ОТДЕЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ

Рим.6:12. Гревот нека не царува во твоето мртво тело, за да го слушаш во неговите похоти. Царската моќ се разликува од произволната моќ по тоа што човек неволно станува подложен на самоволие, додека доброволно се потчинува на кралската власт. Затоа, апостолот советува да не се подлегнува на власта на гревот, бидејќи Учителот, откако станал човек, го уништил неговото царство. И како што им пропишува закони на смртниците кои сè уште имаат страсно тело, тој го озаконува она што е сразмерно на слабоста и не вели: „Да не се самоуправа“, туку: Нека не царува гревот. Зашто едното е карактеристично за гревот, а другото за нашето расположение. Во нас по природа се јавуваат возбудувања и збунетост на страстите, а од нашата расположба зависи од тоа да се спроведе забранетото. Но, апостолот го покажал и краткото траење на подвигот, нарекувајќи го телото смртно. Зашто, кога смртната граница ќе го достигне, престанува и битката на страстите. Затоа, ни заповеда да не престануваме со самоволието на гревот, но да не се потчинуваме на гревот кога тој без мерка ги разгорува телесните желби. Рим.6:13. Подолу, презентирајте ги вашите оружја на неправедноста на гревот, Апостолот, откако ја спомна царската моќ, нужно го покажа својот полн оклоп и нè научи како се стекнува победата. За гревот ги користи нашите членови наместо оружје против нас. но замислете го Бога како жив од мртвите, Ова веќе го кажав погоре: на ист начин и вие се сметате себеси за мртви поради гревот, но живи за Бога во Христа Исуса, односно сте биле погребани во Христа и воскреснати со Него; Затоа вие сте мртви за гревот и барате друг живот. а твоите раце се оружје на Божјата вистина. Апостолот покажа дека телото не е нешто лошо, туку создание на добриот Бог, бидејќи ако со душата се управува добро или за добро, може да му служи на Бога. Затоа, наклонетоста на волјата кон полошото, како да се каже, обезбедува одредени оружја за грев кај членовите и, обратно, диспозицијата на волјата кон доброто ги подготвува членовите за служење на Божествените закони. Зашто, јазикот на чистиот пејач ја изговара химната соодветна на Богот на сите, додека јазикот на пијаниот и екстравагантен пејач бесно изговара несогласни звуци на богохулење. Така тој е украсен со вистински зборови и сквернавен од лажни. Значи окото го гледа целомудриот и непристојното, суровото и човекољубивото. Значи раката и убива и има милост; и, со еден збор, сите членови на телото се и оружје на праведноста, ако умот така сака, и оружје на гревот, кога го сака владеењето на гревот. Божествениот апостол на двата начина ја покажува практичноста на победата. Рим.6:14. Гревот нека не те опседне, - вели апостолот. Зашто не е само природата таа што води борба, туку благодатта на Духот што соработува. Еве што додаде тој: Вие сте под законот, но под благодатта. Тој објаснува дека пред благодатта, законот учел само што треба да се прави, а не им пружал никаква помош на оние што го прифатиле законот. А благодатта со законот дава и бенефиции. Затоа, законот на благодатта е посовршен од законот, бидејќи со помош ги уништува тешкотиите. Тогаш апостолот повторно го решава приговорот. Рим.6:15. Што тогаш: ќе грешиме, зашто не сме под законот, туку под благодатта? Тој им даде простор на овој приговор за љубителите на дебатата, а најпрвин го отфрли, покажувајќи апсурдност и рече: Да, нема да биде, а потоа поопширно ја образложува спротивната мисла. Рим.6:16. Зар не знаеш дека си замислуваш дека робовите ќе му бидат послушни? Нормално, ќе го слушаш, или гревот води до смрт, или послушноста води кон праведност? На кого и да одлучите да му служите, мора да ги слушате неговите наредби. Зашто е невозможно да се служи на двајца господари во исто време. Но вистината и гревот се директно спротивни еден на друг. Така вели Господ во Светото Евангелие: Никој не може да работи за двајца господари (Матеј 6:24). Рим.6:17. Му благодариме на Бога, што си роб на гревот, но си послушал од срце и на тој начин ти се дал лик на поучување. Апостолот ја покажал промената во нив и ја открил радоста поради тоа, пофалувајќи Го Бога. Зашто тој вели: „Бевте робови на гревот, но со својата слободна волја ја отфрливте неговата власт и го засакавте духовното учење“. Рим.6:18. Откако се ослободивте од гревот, станете робови на вистината. Соборувајќи го ропството на гревот, тие го зедоа на себе јаремот на праведноста. Затоа, невозможно е, имајќи го овој јарем на себе, да ги следите наредбите на гревот. Рим.6:19. Зборувам човечки, поради слабоста на вашето тело, Го пропорционализирам опоменувањето со природата, зашто знам какви страсти се будат во смртното тело. како што ги претстави своите слуги на нечистотија и беззаконие за беззаконие, така и сега ќе ги претставиш своите слуги на праведност и светост. Ова покажа дека не е телото кое е достојно за осуда, туку волјата што лошо управува со него. Она што тој го бара од нас не е нешто невозможно, туку да го донесеме како дар на вистината истото што го донесовме како дар на гревот. И ние го послушавме гревот кога тој заповеда беззаконски, но ако се покориме на вистината, тоа ќе ни донесе осветување. Рим.6:20. Секогаш кога сте роб на гревот, вие сте ослободени од вистината. Зашто ги извршуваа заповедите на еден грев, но не ги прифатија законите на праведноста. Рим.6:21. Какво овошје имаш тогаш? Кажи ми, кои се придобивките од гревот? Подобро е да се каже, непотребно е да се прашувате за ова, затоа што тивко ја признавате неговата штета, затоа што сте покриени со срам. Еве што додаде апостолот: Дури и ако некој е крајно бесрамен, дури и по престанокот на задоволството тој чувствува срам. Освен тоа, апостолот покажува уште поголем и полош плод на гревот. Она што тој го мисли не е оваа привремена смрт, туку вечна смрт. Рим.6:22. Сега, откако се ослободивте од гревот, станавте робови на Бога, принесете го својот плод на светост: и крајот е вечниот живот. Со овие зборови апостолот го спротивставил Бога со гревот, светоста со срамот и вечниот живот со вечната смрт. Рим.6:23. Примери на смрт за грев: Бидејќи гревот владеел во античко време, а сега владее произволно и апостолот ги нарекол слабо управуваните членови свои оружје, тогаш правилно е дека наградата за гревот била наречена попуштање. И ова е она што обично се нарекува она што му се дава на војникот за негово одржување. Зашто во Посланието до Коринтјаните тој вели: Кој кога војува со своите обврски? (1. Кор. 9:7) Божјиот дар за вечен живот во Христос Исус, нашиот Господ. Овде тој не рече „награда“, туку дар, бидејќи вечниот живот е Божји дар. Ако некој успеал во највисоката вистина, тогаш вечните придобивки не се балансираат со привремени трудови. Откако го кажа ова, оние што живеат по благодат да не грешат повторно, тој го претвора зборот во споредба на законот и благодатта, и ја покажува силата на едниот и слабоста на другиот, и поучува дека со појавата на благодатта законот престанал. Започнува вака: Рим.7:1. Или не разбирате, браќа? На оние кои го познаваат законот им велам: Како владее законот над човекот и колку долго живее? А вие самите, воспитани во законот, точно знаете, вели апостолот, дека законот има власт над живите. Тој исто така дава пример што одговара на она што се дискутира и вели: Рим.7:2. Зашто, мажената жена е врзана за својот маж додека живее според законот: ако нејзиниот маж умре, таа ќе биде ослободена од машкиот закон. Потоа појасно го кажува ова. Рим.7:3. Освен тоа, како што живеам, јас сум со мажот на прељубникот, ако таа е со друг маж: ако нејзиниот маж умре, таа е ослободена од законот, за да не биде прељубник, бидејќи била со друг маж. односно, законот ја нарекува прељубница не онаа која по смртта на брачниот другар ќе се омажи за друг, туку онаа која додека нејзиниот партнер е сè уште жив има врски со друг; затоа што вториот, бидејќи го прекршил законот за брак, заповеда да се казни. Според тоа, од ова јасно се гледа дека ако сопругот го прекине животот, тој е законски вдовец, а не илегално, за да се ожени со друга. И иако божествениот апостол знаел дека законот им дава на живите право да го раскинат бракот кога тоа не им одговара, тој сепак го слушал учењето на Учителот, кое вели дека Мојсеј го дал овој закон од тврдоста на срцата на Евреите, но природниот закон не го дозволувал тоа, бидејќи, како што се вели, Бог создал еден маж и една жена, воспоставувајќи го законот врз основа на самиот закон. И затоа апостолот, оставајќи го ова, премина на законот на мртвите и додаде: Рим.7:4. На ист начин, браќа мои, и вие умревте според законот во телото Христово, така што бевте други, воскреснати од мртвите, Апостолот, според примерот, требало да каже: „Законот е мртов“, односно престанал да има сила; но тој, снисходејќи се на слабоста на Евреите, бидејќи тие многу го почитуваа законот и за да не даде причина за осуда на законот од еретиците кои го нападнаа Стариот Завет, не рече дека законот престанал, туку вели: „Ние умревме за законот спасувајќи го крштевањето, а потоа, откако воскреснавме, се соединивме со Христос, Кој воскресна со Господа“. И бидејќи верата во Господа ја нарече комбинација и брак, тогаш како резултат на тоа го покажува плодот на бракот и вели: Каков вид на плодни е ова? - За нашите членови да станат оружје на вистината. Апостолот со голема мудрост докажа дека самиот закон заповеда да се соединиме со Христа; бидејќи, како што беше речено, тој не и забранил на жената, по смртта на нејзиниот прв маж, да склучи брак со друг. Потоа ја покажува и разликата. Рим.7:5. Секогаш кога трчаме во тело, односно воделе живот под законот, бидејќи апостолот ги нарекол законите дадени на телото за храната, за пиењето, за лепрата и слично, месо. страстите на гревот, дури и законот, дејствуваат во нашите животи, Тој не рече: „под закон“, туку: „под закон“, бидејќи законот не го поттикнува гревот, туку го осудува во гревот; гревот лошо го користел она што е добро. И не нашите членови го создадоа гревот, туку нашите членови, склоноста на душата кон полошо, даваа слобода на делотворноста на гревот. Која беше целта на ова? плодот е да се создаде смрт. Апостолот нè научи дека пред благодатта, живеејќи под законот, ние сме подложени на најсилните напади на гревот, бидејќи законот покажувал што треба да правиме, но за да го направиме тоа не ни дал помош. Рим.7:6. Сега да се укинеме од законот, Повторно законот продолжува да штеди и не рече: „законот е укинат“, туку ние сме укинати од законот, односно законот за нас е неважечки и повеќе не живееме според законот. А како ќе се укинеме? починатиот, го одржуваме во живот, Зашто, покорувајќи се на законот, почнавме да се крштеваме, но откако умревме со Христа и воскреснавме со Него, се соединивме со Законодавецот и веќе немаме потреба да живееме според законот, бидејќи ја примивме самата благодат на Духот. За тоа е прикажано со следните зборови: дека треба да работиме во обновување на духот, а не во распаѓање на пишувањето. А апостолот го спротивставил духот на пишувањето, а новиот на старото, за со пишувањето да може да укаже на законот, а со зборот стариот на укинување на законот. Зашто преку устата на Еремија Бог вели: Јас склучувам нов завет за домот Израилев и за домот Јуда, не според заветот што го заповеда нивниот татко во денот кога јас им ја зедов раката за да ја изведам од египетската земја (Ерем. 31:31-32). Затоа, пророкот ја покажува и разликата и фактот дека со доаѓањето на новиот завет, стариот завет мора да се укине. Откако го кажа ова, божествениот апостол, и исполнет со духовна благодат, предвидувајќи дека некои од еретиците ќе го претворат тоа во обвинение за Стариот Завет и дека Стариот Закон ќе му го припишат на некој друг Бог, нужно изнесува приговори и дава решенија. Рим.7:7. За што зборуваме? Дали гревот е закон? Во она што беше кажано погоре, апостолот употребил многу изрази кои би послужиле како причина за оние кои сакаат да го хулат законот да го осудат законот доколку тој не го донел решението за прашањата предложени овде. Беше речено: Законот дојде, гревот нека се зголеми (Рим. 5,20); и: Законот предизвикува гнев (Рим. 4:15); и: Со делата на законот секое тело нема да биде оправдано пред Него (Рим. 3:20) и слично. Зошто во одлуката го изнел приговорот на самите клеветници и прво покажал дека прашањето е богохулно и го придружил со децидно демантирање: Да не биде; потоа ги објаснува придобивките од законот. Но, јас не го познавав гревот, само законот, односно, законот не само што не е учител на гревот, да не биде, туку напротив, тој е обвинувач на гревот, бидејќи не би знаел што е лошо да не ме научи. Јас не ја познавам страста, освен ако законот не рече: Не сакај да сакаш. Зборовите „не знам“ и „не знам“ овде не покажуваат целосно незнаење, но изразуваат дека во законот добив знаење попрецизно од моето природно расудување. Рим.7:8. Примањето на гревот против заповедта предизвика во мене секаква похота: Апостолот со сето ова се обидува да докаже дека законот не е предмет на обвинување. бидејќи тој рече дека со објавувањето на законот гревовите се зголемиле, за другите да не мислат дека законот е причина за тоа, тоа нужно го покажува начинот на кој дејствувал гревот, имено, дека со тоа што објавувањето на законот го претворил во причина за борба, тој ја победил слабата мисла. Без законот, гревот е мртов. Сè додека не постои закон кој покажува што треба да прави и забранува што не треба, гревот не се случува. Потоа апостолот го објаснува ова со пример. Рим.7:9. Понекогаш живеам надвор од законот, Пред злосторството, Адам не се плашел од смртници. заповедта што дојде, гревот оживеа, Штом Бог ја дал заповедта за дрвјата, ѓаволот веднаш ѝ пришол на жената во вид на змија и ги употребил овие ласкави зборови, но таа, откако била измамена и гледајќи ја убавината на плодот, ја совладала сладострасноста и ја прекршила заповедта, а потоа заедно со Адам, бидејќи и тој го вкусил плодот со неа, ја слушнала смртната казна. и оваа заповед ми се најде, за живот, ова за смрт. Апостолот носи сè во одбрана на законот и заповедите, но ја разоткрива злобата на гревот. Зашто тој вели: „Заповедта дава живот, а вртењето кон полошото роди смрт“. За ова, всушност, рекол: се најде, сакајќи да покаже дека целта на законот е друга, а поради гревот се случило нешто друго. Рим.7:11. Грев е да ја прифатиш заповедта, да ме измамиш и со тоа да ме убиеш. Апостолот го кажа истото како порано на поинаков начин. Рим.7:12. Освен тоа, законот е свет, а заповедта е света и праведна и добра. Може да се воочи и човекољубието на Законодавецот, затоа што тој не дал некој закон што бил тежок за спроведување, туку таков што можел да се зачува без мала мака. Му одобрил да ги користи сите дрвја, но му забранил да јаде од едно, не затоа што му завидувал во едно (дали тоа му дал на Оној што му дал моќ над сè?), туку за да го научи на правилата на ропството, да му всади посветеност на Создателот и, како разумно суштество, да му даде можност за вежбање. Ако, откако ја прекршил заповедта, бил подложен на смрт, тогаш тоа служи како обвинение не за Оној што ја дал, туку за оној што ја прекршил заповедта. Лекарот, кој му наредува на пациентот да се воздржи од пиење ладни пијалоци, го прави тоа не од завист, туку имајќи го предвид здравјето на пациентот. Ако тој, без да ја одржува наредбата, пие вода, тогаш си нанесува штета, а лекарот не е виновен. И Господ Бог го почести самиот Адам и целото негово семејство со сета грижа за нив. И без да споменеме ништо друго, да се спуштиме на најважното. За доброто на Адам и за доброто на неговиот род, Единородниот Збор стана човек и стави крај на владеењето на смртта, кое имаше почеток од Адам, и го вети воскресението и го подготви Царството Небесно. Така, Бог го знаел злосторството на Адам и подготвил идно исцелување. Затоа, божествениот апостол ја нарече заповедта света, праведна и добра; свет, како да поучувал што треба; праведен, како што вистинито им изрекол пресуда на криминалците; добро, како подготовка на животот за оние кои го чуваат. Потоа нуди ново збунетост. Рим.7:13. Дали е добро да умрам? И повторно, како и обично, го негира ова: Нека не се случи, и укажува на причината за катастрофата. Но грев, нека се појави гревот, предизвикувајќи смрт на моите добри, Она што го рекол апостолот е нејасно поради неговата голема краткост. Тоа значи дека е добро, односно закон и заповед, гревот ми се покажува, односно се покажува дека е лош и зол. Како е прикажано? Правење смрт. Јас препознавам дрво по плодот; Гледајќи ја смртта, почнувам да ја мразам мајката на смртта. И мојот учител во ова е законот. Затоа, она што е лошо не е законот што го учи ова, туку гревот што води до смрт. А гревот се произведува од наклонетоста на нашата волја кон полошото. Нека биде многу надминат гревот на заповедта. Зашто, иако природата ни го покажува гревот, законот попрецизно нè научи на вишокот на неговата злоба. Ова: Нека биде - рече со пропуст; се подразбира: Нека биде очигледно. Зашто го кажавме ова погоре. Но грев, нека се појави гревот, предизвикувајќи смрт на добрите: гревот на заповедта нека биде многу грешен, односно нека стане очигледно како резултат на заповедта дека гревот е голем грев, или зол, грев. Тогаш апостолот, како некој одличен сликар, ја прикажува борбата меѓу нашата природа и гревот. Рим.7:14. Знаеме дека постои духовен закон, Повторно го крунисува законот со пофалби. Зашто што е почесно од ова име? Тоа е напишано, вели апостолот, од Духот Божји; Причестувајќи се со оваа благодат, блажениот Мојсеј го напиша законот. Телесен сум, продаден за грев. Апостолот доведува во средината човек вознемирен од страстите до степен на благодат. Зашто тој повикува еден телесен кој сè уште не добил духовна помош. А ова: продадено за грев - го разбираме од пророчката изрека. Се вели: ќе се продадам за твоите гревови (Иса. 50:1). Апостолот овде го вели истото: „Се предадов на гревот и му се продадов“. Рим.7:15. Што и да правам, не разбирам, затоа што оној кој е совладан од сладострасност, како и оние кои се насладуваат со страста на гневот, немаат јасно знаење за гревот, но откако ќе престане дејството на страста, тој почнува да чувствува зло. Не затоа што сакам, го правам ова; но она што го мразам, го правам. Ова е заслуга на законот - да се покаже дека тоа е лошо, и да се вметне омразата кон него во душата. А зборовите: „што не сакам“ и „што мразам“ не изразуваат потреба, туку слабост; затоа што, не по никаква потреба или со каква било сила, грешиме, туку, понесени од сладострасноста, го правиме токму она што го мразиме како беззаконик. Рим.7:16. Дури и да не сакам да го правам ова, го фалам законот затоа што е добар. Токму оваа омраза што ја имам кон гревот, ја имам, позајмувајќи ја од законот. Затоа, го оправдувам законот и признавам дека е добар. Рим.7:17. Сега никому не го правам тоа, но гревот живее во мене. Ова бара објаснување и бара опширно изложување. Телото, откако ја прекршило заповедта, станало смртно, земало во себе страсни движења, бидејќи со нивно посредување се остварува сè што е поврзано со реалниот живот; желбата е потребна не само заради храната, туку и заради раѓањето деца, заради земјоделството и заради другите уметности; кога нема желби, ништо не се прави. Исто така, ни помага да се истакнеме во доблеста, зашто оние кои не го сакаат тоа не можат да ги издржат трудовите неопходни за тоа. Таа, исто така, произведува божествена љубов во нас. Затоа, пропорционалноста на желбата е поттикнувач на добрите дела, а нејзината неумереност произведува неумереност. Зашто, исто така, нè тера да посегнуваме по туѓи бракови, да посакуваме нешто што не ни припаѓа, да ограбуваме, да копаме ковчези, да се осмелиме да извршиме убиства и да правиме други слични работи. Затоа, Богот на сите нешта ја комбинирал раздразливоста со желбата за да ја ограничи нејзината неумереност. Сепак, раздразливоста бара и нешто за да се спречи ненаситноста. Рим.7:18. Знаеме дека добрите работи не живеат во мене, односно во моето тело: Апостолот го разбира преовладувањето на страстите, кои телото, кое станало смртно, ги вовело и ја умножувало негрижата на умот. Зашто, јас сум вреден за тоа што го сакам, но не постигнувам добри дела. Зашто од учењето на законот позајмив ревност за добро, но останувам немоќен да го спроведам на дело, без надворешна помош. Рим.7:19. Не го правам тоа затоа што сакам добро, туку затоа што не сакам зло, го правам тоа. Рим.7:20. Ако не сакам, го правам ова; тоа веќе не го правам јас, туку гревот живее во мене. Апостолот го кажа ова појасно од порано. Рим.7:21. Сега го стекнав законот, затоа што сакам да правам добро, бидејќи злото ми се должи. Повторно, кратко, апостолот го изразил тоа нејасно. Тој разбира дека и законот ми изгледа добар, бидејќи го фалам она што го пропишува како нешто добро и, како него, го сакам она што е добро и мразам она што е спротивно на него. Но, сепак, злото ми е присутно, односно гревот, бидејќи имам смртно и страсно тело, душевна негрижа и слабост. Тогаш апостолот појасно ја покажува борбата меѓу умот и страстите. Рим.7:22. Јас уживам во Божјиот закон според внатрешниот човек. Под внатрешен човек Апостолот го подразбира умот. Рим.7:23. Гледам друг закон во моето срце, кој војува против законот на мојот ум и ме заробува со законот на гревот што е во моето срце. Тој гревот го нарекува закон на гревот. Дејствува кога телесните страсти се растргнати, а душата поради мрзеливоста што првично била вкоренета во неа, не може да ги заузда, туку, откако ја отфрлила сопствената слобода, се согласува да ги сервилира; сепак, и додека е сервилен, тој го мрази ропството и го фали обвинувачот за ропството. Апостолот го прикажал сето тоа за да покаже што бевме пред благодатта и што станавме по благодат; и, како да ги олицетворува во себе оние кои пред благодатта војувале со гревот, опкружен со непријатели, вовлечени во заробеништво и ропство, принудени во ропство и не гледајќи никаква надворешна помош, тој горко воздивнува и се жали, покажува дека законот не е во состојба да помогне и вели: Рим.7:24. Јас сум проклет човек: кој ќе ме избави од ова тело на смртта? Рим.7:25. Му благодарам на мојот Бог Исус Христос, нашиот Господ. Апостолот го нарекува нашето тело тело на смртта, како што станало подложно на смртта, односно смртно, бидејќи душата е бесмртна. Само нашиот Господ Исус Христос, вели апостолот, нè ослободи од горчливото владеење, соборувајќи ја смртта и ветувајќи ни бесмртност, тежок и безгрижен живот, без подвиг и грев. И иако ќе уживаме во тоа во идниот живот, сепак во сегашноста, користејќи ја благодатта на Сесветиот Дух, не сме сами против страстите, туку, имајќи ја како помошник, можеме да ги победиме. Освен тоа, јас самиот го работам со својот ум законот Божји, а со своето тело законот на гревот. Рим.8:1. Сега нема осуда за оние кои се во Христа Исуса, не за оние кои одат по тело, туку според Духот. Засега, ако не сакаме, страстите не нè совладуваат, бидејќи сме ја примиле благодатта на Божјиот Дух. Рим.8:2. Законот на Духот на животот во Христа Исуса ме ослободи од законот на гревот и смртта. Како што апостолот гревот го нарече закон на гревот, така и животворниот Дух го нарече закон на духот на животот. Неговата благодат, вели тој, преку верата во Христа, ви подари длабока слобода, бидејќи не само што ја уништи власта на гревот, туку и го запре смртното мачење. Го покажува и начинот на дробење. Рим.8:3. Она што е слабо во законот е слабо во телото, Затоа, законот не е зол, туку напротив, добар е, но немоќен; Тој беше слаб во учењето на законот на смртниците кои беа обдарени со природата. Зашто во моментов, во сесветото крштевање, гаранцијата за бесмртност е прифатлива. Бог го испрати Својот Син по подобие на телото на гревот, а за гревот, судете го гревот во телото. Апостолот не рекол: „по подобие на телото“, туку: по подобие на телото на гревот. Зашто Синот Божји ја зеде на Себе човечката природа, но не го прифати човечкиот грев. Затоа, апостолот го нарече она што го воочи не подобие на телото, туку сличност на телото на гревот. Зашто Христос, имајќи ја истата природа со нас, немаше иста насока на волјата. Апостолот вели дека бидејќи законот не можел да ја исполни својата цел, поради слабоста на оние што го прифатиле законот, бидејќи имале смртна и страсна природа, тогаш Единородниот Божји Слово, откако станал човек, го здроби гревот со човечко тело, исполнувајќи ја сета праведност, без да го прифати срамот на гревот и, како грешник, трпејќи ја неправедно, ја издржал смртта на грешникот. смрт не тело подложно на смрт. Но, тој самиот ги уништи и гревот и смртта. Зашто, Божјото Слово, како што не е подложно на смрт, бидејќи не го создало гревот, туку го примило преку неправедната казна за гревот, стана како слобода меѓу мртвите (Пс. 87,6), откупување на оние што со право се држат под власта на смртта. Апостолот го објасни тоа во следните зборови. Рим.8:4. За да се исполни праведноста на законот во нас, кои не одиме по телото, туку според Духот. Тоа ни го врати долгот, вели апостолот, и ја исполни целта на законот. Која беше оваа цел? Оние кои го прифатија законот нека бидат праведни. Затоа, ако целта на законот е исполнета со економијата на Господ Христос, тогаш законот е достоен за пофалба, а не за обвинување. Откако се осврна на зборот за праведноста, апостолот дава опомена за тоа и, велејќи: оние кои не одат според телото, туку според Духот, додаде: Рим.8:5. Оние кои се во телесното тело филозофираат, а оние што се во Духот се духовни. Така на друго место вели: Ако живееме во Духот, да одиме и во Духот (Гал. 5:25). Овде тој ја нарекува благодатта на Духот „Дух“ и учи дека оној кој ја следи оваа благодат расудува и постапува како што сака, а оној што му служи на телото, односно на телесните страсти, е лишен од слобода. Рим.8:6. Мудроста за телесната смрт е, Апостолот не рекол: „тело“, туку: телесна мудрост, односно изблик на страсти, бидејќи смртта е одмазда за оние што згрешиле. а духовната мудрост е животот и светот. Оној што живее духовно станува учесник во мирот со Бога. Рим.8:7. Бидејќи причината за телесната мудрост е непријателство против Бога: Апостолот повторно ја обвини телесната мудрост, односно владеењето на страстите и рече дека таа е вооружена против Бога. Тој не се кае за Божјиот закон; тој може помалку. Зашто, кој се подложил на владеењето на страстите, може да ја сака Божјата служба додека има намера да работи против гревот? Рим.8:8. Оние кои се во тело не можат да му угодат на Бога. Апостолот не заповеда да станеме надвор од телото, туку да се ослободиме од телесната мудрост. Следниве зборови го учат ова. Рим.8:9. Но вие сте во тело, но во дух, бидејќи Божјиот Дух живее во вас. Но, јасно е дека оние кои го прифатиле ова учење не биле бестелесни; напротив, апостолот за нив рекол дека се над телесните страсти и во нив живее благодатта на Пресветиот Дух. Така Господ рекол за апостолите дека тие не се од светот (Јован 15:19), не затоа што се надвор од светот, туку затоа што биле мртви за светот. Ако некој го нема Христовиот Дух, тој не е Негов. Бидејќи апостолот ја употребил фразата „повеќе“, и тоа изразува сомнеж, тој со право додал дека оној што не учествува во оваа благодат нема заедништво со Христа. И бидејќи ова беше доволно да ги воодушеви оние што слушнаа, тој го лечи ова со следните зборови. Рим.8:10. Ако Христос е во вас, телото е мртво поради гревот, но духот живее поради праведноста. Апостолот ги разјасни сомнителните работи и покажа дека не го обвинува телото, туку гревот, зашто му заповеда на телото да стане мртво за гревот, односно да не прави грев. Овде тој ја нарече душата „дух“, како веќе да станала духовна, и ѝ заповеда да ја создаде вистината, чијшто посакуван плод е животот. Рим.8:11. Ако во вас живее Духот на Исус, Кој воскресна од мртвите, Оној што го воскресна Христос од мртвите, ќе го оживее вашето мртво тело преку Неговиот жив Дух во вас. Апостолот го охрабрил со надеж за иднината и доволно му дал ревност за сегашните подвизи. Зашто тој вели: „Наскоро вашите тела ќе станат бесмртни и ќе станат недостапни за страстите што сега се вознемирувачки. А тоа ќе го постигне Богот на сите, кој сега великодушно ви го дава залогот на Духот“. Апостолот им го претставил воскресението Христово како гаранција за воскресението. И, исто така, нè научи на она што беше речено дека природата на Божеството е една, зашто тој го нарече Сесветиот Дух и Божји и Христови, не затоа што, како што учат еретиците со зло име, Духот е создаден од Бога преку Синот, туку затоа што е истосуштински со Отецот и Синот и произлегува од Отецот, според милоста, според учењето и милоста на Евангелието. За ова, апостолот продолжува да поучува како да се надминат телесните страсти. Рим.8:12. Освен тоа, не смееме да бидеме тело, туку да живееме според телото. Зашто, откако го примивме спасението од Господа Христос и ја примивме благодатта на Духот, должни сме да Му го оддадеме долгот на службата. Рим.8:13. Дури и ако живеете според телото, ќе умрете, Според телото, односно следење на телесните страсти; Апостолот значи вечна смрт. Апостолот повторно ја споредува благодатта со законот и живеењето под законот го нарекува ропство; а во исто време учи дека законот е напишан со благодатта на Духот. Затоа, духот на работата не го нарекува Сесвет Дух, туку донесување закони, а згора на тоа, остварено од Духот Божји. И ако тој го нарекува Сесветиот Дух дух на работата, тогаш очигледно е дека духот на синството е поинаков. Но, тоа не е така, бидејќи Сесветиот Дух е еден, но Неговите дарови се разновидни и разновидни. На едниот му е дадено слово на мудрост преку Духот, на другиот збор за разбирање за истиот Дух, на друг вера од истиот Дух и така натаму (1. Кор. 12:8-9). Но, откако покажа дека, како што навистина, ни е дадено достоинството на син, апостолот додаде: Воскликнуваме кон Него, авва оче. Зашто ние имаме заповед, и кога Му принесуваме таинствена молитва на Учителот, Го нарекуваме Отец и велиме: Оче наш, Кој си на небесата (Матеј 6:9). Апостолот додаде: Ава, покажувајќи ја смелоста на оние што повикуваат. Малите деца, искористувајќи ја поголемата слобода пред својот татко, бидејќи разумот им е сè уште несовршен, почесто го користат овој збор кога им се обраќаат на татковците. Така и ние, поради Неговата неискажлива љубов кон човештвото и неизмерна добрина, како што е заповедано, Создателот на сè го нарекуваме Отец; но ние не знаеме колкава е разликата меѓу Него и нас, и не се разбираме точно за Неговата природа и немаме апсолутно никакво знаење. Рим.8:16. Самиот Дух му се покорува на нашиот дух, бидејќи ние сме Божји деца. По нашиот дух - благодатта што ни е дадена; бидејќи и двете се нарекуваат со слични имиња. Тој вели дека, покорувајќи се на духовното учење, принесуваме молитва. И кога го правиме тоа, не сме предмет на обвинување, бидејќи тоа го правиме според Божествениот закон. Рим.8:17. И, исто така, деца и наследници: Не ни беа доволни ослободувањето од ропството и благодатта на слободата, туку и ние сме украсени со достоинството на синот и се нарекуваме не само синови, туку и Божји наследници и Христови сонаследници. Зашто апостолот додаде: наследници на Бога и наследници на Христос, бидејќи не секој син е наследник на родител, божествениот апостол со право го додал наследството на синството. А бидејќи слугата често добива дел од господарот, сепак, преку тоа не станува соучесник на синот, тогаш од потреба додал: наследници на Христос, за да се открие неискажлива љубов кон човештвото. Зашто, се додека страдаме со Него, ќе бидеме и прославени со Него. Зашто не сите што се достојни да го спасат крштевањето ги уживаат овие благодети, туку оние кои, покрај ова, примаат учество и заедница во страдањата на Господарите. Апостолот го додал тоа не без намера, туку како утеха за оние кои ја примале оваа порака, бидејќи биле подложени на напади на искушенија од секаков вид, претрпеле срам, маки, затвори и илјадници различни смртни случаи. Затоа, тој составува утешен збор, поттикнувајќи ја иднината и поттикнувајќи го храбро да ја поднесе сегашноста. Рим.8:18. Јас сум бесчувствителен, зашто страстите на сегашното време се недостојни за славата што сака да се појави во нас. Круните се супериорни во однос на подвизите, наградите се неспоредливи со трудот; трудот е мал, но очекуваниот бенефит е голем. Затоа, апостолот не го нарече она што се очекуваше награда, туку слава. Рим.8:19. Суштествата копнеат по откровението на синовите Божји. Зар не гледаш, вели апостолот, небото, земјата, морето, воздухот, сонцето, месечината, сето видливо создание, а надвор од тоа невидливи суштества, Ангели, Архангели, Сила, Власт, Владеење? Сето ова го чека вашето подобрување. Рим.8:20. Зашто суштеството се покорува на суетата, не по волја, туку поради оној што послушал со надеж. Апостолот расипаноста ја нарекува суета, зашто набргу потоа поучува: Зашто самото создание ќе се ослободи од делото на расипаност. Тој учи дека целото видливо создание ја примило смртната природа како свое наследство, бидејќи Создателот на сите нешта го предвидел злосторството на Адам и смртната казна што ќе му биде изречена. И би било непристојно и неправедно создаденото за него да ја добие нераспадливоста како наследство, додека за него, заради чие сето ова е создадено, да биде распадлив и страствен. Но, кога ќе ја прими бесмртноста преку воскресението, тогаш она што е создадено за него ќе ја добие и нераспадливоста како негово наследство. Затоа, апостолот вели дека видливото создание ја чека оваа револуција, бидејќи станало променливо не по волја, туку од љубов кон определбата на Создателот. Гледајќи ја грижата за нас, тој се надева на оваа револуција, како самото создавање да се ослободи од работата на распаѓањето. За променливоста на создавањето сведочи и божествениот Давид. Зашто, откако ги спомна небото и земјата, додаде: Тие ќе исчезнат, а вие ќе останете (Пс. 101:27). Рим.8:21. Зашто самото создание ќе биде ослободено од делото на расипаност во слободата на славата на Божјите деца. Зашто, кога ќе се покажат токму како што се нарекуваат, и кога преку воскресението ќе станат синови Божји, тогаш целото создание, без сомнение, ќе добие избавување од расипаноста. Апостолот го рекол тоа не тврдејќи дека видливото суштество е разумно, туку користејќи персонификација. А тоа е карактеристично и за пророците: едниот вели дека питисот ќе плаче (Зах. 11:2), другиот дека се радуваат дрвјата (Пс. 95:12), а планините скокаат (Пс. 113:4), а реките прскаат со рацете (Пс. 97:8). Рим.8:22. Знаеме дека целото создание воздивнува и страда и до ден-денес. Овде апостолот го вклучил и невидливото создание, бидејќи рекол: целото создание. За попрецизно разбирање на ова место, ќе се потсетам на евангелската изрека, зашто Господ рече дека ангелите на небото се радуваат на еден грешник кој се кае (Лука 15:7). Ако се радуваат на покајаните грешници, тогаш, очигледно, се незадоволни кога ќе ги видат нашите беззаконија. Рим.8:23. Не точно, но ние самите ги имаме првите плодови на духот и воздивнуваме во себе, И што е изненадувачки ако суштеството го издржи ова за нас? Зашто ние самите, добивајќи многу гаранции за иднината, а пред сè другата благодат на Духот, воздивнуваме, посакувајќи избавување. За тоа е прикажано со следните зборови. надеж за обновување и избавување за нашето тело. Апостолот рече дека го примивме духот на синството (15); Сепак, појасно учи дека сега добивме име, но ќе го имаме токму она кога нашите тела ќе бидат избавени од корупција и облечени во бесмртност. А зборот првоплод значеше дека во следниот век ќе добиеме многукратно поголема благодат на Духот, зашто ако она што сега е дадено се нарекува првоплод и депозит, тогаш јасно е дека иднината е многукратно поголема од оваа. Рим.8:24. Со надеж сме спасени; зашто уште не сме го примиле воскресението, но откако го примивме ветувањето, надежта нè утешува. Но, видливата надеж не е надеж: зашто кој гледа дека и тој се надева? Рим.8:25. Дури и да не го видиме, се надеваме, трпеливо чекаме. Не се вознемирувајте, вели апостолот, кога ќе видите тага, зашто ние не ви дадовме лажни ветувања. Тие рекоа: „Очекувајте да уживате во благословите“, но очекуваните благослови не се видливи со телесните очи. Да беа видливи, веќе немаше да се очекуваат. Но, ако се очекувани, тогаш мора да ги чекаме со трпение и да не го испуштиме сидрото на надежта. Освен тоа, ни укажува и на другата помош. Рим.8:26. Но, Духот ни помага и во нашите слабости: Имаме помош која не е по наша желба - благодатта на Духот. За што да се молиме, како што треба, не знаеме, но Самиот Дух се застапува за нас со офкање што не може да се изговори. Не барај, вели апостолот, избавување од таги, зашто не знаеш што е корисно, како што тоа го знае Владетелот Бог. Предајте му се на Оној што го држи кормилото на вселената, зашто дури и ако не барате, туку само стенкате, според дејството на благодатта што живее во вас, Тој мудро ќе управува со оние што ве допираат и ќе го обезбеди она што ќе ви биде корисно. Еве што додаде апостолот: Рим.8:27. Испробајте ги срцата на пораката, која е мудроста на Духот, како што Бог проповеда за светителите. Апостолот овде го нарекува Духот не Ипостас на Духот, туку благодатта дадена на верниците. Зашто, воспалени од тоа, се молиме поусрдно и со неискажливи воздишки влегуваме во разговор со Спасителот Бог. Божествениот апостол го напишал тоа затоа што го доживеал на себе, зашто и тој побарал избавување од искушенија, и тоа не еднаш, не двапати, туку трипати, и не го примил тоа што го побарал, туку слушнал: Доволна ви е мојата благодат, зашто Мојата сила се усовршува во слабост (2. Кор. 12, 9). И откако го сфати тоа, го засака токму она од кое сакаше да се избави и рече: Мила, уште повеќе ќе се пофалам со моите слабости, за да живее во мене Христовата сила. Рим.8:28. Знаеме дека сè ќе работи за доброто на оние кои го сакаат Бога, оние кои се повикани со предзнаење. Нема да брзаат сите, туку оние што сакаат; и не само што ќе брзаат, туку ќе брзаат за добро. Зашто, ако некој бара нешто неисплатливо, не го добива тоа што го бара, зашто е неисплатливо да го добие. Апостолот со голема прецизност додаде предзнаење на титулата. Зашто Бог не ги повикува едноставно сите, туку оние кои имаат цврста намера. Затоа, во Коринт му рекол на апостолот: Зборувај и не молчи, зашто луѓето се мои многу во овој град (Дела 18, 9-10); а во Мизија забрани да се зборува зборот. Во Азија прво не дозволуваше, но потоа дозволи да се направи. Затоа, во Ерусалим му рече: Бегај и оди брзо одовде, зашто нема да го примат твоето сведоштво (Дела 22:18). Затоа и овде Апостолот рекол: според предзнаењето биле повикани. Во согласност со SIM и додатокот. Рим.8:29. Кого Он однапред ги познаваше и ги наведе да се образуваат со ликот на Неговиот Син, Зашто тој не само што обезбеди, туку обезбеди и предзнаење. Апостолот, искажувајќи сè прецизно, не рече: се сообрази со Својот Син, туку: ликот на Неговиот Син. Тоа појасно го кажал во Посланието до Филипјаните. Зашто, откако рече: Нашиот живот е на небото, оттаму го чекаме Спасителот, Господ Исус Христос, додаде: Кој ќе го преобрази телото на нашето смирение, за да се образува со телото на Неговата слава (Фил. 3, 20-21). И нашето тело, се разбира, нема да биде усогласено со Неговото Божество, туку со телото на Неговата слава. Така и овде ги повика оние кои беа достојни за повикот да се сообразат на ликот на Синот, односно на телото на Синот. бидејќи природата Божја е невидлива, но телото е видливо, тогаш, кога му се поклонуваме на телото, ние му се поклонуваме на Божественото според некој лик. како да е првороден меѓу многуте браќа. А вистината на учењето сведочи за тоа. Зашто тој се нарекува првороден како човек, но како Бог Единороден, бидејќи како Бог нема браќа, туку како човек ги нарекува браќа оние што веруваат. Меѓу нив Тој е првороден, не толку различен од Единородниот, туку Еден и ист, Единороден и првороден. Рим.8:30. И ако ги претставиш, ќе им се јавиш. А оние што ги повика, и тие ги оправда; и оние што ги оправда, и овие ги прослави. Во кои однапред знаеше цврста волја, ги одреди од почетокот, и откако ги одреди, ги повика; тогаш, откако се јави, се оправда со крштевање; Откако ги оправда, ги прослави, нарекувајќи ги синови и давајќи им ја благодатта на Сесветиот Дух. Но, никој да не тврди дека причината за тоа е предзнаењето, бидејќи не било предзнаење што ги направило такви, туку Бог оддалеку ја предвидел иднината, како Бог. Зашто, ако јас, гледајќи го ревносниот коњ, кој го гризна гризното и го фрли својот јавач, кажам дека, приближувајќи се до брзаците, тој ќе се втурне во него, и тогаш според мојот збор тоа ќе се оствари, тогаш не бев јас што го втурнав коњот во бездната, туку предвидев што ќе се случи, користејќи ја очајната храброст на коњот како знак. Бог сè предвидува оддалеку, како Бог, и не принудува некого да се истакнува во добродетелта, а друг да прави зло. Зашто, ако Самиот ги принуди обајцата да ги направат и двете, тогаш би било неправедно едниот да се прогласи за победник и круна, а на другиот да се определи казната. А ако Бог е праведен, како што е навистина праведен, тогаш го поттикнува доброто и го забранува спротивното, ги велича оние што прават добро и ги казнува по своја волја оние што го сакаат порокот. Рим.8:31. Што им велиме на овие луѓе? Ако Бог е за нас, кој е за нас? Имајќи го Бога за наш придружник, дали ќе се плашиме од луѓето? Во зборот кој апостолот ги вклучил сите во збирот - кралеви, управители, луѓе, владетели на народот и воопшто целата вселена. Тогаш тој го замислува завршувањето на сите добри дела. Рим.8:32. Кој не го поштеди Својот Син, туку Го предаде за сите нас, како тогаш и со Него да не ни даде сè? Ако даде повеќе, нема ли да даде помалку? Го даде Синот, дали ќе му го одземе имотот? Мора да знаеме дека лицето на Синот е едно, но човечката природа ни е дадена од Божественото. „Леб“, вели Тој, „што ќе го дадам, Моето тело е, кое ќе го дадам за животот на светот (Јован 6:51) и: Регионот на Имамот ќе ја положи Мојата душа, а регионот на Имамот пак ќе ја прими (10, 18). Рим.8:33. Кој ќе падне на Божјите избраници? Бог оправда. Апостолот, велејќи: „Бидејќи Бог ни помага, кој ќе ни наштети?“, додаде: „Затоа што Бог. нè прогласува за праведни, кој може да осуди? Рим.8:35. Кој ќе не одвои од љубовта Божја? Дали е тоа неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или неволја, или меч? Како што е напишано, Рим.8:36. зашто заради Тебе сме погубени по цел ден: се сметаме за овци за колење (Пс. 43,23). Ова сведоштво е соодветно на она што се дискутира, бидејќи е кажано во име на луѓе кои имале иста цел; Пресветиот Дух од раката на богомудриот Давид го напишал овој псалм за прекрасните Макавеи. Рим.8:37. Но, во сите овие ние победуваме заради нашата сакана. Спротивно на сето ова со љубовта на целиот Бог кон нас, ние ги надминуваме катастрофите. Зашто размислуваме дека е најнесоодветно Господ Христос да ја прифати смртта за грешниците и дека не можеме со сета радост да поднесеме колење за Него. Рим.8:38. Знаеме дека ниту смртта, ниту животот, ниту ангелите, ниту почетоците, ниту моќта долу, ниту сегашноста, ниту иднината, Рим.8:39. ниту висината, ниту длабочината, ниту кое било друго создание не може да нè одвои од љубовта Божја, која е Христос Исус, нашиот Господ. Наспроти љубовта Божја, ставајќи го сето создание на вага во целост, и додавајќи на видливото замисливо - ангели, кнежевство и моќ, додавајќи им на сегашните благослови очекуваните придобивки, па дури и заканувачки казни (зашто по длабочина, како што мислам, тој ја нарекува Геена, а по висина - Царството), а надвор од тоа, вечниот живот не е доволно вечен и види барате нешто друго да додадете; не гледајќи, тој замислува уште едно такво и умножено суштество во зборот и гледа дека сето тоа не е еднакво на љубовта Божја. Зашто е неопходно, вели тој, да не се сака Бог заради ветувањата за добри работи, туку заради Бога да се посакуваат добри работи. Човек кој е искрено расположен кон богат човек не го сака поради изобилството на богатство, туку поради неговата посветеност кон него, го сака и имотот што му припаѓа. Така божествениот апостол вели: „Нема да се согласам да го земам Царството Небесно, и сè што е видливо и замисливо, и истото, двапати и трипати, без љубов кон Бога.