ОТДЕЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ

Rom.6:12. Nu lăsa păcatul să domnească în trupul tău mort, ca să-l poți asculta în poftele lui. Puterea țaristă diferă de puterea arbitrară prin aceea că cineva devine supus arbitrarului în mod involuntar, în timp ce se supune de bunăvoie puterii regale. De aceea, Apostolul sfătuiește să nu cedeți stăpânirii păcatului, pentru că Stăpânul, făcându-se om, și-a zdrobit împărăția. Și așa cum prescrie legi muritorilor care au încă un trup pătimaș, el legiferează ceea ce este proporțional cu slăbiciunea și nu spune: „Să nu se autoguvernească”, ci: „Să nu domnească păcatul”. Căci un lucru este caracteristic păcatului, iar celălalt este caracteristic firii noastre. Excitarea și confuzia pasiunilor apar în noi prin natură, iar punerea în acțiune a ceea ce este interzis depinde de dispoziția noastră. Dar Apostolul a arătat și durata scurtă a luptei, numind trupul muritor. Căci când limita muritoare ajunge la el, încetează și bătălia patimilor. Prin urmare, el ne poruncește să nu oprim arbitrariul păcatului, dar să nu ne supunem păcatului atunci când acesta aprinde fără măsură dorințele trupești. Rom.6:13. Mai jos, prezintă păcatului armele tale de nedreptate, Apostolul, după ce a menționat puterea împărătească, și-a arătat în mod necesar armura completă și ne-a învățat cum se obține biruința. Căci păcatul folosește mădularele noastre în loc de arme împotriva noastră. dar imaginează-ți pe Dumnezeu ca fiind viu din morți, Am spus asta deja mai sus: Tot așa și voi vă socotiți morți din cauza păcatului, dar vii pentru Dumnezeu în Hristos Isus, adică ați fost îngropați în Hristos și înviați împreună cu El; De aceea ești mort față de păcat și cauți o altă viață. iar brațele tale sunt armele adevărului lui Dumnezeu. Apostolul a arătat că trupul nu este ceva rău, ci o creație a bunului Dumnezeu, căci dacă sufletul este guvernat bine sau spre bine, poate sluji lui Dumnezeu. Așadar, înclinația voinței spre ce este mai rău oferă, parcă, anumite arme pentru păcat în mădulare și, dimpotrivă, dispoziția voinței către bine îi pregătește pe membri pentru slujirea legilor divine. Căci limba unui cântăreț cast rostește imnul potrivit Dumnezeului tuturor, în timp ce limba unui cântăreț beat și extravagant rostește cu furie sunete discordante de blasfemie. Astfel el este împodobit cu cuvinte adevărate și profanat de cele false. Deci ochiul vede castul și indecentul, crudul și filantropic. Deci mâna deopotrivă ucide și are milă; și, într-un cuvânt, toate mădularele trupului sunt atât arme ale dreptății, dacă mintea dorește așa, cât și arme ale păcatului, când iubește stăpânirea păcatului. Divinul Apostol arată în ambele moduri comoditatea victoriei. Rom.6:14. Să nu te stăpânească păcatul, – spune Apostolul. Căci nu numai natura duce lupta, ci harul Duhului care cooperează. Iată ce a adăugat el: Ești sub lege, dar sub har. El explică că înainte de har, legea învață doar ceea ce trebuie să faci și nu a oferit niciun ajutor celor care au acceptat legea. Și harul cu legea oferă și beneficii. Prin urmare, legea harului este mai desăvârșită decât legea, pentru că cu ajutor distruge dificultatea. Apoi Apostolul rezolvă din nou obiecția. Rom.6:15. Atunci ce: să păcătuim, căci nu suntem sub lege, ci sub har? El a lăsat loc acestei obiecții pentru iubitorii de dezbateri și la început a respins-o, dând dovadă de absurditate, și a spus: Da, nu va fi, apoi expune mai detaliat gândul opus. Rom.6:16. Nu știi că îți imaginezi că sclavii îl vor asculta? În mod firesc, îl vei asculta, fie păcatul ducând la moarte, fie ascultarea ducând la neprihănire? Pe cine decideți să-i slujiți, trebuie să ascultați ordinele lui. Căci este imposibil să slujești doi stăpâni în același timp. Dar adevărul și păcatul sunt direct opuse unul față de celălalt. Iată ce spune Domnul în Sfânta Evanghelie: Nimeni nu poate lucra pentru doi stăpâni (Matei 6:24). Rom.6:17. Îi mulțumim lui Dumnezeu, că ești robul păcatului, dar te-ai ascultat din inimă și astfel ți s-a dat chipul învățăturii. Apostolul a arătat schimbarea în ei și a dezvăluit bucurie pentru ea, lăudând pe Dumnezeu. Căci el spune: „Ați fost sclavi ai păcatului, dar prin voința voastră liberă ați lepădat stăpânirea lui și ați iubit învățătura spirituală”. Rom.6:18. După ce te-ai eliberat de păcat, devii robit adevărului. După ce au răsturnat sclavia păcatului, ei au luat asupra lor jugul dreptății. Prin urmare, este imposibil, având acest jug asupra sinelui, să urmezi dictaturile păcatului. Rom.6:19. Vorbesc omenesc, pentru slăbiciunea cărnii tale, Eu proporționez îndemnul cu natura, căci știu ce pasiuni trezesc într-un trup muritor. Așa cum i-ai adus pe slujitorii tăi la necurăție și fărădelege pentru nelegiuire, tot așa acum îi vei aduce pe slujitorii tăi la neprihănire și sfințenie. Aceasta a arătat că nu trupul este demn de condamnat, ci voința care îl guvernează prost. Ceea ce cere El de la noi nu este ceva imposibil, ci să aducem ca dar adevărului același lucru pe care l-am adus noi ca dar păcatului. Și am ascultat de păcat când a poruncit fără lege, dar dacă ne supunem adevărului, ne va aduce sfințire. Rom.6:20. Ori de câte ori ești sclav al păcatului, ești eliberat de adevăr. Căci au împlinit poruncile unui singur păcat, dar nu au acceptat legile dreptății. Rom.6:21. Ce fel de fructe ai atunci? Spune-mi, care sunt beneficiile păcatului? Este mai bine să spuneți că nu este necesar să întrebați despre asta, pentru că recunoașteți în tăcere răul, pentru că sunteți acoperit de rușine. Iată ce a adăugat apostolul: Chiar dacă cineva este extrem de nerușinat, chiar și după încetarea plăcerii îi este rușine. Mai mult, Apostolul arată un rod și mai mare și mai rău al păcatului. Ceea ce înseamnă el nu este această moarte temporară, ci moarte veșnică. Rom.6:22. Acum, după ce ai fost eliberat de păcat, făcându-te robi lui Dumnezeu, aduce-ți roada sfințeniei; și sfârșitul este viața veșnică. În aceste cuvinte, Apostolul a pus în contrast pe Dumnezeu cu păcatul, sfințenia cu rușinea și viața veșnică cu moartea veșnică. Rom.6:23. Mostre de moarte pentru păcat: Întrucât păcatul a domnit în vremuri străvechi, iar acum domnește în mod arbitrar și Apostolul a numit membrii prost guvernați armele sale, atunci este drept că răsplata pentru păcat a fost numită carent. Și aceasta este ceea ce se numește de obicei ceea ce este dat unui soldat pentru întreținerea lui. Căci în Epistola către Corinteni spune: Cine face război cu datoriile lui când? (1 Cor. 9:7) Darul lui Dumnezeu al vieții veșnice în Hristos Isus, Domnul nostru. Aici nu a spus „răsplată”, ci un dar, pentru că viața veșnică este darul lui Dumnezeu. Dacă cineva a reușit în adevărul cel mai înalt, atunci beneficiile eterne nu sunt echilibrate de eforturi temporare. Spunând acestea, că cei ce trăiesc prin har să nu păcătuiască din nou, el întoarce cuvântul la o comparație între lege și har și arată tăria unuia și slăbiciunea celuilalt și învață că odată cu apariția harului legea a încetat. Începe așa: Rom.7:1. Sau nu înțelegeți, fraților? Celor care cunosc legea le spun: Cum stăpânește legea asupra omului și cât mai trăiește? Iar tu însuți, crescut în lege, știi exact, spune Apostolul, că legea are putere asupra celor care sunt încă în viață. El dă, de asemenea, un exemplu corespunzător a ceea ce se discută și spune: Rom.7:2. Căci o soție căsătorită este legată de bărbatul ei cât trăiește după lege; dacă bărbatul ei moare, ea va fi eliberată de legea bărbaților. Apoi afirmă acest lucru mai clar. Rom.7:3. Mai mult, după cum trăiesc, eu sunt pentru bărbatul unui adulter, dacă ar fi cu un alt bărbat; dacă bărbatul ei ar muri, ea este liberă de lege, ca să nu fie adulteră, fiindcă a fost la alt bărbat, adică legea numește adulteră nu pe cea care, după moartea soțului ei, se căsătorește cu altul, ci pe cea care, în timp ce partenerul ei este încă în viață, are legături cu altul; căci acesta din urmă, ca încălcând legea căsătoriei, porunceşte să pedepsească. Prin urmare, reiese clar din aceasta că, dacă soțul își pune capăt vieții, este văduv legal, și nu ilegal, pentru a se căsători cu altcineva. Și, deși dumnezeiescul Apostol știa că legea dă celor vii dreptul de a desface o căsătorie atunci când nu era pentru inimile lor, a ascultat totuși învățătura Învățătorului, care spune că Moise a dat această lege din împietrirea inimii iudeilor, dar legea naturală nu a îngăduit acest lucru, pentru că, după cum se spune, Dumnezeu a creat un singur soț, făcându-se singur prin căsătorie și legea creației. Și de aceea Apostolul, lăsând aceasta, a trecut la legea morților și a adăugat: Rom.7:4. La fel, frații mei, și voi ați murit după lege în trupul lui Hristos, încât ați fost alții, înviați din morți, Apostolul, conform exemplului, ar fi trebuit să spună: „Legea este moartă”, adică a încetat să mai aibă forță; dar el, condescendent față de slăbiciunea iudeilor, pentru că ei respectau foarte mult legea și pentru a nu da un motiv pentru condamnarea legii de către ereticii care atacau Vechiul Testament, nu a spus că legea a încetat, ci spune: „Noi am murit legii în botezul mântuitor și apoi, înviând, am fost uniți cu Celălalt Hristos, care a înviat din cel al Domnului.” Și de vreme ce a numit credința în Domnul o combinație și o căsătorie, atunci ca urmare a acesteia arată rodul căsătoriei și spune: Ce fel de fructare este aceasta? - Pentru ca membrii noștri să devină arme ale adevărului. Cu multă înțelepciune Apostolul a dovedit că legea însăși poruncește să ne unim cu Hristos; pentru că, după cum s-a spus, el nu a interzis soției, după moartea primului ei soț, să se căsătorească cu altul. Apoi arată și diferența. Rom.7:5. Ori de câte ori alergăm în carne și oase, adică au dus o viață sub Lege, căci Apostolul a numit legile date firii pământești despre mâncare, despre băutură, despre lepră și altele asemenea, carne. patimile păcatului, chiar și legea, acționează în viața noastră, El nu a spus: „sub lege”, ci: „sub lege”, pentru că legea nu încuraja păcatul, ci îl condamna în păcat; păcatul a folosit rău ceea ce era bun. Și nu membrii noștri au fost cei care au creat păcatul, ci membrii noștri, înclinarea sufletului spre mai rău, au dat libertate eficienței păcatului. Care a fost scopul asta? fructul este de a crea moartea. Apostolul ne-a învățat că înaintea harului, trăind sub lege, eram supuși celor mai puternice atacuri ale păcatului, pentru că legea arăta ce trebuie să facem, dar pentru a-l face, nu ne dădea ajutor. Rom.7:6. Acum să ne desființăm de lege, Din nou legea continuă să cruțe și nu a spus: „legea a fost desființată”, dar noi am fost desființați din lege, adică legea este invalidă pentru noi și nu mai trăim conform legii. Și cum ne vom desființa? decedat, îl ținem în viață, Căci, supuși Legii, am început să ne botezăm, dar am murit împreună cu Hristos și am înviat cu El, ne-am unit cu Dătătorul Legii și nu mai trebuie să trăim după Lege, pentru că am primit însuși harul Duhului. Pentru aceasta este arătat de următoarele cuvinte: că ar trebui să lucrăm la reînnoirea spiritului, și nu la decăderea scrisului. Iar Apostolul a împotrivit scrisului duhul, iar noului vechiului, pentru ca prin scriere să poată arăta legea, iar prin cuvânt vechiul la desființarea legii. Căci prin gura lui Ieremia Dumnezeu spune: Eu fac un nou legământ pentru casa lui Israel și pentru casa lui Iuda, nu după legământul pe care l-a poruncit tatăl lor în ziua în care le-am luat mâna, ca să-l scot din țara Egiptului (Ier. 31:31-32). Prin urmare, Profetul arată și diferența și faptul că odată cu apariția noului legământ, vechiul legământ trebuie desființat. Acestea fiind spuse, dumnezeiescul Apostol și, ca fiind plin de har spiritual, prevăzând că unii dintre eretici vor transforma aceasta într-o acuzație a Vechiului Testament și vor atribui Legea Veche unui alt Dumnezeu, în mod necesar prezintă obiecții și dă soluții. Rom.7:7. Despre ce vorbim? Este păcatul legea? În cele spuse mai sus, Apostolul a folosit multe expresii care ar fi servit drept motiv pentru cei care doresc să huleze legea să condamne legea dacă nu ar fi dat soluția problemelor propuse aici. S-a spus: Legea a venit, păcatul să sporească (Rom. 5:20); și: Legea face mânie (Rom. 4:15); și: Prin faptele Legii orice făptură nu va fi îndreptățită înaintea Lui (Rom. 3:20) și altele asemenea. De ce în hotărâre a prezentat obiecția detractorilor înșiși și a arătat mai întâi că întrebarea este blasfemioasă și a însoțit-o cu o negare hotărâtoare: Să nu fie; apoi explică beneficiile legii. Dar nu am cunoscut păcatul, doar legea, adică legea nu numai că nu este învățătoarea păcatului, să nu fie, ci dimpotrivă, este acuzatoarea păcatului, pentru că n-aș fi știut ce este rău dacă nu m-ar fi învățat. Nu cunosc pofta, dacă legea nu ar fi spus: Să nu poftești. Cuvintele „nu știu” și „nu știu” nu arată aici o ignoranță completă, dar exprimă că în lege am primit cunoștințe mai exacte decât discernământul meu natural. Rom.7:8. Primirea păcatului împotriva poruncii a adus în mine tot felul de pofte: Apostolul încearcă să demonstreze prin toate acestea că legea nu este supusă acuzației. întrucât spunea că odată cu publicarea legii au crescut păcatele, pentru ca alții să nu creadă că legea este motivul pentru aceasta, arată neapărat modul în care a acționat păcatul și anume că, transformând publicarea legii într-un motiv de luptă, a biruit un gând slab. Fără lege, păcatul este mort. Atâta timp cât nu există o lege care să arate ce ar trebui să facă și să interzică ceea ce nu ar trebui să facă, păcatul nu are loc. Apoi Apostolul explică acest lucru cu un exemplu. Rom.7:9. Uneori trăiesc în afara legii, Înainte de crimă, Adam nu se temea de muritori. porunca care a venit, păcatul a prins viață, De îndată ce Dumnezeu a dat porunca despre copaci, diavolul s-a apropiat imediat de soție în formă de șarpe și a folosit aceste cuvinte lingușitoare, dar ea, după ce a fost înșelată și văzând frumusețea rodului, a fost copleșită de voluptate și a călcat porunca și apoi, împreună cu Adam, pentru că și el a gustat fructul împreună cu ea, a auzit sentința la moarte. şi această poruncă mi-a fost găsită până la viaţă, aceasta până la moarte. Apostolul aduce totul în apărarea legii și a poruncilor, dar dezvăluie răutatea păcatului. Căci el spune: „Porunca este dătătoarea de viață, dar întoarcerea la ce este mai rău a născut moartea”. Pentru aceasta, de fapt, a spus: a fost găsit, vrând să arate că scopul legii este altul, și altceva s-a întâmplat din cauza păcatului. Rom.7:11. Este un păcat să accept porunca, să mă înșeli și, prin urmare, să mă omori. Apostolul a spus același lucru ca înainte într-un mod diferit. Rom.7:12. Mai mult, legea este sfântă, iar porunca este sfântă, dreaptă și bună. Apostolul numește legea lui Moise lege, iar porunca porunca dată lui Adam. Și a încununat-o pe cea din urmă cu mari laude, bineînțeles pentru că ea este supusă unor mari acuzații din partea multora. Căci cei care trăiesc nepăsător și nu iubesc ostenelile virtuții acuză pe Domnul Dumnezeu că dă porunca. Dacă El nu știa, spun ei, ce s-ar întâmpla, atunci nu poate El să prevadă că viitorul va fi recunoscut ca Dumnezeu? Dacă, prevăzând o crimă, a dat o poruncă, atunci el însuși este vinovatul crimei. Dar cei care au raționat în acest fel ar fi trebuit să știe că ființele raționale sunt capabile să recunoască atât ceea ce este bine, cât și ceea ce este contrar, deoarece natura ființelor iraționale este lipsită de o astfel de discriminare. Lupul este prădător, leul este însetat de sânge, urșii și leoparzii fac la fel și nu au simțul păcatului și nicio conștiință rănită de ceea ce s-a făcut. Iar o persoană, dacă nu este nimeni prezent la săvârșirea unei fapte, îi este rușine și frică de ceea ce îndrăznește să facă, pentru că conștiința îi pregătește o acuzație împotriva sa. Prin urmare, este posibil ca cei cu o astfel de natură să trăiască fără lege? Iată de ce Dumnezeu a dat porunca, ca omul să-și cunoască propria natură și să se teamă de Dătătorul Legii. Se poate discerne și filantropia Legiuitorului, pentru că nu a dat o lege greu de pus în aplicare, ci una care să poată fi păstrată fără nicio dificultate. El i-a acordat folosirea tuturor copacilor, dar i-a interzis să mănânce dintr-unul, nu pentru că l-ar fi invidiat într-un singur lucru (a fost posibil pentru Cel care i-a dat putere asupra tuturor?), ci pentru a-i învăța regulile sclaviei, a insufla devotamentul față de Creator și, ca ființă rațională, pentru a-i oferi prilej de exercițiu. Dacă, încălcând porunca, a fost supus morții, atunci aceasta servește drept acuzație nu a Celui care a dat-o, ci a celui care a încălcat porunca. Un medic, ordonând unui pacient să se abțină de la a bea băuturi reci, nu face acest lucru din invidie, ci având în vedere sănătatea pacientului. Dacă el, fără să țină ordinea, bea apă, atunci își face rău, iar medicul nu este supus vinovăției. Și Domnul Dumnezeu l-a onorat pe Adam însuși și întreaga lui familie cu toată grijă pentru ei. Și fără să menționăm nimic altceva, să trecem la cel mai important lucru. De dragul lui Adam și de dragul neamului său, Cuvântul Unul Născut s-a făcut om și a pus capăt stăpânirii morții, care și-a avut începutul de la Adam, și a promis învierea și a pregătit Împărăția Cerurilor. Astfel, Dumnezeu a cunoscut crima lui Adam și a pregătit vindecarea viitoare. De aceea, dumnezeiescul Apostol a numit porunca sfântă, dreaptă și bună; sfânt, ca a fi învățat ceea ce se cuvine; neprihăniți, ca a fi pronunțat cu adevărat o judecată asupra criminalilor; bun, ca pregătirea vieții pentru cei care o păstrează. Apoi oferă o nouă nedumerire. Rom.7:13. E bine să mor? Și din nou, ca de obicei, neagă acest lucru: Să nu se întâmple și indică cauza dezastrului. Dar păcatul, să se arate păcatul, cauzând moartea celor buni ai mei, Ceea ce a spus Apostolul este neclar datorită marii sale concizii. Aceasta înseamnă că este bine, adică legea și porunca, că păcatul mi se arată, adică se arată că este rău și rău. Cum se arată? Făcând moartea. Recunosc un copac după fructe; Văzând moartea, încep să urăsc mama morții. Și profesorul meu în asta este legea. Prin urmare, ceea ce este rău nu este legea care învață acest lucru, ci păcatul care duce la moarte. Iar păcatul este produs de înclinarea voinței noastre spre ce este mai rău. Să fie depășit cu mult păcatul poruncii. Căci, deși natura ne arată păcatul, legea ne-a învățat mai exact excesul de răutate. Aceasta: Să fie – spus cu omisiune; este subînțeles: Să fie evident. Pentru că am spus asta mai sus. Dar păcatul, să se arate păcatul, pricinuind moartea binelui: păcatul poruncii să fie mult păcătuit, adică să devină evident ca urmare a poruncii că păcatul este mult păcătuit, sau răul, păcatul. Apoi Apostolul, ca un pictor excelent, înfățișează lupta dintre natura noastră și păcat. Rom.7:14. Știm că există o lege spirituală, Din nou el încununează legea cu laudă. Căci ce este mai onorabil decât acest nume? A fost scrisă, spune Apostolul, prin Duhul lui Dumnezeu; După ce s-a împărtășit din acest har, fericitul Moise a scris legea. Sunt trupesc, vândut pentru păcat. Apostolul aduce în mijloc un om agitat de patimi până la har. Căci el cheamă pe unul trupesc care nu a primit încă ajutor spiritual. Și aceasta: vândut pentru păcat – înțelegem din zicala profetică. Se spune: Mă voi vinde pentru păcatele tale (Isaia 50:1). Apostolul spune și aici același lucru: „M-am predat păcatului și m-am vândut lui”. Rom.7:15. Indiferent ce fac, nu înțeleg, pentru că cel care este biruit de voluptate, ca și cei care se delectează cu patima mâniei, nu are o cunoaștere clară a păcatului, dar după ce acțiunea patimii încetează, începe să se simtă rău. Nu pentru că vreau, fac asta; dar ceea ce urăsc, fac. Acesta este meritul legii - de a arăta că acest lucru este rău și de a pune ura față de ea în suflet. Iar cuvintele: „ceea ce nu vreau” și „ceea ce urăsc” exprimă nu necesitate, ci slăbiciune; pentru că, nu de vreo necesitate sau de vreo forță, păcătuim, ci, purtați de voluptate, facem chiar lucrul pe care îl urâm ca fără lege. Rom.7:16. Chiar dacă nu vreau să fac asta, laud legea pentru că este bună. Tocmai această ură pe care o am pentru păcat o am, împrumutând-o din lege. Prin urmare, justific legea și mărturisesc că este bună. Rom.7:17. Acum nu fac asta nimănui, dar păcatul trăiește în mine. Acest lucru necesită explicații și necesită o expunere amplă. Trupul, călcând porunca, devenind muritor, a luat în sine mișcări pasionale, căci prin mijlocirea lor se realizează tot ce ține de viața reală; dorința este necesară nu numai de dragul hranei, ci și de dragul nașterii, de dragul agriculturii și de dragul altor arte; când nu există dorințe, nu se face nimic. De asemenea, ne ajută să excelăm în virtute, căci cei care nu o doresc nu pot îndura ostenelile necesare pentru aceasta. De asemenea, produce iubire divină în noi. Așadar, proporționalitatea dorinței este promotoarea faptelor bune, iar nemoderația ei produce necumpătare. De asemenea, ne face să pătrundem în căsătoriile altor oameni, să râvnim la ceea ce nu ne aparține, să jefuim, să dezgropăm sicrie, să îndrăznim să comităm crime și să facem alte lucruri similare. Prin urmare, Dumnezeul tuturor lucrurilor a combinat iritabilitatea cu dorința pentru a-i limita nemoderația. Cu toate acestea, iritabilitatea necesită și ceva care să prevină lăcomia. Așadar, precum dizolvăm ceea ce este fierbinte cu foarte frig și temperăm ceea ce este prea rece cu fierbinte, tot așa Dumnezeu, care ne-a creat, după ce a așezat în noi aceste două mișcări pătimașe, una direct opuse celeilalte, a învățat nemoderația fiecăreia dintre ele să o limiteze pe cealaltă. Și și-a pus gândul asupra lor, ca un șofer pe niște cai tineri, și a pus pe ei jugul robiei, legitimându-i să-l poarte uniform. Iar dacă se întâmplă să se întindă dorința dincolo de limită, a poruncit să stârnească iritabilitatea pentru ca, grăbindu-se, să facă jugul și iar; iar dacă iritabilitatea intră în pasiunea nemoderației, el a ordonat ca dorința să fie din nou pusă în mișcare și să fie limitată nemoderația iritabilității. Prin urmare, așa domnește mintea când este sobră și castă; devenind nepăsător și lăsând frâiele, dă frâu liber cailor să galopeze și el însuși se repezi și cade cu ei în prăpastii și repezi. Iată ce a exprimat aici dumnezeiescul Apostol: Acum nu fac nimănui aceasta, ci păcatul care trăiește în mine, numind păcat robia minții și stăpânirea patimilor; mintea nu o face singură, pentru că urăște ceea ce se face, dar stăpânirea patimilor acționează în același timp. Rom.7:18. Știm că lucrurile bune nu trăiesc în mine, adică în trupul meu: Apostolul înțelege predominanța patimilor, pe care trupul, devenit muritor, le-a introdus și a înmulțit neglijența minții. Căci sunt harnic în ceea ce vreau, dar nu fac fapte bune. Căci am împrumutat râvna spre bine din învăţătura Legii, dar rămân neputincios să o pun în practică, fără ajutor din afară. Rom.7:19. Nu pentru că vreau binele îl fac, ci pentru că nu vreau răul, îl fac. Rom.7:20. Dacă nu vreau, fac asta; nu mai fac asta, ci păcatul care trăiește în mine. Apostolul a spus aceasta mai clar decât înainte. Rom.7:21. Am dobândit acum legea, pentru că vreau să fac binele, precum mi se cuvine răul. Din nou, pe scurt, Apostolul a exprimat acest lucru neclar. El înțelege că și legea mi se pare bună, pentru că laud ceea ce prescrie ca fiind ceva bun și, la fel ca el, iubesc ceea ce este bun și urăsc ceea ce îi este contrar. Dar, totuși, răul îmi este prezent, adică păcatul, pentru că am trup muritor și pătimaș, neglijență mintală și slăbiciune. Atunci Apostolul arată mai clar lupta dintre minte și patimi. Rom.7:22. Mă bucur de legea lui Dumnezeu, conform omului interior. Prin omul interior, Apostolul înseamnă mintea. Rom.7:23. Văd o altă lege în inima mea, luptându-se împotriva legii minții mele și luându-mă captiv de legea păcatului care este în inima mea. El numește păcatul legea păcatului. Acționează atunci când patimile trupești sunt sfâșiate, iar sufletul, din cauza lenei care a fost inițial înrădăcinată în ea, nu le poate înfrâna, dar, respingându-și propria libertate, acceptă să le slujească; cu toate acestea, chiar dacă este servil, el urăște sclavia și îl laudă pe acuzatorul de sclavie. Apostolul a înfățișat toate acestea pentru a arăta ce am fost înaintea harului și ce am devenit prin har; și, ca și când personificând în sine pe cei care, înaintea harului, erau în război cu păcatul, ca fiind înconjurați de dușmani, atrași în robie și robie, siliți în robie și nevăzând niciun ajutor din afară, suspină amar și se plânge, arată că legea nu poate ajuta și spune: Rom.7:24. Sunt un om blestemat: cine mă va izbăvi de acest trup de moarte? Rom.7:25. Îi mulțumesc Dumnezeului meu Iisus Hristos, Domnului nostru. Apostolul numește trupul nostru trup al morții, ca fiind supus morții, adică muritor, căci sufletul este nemuritor. Doar Domnul nostru Iisus Hristos, spune Apostolul, ne-a eliberat de amară stăpânire, zdrobind moartea și făgăduindu-ne nemurirea, o viață grea și fără griji, fără luptă și fără păcat. Și deși ne vom bucura de asta în viața viitoare, totuși în prezent, folosind harul Atot-Sfântului Duh, nu suntem singuri împotriva patimilor, ci, avându-l ca ajutor, le putem birui. Mai mult, eu însumi lucrez cu mintea mea legea lui Dumnezeu, dar cu trupul meu legea păcatului. Rom.8:1. Nu există acum nicio condamnare pentru cei care sunt în Hristos Isus, nu pentru cei care umblă în trup, ci în Duhul. Deocamdată, dacă nu vrem, patimile nu ne biruiesc, pentru că am primit harul Duhului lui Dumnezeu. Rom.8:2. Legea Duhului vieții în Hristos Isus m-a eliberat de legea păcatului și a morții. Așa cum Apostolul a numit păcatul legea păcatului, tot așa a numit Duhul dătătoare de viață legea duhului vieții. Harul Său, spune el, prin credința în Hristos, ți-a dat libertate profundă, căci nu numai că a zdrobit stăpânirea păcatului, ci și a oprit chinul morții. De asemenea, arată metoda de zdrobire. Rom.8:3. Ceea ce este slab în lege este în ceea ce carnea este slabă, Prin urmare, legea nu este rea, ci dimpotrivă, este bună, dar neputincioasă; Era slab în a preda legea muritorilor care erau înzestrați cu natură. Căci în prezent, în botezul preasfânt, garanția nemuririi este acceptabilă. Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său după asemănarea cărnii păcatului, iar despre păcat, judecă păcatul în trup. Apostolul nu a spus: „după asemănarea cărnii”, ci: după asemănarea cărnii păcatului. Căci Fiul lui Dumnezeu a luat asupra Sa firea omenească, dar nu a acceptat păcatul omenesc. De aceea, Apostolul a numit ceea ce a perceput nu asemănarea cărnii, ci asemănarea cărnii păcatului. Căci Hristos, având aceeași fire cu noi, nu a avut aceeași direcție a voinței. Apostolul spune că, întrucât legea nu și-a putut îndeplini propriul scop, din cauza slăbiciunii celor care au acceptat legea, de vreme ce aveau o fire muritoare și pătimașă, atunci Unul Născut Cuvânt al lui Dumnezeu, făcându-se om, a zdrobit păcatul cu trup omenesc, împlinind toată dreptatea, fără a accepta rușinea păcatului și, ca un păcătos, a demascat moartea păcătosului, a îndurat pe păcătos, a îndurat pe păcătos. de vreme ce l-a dat la moarte nu trup supus morţii. Dar ea însăși a zdrobit atât păcatul, cât și moartea. Căci Cuvântul lui Dumnezeu, nesupus morții, pentru că nu a creat păcatul, ci l-a primit prin sentința nedreaptă a păcatului, a devenit ca libertatea între morți (Ps. 87:6), răscumpărarea celor ținuți cu dreptate sub puterea morții. Apostolul a explicat acest lucru în cuvintele ulterioare. Rom.8:4. Pentru ca neprihănirea Legii să se împlinească în noi, care umblăm nu în trup, ci în Duh. Ne-a plătit datoria, spune Apostolul, și a împlinit scopul legii. Care a fost acest scop? Faceți drepți pe cei care au acceptat legea. Prin urmare, dacă scopul legii este împlinit prin economia Domnului Hristos, atunci legea este vrednică de laudă, nu de acuzare. După ce a atins cuvântul despre neprihănire, apostolul oferă o îndemnare despre aceasta și, după ce a spus: cei care umblă nu după trup, ci după Duhul, au adăugat: Rom.8:5. Cei care sunt în trupul trupesc filozofează, dar cei care sunt în Duhul sunt spirituali. Deci într-un alt loc spune: Dacă trăim în Duh, să umblăm și noi în Duh (Gal. 5:25). Aici el numește harul Duhului „Duh” și învață că cel care urmează acest har raționează și acționează după bunul plac, în timp ce cel care slujește trupului, adică patimilor trupești, este lipsit de libertate. Rom.8:6. Înțelepciunea pentru moartea trupească este, Apostolul nu a spus: „carne”, ci: înțelepciune trupească, adică izbucniri de patimi, pentru că moartea este răsplată pentru cei ce au păcătuit. iar înțelepciunea spirituală este viața și lumea. Cel care trăiește spiritual devine părtaș al păcii cu Dumnezeu. Rom.8:7. Căci motivul înțelepciunii trupești este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu: Apostolul a acuzat din nou înțelepciunea trupească, adică stăpânirea patimilor, și a spus că este înarmată împotriva lui Dumnezeu. El nu se pocăiește de legea lui Dumnezeu; el poate face mai puțin. Căci cine s-a supus stăpânirii patimilor poate iubi slujirea lui Dumnezeu în timp ce intenționează să lucreze împotriva păcatului? Rom.8:8. Cei care sunt în trup nu pot fi pe plac lui Dumnezeu. Apostolul nu poruncește să fim în afara trupului, ci să fim eliberați de înțelepciunea trupească. Următoarele cuvinte învață acest lucru. Rom.8:9. Dar voi sunteți în trup, dar în duh, pentru că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dar este clar că cei care au acceptat această învățătură nu au fost incorporali; dimpotrivă, Apostolul a spus despre ei că sunt mai presus de patimile trupești și au harul Duhului Atot-Sfânt care trăiește în ei. Deci Domnul a spus despre apostoli că ei nu sunt din lume (Ioan 15:19), nu pentru că erau în afara lumii, ci pentru că erau morți pentru lume. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui. Întrucât Apostolul a folosit expresia „mai mult”, iar aceasta exprimă îndoiala, el a adăugat pe bună dreptate că cel care nu participă la acest har nu are părtășie cu Hristos. Și întrucât acest lucru a fost suficient pentru a uimi pe cei care au auzit, el vindecă acest lucru cu următoarele cuvinte. Rom.8:10. Dacă Hristos este în voi, trupul este mort din cauza păcatului, dar duhul trăiește din cauza neprihănirii. Apostolul a clarificat lucrurile îndoielnice și a arătat că nu dă vina pe trup, ci pe păcat, căci a poruncit trupului să devină mort față de păcat, adică să nu comită păcat. Aici el a numit sufletul „duh”, ca și cum ar fi devenit deja spiritual și îi poruncește să creeze adevărul, al cărui rod dorit este viața. Rom.8:11. Dacă Duhul lui Isus, care a înviat din morți, trăiește în tine, Cel care l-a înviat pe Hristos din morți va da viață trupului tău mort prin Duhul Său viu din tine. Apostolul l-a încurajat cu nădejdea viitorului și i-a dat suficient zel pentru isprăvile prezente. Căci el spune: „În curând trupurile voastre vor fi nemuritoare și vor deveni inaccesibile patimilor care acum sunt tulburătoare. Și aceasta va fi împlinită de Dumnezeul tuturor, care vă dă acum cu generozitate zălogul Duhului.” Apostolul le-a prezentat învierea lui Hristos ca o garanție a învierii. Și ne-a mai învățat ceea ce s-a spus că natura Divinității este una, căci a numit pe Duhul Atotsfânt și a lui Dumnezeu și a lui Hristos, nu pentru că, așa cum ne învață ereticii răi numiți, Duhul a fost creat de Dumnezeu prin Fiul, ci pentru că este consubstanțial cu Tatăl și cu Fiul și purcede de la Tatăl, după învățătura Evangheliei, și demnă de Evanghelie este dată Fiului. Pentru aceasta, Apostolul continuă să învețe cum să biruim patimile trupești. Rom.8:12. Mai mult, nu trebuie să fim trup, ci să trăim după trup. Căci, după ce am primit mântuirea de la Domnul Hristos și am primit harul Duhului, suntem datori să-I dăm datoria de slujire. Rom.8:13. Chiar dacă trăiești după trup, ești pe cale să mori, După trup, adică după patimile cărnii; Apostol înseamnă moarte veșnică. Dacă vei pune la moarte faptele cărnii cu duhul, vei trăi. Acesta este avantajul harului față de lege, că legea a învățat ceea ce se cuvine și are, de asemenea, harul cooperant al Duhului. Și aici dumnezeiescul Apostol, prevăzând hula lui Marcion, Valentin și Manes, a expus doctrina cu mare acuratețe. Căci n-a spus: „să moară trupul”, ci: acţiunea trupului, adică înţelepciunea trupească, impulsurile patimilor, pentru că ai harul cooperant al Duhului, iar rodul biruinţei este viaţa. Rom.8:14. Cei mici sunt conduși de Duhul lui Dumnezeu, aceștia sunt fiii lui Dumnezeu; pentru că cei care trăiesc spiritual participă la demnitatea de fii. Și aici Apostolul îi uimește pe iudei, învățându-i să nu se gândească la ei înșiși, pentru că și ei erau numiți fii; căci ei sunt lipsiți de această cinste – să fie conduși de Duhul Atot-Sfânt, întrucât nu sunt părtași la har. Rom.8:15. Nu am acceptat spiritul de muncă înapoi în frică, dar am acceptat Duhul de fiie, Apostolul compară din nou harul cu legea și cheamă sclavia vieții sub lege; și în același timp învață că legea a fost scrisă prin harul Duhului. Prin urmare, el nu numește duhul lucrării Duhul Atotsfânt, ci cel care face legea și, în plus, este împlinit de Duhul lui Dumnezeu. Și dacă el numește Duhul Atot-Sfânt spiritul muncii, atunci este evident că spiritul fiiei este diferit. Dar nu este așa, pentru că Duhul Atot-Sfânt este unul, dar darurile Sale sunt variate și variate. Unuia i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul, altuia cuvântul înțelegerii despre același Duh, altuia credința prin același Duh și așa mai departe (1 Cor. 12:8-9). Dar, arătând că nouă, ca într-adevăr, ni s-a acordat demnitatea de fii, apostolul a adăugat: Strigăm către El, Avva Tată. Căci avem o poruncă, iar când facem o rugăciune tainică Stăpânului, Îl numim Tată și spunem: Tatăl nostru, care ești în ceruri (Matei 6:9). Apostolul a adăugat: Avva, arătând îndrăzneala celor ce cheamă. Copiii mici, profitând de o mai mare libertate în fața tatălui lor, întrucât rațiunea lor este încă imperfectă, folosesc mai des acest cuvânt atunci când se adresează taților lor. Așa că noi, din dragostea Sa inexprimată pentru omenire și din nemăsurată bunătate, așa cum a fost poruncit, Îl numim pe Creatorul tuturor lucrurilor Tată; dar nu știm câtă diferență este între El și noi și nu ne înțelegem exact, despre natura Lui și nu avem absolut nicio cunoaștere. Rom.8:16. Însuși Duhul ascultă de spiritul nostru, deoarece suntem copii ai lui Dumnezeu. Prin spiritul nostru – harul care ni s-a dat; căci ambele sunt numite cu nume asemănătoare. El spune că, supunându-ne învățăturii spirituale, facem rugăciune. Iar când facem aceasta, nu suntem supuși acuzațiilor, pentru că o facem conform Legii Divine. Rom.8:17. Și, de asemenea, copii și moștenitori: Eliberarea din sclavie și harul libertății nu ne-au fost de ajuns, dar suntem și împodobiți cu demnitatea de fii și suntem numiți nu numai fii, ci și moștenitori ai lui Dumnezeu și comoștenitori ai lui Hristos. Căci Apostolul a adăugat: moștenitori ai lui Dumnezeu și moștenitori ai lui Hristos, întrucât nu orice fiu este moștenitorul unui părinte, dumnezeiescul Apostol a adăugat pe bună dreptate moștenirea fiului. Și de vreme ce slujitorul primește adesea o parte de la stăpân, totuși, prin aceasta nu devine complice al fiului, atunci de necesitate a adăugat: moștenitori ai lui Hristos, pentru a dezvălui dragostea nespusă pentru omenire. Căci atâta vreme cât vom suferi împreună cu El, vom fi și proslăviți împreună cu El. Căci nu toți cei vrednici de botezul mântuitor se bucură de aceste foloase, ci cei care, pe lângă acestea, primesc participare și împărtășire în suferințele Maeștrilor. Apostolul a adăugat aceasta nu fără intenție, ci ca o mângâiere pentru cei care primesc această solie, căci au fost supuși la atacuri ale ispitelor de tot felul, au îndurat ocară, chin, închisoare și mii de morți diferite. Prin urmare, el compune un cuvânt consolator, încurajând viitorul și îndemnându-l să îndure prezentul cu curaj. Rom.8:18. Sunt nesimțit, căci patimile vremii prezente sunt nevrednice de slava care dorește să se înfățișeze în noi. Coroanele sunt superioare faptelor, recompensele sunt incomparabile cu munca; forța de muncă este mică, dar beneficiul așteptat este mare. Prin urmare, Apostolul nu a numit ceea ce se aștepta răsplată, ci slavă. Rom.8:19. Făpturile tânjesc după descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Nu vezi, zice Apostolul, cerul, pământul, marea, aerul, soarele, luna, toată făptura vizibilă și dincolo de aceasta, făpturi nevăzute, Îngeri, Arhangheli, Puterea, Autoritatea, Stăpânirea? Toate acestea așteaptă îmbunătățirea ta. Rom.8:20. Căci făptura se supune deșertăciunii, nu prin voință, ci din pricina celui ce a ascultat în speranță. Căci atunci când se vor dovedi a fi exact ceea ce sunt numiți și, prin înviere, devin fii ai lui Dumnezeu, atunci toată creația, fără îndoială, va primi eliberarea de stricăciune. Apostolul a spus aceasta nu afirmând că creatura vizibilă este rațională, ci folosind personificarea. Și acest lucru este caracteristic profeților: unul spune că pitis va plânge (Zah. 11:2), celălalt că copacii se bucură (Ps. 95:12), și munții sar (Ps. 113:4), iar râurile stropesc cu mâinile lor (Ps. 97:8). Rom.8:22. Știm că toată creația suspină și suferă până în ziua de azi. Aici Apostolul a inclus și creația invizibilă, căci a spus: toată creația. Pentru o înțelegere mai precisă a acestui loc, voi aminti zicala Evangheliei, căci Domnul a spus că îngerii din ceruri se bucură de un singur păcătos care se pocăiește (Luca 15:7). Dacă se bucură de păcătoșii pocăiți, atunci, evident, sunt nemulțumiți când văd fărădelegile noastre. Rom.8:23. Nu tocmai, dar noi înșine avem primele roade ale spiritului și suspinăm în noi înșine, Și ce este surprinzător dacă creatura îndură asta pentru noi? Căci noi înșine, după ce am primit multe garanții cu privire la viitor și mai presus de toate celelalte haruri ale Duhului, suspinăm, dorind izbăvirea. Pentru aceasta este arătat de următoarele cuvinte. speranța de restaurare și eliberare pentru corpul nostru. Apostolul a spus că am primit duhul fiiei (15); Cu toate acestea, ne învață mai clar că acum am primit un nume, dar vom avea exact lucrul când trupurile noastre vor fi eliberate de corupție și îmbrăcate în nemurire. Și cuvântul primele roade însemna că în secolul următor vom primi de multe ori mai mare har al Duhului, căci dacă ceea ce este dat acum se numește primele roade și depozit, atunci este clar că viitorul este de multe ori mai mare decât acesta. Rom.8:24. Prin speranță suntem mântuiți; pentru că încă nu am primit învierea, dar după ce am primit promisiunea, suntem mângâiați de nădejde. Dar speranța vizibilă nu este speranță: căci cine vede că și el nădăjduiește? Rom.8:25. Chiar dacă nu-l vedem, sperăm, așteptăm cu răbdare. Nu vă supărați, zice Apostolul, când vedeți întristarea, căci nu v-am făcut promisiuni mincinoase. Ei au spus: „Așteptați-vă să vă bucurați de binecuvântări”, dar binecuvântările așteptate nu sunt vizibile cu ochii trupești. Dacă ar fi vizibile, nu ar mai fi așteptate. Dar dacă sunt așteptați, atunci trebuie să-i așteptăm cu răbdare și să nu renunțăm la ancora speranței. Mai mult, el ne indică și alte asistențe oferite. Rom.8:26. Dar Duhul ne ajută și în slăbiciunile noastre: Avem un ajutor care nu este de la sine – harul Duhului. Căci ce să ne rugăm, așa cum ar trebui, nu știm, ci Duhul însuși mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi rostite. Nu cereți, zice Apostolul, izbăvirea din necazuri, căci nu știți ce este de folos, precum știe aceasta Domnitorul Dumnezeu. Predați-vă Celui care ține cârma universului, căci chiar dacă nu cereți, ci doar gemeți, după acțiunea harului care trăiește în voi, El va gestiona cu înțelepciune pe cei care vă ating și va oferi ceea ce vă va fi de folos. Iată ce a adăugat apostolul: Rom.8:27. Testează inimile mesajului, care este înțelepciunea Duhului, așa cum predică Dumnezeu despre sfinți. Apostolul numește aici Duhul nu Ipostas al Duhului, ci harul dat credincioșilor. Căci, înflăcărați de ea, ne rugăm mai stăruitor și cu suspine de nespus intrăm în discuție cu Mântuitorul Dumnezeu. Dumnezeiescul Apostol a scris aceasta pentru că a experimentat-o ​​asupra lui însuși, căci și el a cerut izbăvirea de ispite, și nu o dată, nu de două ori, ci de trei ori, și n-a primit ceea ce a cerut, ci a auzit: Harul Meu vă este de ajuns, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune (2 Cor. 12, 9). Și dându-și seama de aceasta, a iubit chiar ceea ce dorea pentru el însuși izbăvirea și a zis: Iubito, cu atât mai mult mă voi lăuda cu slăbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos să locuiască în mine. Rom.8:28. Știm că totul va lucra spre binele celor care îl iubesc pe Dumnezeu, al celor care sunt chemați prin preștiință. Nu toți se vor grăbi, ci cei care iubesc; și nu numai că se vor grăbi, dar se vor grăbi spre bine. Căci, dacă cere cineva ceva neutil, nu primește ceea ce cere, pentru că nu este de folos să primească. Cu mare precizie, Apostolul a adăugat titlului preștiința. Căci Dumnezeu nu cheamă pur și simplu pe toți, ci pe cei care au un scop ferm. De aceea, la Corint a zis Apostolului: Vorbește și nu tace, că oamenii sunt mulți ai mei în această cetate (Fapte 18, 9-10); iar în Misia a interzis rostirea cuvântului. În Asia, la început nu a permis, dar apoi a permis să se facă. De aceea, în Ierusalim i-a zis: Fugi și pleacă repede de aici, că nu vor primi mărturia ta (Fapte 22:18). De aceea și aici a spus Apostolul: după preștiință au fost chemați. În conformitate cu sim și addendum. Rom.8:29. Pe cine i-a cunoscut mai dinainte (pe aceștia) și i-a făcut să fie conformați cu chipul Fiului Său, Căci nu numai că a oferit, ci a oferit, preștiința. Apostolul, exprimând totul cu precizie, nu a spus: conform Fiului Său, ci: chipul Fiului Său. El a afirmat acest lucru mai clar în Epistola către Filipeni. Căci, zicând: Viața noastră este în ceruri, de acolo așteptăm pe Mântuitorul, pe Domnul Iisus Hristos, a adăugat: Care va preface trupul smereniei noastre, ca să se potrivească cu trupul slavei Sale (Fil. 3, 20-21). Și trupul nostru, desigur, nu va fi conform cu Divinitatea Sa, ci cu trupul gloriei Sale. Așa că și aici i-a chemat pe cei care erau vrednici de chemare, conformați cu chipul Fiului, adică cu trupul Fiului. întrucât natura lui Dumnezeu este invizibilă, dar trupul este vizibil, atunci, atunci când ne închinăm trupului, ne închinăm Divinului într-o imagine oarecare. de parcă ar fi întâiul născut dintre mulți frați. Și adevărul învățăturii mărturisește acest lucru. Căci el este numit cel întâi născut ca om, dar ca Dumnezeu Unul-Născut, pentru că ca Dumnezeu nu are frați, ci ca om îi numește frați pe cei ce cred. Printre ei El este cel întâi născut, nu la fel de diferit de Unul-Născut, ci Unul și același, Unul-Născut și întâiul născut. Rom.8:30. Și dacă le prezinți, îi vei suna. Și pe cei pe care i-a chemat, pe aceștia i-a și îndreptățit; iar pe cei pe care i-a îndreptăţit, pe aceştia i-a şi proslăvit. În cine a cunoscut mai dinainte o voință fermă, i-a rânduit de la început și, după ce i-a rânduit, i-a chemat; apoi, după ce a chemat, a fost îndreptățit prin botez; După ce i-a îndreptățit, i-a slăvit, numindu-i fii și dăruindu-le harul Duhului Preasfânt. Dar nimeni să nu pretindă că motivul pentru aceasta este preștiința, pentru că nu preștiința i-a făcut astfel, ci Dumnezeu a prevăzut de departe viitorul, ca Dumnezeu. Căci dacă eu, uitându-mă la calul plin de râvnă, care a mușcat mușcătura și și-a aruncat călărețul, spun că, apropiindu-se de repezi, se va repezi în el, și atunci după cuvântul meu se va împlini, atunci nu eu am aruncat calul în prăpastie, ci am prezis ce se va întâmpla, folosind ca semn curajul disperat al calului. Dumnezeu prevede totul de departe, ca Dumnezeu, și nu obligă pe unul să exceleze în virtute și pe altul să facă răul. Căci dacă El Însuși i-a forțat pe amândoi să facă pe amândouă, atunci ar fi nedrept să-l proclamăm pe unul câștigător și coroana și să hotărască pedeapsa celuilalt. Și dacă Dumnezeu este drept, așa cum este cu adevărat drept, atunci el încurajează binele și interzice contrariul, laudă pe cei ce fac binele și pedepsește după voia lui pe cei care iubesc viciul. Rom.8:31. Ce le spunem acestor oameni? Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine este pentru noi? Avându-l pe Dumnezeu ca însoțitor, ne vom teme de oameni? În cuvântul cine a inclus apostolul pe toți în ansamblu - regi, guvernanți, oameni, conducători ai poporului și întregul univers în general. Apoi își imaginează desăvârșirea tuturor faptelor bune. Rom.8:32. Cine nu L-a cruțat pe Fiul Său, ci L-a dat pentru noi toți, cum deci să nu ne dea și El împreună cu El toate lucrurile? Dacă a dat mai mult, nu va da mai puțin? El l-a dat pe Fiul, îl va lipsi de proprietatea lui? Trebuie să știm că fața Fiului este una, dar natura umană a fost dată pentru noi de către Divin. „Pâinea”, spune El, „pe care o voi da, carnea Mea este, pe care o voi da pentru viața lumii (Ioan 6:51) și: Regiunea Imamului îmi va pune sufletul și regiunea Imamului o va primi din nou (10, 18). Rom.8:33. Cine se va îndrăgosti de aleșii lui Dumnezeu? Dumnezeu să justifice. Apostolul, zicând: „Pentru că Dumnezeu ne ajută, cine ne va face rău?”, a adăugat: „Pentru că Dumnezeu. ne declară neprihăniți, cine poate osândi? Hristos Isus a murit și cu atât mai mult a înviat, Care este de-a dreapta lui Dumnezeu, Care mijlocește și pentru noi. Ce căutăm deasupra asta? Domnul Hristos a murit pentru noi și, înviat, stă cu Tatăl, nici nu a încetat să ne îngrijească, ci, arătând spre primele roade primite de la noi și arătând Tatălui curăția lor, prin El cere mântuirea pentru noi. Și Apostolul a spus aceasta despre El după omenire. Căci, ca Dumnezeu, el nu cere, ci dă. Dacă ereticii spun că Fiul face acest lucru conform Divinității, atunci nici aceasta nu îi va diminua gloria. Să ne imaginăm doi regi de egală cinste, având aceeași putere și amândoi au fost insultați de vreun conducător regional sau de un conducător militar, dar unul dintre ei, după ce a acceptat mai întâi cererea făptuitorului, cere împăcarea cu el a complicelui său la puterea regală; slăbește acest lucru cu adevărat demnitatea celui care cere? Deloc. Dar nici aceasta nu se poate spune aici, pentru că ceea ce este plăcut Fiului este plăcut și Tatălui; Ambele au aceeași dorință. De aceea, la Apostol, care a vrut să arate o abundență de grijă, cuvântul capătă o imagine împodobită a vorbirii. Rom.8:35. Cine ne va despărți de iubirea lui Dumnezeu? Este necaz, sau necaz, sau persecuție, sau foamete, sau goliciunea, sau necaz, sau o sabie? După cum este scris, Rom.8:36. căci pentru Tine suntem omorâţi toată ziua: suntem socotiţi ca nişte oi de măcel (Ps. 43:23). Această mărturie este potrivită pentru ceea ce se discută, căci a fost spusă în numele unor oameni care aveau același scop; Duhul Atot-Sfânt, prin mâna lui Dumnezeu înțelept, a scris acest psalm despre minunatii Macabei. Rom.8:37. Dar în toate acestea biruim de dragul iubitului nostru. Contrastând toate acestea cu dragostea lui Dumnezeu pentru noi, biruim dezastrele. Pentru că considerăm că este foarte nepotrivit ca Domnul Hristos să accepte moartea pentru păcătoși și că nu putem îndura cu toată bucuria măcelul pentru El. Rom.8:38. Am știut că nici moartea, nici viața, nici Îngerii, nici începuturile, nici puterea de dedesubt, nici prezentul, nici viitorul, Rom.8:39. nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu ne poate despărți de dragostea lui Dumnezeu, care este Hristos Isus Domnul nostru. Împotriva iubirii lui Dumnezeu, punând toată creația pe cântare în totalitate și adăugând la vizibil ceea ce poate fi imaginat - Îngeri, Principate și Putere, adăugând la binecuvântările prezente beneficiile așteptate și chiar pedepse amenințătoare (căci prin adâncime, după cum cred, el numește Gheena, iar prin înălțime - Împărăția), iar dincolo de aceasta, viața veșnică și veșnică nu este încă suficient de veșnică și veșnică. altceva de adăugat; nevăzând, își închipuie o altă făptură astfel și înmulțită luată în cuvânt și vede că toate acestea nu sunt egale cu dragostea lui Dumnezeu. Căci este necesar, spune el, să nu-L iubești pe Dumnezeu pentru făgăduințele lucrurilor bune, ci de dragul lui Dumnezeu să dorești lucruri bune. O persoană care este sincer dispusă față de un bogat nu îl iubește din cauza abundenței bogăției, ci din cauza angajamentului său față de el, iubește și proprietatea care îi aparține. Deci dumnezeiescul Apostol spune: „Nu voi fi de acord să am Împărăția Cerurilor, și tot ceea ce se vede și se poate închipui, și același lucru, luate de două ori de trei ori, fără dragoste de Dumnezeu. Dacă cineva îmi oferă întristări prezente și viitoare, moarte temporară și veșnică și chin de lungă durată în Gheena, atunci, cu dragoste pentru El, voi prefera de bunăvoie și cu toată disponibilitatea aceasta față de tot ceea ce este strălucitor, măreț și întrece orice cuvânt, dacă numai cu acesta din urmă voi fi lipsit de iubire.” De aceea, ne vom ruga și ne vom strădui să avem această iubire și, pe urmele apostolilor, să fim vrednici de baldachinul apostolic, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos. Cu El se cuvine Tatălui cu Duhul Atotsfânt slava și splendoarea acum și întotdeauna și în vecii vecilor! Amin. Ați putea fi interesat de: