ОТДЕЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ

Rzym.6:12. Niech grzech nie króluje w waszym martwym ciele, abyście mogli go słuchać w jego pożądliwościach. Władza carska różni się od władzy arbitralnej tym, że mimowolnie poddaje się arbitralności, podczas gdy dobrowolnie poddaje się władzy królewskiej. Dlatego Apostoł radzi, aby nie ulegać panowaniu grzechu, ponieważ Mistrz, stając się człowiekiem, zmiażdżył swoje królestwo. I tak jak ustanawia prawa śmiertelnikom, którzy mają jeszcze namiętne ciało, tak ustanawia prawa proporcjonalne do słabości i nie mówi: „Niech nie panuje samorządność”, ale: „Niech nie króluje grzech”. Jedna rzecz jest charakterystyczna dla grzechu, a druga jest charakterystyczna dla naszego usposobienia. Podniecenie i pomieszanie namiętności występuje w nas z natury, a wprowadzenie w życie tego, co zakazane, zależy od naszego usposobienia. Ale Apostoł pokazał także krótki czas trwania walki, nazywając ciało śmiertelnym. Gdy bowiem dotrze do niego granica śmiertelności, ustanie także walka namiętności. Dlatego nakazuje nam, abyśmy nie powstrzymywali samowoli grzechu, ale nie poddawali się grzechowi, gdy rozpala on bez miary pragnienia cielesne. Rzym.6:13. Poniżej przedstawcie swą nieprawą broń grzechowi, Apostoł, wspomniawszy o władzy królewskiej, z konieczności pokazał jej pełną zbroję i nauczył nas, w jaki sposób osiąga się zwycięstwo. Gdyż grzech używa naszych członków zamiast broni przeciwko nam. ale wyobraźcie sobie Boga jako żyjącego z martwych, To już powiedziałem powyżej: Podobnie i wy uważacie się za umarłych z powodu grzechu, ale żyjących dla Boga w Chrystusie Jezusie, to znaczy zostaliście pogrzebani w Chrystusie i razem z Nim zmartwychwstaliście; Dlatego umarliście dla grzechu i szukacie innego życia. a wasze ramiona są bronią Bożej prawdy. Apostoł pokazał, że ciało nie jest czymś złym, ale stworzeniem dobrego Boga, bo duszą dobrze i dobrze zarządzaną może służyć Bogu. Zatem skłonność woli do czegoś gorszego zapewnia członkom pewną broń do grzechu i odwrotnie, nastawienie woli ku dobru przygotowuje członki do służenia prawom Bożym. Albowiem język czystego śpiewaka śpiewa hymn godny Boga wszystkich, a język pijanego i ekstrawaganckiego śpiewaka wściekle wydaje niezgodne dźwięki bluźnierstwa. W ten sposób jest ozdobiony prawdziwymi słowami i zbezczeszczony fałszywymi. Zatem oko widzi to, co czyste i nieprzyzwoite, okrutne i filantropijne. Tak więc ręka zabija i okazuje miłosierdzie; i jednym słowem wszystkie członki ciała są zarówno bronią sprawiedliwości, jeśli umysł tego pragnie, jak i bronią grzechu, jeśli kocha panowanie grzechu. Boski Apostoł na oba sposoby ukazuje wygodę zwycięstwa. Rzym.6:14. Niech grzech cię nie opęta, – mówi Apostoł. Bo to nie sama natura toczy walkę, ale łaska Ducha współpracuje. Oto co dodał: Jesteście pod prawem, ale pod łaską. Wyjaśnia, że ​​przed łaską prawo uczyło jedynie, co należy czynić, i nie zapewniało żadnej pomocy tym, którzy je przyjęli. A łaska z prawem zapewnia także korzyści. Dlatego prawo łaski jest doskonalsze od prawa, ponieważ przy pomocy niszczy trudności. Następnie Apostoł ponownie rozstrzyga ten zarzut. Rzym.6:15. Co zatem: czy zgrzeszymy, bo nie jesteśmy pod zakonem, ale pod łaską? Dał miejsce temu zarzutowi miłośnikom debaty i początkowo go odrzucił, wykazując absurdalność, i powiedział: Tak, tak nie będzie, a następnie szerzej objaśnia myśl przeciwną. Rzym.6:16. Czy nie wiesz, że myślisz, że niewolnicy będą mu posłuszni? Oczywiście, będziecie go słuchać, czy to grzech prowadzący do śmierci, czy posłuszeństwo prowadzące do prawości? Komukolwiek zdecydujesz się służyć, musisz przestrzegać jego rozkazów. Nie da się bowiem służyć dwóm panom jednocześnie. Ale prawda i grzech są sobie dokładnie przeciwne. To właśnie powiedział Pan w świętej Ewangelii: Nikt nie może pracować dla dwóch panów (Mt 6,24). Rzym.6:17. Dziękujemy Bogu, bo jesteś niewolnikiem grzechu, ale byłeś posłuszny z serca i w ten sposób otrzymałeś obraz nauczania. Apostoł ukazał w nich zmianę i objawił radość z tego powodu, oddając chwałę Bogu. Mówi bowiem: „Byliście niewolnikami grzechu, ale swoją wolną wolą odrzuciliście jego panowanie i umiłowaliście duchową naukę”. Rzym.6:18. Uwolniwszy się od grzechu, stań się niewolnikiem prawdy. Obaliwszy niewolę grzechu, wzięli na siebie jarzmo sprawiedliwości. Dlatego nie jest możliwe, mając na sobie to jarzmo, postępować zgodnie z nakazami grzechu. Rzym.6:19. Mówię po ludzku, dla słabości Twojego ciała, Dostosowuję to napomnienie do natury, bo wiem, jakie namiętności budzą się w śmiertelnym ciele. jak wydałeś swoje sługi na nieczystość i bezprawie za nieprawość, tak teraz wystawisz swoje sługi na sprawiedliwość i świętość. To pokazało, że to nie ciało jest godne potępienia, ale wola, która nim słabo rządzi. Wymaga od nas nie czegoś niemożliwego, ale przyniesienia jako daru prawdzie tego samego, co my przynieśliśmy jako dar grzechowi. I byliśmy posłuszni grzechowi, gdy nakazywał bezprawnie, ale jeśli poddamy się prawdzie, przyniesie nam to uświęcenie. Rzym.6:20. Ilekroć jesteś niewolnikiem grzechu, jesteś wolny od prawdy. Spełnili bowiem przykazania jednego grzechu, ale nie przyjęli praw sprawiedliwości. Rzym.6:21. Jakie masz w takim razie owoce? Powiedz mi, jakie są korzyści z grzechu? Lepiej powiedzieć, że nie trzeba o to pytać, bo w milczeniu przyznajesz się do krzywdy, bo jesteś okryty wstydem. Oto, co dodał Apostoł: Nawet jeśli ktoś jest wyjątkowo bezwstydny, nawet po ustaniu przyjemności odczuwa wstyd. Co więcej, Apostoł ukazuje jeszcze większy i gorszy owoc grzechu. Nie ma na myśli tej tymczasowej śmierci, ale śmierć wieczną. Rzym.6:22. Teraz uwolnieni od grzechu, będąc zniewoleni przez Boga, przynieście swój owoc ku świętości, a końcem będzie życie wieczne. W tych słowach Apostoł przeciwstawił Boga grzechowi, świętość wstydowi, a życie wieczne wiecznej śmierci. Rzym.6:23. Przykłady śmierci za grzech: Ponieważ grzech panował w starożytności, a teraz panuje on arbitralnie, a Apostoł nazwał członków źle rządzonych swoją bronią, wówczas słuszne jest, że nagrodę za grzech nazwano „porzuceniem”. I tak się zwykle nazywa to, co dostaje się żołnierzowi na utrzymanie. W Liście do Koryntian powiada bowiem: Kiedy i kto toczy wojnę za swoje? (1 Kor. 9:7) Boży dar życia wiecznego w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Nie powiedział tutaj „nagroda”, ale dar, ponieważ życie wieczne jest darem Boga. Jeśli komuś udało się osiągnąć najwyższą prawdę, wówczas wieczne korzyści nie są równoważone chwilowymi pracami. Powiedziawszy, że ci, którzy żyją łaską, nie powinni już więcej grzeszyć, zwraca uwagę na porównanie prawa i łaski, ukazuje siłę jednego i słabość drugiego oraz uczy, że wraz z pojawieniem się łaski prawo ustało. Zaczyna się tak: Rzym.7:1. Albo nie rozumiecie, bracia? Tym, którzy znają Prawo, mówię: Jak Prawo panuje nad człowiekiem i jak długo ono żyje? A ty sam, wychowany w Prawie, wiesz dokładnie – mówi Apostoł – że Prawo ma władzę nad tymi, którzy jeszcze żyją. Podaje także przykład odpowiadający temu, co jest omawiane, i mówi: Rzym.7:2. Bo zamężna żona jest związana z mężem, dopóki żyje według prawa; jeśli mąż umrze, zostanie uwolniona od prawa ludzkiego. Następnie stwierdza to jaśniej. Rzym.7:3. Co więcej, jako że żyję, jestem mężem cudzołożnicy, gdyby ona była z innym mężem; gdyby umarł jej mąż, jest wolna od prawa, aby nie była cudzołożnicą, będąc z innym mężem, to znaczy, że cudzołożnicą nie nazywa się ta, która po śmierci współmałżonka poślubia innego, ale tę, która za życia partnera ma związek z innym; albowiem ten drugi, jako naruszony prawo małżeńskie, każe ukarać. Dlatego jasno wynika z tego, że jeśli mąż zakończy życie, zostaje legalnym wdowcem, a nie nielegalnie, aby poślubić kogoś innego. I chociaż boski Apostoł wiedział, że prawo daje żyjącym prawo do rozwiązania małżeństwa, gdy nie jest to zgodne z ich sercem, to jednak słuchał nauczania Mistrza, który mówi, że Mojżesz dał to prawo z zatwardziałości serc Żydów, ale prawo naturalne na to nie pozwalało, ponieważ, jak się mówi, Bóg stworzył jednego męża i jedną żonę, ustanawiając prawo dotyczące małżeństwa przez samo stworzenie. I dlatego Apostoł zostawiając to, przeszedł do prawa umarłych i dodał: Rzym.7:4. Podobnie, bracia moi, i wy umarliście zgodnie z Prawem w ciele Chrystusowym, tak że staliście się drugim, zmartwychwstałym, Apostoł powinien był, zgodnie z przykładem, powiedzieć: „Prawo umarło”, to znaczy przestało obowiązywać; on jednak, lekceważąc słabość Żydów, ponieważ bardzo szanowali prawo, i aby nie dać powodu do potępienia prawa przez heretyków, którzy atakowali Stary Testament, nie powiedział, że prawo wygasło, ale powiedział: „Umarliśmy dla Prawa przez chrzest zbawienny, a potem zmartwychwstając, zjednoczyliśmy się z Innym, który powstał z martwych, to jest z Panem Chrystusem”. A skoro wiarę w Pana nazwał połączeniem i małżeństwem, to w rezultacie pokazuje owoc małżeństwa i mówi: Co to za owocowanie? - Aby nasi członkowie stali się bronią prawdy. Apostoł z wielką mądrością udowodnił, że samo prawo nakazuje zjednoczyć się z Chrystusem; ponieważ, jak powiedziano, nie zakazał żonie, po śmierci pierwszego męża, zawarcia małżeństwa z innym. Wtedy też widać różnicę. Rzym.7:5. Ilekroć biegniemy w ciele, to znaczy, prowadzili życie pod Prawem, gdyż Apostoł nazwał ciałami prawa dane cielesności, dotyczące jedzenia, picia, trądu i tym podobnych, ciałem. pożądliwości grzechu, nawet prawo, działają w naszym życiu, Nie powiedział: „pod prawem”, ale: „pod prawem”, ponieważ prawo nie zachęcało do grzechu, ale potępiało go w grzechu; grzech źle wykorzystał to, co dobre. I to nie nasze członki stworzyły grzech, lecz nasze członki, skłonność duszy do zła, uwolniły skuteczność grzechu. Jaki był tego cel? owocem jest stworzenie śmierci. Apostoł uczył nas, że przed łaską, żyjąc pod Prawem, byliśmy poddawani najsilniejszym atakom grzechu, ponieważ Prawo wskazywało, co powinniśmy czynić, ale aby to zrobić, nie dawało nam pomocy. Rzym.7:6. A teraz odsuńmy się od prawa, Znowu prawo nadal oszczędza i nie mówi: „prawo zostało zniesione”, ale zostaliśmy wyrzuceni z prawa, to znaczy, że prawo jest dla nas nieważne i nie żyjemy już zgodnie z prawem. A jak się zniesiemy? zmarły, utrzymujemy go przy życiu, Podlegając bowiem Prawu, zaczęliśmy przyjmować chrzest, ale umarwszy z Chrystusem i zmartwychwstając wraz z Nim, zjednoczyliśmy się z Prawodawcą i nie potrzebujemy już żyć według Prawa, ponieważ otrzymaliśmy samą łaskę Ducha. Świadczą o tym następujące słowa: abyśmy pracowali nad odnowieniem ducha, a nie nad zanikaniem pisma. I Apostoł przeciwstawił ducha pismu, a nowe staremu, aby poprzez pisanie wskazywał na Prawo, a słowem stare na zniesienie Prawa. Albowiem przez usta Jeremiasza Bóg mówi: Zawieram nowe przymierze z domem Izraela i domem Judy, nie według przymierza, które nakazał ich ojciec w dniu, w którym ująłem ich za rękę, aby wyprowadzić ich z ziemi egipskiej (Jer. 31:31-32). Dlatego Prorok pokazuje także różnicę i fakt, że wraz z nadejściem nowego przymierza stare przymierze musi zostać zniesione. To powiedziawszy Boski Apostoł i jako napełniony łaską duchową, przewidując, że niektórzy heretycy obrócą to w oskarżenie Starego Testamentu i przypiszą Stare Prawo jakiemuś innemu Bogu, z konieczności przedstawia zastrzeżenia i podaje rozwiązania. Rzym.7:7. O czym mówimy? Czy grzech jest prawem? W tym, co zostało powiedziane powyżej, Apostoł użył wielu wyrażeń, które mogłyby posłużyć za powód dla tych, którzy chcą bluźnić prawu, do potępienia prawa, gdyby nie przedstawił rozwiązania zaproponowanych tutaj kwestii. Powiedziano: Nadeszło Prawo, niech grzech się wzmoże (Rzym. 5:20); oraz: Prawo powoduje gniew (Rzym. 4:15); oraz: Z uczynków zakonu nie zostanie usprawiedliwione przed Nim wszelkie ciało (Rzym. 3:20) i tym podobne. Dlaczego w decyzji przedstawił zarzut samych krytyków, a najpierw wykazał, że pytanie jest bluźniercze, i towarzyszył mu stanowczym zaprzeczeniem: Niech tak nie będzie; następnie wyjaśnia korzyści płynące z prawa. Ale ja nie znałem grzechu, tylko prawo, to znaczy, że Prawo nie tylko nie jest nauczycielem grzechu, niech tak nie jest, ale wręcz przeciwnie, jest oskarżycielem grzechu, bo nie wiedziałbym, co jest złe, gdyby mnie nie nauczyło. Nie znam pożądliwości, chyba że Prawo mówiło: Nie będziesz pożądał. Słowa „nie wiem” i „nie wiem” nie świadczą tu o całkowitej niewiedzy, lecz wyrażają, że w prawie otrzymałem wiedzę dokładniejszą niż moje naturalne rozeznanie. Rzym.7:8. Przyjęcie grzechu przeciw przykazaniu wzbudziło we mnie wszelką pożądliwość: Apostoł stara się tym wszystkim udowodnić, że prawo nie podlega oskarżeniu. skoro powiedział, że wraz z ogłoszeniem Prawa grzechy wzrosły, aby inni nie myśleli, że przyczyną tego jest Prawo, to z konieczności pokazuje, w jaki sposób grzech działał, a mianowicie, że zamieniając publikację Prawa w powód do walki, przezwyciężył słabą myśl. Bez prawa grzech jest martwy. Dopóki nie ma prawa wskazującego, co należy robić i zabraniającego tego, czego nie należy robić, grzech nie ma miejsca. Następnie Apostoł wyjaśnia to na przykładzie. Rzym.7:9. Czasami żyję poza prawem, Przed zbrodnią Adam nie bał się śmiertelników. gdy przyszło przykazanie, grzech ożył, Gdy tylko Bóg dał przykazanie dotyczące drzew, diabeł natychmiast podszedł do żony w postaci węża i użył tych pochlebnych słów, lecz ona, będąc zwiedziona i widząc piękno owocu, uległa pożądliwości i przekroczyła przykazanie, a potem wraz z Adamem, ponieważ on także z nią skosztował owocu, usłyszała wyrok śmierci. i znaleziono mi to przykazanie aż do życia, to aż do śmierci. Apostoł wszystko stawia w obronie prawa i przykazań, ale obnaża niegodziwość grzechu. Mówi bowiem: „Przykazanie jest dawcą życia, lecz zwrócenie się ku gorszemu rodziło śmierć”. W tym celu bowiem powiedział: został znaleziony, chcąc pokazać, że cel Prawa był inny, a z powodu grzechu wydarzyło się coś innego. Rzym.7:11. Grzechem jest przyjąć przykazanie, oszukać mnie i w ten sposób mnie zabić. Apostoł powiedział to samo co wcześniej, ale w inny sposób. Rzym.7:12. Co więcej, prawo jest święte i przykazanie jest święte, sprawiedliwe i dobre. Apostoł nazywa prawo Mojżesza prawem, a przykazanie przykazaniem danym Adamowi. A tę ostatnią zwieńczył wielką pochwałą, oczywiście dlatego, że jest przedmiotem wielkich oskarżeń ze strony wielu. Ci bowiem, którzy żyją beztrosko i nie miłują trudów cnoty, oskarżają Pana Boga o wydanie przykazania. Gdyby nie wiedział, mówią, co się stanie, to czy nie mógłby przewidzieć, że przyszłość zostanie uznana za Boga? Jeśli przewidując przestępstwo, wydał przykazanie, to sam jest sprawcą przestępstwa. Ale ci, którzy tak rozumowali, powinni byli wiedzieć, że istoty racjonalne potrafią rozpoznać zarówno to, co dobre, jak i to, co przeciwne, ponieważ natura istot irracjonalnych jest pozbawiona takiego rozróżnienia. Wilk jest drapieżny, lew jest krwiożerczy, niedźwiedzie i lamparty robią to samo i nie mają poczucia grzechu ani sumienia zranionego tym, co się stało. A człowiek, jeśli przy popełnieniu jakiegoś czynu nie ma nikogo, wstydzi się i boi tego, co odważy się zrobić, ponieważ sumienie przygotowuje przeciwko niemu oskarżenie. Czy zatem osoby o takiej naturze mogą żyć bez prawa? Dlatego Bóg dał przykazanie, aby człowiek poznał swoją naturę i bał się Prawodawcy. Można dostrzec także filantropię Ustawodawcy, ponieważ nie dał on jakiegoś prawa trudnego do wprowadzenia w życie, ale takie, które bez większych trudności dało się zachować. Dał mu prawo do korzystania ze wszystkich drzew, ale zabronił mu jeść z jednego, nie dlatego, że mu zazdrości w jednym (czy było to możliwe dla Tego, który dał mu władzę nad wszystkim?), ale po to, aby nauczyć go zasad niewolnictwa, zaszczepić oddanie Stwórcy i jako istocie rozumnej dać mu możliwość ćwiczeń. Jeśli pogwałcił przykazanie i został skazany na śmierć, jest to oskarżeniem nie Tego, który je dał, ale tego, który złamał przykazanie. Lekarz zabraniając pacjentowi spożywania zimnych napojów, nie robi tego z zazdrości, ale w trosce o zdrowie pacjenta. Jeśli nie przestrzegając nakazu, pije wodę, wyrządza sobie krzywdę, a lekarz nie podlega winie. A Pan Bóg uczcił samego Adama i całą jego rodzinę całą troską o nich. I nie wspominając o niczym innym, przejdźmy do najważniejszego. Ze względu na Adama i ze względu na jego rodzaj Jednorodzone Słowo stało się człowiekiem i położyło kres panowaniu śmierci, które miało swój początek od Adama, obiecało zmartwychwstanie i przygotowało Królestwo Niebieskie. W ten sposób Bóg znał zbrodnię Adama i przygotował przyszłe uzdrowienie. Dlatego boski Apostoł nazwał przykazanie świętym, sprawiedliwym i dobrym; święty, jako nauczający tego, co się należy; sprawiedliwy, jako taki, który zgodnie z prawdą wydał wyrok na przestępców; dobre, jako przygotowanie życia dla tych, którzy je zachowują. Następnie proponuje nowe zaskoczenie. Rzym.7:13. Czy to dobrze, że umieram? I znowu jak zwykle temu zaprzecza: Niech tak się nie stanie i wskazuje przyczynę katastrofy. Ale grzech, niech grzech się pojawi, powodując śmierć moich dobrych, To, co powiedział Apostoł, jest niejasne ze względu na jego wielką zwięzłość. Oznacza to, że jest dobrze, czyli prawo i przykazanie, że grzech jest mi pokazany, czyli pokazano, że jest zły i zły. Jak to jest pokazane? Dokonywanie śmierci. Poznaję drzewo po owocach; Widząc śmierć, zaczynam nienawidzić matki śmierci. A moim nauczycielem w tym jest prawo. Zatem złe nie jest prawo, które tego uczy, ale grzech, który prowadzi do śmierci. A grzech powstaje w wyniku skłonności naszej woli do zła. Niech grzech przykazania zostanie znacznie przekroczony. Choć bowiem natura ukazuje nam grzech, prawo dokładniej nauczyło nas nadmiaru jego niegodziwości. To: Niech tak będzie – powiedziane z pominięciem; sugeruje się: Niech to będzie oczywiste. Bo powiedzieliśmy to powyżej. Ale grzech, niech grzech się pojawi, powodując śmierć dobra: niech grzech przykazania zostanie wielce zgrzeszony, to znaczy niech w wyniku przykazania stanie się oczywiste, że grzech jest bardzo zgrzeszony lub zły, grzech. Następnie Apostoł niczym znakomity malarz ukazuje walkę naszej natury z grzechem. Rzym.7:14. Wiemy, że istnieje prawo duchowe, Znowu wieńczy prawo pochwałą. Bo cóż jest bardziej zaszczytnego niż to imię? Zostało napisane, mówi Apostoł, przez Ducha Bożego; Mając udział w tej łasce, błogosławiony Mojżesz spisał prawo. Jestem cielesny, sprzedany za grzech. Apostoł wprowadza na środek człowieka wzburzonego namiętnościami aż do łaski. Powołuje bowiem cielesnego, który jeszcze nie otrzymał pomocy duchowej. A to: sprzedany za grzech – rozumiemy z proroczego powiedzenia. Mówi się: sprzedam siebie za twoje grzechy (Izaj. 50:1). Apostoł mówi tutaj to samo: „Oddałem się grzechowi i zaprzedałem się mu”. Rzym.7:15. Nieważne, co zrobię, nie rozumiem, ponieważ zarówno ten, którego ogarnia pożądliwość, jak i ci, którzy rozkoszują się namiętnością gniewu, nie mają jasnej wiedzy o grzechu, ale gdy ustanie działanie namiętności, zaczyna czuć się źle. Nie dlatego, że chcę, robię to; ale czego nienawidzę, to robię. Na tym polega zasługa prawa – pokazać, że jest to złe, i zaszczepić w duszy nienawiść do niego. A słowa: „czego nie chcę” i „czego nienawidzę” wyrażają nie konieczność, ale słabość; ponieważ nie z konieczności lub z powodu jakiejś siły grzeszymy, ale porwani przez lubieżność, czynimy to, czym się brzydzimy, jako bezprawne. Rzym.7:16. Nawet jeśli nie chcę tego robić, chwalę prawo, bo jest dobre. Tę samą nienawiść, którą żywię do grzechu, zapożyczam ją z prawa. Dlatego usprawiedliwiam prawo i wyznaję, że jest dobre. Rzym.7:17. Teraz nikomu tego nie robię, ale grzech żyje we mnie. Wymaga to wyjaśnienia i obszernego wyjaśnienia. Ciało, przekroczywszy przykazanie, stając się śmiertelne, podjęło się namiętnych ruchów, gdyż za ich pośrednictwem dokonuje się wszystko, co dotyczy prawdziwego życia; pragnienie jest potrzebne nie tylko ze względu na żywność, ale także ze względu na rodzenie dzieci, ze względu na rolnictwo i ze względu na inne sztuki; gdy nie ma życzeń, nic się nie robi. Pomaga nam także wyróżniać się cnotą, gdyż ci, którzy tego nie pragną, nie są w stanie znieść niezbędnych do tego trudów. Wytwarza w nas także boską miłość. Zatem proporcjonalność pragnienia sprzyja dobrym uczynkom, a jego nieumiarkowanie rodzi nieumiarkowanie. Sprawia bowiem, że wkraczamy w cudze małżeństwa, pożądamy tego, co do nas nie należy, rabujemy, kopiemy trumny, ośmielamy się popełniać morderstwa i inne podobne rzeczy. Dlatego Bóg wszechrzeczy połączył drażliwość z pożądaniem, aby ograniczyć jej nieumiarkowanie. Jednak drażliwość wymaga również czegoś, co zapobiegnie obżarstwo. Tak więc jak to, co gorące, rozpuszczamy bardzo zimnem, a temperujemy to, co jest zbyt zimne, gorącem, tak Bóg, który nas stworzył, wszczepiwszy w nas te dwa namiętne ruchy, jeden bezpośrednio przeciwny, nauczył nieumiarkowania jednego z nich, aby ograniczał drugi. I skupił się na nich, jak woźnica na młodych koniach, i nałożył na nich jarzmo niewoli, upoważniając ich do równomiernego niesienia go. A jeśli zdarzy się, że pragnienie przekroczy granicę, kazał wzbudzić drażliwość, aby w pośpiechu ponownie podnieść jarzmo; a jeśli drażliwość wchodzi w namiętność nieumiarkowania, kazał ponownie wprawić w ruch pragnienie i ograniczyć nieumiarkowanie drażliwości. Dlatego tak rządzi umysł, gdy jest trzeźwy i czysty; stał się nieostrożny i puścił wodze, daje koniom swobodę galopu, a sam pędzi i spada z nimi w otchłanie i bystrza. Oto, co wyraził tutaj boski Apostoł: Nie czynię tego nikomu, lecz grzech, który we mnie żyje, nazywając niewolę umysłu i panowanie namiętności grzechem; umysł sam tego nie robi, bo nienawidzi tego, co się dzieje, ale jednocześnie działa władza namiętności. Rzym.7:18. Wiemy, że dobro nie mieszka we mnie, to znaczy w moim ciele: Apostoł rozumie przewagę namiętności, które ciało, które stało się śmiertelne, wprowadziło i pomnożyło zaniedbanie umysłu. Bo jestem pilny w dążeniu do tego, czego chcę, ale dobrych uczynków nie osiągam. Gorliwość ku dobremu zapożyczyłem bowiem z nauki Prawa, ale bez pomocy z zewnątrz nie jestem w stanie jej wcielić w życie. Rzym.7:19. Robię to nie dlatego, że chcę dobra, ale dlatego, że nie chcę zła, to robię. Rzym.7:20. Jeśli nie chcę, robię to; to już nie ja to czynię, lecz grzech, który żyje we mnie. Apostoł powiedział to wyraźniej niż poprzednio. Rzym.7:21. Teraz nabyłem Prawo, bo chcę czynić dobro, bo zło mi się należy. Ponownie, w skrócie, Apostoł wyraził to niejasno. Rozumie, że i mnie prawo wydaje się dobre, bo to, co przepisuje, chwalę jako coś dobrego i tak jak on kocham to, co dobre, i nienawidzę tego, co jest z nim sprzeczne. Jednak jest we mnie zło, czyli grzech, bo mam ciało śmiertelne i namiętne, zaniedbanie umysłowe i słabość. Następnie Apostoł ukazuje wyraźniej walkę umysłu z namiętnościami. Rzym.7:22. Mam upodobanie w prawie Bożym według wewnętrznego człowieka. Przez wewnętrznego człowieka Apostoł ma na myśli umysł. Rzym.7:23. W moim sercu widzę inne prawo, które walczy z prawem mojego umysłu i bierze mnie w niewolę prawa grzechu, które jest w moim sercu. Nazywa grzech prawem grzechu. Działa, gdy cielesne namiętności są rozdarte, a dusza z powodu zakorzenionego w niej pierwotnie lenistwa nie może ich powstrzymać, lecz odrzuciwszy własną wolność, godzi się je służalczyć; jednakże będąc służalczym, nienawidzi niewolnictwa i wychwala oskarżyciela niewolnictwa. Apostoł przedstawił to wszystko, aby pokazać, czym byliśmy przed łaską i czym staliśmy się przez łaskę; i jakby uosabiając w sobie tych, którzy przed łaską toczyli wojnę z grzechem, jako otoczeni przez wrogów, wzięci do niewoli i niewoli, zmuszeni do niewoli i nie widząc pomocy z zewnątrz, gorzko wzdycha i narzeka, pokazuje, że prawo nie jest w stanie pomóc, i mówi: Rzym.7:24. Jestem człowiekiem przeklętym: kto mnie wybawi z ciała tej śmierci? Rzym.7:25. Dziękuję Bogu mojemu Jezusowi Chrystusowi, Panu naszemu. Apostoł nazywa nasze ciało ciałem śmierci, gdyż podlega śmierci, to znaczy jest śmiertelne, gdyż dusza jest nieśmiertelna. Tylko nasz Pan Jezus Chrystus, mówi Apostoł, wyzwolił nas z gorzkiej władzy, miażdżąc śmierć i obiecując nam nieśmiertelność, życie trudne i beztroskie, bez walki i grzechu. I choć będziemy się tym cieszyć w przyszłym życiu, to jednak w teraźniejszości, korzystając z łaski Najświętszego Ducha, nie jesteśmy sami w walce z namiętnościami, ale mając ją za pomocną, możemy je pokonać. Co więcej, umysłem swoim realizuję prawo Boże, ciałem zaś prawo grzechu. Rzym.8:1. Nie ma teraz potępienia dla tych, którzy są w Chrystusie Jezusie, nie dla tych, którzy chodzą w ciele, ale w Duchu. Na razie, jeśli nie chcemy, namiętności nas nie zwyciężają, bo otrzymaliśmy łaskę Ducha Bożego. Rzym.8:2. Prawo Ducha życia w Chrystusie Jezusie uwolniło mnie od prawa grzechu i śmierci. Jak Apostoł nazwał grzech prawem grzechu, tak życiodajnego Ducha nazwał prawem ducha życia. Jego łaska – mówi – przez wiarę w Chrystusa dała wam głęboką wolność, bo nie tylko zmiażdżyła panowanie grzechu, ale także powstrzymała męki śmierci. Pokazuje także sposób kruszenia. Rzym.8:3. Słabe jest to, w czym jest słabe ciało, Zatem prawo nie jest złe, lecz przeciwnie, jest dobre, ale bezsilne; Był słaby w nauczaniu prawa śmiertelników obdarzonych naturą. Obecnie bowiem w chrzcie najświętszym akceptowalna jest gwarancja nieśmiertelności. Bóg posłał swego Syna w postaci grzechu w ciele, a w sprawie grzechu osądzajcie grzech w ciele. Apostoł nie powiedział: „w podobieństwie ciała”, ale: w podobieństwie ciała grzechu. Albowiem Syn Boży przyjął na siebie ludzką naturę, ale nie przyjął ludzkiego grzechu. Dlatego Apostoł nazwał to, co dostrzegł, nie podobieństwem ciała, ale podobieństwem ciała do grzechu. Chrystus bowiem, mając z nami tę samą naturę, nie miał tego samego kierunku woli. Apostoł mówi, że skoro Prawo nie mogło spełnić swego celu, z powodu słabości tych, którzy je przyjęli, ponieważ mieli śmiertelną i namiętną naturę, to Jednorodzone Słowo Boże, stając się człowiekiem, zmiażdżyło grzech ludzkim ciałem, dopełniając wszelkiej sprawiedliwości, nie przyjmując wstydu grzechu, i jak grzesznik, ponosząc śmierć grzeszników, obnażył nieprawość grzechu, wydawszy go na śmierć, a nie ciało podlegające śmierci. Ale ono samo zmiażdżyło zarówno grzech, jak i śmierć. Słowo Boże bowiem nie podlegało śmierci, bo nie stworzyło grzechu, lecz otrzymawszy je na mocy niesprawiedliwego wyroku za grzech, stało się niczym wolność wśród umarłych (Ps 87,6), odkupieniem tych, którzy słusznie trzymani są w mocy śmierci. Apostoł wyjaśnił to w kolejnych słowach. Rzym.8:4. Aby sprawiedliwość Prawa wypełniła się w nas, którzy nie postępujemy według ciała, ale według Ducha. Spłaciło nasz dług, mówi Apostoł, i spełniło cel Prawa. Jaki był ten cel? Uczyńcie sprawiedliwymi tych, którzy przyjęli Zakon. Jeśli więc cel prawa zostaje spełniony przez ekonomię Pana Chrystusa, to prawo jest godne pochwały, a nie oskarżenia. Apostoł, nawiązując do słowa o sprawiedliwości, daje ostrzeżenie w tej sprawie i powiedziawszy: ci, którzy nie postępują według ciała, ale według Ducha, dodał: Rzym.8:5. Filozofują ci, którzy są w cielesnym ciele; ale ci, którzy są w Duchu, są duchowi. Dlatego w innym miejscu mówi: Jeśli według Ducha żyjemy, według Ducha też postępujmy (Gal. 5,25). Tutaj nazywa łaskę Ducha „Duchem” i uczy, że ten, kto postępuje za tą łaską, rozumuje i postępuje, jak chce, natomiast ten, kto służy ciału, czyli cielesnym namiętnościom, jest pozbawiony wolności. Rzym.8:6. Mądrość na śmierć cielesną to: Apostoł nie powiedział: „ciało”, ale: mądrość cielesna, czyli poryw namiętności, gdyż śmierć jest odpłatą za tych, którzy zgrzeszyli. a mądrość duchowa jest życiem i światem. Kto żyje duchowo, staje się uczestnikiem pokoju z Bogiem. Rzym.8:7. Bo mądrość cielesna jest wrogiem Boga: Apostoł ponownie zarzucił mądrość cielesną, czyli panowanie namiętności, i stwierdził, że jest ona uzbrojona przeciwko Bogu. Nie żałuje prawa Bożego; może zrobić mniej. Czy ten, kto poddał się panowaniu namiętności, może miłować służbę Bożą, mając zamiar przeciwstawić się grzechowi? Rzym.8:8. Ci, którzy są w ciele, nie mogą podobać się Bogu. Apostoł nie nakazuje, abyśmy wyszli poza ciało, ale abyśmy byli wolni od cielesnej mądrości. Uczą tego poniższe słowa. Rzym.8:9. Ale wy jesteście ciałem, ale duchem, ponieważ Duch Boży mieszka w was. Ale jasne jest, że ci, którzy przyjęli tę naukę, nie byli bezcielesni; wręcz przeciwnie, Apostoł mówił o nich, że są ponad namiętnościami cielesnymi i mieszka w nich łaska Przenajświętszego Ducha. Dlatego Pan powiedział o apostołach, że nie są ze świata (Jana 15:19), nie dlatego, że byli poza światem, ale dlatego, że umarli dla świata. Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest Jego. Ponieważ Apostoł użył wyrażenia „więcej”, co wyraża wątpliwość, słusznie dodał, że kto nie uczestniczy w tej łasce, nie ma społeczności z Chrystusem. A ponieważ to wystarczyło, aby zadziwić tych, którzy słyszeli, uzdrawia to następującymi słowami. Rzym.8:10. Jeśli Chrystus jest w was, ciało jest martwe z powodu grzechu, ale duch żyje dzięki sprawiedliwości. Apostoł wyjaśnił wątpliwości i pokazał, że nie obwinia ciała, ale grzech, gdyż nakazał ciału stać się martwym dla grzechu, to znaczy nie popełniać grzechu. Tutaj nazwał duszę „duchem”, jakby już stała się duchowa, i nakazuje jej stworzyć prawdę, której upragnionym owocem jest życie. Rzym.8:11. Jeśli mieszka w tobie Duch Jezusa, który wskrzesił z martwych, Ten, który wskrzesił Chrystusa z martwych, ożywi twoje martwe ciało przez swego żywego Ducha w tobie. Apostoł dodał mu otuchy nadzieją na przyszłość i wystarczająco zapałał do obecnych wyczynów. Mówi bowiem: "Wkrótce wasze ciała staną się nieśmiertelne i staną się niedostępne dla namiętności, które obecnie niepokoją. A dokona tego Bóg wszystkich, który teraz hojnie daje wam zadatek Ducha". Apostoł przedstawił im zmartwychwstanie Chrystusa jako gwarancję zmartwychwstania. Nauczył nas także tego, co mówiono, że natura Bóstwa jest jedna, gdyż Ducha Świętego nazwał zarówno Bożym, jak i Chrystusowym, nie dlatego, jak nauczają niegodziwi heretycy, że Duch został stworzony przez Boga przez Syna, ale dlatego, że jest współistotny Ojcu i Synowi i od Ojca pochodzi, zgodnie z nauką Ewangelii, a godnym jest dawana łaska przez Syna. W tym celu Apostoł nadal uczy, jak przezwyciężać cielesne namiętności. Rzym.8:12. Co więcej, nie powinniśmy być ciałem, ale żyć według ciała. Otrzymawszy bowiem zbawienie od Pana Chrystusa i otrzymawszy łaskę Ducha, jesteśmy zobowiązani oddać Mu dług służby. Rzym.8:13. Nawet jeśli według ciała żyjecie, wkrótce umrzecie, Według ciała, to znaczy podążając za namiętnościami ciała; Apostoł oznacza śmierć wieczną. Jeśli umartwiacie uczynki ciała duchem, żyć będziecie. Na tym polega przewaga łaski nad prawem, że prawo uczy tego, co się należy, i ma także współpracującą łaskę Ducha. I tutaj boski Apostoł, przewidując bluźnierstwo Marcjona, Walentyna i Manesa, wykładał tę naukę z wielką dokładnością. Nie mówił bowiem: „umartwiajcie ciało”, ale: działanie ciała, czyli mądrość cielesna, popędy namiętności, bo macie współpracującą łaskę Ducha, a owocem zwycięstwa jest życie. Rzym.8:14. Maluczcy są prowadzeni Duchem Bożym, to są synowie Boży; ponieważ ci, którzy żyją duchowo, mają udział w godności synostwa. I tutaj Apostoł zdumiewa Żydów, ucząc ich, aby nie myśleli o sobie zbyt wysoko, ponieważ i oni zostali nazwani synami; gdyż pozbawieni są tego zaszczytu – bycia prowadzonym przez Ducha Świętego, gdyż nie są uczestnikami łaski. Rzym.8:15. Nie przyjąłem ducha pracy z powrotem w strach, ale przyjąłem Ducha synostwa, Apostoł ponownie porównuje łaskę z prawem i życie pod prawem nazywa niewolą; a jednocześnie uczy, że prawo zostało napisane za łaską Ducha. Dlatego nie nazywa ducha pracy Duchem Świętym, ale stanowieniem prawa, a ponadto dokonywanym przez Ducha Bożego. A jeśli Ducha Świętego nazywa duchem pracy, to jest oczywiste, że duch synostwa jest inny. Ale tak nie jest, ponieważ Duch Święty jest jeden, ale Jego dary są różnorodne i różnorodne. Jednemu dane jest słowo mądrości przez Ducha, drugiemu mowę zrozumienia o tym samym Duchu, innemu wiarę w tym samym Duchu itd. (1 Kor. 12:8-9). Po wykazaniu, że rzeczywiście została nam dana godność synostwa, Apostoł dodał: Wołamy do Niego, Abba Ojcze. Mamy bowiem rozkaz i zanosząc tajemniczą modlitwę do Mistrza, nazywamy Go Ojcem i mówimy: Ojcze nasz, któryś jest w niebie (Mt 6,9). Apostoł dodał: Abba, okazując odwagę wzywających. Małe dzieci, korzystając z większej swobody wobec ojca, gdyż ich rozum jest jeszcze niedoskonały, coraz częściej używają tego słowa, zwracając się do ojca. Dlatego my, z Jego niewysłowionej miłości do ludzkości i niezmierzonej dobroci, zgodnie z przykazaniem, nazywamy Stwórcę wszystkiego Ojcem; ale nie wiemy, jak duża jest różnica między Nim a nami, i nie rozumiemy dokładnie siebie, Jego natury i nie mamy żadnej wiedzy. Rzym.8:16. Sam Duch jest posłuszny naszemu duchowi, jako że jesteśmy dziećmi Bożymi. Przez naszego ducha - łaskę daną nam; bo obydwaj zwani są podobnymi imionami. Mówi, że poddając się duchowemu nauczaniu, ofiarujemy modlitwę. A kiedy to czynimy, nie jesteśmy oskarżeni, ponieważ postępujemy zgodnie z Boskim prawem. Rzym.8:17. A także dzieci i spadkobiercy: Nie wystarczyło nam wyzwolenie z niewoli i łaska wolności, ale zostaliśmy przyozdobieni godnością synostwa i nazywamy się nie tylko synami, ale także dziedzicami Boga i współdziedzicami Chrystusa. Dla Apostoła dodał: dziedzicami Boga i dziedzicami Chrystusa, ponieważ nie każdy syn jest dziedzicem rodziców, boski Apostoł słusznie dodał dziedzictwo do synostwa. A ponieważ sługa często otrzymuje jakąś część od pana, jednak przez to nie staje się wspólnikiem syna, to z konieczności dodał: dziedzicami Chrystusa, aby objawić niewysłowioną miłość do ludzkości. Dopóki bowiem z Nim cierpimy, tak długo będziemy razem z Nim uwielbieni. Nie wszyscy bowiem, którzy są godni chrztu zbawiającego, cieszą się tymi dobrodziejstwami, ale ci, którzy oprócz tego otrzymują udział i komunię w cierpieniach Mistrzów. Apostoł dodał to nie bez zamiaru, ale jako pocieszenie dla tych, którzy otrzymali to przesłanie, gdyż byli oni poddani atakom wszelkiego rodzaju pokus, znosili hańby, męki, więzienia i tysiące różnych śmierci. Dlatego układa słowo pocieszające, zachęcające na przyszłość i napominające, aby odważnie znosić teraźniejszość. Rzym.8:18. Jestem nieczuły, gdyż namiętności teraźniejszego czasu są niegodne chwały, która pragnie się w nas objawić. Korony przewyższają czyny, nagrody są nieporównywalne z pracą; praca jest niewielka, ale oczekiwana korzyść jest wielka. Dlatego Apostoł nie nazwał tego, czego oczekiwano, nagrodą, ale chwałą. Rzym.8:19. Stworzenia tęsknią za objawieniem synów Bożych. Czy nie widzicie, mówi Apostoł, nieba, ziemi, morza, powietrza, słońca, księżyca, całego stworzenia widzialnego, a poza tym stworzeń niewidzialnych, Aniołów, Archaniołów, Mocy, Władzy, Panowania? Wszystko to czeka na Twoją poprawę. Rzym.8:20. Bo stworzenie jest posłuszne marności nie z woli, ale ze względu na tego, który był posłuszny w nadziei. Apostoł nazywa zepsucie marnością, gdyż wkrótce potem naucza: Albowiem samo stworzenie zostanie uwolnione od dzieła zepsucia. Uczy, że całe widzialne stworzenie otrzymało w dziedzictwie śmiertelną naturę, ponieważ Stwórca wszechrzeczy przewidział zbrodnię Adama i wyrok śmierci, który zostanie na niego wydany. Byłoby nieprzyzwoite i niesprawiedliwe, gdyby to, co dla niego zostało stworzone, otrzymało w dziedzictwie niezniszczalność, podczas gdy on sam, dla którego to wszystko zostało stworzone, byłby zniszczalny i namiętny. Kiedy jednak przez zmartwychwstanie otrzyma nieśmiertelność, wówczas to, co dla niego zostało stworzone, otrzyma w dziedzictwie także niezniszczalność. Dlatego Apostoł mówi, że widzialne stworzenie oczekuje tej rewolucji, ponieważ stało się zmienne nie z woli, ale z miłości do postanowienia Stwórcy. Widząc troskę o nas, ma nadzieję na tę rewolucję, jak gdyby samo stworzenie zostało uwolnione od dzieła rozkładu. Boski Dawid świadczy także o zmienności stworzenia. Wspomniawszy bowiem niebo i ziemię, dodał: Oni zginą, a ty pozostaniesz (Ps. 101:27). Rzym.8:21. Albowiem samo stworzenie zostanie uwolnione od dzieła zepsucia do wolności i chwały dzieci Bożych. Gdy bowiem okażą się dokładnie tym, czym zostali powołani i przez zmartwychwstanie staną się synami Bożymi, wtedy całe stworzenie bez wątpienia otrzyma wybawienie od zepsucia. Apostoł wyraził to nie przez stwierdzenie, że widzialne stworzenie jest rozumne, ale poprzez personifikację. Jest to także charakterystyczne dla proroków: jeden mówi, że pitis będą płakać (Za 11:2), drugi, że drzewa się radują (Ps 95:12), a góry skaczą (Ps 113:4), a rzeki pluskają rękami (Ps 97:8). Rzym.8:22. Wiemy, że całe stworzenie aż po dziś dzień wzdycha i cierpi. Apostoł umieścił tu także stworzenie niewidzialne, gdyż powiedział: całe stworzenie. Dla dokładniejszego zrozumienia tego miejsca przypomnę wypowiedź ewangeliczną, gdyż Pan powiedział, że aniołowie w niebie radują się z jednego grzesznika, który się nawraca (Łk 15,7). Jeśli cieszą się z pokutujących grzeszników, to oczywiście są niezadowoleni, gdy widzą nasze niegodziwości. Rzym.8:23. Niezupełnie, ale sami mamy pierwociny ducha i wzdychamy w sobie, A cóż w tym dziwnego, skoro stworzenie to dla nas znosi? Bo my sami, otrzymawszy wiele gwarancji przyszłości, a przede wszystkim inne łaski Ducha, wzdychamy, pragnąc wybawienia. Świadczą o tym poniższe słowa. nadzieję na odnowę i wybawienie dla naszego ciała. Apostoł powiedział, że otrzymaliśmy ducha synostwa (15); Jednakże uczy jaśniej, że teraz otrzymaliśmy imię, ale dokładnie je otrzymamy, gdy nasze ciała zostaną wybawione od zepsucia i przyobleczone w nieśmiertelność. A słowo pierwociny oznaczało, że w następnym stuleciu otrzymamy wielokrotnie większą łaskę Ducha, bo jeśli to, co jest teraz dane, nazwiemy pierwocinami i depozytem, ​​to jasne jest, że przyszłość jest wielokrotnie większa niż to. Rzym.8:24. Przez nadzieję jesteśmy zbawieni; bo jeszcze nie otrzymaliśmy zmartwychwstania, ale otrzymawszy obietnicę, pociesza nas nadzieja. Ale widzialna nadzieja nie jest nadzieją: bo kto widzi, że ma także nadzieję? Rzym.8:25. Nawet jeśli go nie zobaczymy, mamy nadzieję, że cierpliwie czekamy. Nie smućcie się, mówi Apostoł, gdy widzicie smutek, bo nie daliśmy wam fałszywych obietnic. Powiedzieli: „Spodziewaj się, że będziesz cieszyć się błogosławieństwami”, ale oczekiwane błogosławieństwa nie są widoczne cielesnymi oczami. Gdyby były widoczne, nie można by się ich już spodziewać. Jeśli jednak się ich spodziewamy, musimy cierpliwie na nie czekać i nie wypuszczać kotwicy nadziei. Ponadto wskazuje nam na inną udzieloną pomoc. Rzym.8:26. Ale Duch pomaga nam także w naszych słabościach: Mamy pomoc, która nie jest z naszej woli – łaskę Ducha. Nie wiemy, o co się modlimy, jak należy, ale sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach. Nie proś, mówi Apostoł, o wybawienie od smutków, bo nie wiesz, co jest pożyteczne, tak jak wie to Bóg-Władca. Oddajcie się Temu, który dzierży ster wszechświata, bo nawet jeśli nie prosicie, a jedynie wzdychacie, zgodnie z działaniem łaski żyjącej w was, On mądrze pokieruje tymi, którzy was dotykają i zapewni to, co będzie dla was pożyteczne. Oto, co dodał Apostoł: Rzym.8:27. Badajcie serca poselstwem, które jest mądrością Ducha, gdy Bóg głosi o świętych. Apostoł nazywa tu Ducha nie hipostazą Ducha, ale łaską daną wierzącym. Rozpaleni tym bowiem modlimy się coraz gorliwiej i z niewysłowionymi westchnieniami wchodzimy w rozmowę z Bogiem Zbawicielem. Boski Apostoł napisał to, ponieważ sam tego doświadczył, bo też prosił o wybawienie od pokus i to nie raz, nie dwa, ale trzy razy i nie otrzymał tego, o co prosił, ale usłyszał: Wystarczy ci mojej łaski, bo moc moja w słabości się doskonali (2 Kor. 12:9). I uświadomiwszy sobie to, umiłował właśnie to, od czego pragnął dla siebie wybawienia, i powiedział: Kochanie, tym bardziej będę się chlubił moimi słabościami, aby zamieszkała we mnie moc Chrystusa. Rzym.8:28. Wiemy, że wszystko będzie działać na korzyść tych, którzy kochają Boga, tych, którzy są powołani przez przewidywanie. Nie wszyscy będą się spieszyć, ale ci, którzy kochają; i nie tylko będą się spieszyć, ale będą się spieszyć ku dobremu. Bo jeśli ktoś prosi o coś niepożytecznego, nie otrzyma tego, o co prosi, bo nieopłacalne jest to otrzymać. Apostoł z wielką precyzją dodał do tytułu przewidywanie. Bóg bowiem nie powołuje po prostu wszystkich, ale tych, którzy mają konkretny cel. Dlatego w Koryncie powiedział do Apostoła: Mów i nie milcz, bo ludzi jest wielu w tym mieście (Dz 18,9-10); a w Myzji zabronił mówić słowo. W Azji początkowo na to nie pozwolił, ale potem pozwolił. Dlatego w Jerozolimie powiedział do niego: Biegnij i wyjdź stąd szybko, bo nie przyjmą twojego świadectwa (Dz 22,18). Dlatego i tutaj Apostoł powiedział: zostali powołani zgodnie z wcześniejszą wiedzą. Zgodnie z simem i dodatkiem. Rzym.8:29. Kogo On przewidział (tych) i sprawił, że stali się podobni do obrazu Jego Syna, Nie tylko bowiem zapewnił, ale i zapewnił wcześniejszą wiedzę. Apostoł wyrażając wszystko precyzyjnie, nie powiedział: upodobniony do swego Syna, ale: na obraz Jego Syna. Wyraźniej wyraził to w Liście do Filipian. Powiedziawszy bowiem: Życie nasze jest w niebie, stamtąd czekamy na Zbawiciela, Pana Jezusa Chrystusa, dodał: Kto przemieni ciało naszej pokory, aby było podobne do ciała Jego chwały (Flp 3,20-21). A nasze ciało oczywiście nie będzie upodabniane do Jego Boskości, ale do ciała Jego chwały. Także i tutaj powołał tych, którzy byli godni powołania, na wzór obrazu Syna, czyli Ciała Syna. ponieważ natura Boga jest niewidzialna, ale ciało jest widoczne, zatem kiedy oddajemy cześć ciału, oddajemy cześć Boskości w jakimś obrazie. jakby był pierworodnym wśród wielu braci. A prawdziwość nauczania o tym świadczy. Nazywa się bowiem pierworodnym jak człowiek, lecz jak Bóg Jednorodzony, gdyż jako Bóg nie ma braci, lecz jak człowiek wierzących nazywa braćmi. Wśród nich jest On Pierworodnym, nie tak różnym od Jednorodzonego, ale Jednym i tym samym, Jednorodzonym i Pierworodnym. Rzym.8:30. A jeśli ich przedstawisz, zadzwonisz do nich. A których powołał, tych też usprawiedliwił; a tych, których usprawiedliwił, tych też uwielbił. W którym przewidział mocną wolę, od początku przeznaczył ich, a ustanowiwszy ich, powołał ich; następnie po powołaniu został usprawiedliwiony przez chrzest; Usprawiedliwiwszy ich, wysławił ich, nazywając ich synami i udzielając im łaski Przenajświętszego Ducha. Ale niech nikt nie twierdzi, że powodem tego jest przedwiedza, ponieważ to nie przedwiedza ich takimi uczyniła, ale Bóg z daleka przewidział przyszłość, jako Bóg. Bo jeśli ja, patrząc na gorliwego konia, który ugryzł wędzidło i zrzucił jeźdźca, powiem, że zbliżając się do bystrza, wpadnie w nie i wtedy według moich słów to się spełni, to nie ja rzuciłem konia w otchłań, ale przewidziałem, co się stanie, traktując za znak desperacką odwagę konia. Bóg przewiduje wszystko z daleka, podobnie jak Bóg, i nie zmusza jednego do doskonałości w cnocie, a drugiego do czynienia zła. Gdyby bowiem sam zmusił obu do zrobienia obu, wówczas byłoby niesprawiedliwe ogłaszanie jednego zwycięzcą i koroną, a ustalanie kary dla drugiego. A jeśli Bóg jest sprawiedliwy, bo jest naprawdę sprawiedliwy, to zachęca do dobra, a przeciwnego zabrania, chwali czyniących dobro i karze według swojej woli tych, którzy kochają występki. Rzym.8:31. Co mówimy tym ludziom? Jeśli Bóg jest dla nas, kto jest dla nas? Czy mając Boga za towarzysza, będziemy bać się ludzi? W słowie, którym Apostoł ujął wszystkich razem – królów, namiestników, lud, władców ludu i w ogóle cały wszechświat. Następnie wyobraża sobie dopełnienie wszystkich dobrych uczynków. Rzym.8:32. Kto nie oszczędził swego Syna, ale Go za nas wszystkich wydał, jakże więc miałby wraz z Nim nie dać nam wszystkiego? Jeśli dał więcej, czy nie dałby mniej? Dał Syna, czy pozbawi go własności? Musimy wiedzieć, że oblicze Syna jest jedno, ale natura ludzka została nam dana przez Boskość. „Chleb” – mówi – „który dam, jest moje ciało, które dam za życie świata (Jana 6:51) oraz: Region Imama odłoży Moją duszę, a region Imama ponownie go otrzyma (10, 18). Rzym.8:33. Kto zakocha się w wybranych Bożych? Bóg usprawiedliwia. Apostoł, powiedziawszy: „Ponieważ Bóg nam pomaga, któż nam zaszkodzi?”, dodał: „Ponieważ Bóg. uzna nas za sprawiedliwych, któż może potępić? Chrystus Jezus umarł, a tym bardziej zmartwychwstał, który jest po prawicy Boga, który także wstawia się za nami. Czego szukamy powyżej tego? Pan Chrystus za nas umarł i zmartwychwstając, zasiada z Ojcem, nie przestał nawet nas troszczyć, ale wskazując na otrzymane od nas pierwociny i ukazując Ojcu ich czystość, przez Niego prosi o zbawienie dla nas. A Apostoł to powiedział o Nim według człowieczeństwa. Bo jak Bóg nie prosi, ale daje. Jeśli heretycy mówią, że Syn czyni to zgodnie z Boskością, to nawet to nie umniejsza Jego chwały. Wyobraźmy sobie dwóch królów o jednakowym honorze, mających tę samą władzę i obaj zostali znieważeni przez jakiegoś regionalnego władcę lub przywódcę wojskowego, ale jeden z nich, po uprzednim przyjęciu prośby sprawcy, prosi o pojednanie z nim w sprawie jego wspólnika we władzy królewskiej; czy to naprawdę uwłacza godności pytającego? Zupełnie nie. Ale i tego nie można tutaj powiedzieć, ponieważ to, co podoba się Synowi, podoba się także Ojcu; Obydwoje mają to samo pragnienie. Dlatego u Apostoła, który chciał wykazać się dużą troską, słowo przybiera ozdobny obraz mowy. Rzym.8:35. Kto nas oddzieli od miłości Bożej? Czy jest to ucisk, czy ucisk, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy ucisk, czy miecz? Jak jest napisane, Rzym.8:36. bo przez cały dzień jesteśmy zabijani z powodu Ciebie, poczytani jesteśmy za owce na rzeź (Ps 43,23). To świadectwo jest odpowiednie do tego, co jest omawiane, ponieważ zostało wygłoszone w imieniu ludzi, którzy mieli ten sam cel; WszechŚwięty Duch ręką mądrego Dawida napisał ten psalm o cudownych Machabeuszach. Rzym.8:37. Ale w tym wszystkim zwyciężamy dla naszego Umiłowanego. Porównując to wszystko z miłością całego Boga do nas, pokonujemy katastrofy. Uważamy bowiem, że jest rzeczą całkowicie niestosowną, aby Pan Chrystus akceptował śmierć za grzeszników i że nie możemy z radością znosić rzezi dla Niego. Rzym.8:38. Wiedzieliśmy, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani początki, ani moc poniżej, ani teraźniejszość, ani przyszłość, Rzym.8:39. ani wysokość, ani głębokość, ani żadne inne stworzenie nie może nas odłączyć od miłości Boga, którą jest Chrystus Jezus, Pan nasz. Wbrew miłości Boga, stawiając na szalę całe stworzenie i dodając do widzialnego to, co można sobie wyobrazić - Aniołów, Księstwo i Moc, dodając do obecnych błogosławieństw oczekiwane korzyści, a nawet grożące kary (bo przez głębokość, jak sądzę, nazywa Gehennę, a wysokość - Królestwo), a poza tym życie wieczne i wieczną śmierć, a widząc, że to wszystko wciąż nie wystarcza, Apostoł szuka czegoś innego do dodania; nie widząc, wyobraża sobie w słowie inne takie i pomnożone stworzenie i widzi, że to wszystko nie jest równe miłości Boga. Trzeba bowiem, powiada, kochać Boga nie ze względu na obietnice dobrych rzeczy, ale ze względu na Boga pragnąć rzeczy dobrych. Osoba szczerze usposobiona do bogatego nie kocha go ze względu na obfitość bogactwa, ale ze względu na jego przywiązanie do niego kocha także majątek, który do niego należy. Dlatego boski Apostoł mówi: „Nie zgodzę się, aby Królestwo Niebieskie i wszystko, co widzialne i możliwe do wyobrażenia, zostało zabrane dwa razy i trzy razy, bez miłości do Boga. Jeśli ktoś ofiaruje mi teraźniejsze i przyszłe smutki, przejściową i wieczną śmierć oraz długotrwałe męki w Gehennie, to z miłością do Niego będę chętnie i z całą gotowością wolał to od wszystkiego, co jest wspaniałe, wielkie i przewyższa wszelkie słowo, byle tylko przez to ostatnie zostać pozbawionym miłości. Dlatego będziemy się modlić i starać się mieć tę miłość i podążając śladami apostołów, być godnymi baldachimu apostolskiego, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa. Z Nim przystoi Ojcu z Duchem Świętym chwała i blask teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen. Może zainteresuje Cię: