prihovára. Čo nad tým hľadáme? Pán Kristus za nás zomrel a po vzkriesení sedí s Otcom, neprestal sa o nás ani starať, ale poukazujúc na prvotiny, ktoré sme od nás dostali, a ukazujúc Otcovi ich čistotu, skrze neho prosí o spásu pre nás. A toto o Ňom povedal apoštol podľa ľudstva. Lebo ako Boh nežiada, ale dáva. Ak heretici hovoria, že Syn to robí podľa Božstva, potom ani to nezmenší Jeho slávu. Predstavme si dvoch kráľov rovnakej cti, ktorí majú rovnakú moc a obaja boli urazení nejakým regionálnym vládcom alebo vojenským vodcom, ale jeden z nich, keď najprv prijal žiadosť previnilca, žiada s ním o zmierenie svojho komplica v kráľovskej moci; skutočne to uberá na dôstojnosti toho, kto sa pýta? Vôbec nie. Ale ani to tu nemožno povedať, lebo čo je milé Synovi, je milé aj Otcovi; Obaja majú rovnakú túžbu. Preto v Apoštolovi, ktorý mal v úmysle ukázať hojnosť starostlivosti, slovo nadobúda ozdobný obraz reči. Rim.8:35. Kto nás odlúči od Božej lásky? Či je to súženie alebo súženie alebo prenasledovanie alebo hlad alebo nahota alebo súženie alebo meč? Ako sa píše, Rim.8:36. pre teba sme celý deň zomieraní, počítajú nás za ovce na zabitie (Ž 43:23). Toto svedectvo je vhodné k tomu, o čom sa diskutuje, pretože bolo povedané v mene ľudí, ktorí mali rovnaký cieľ; Duch Svätý rukou múdreho Dávida napísal tento žalm o úžasných Makabejských. Rim.8:37. Ale v tom všetkom víťazíme pre dobro nášho Milovaného. Keď toto všetko postavíme do protikladu s láskou celého Boha k nám, prekonávame katastrofy. Preto si myslíme, že je nanajvýš nezodpovedné, aby Pán Kristus prijal smrť za hriešnikov, a že nemôžeme so všetkou radosťou znášať zabitie pre Neho. Rim.8:38. Vedeli sme, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani počiatky, ani moc dole, ani prítomnosť, ani budúcnosť, Rim.8:39. ani výška, ani hĺbka, ani iné stvorenie nás nemôže odlúčiť od lásky Božej, ktorou je Kristus Ježiš, náš Pán. Proti Božej láske, postaviť všetko stvorenie na misky váh v úplnosti a pridať k viditeľnému predstaviteľné - anjelov, kniežatstvo a moc, pridať k súčasným požehnaniam očakávané výhody a dokonca hroziace tresty (lebo hĺbkou, ako si myslím, nazýva Gehenna, a výškou - Kráľovstvom), a za tým večný život a večná smrť, a vidiac, že ​​toto všetko ešte stále nestačí na to, aby som ešte niečo hľadal, pošta A nevidiac, predstaví si v slove iné také a mnohonásobne vzaté stvorenie a vidí, že toto všetko sa nerovná láske Božej. Lebo je potrebné, hovorí, nemilovať Boha pre sľuby dobrých vecí, ale pre Boha túžiť po dobrých veciach. Človek, ktorý je úprimne naklonený boháčovi, ho nemiluje pre hojnosť bohatstva, ale pre svoj záväzok voči nemu miluje aj majetok, ktorý mu patrí. Preto božský Apoštol hovorí: „Nebudem súhlasiť s tým, aby sa Kráľovstvo nebeské a všetko viditeľné a predstaviteľné a to isté vzali dvakrát a trikrát bez lásky k Bohu. Ak mi niekto ponúkne súčasné a budúce trápenia, dočasnú a večnú smrť a dlhotrvajúce muky v gehenne, potom s láskou k Nemu to dobrovoľne a so všetkou pripravenosťou uprednostním pred všetkým, čo je skvelé, veľké a prevyšuje každé slovo, ak len tým druhým budem zbavený lásky." Preto sa budeme modliť a snažiť sa mať túto lásku a kráčajúc v šľapajach apoštolov, aby sme boli hodní apoštolského baldachýnu, milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista. S Ním patrí Otcovi s Duchom Svätým sláva a nádhera teraz i vždy a na veky vekov! Amen. Mohlo by vás zaujímať: