ОТДЕЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რომ.6:12. ნუ მეფობს ცოდვას შენს მკვდარ სხეულში, რათა მის ვნებებში მოისმინო.
ცარისტული ძალა განსხვავდება თვითნებური ძალაუფლებისგან იმით, რომ ადამიანი უნებლიედ ექვემდებარება თვითნებობას, ხოლო ნებით ემორჩილება სამეფო ძალაუფლებას. მაშასადამე, მოციქული გვირჩევს, არ დაემორჩილოთ ცოდვის ბატონობას, რადგან მოძღვარმა, ადამიანმა, გაანადგურა მისი სამეფო. და როგორც უწესებს კანონებს მოკვდავებს, რომლებსაც ჯერ კიდევ ვნებიანი სხეული აქვთ, ის აკანონებს იმას, რაც სისუსტის პროპორციულია და არ ამბობს: „არა თვითმმართველობა“, არამედ: ნუ მეფობს ცოდვას. ერთი რამ არის დამახასიათებელი ცოდვისთვის, მეორე კი ჩვენი განწყობისთვის. ვნებების აღელვება და აღრევა ბუნებით ხდება ჩვენში და აკრძალულის მოქმედებაში მოყვანა დამოკიდებულია ჩვენს განწყობაზე. მაგრამ მოციქულმა ასევე აჩვენა ბრძოლის მოკლე ხანგრძლივობა და სხეულს მოკვდავი უწოდა. რადგან როცა მას მიაღწევს მოკვდავი ზღვარი, ვნებების ბრძოლაც წყდება. ამიტომ, ის გვიბრძანებს, არ შევაჩეროთ ცოდვის თვითნებობა, მაგრამ არ დავემორჩილოთ ცოდვას, როცა ის სხეულებრივ სურვილებს უზომოდ ანთებს.
რომ.6:13. ქვემოთ, წარუდგინე შენი უსამართლობის იარაღი ცოდვას,
მოციქულმა, რომელმაც ახსენა სამეფო ძალაუფლება, აუცილებლობის გამო აჩვენა თავისი სრული საჭურველი და გვასწავლა, როგორ მოიპოვება გამარჯვება. რადგან ცოდვა იყენებს ჩვენს წევრებს იარაღის ნაცვლად ჩვენს წინააღმდეგ.
მაგრამ წარმოიდგინე ღმერთი, როგორც ცოცხალი მკვდრეთით,
ეს ზემოთ უკვე ვთქვი: ასევე, თქვენც ცოდვის გამო მკვდრად თვლით თავს, მაგრამ ქრისტე იესოში ღმერთისთვის ცოცხლად, ანუ ქრისტეში დაკრძალულხართ და მასთან ერთად აღდგებით; ამიტომ მკვდარი ხარ ცოდვისთვის და ეძებ სხვა სიცოცხლეს.
და შენი მკლავები ღვთის ჭეშმარიტების იარაღია.
მოციქულმა აჩვენა, რომ სხეული არ არის რაიმე ცუდი, არამედ კეთილი ღმერთის ქმნილება, რადგან თუ სული კარგად ან სიკეთისთვის იმართება, მას შეუძლია ღმერთს ემსახუროს. მაშასადამე, ნების მიდრეკილება უარესისკენ, თითქოსდა, გარკვეულ იარაღს აძლევს წევრებში ცოდვისთვის და, პირიქით, სიკეთისადმი ნებისყოფა ამზადებს წევრებს ღვთაებრივი კანონების მსახურებისთვის. რადგან წმინდა მომღერლის ენა წარმოთქვამს ყოველთა ღმერთის შესაფერის ჰიმნს, ხოლო მთვრალი და ექსტრავაგანტული მომღერლის ენა გააფთრებით წარმოთქვამს მკრეხელობის არათანმიმდევრულ ხმებს. ამგვარად, იგი შემკულია ჭეშმარიტი სიტყვებით და შეურაცხყოფილი ცრუ სიტყვებით. ასე რომ, თვალი ხედავს სიწმინდეს და უხამსს, სასტიკს და ქველმოქმედს. ასე რომ, ხელი ორივე კლავს და მწყალობს; და, ერთი სიტყვით, სხეულის ყველა წევრი არის როგორც სიმართლის იარაღი, თუ გონება ასე მოისურვებს, ასევე ცოდვის იარაღი, როდესაც მას უყვარს ცოდვის ბატონობა. ღვთაებრივი მოციქული ორივე გზით აჩვენებს გამარჯვების მოხერხებულობას.
რომ.6:14. დაე, ცოდვა არ დაგეუფლოს შენ,
- ამბობს მოციქული. რადგან მარტო ბუნება კი არ აწარმოებს ბრძოლას, არამედ სულის მადლი, რომელიც თანამშრომლობს. ეს არის ის, რაც მან დაამატა:
თქვენ ხართ კანონის ქვეშ, მაგრამ მადლის ქვეშ.
ის განმარტავს, რომ მადლამდე კანონი ასწავლიდა მხოლოდ იმას, რაც უნდა გაეკეთებინა და არავითარ დახმარებას არ უწევდა მათ, ვინც კანონს იღებდა. და კანონით მადლი ასევე იძლევა სარგებელს. მაშასადამე, მადლის კანონი უფრო სრულყოფილია, ვიდრე კანონი, რადგან დახმარებით ის ანგრევს სირთულეს. შემდეგ მოციქული კვლავ წყვეტს წინააღმდეგობას.
რომ.6:15. მერე რა: შევცოდეთ, რადგან კანონის ქვეშ კი არ ვართ, არამედ მადლის ქვეშ ვართ?
მან ამ წინააღმდეგობას ადგილი დაუთმო კამათის მოყვარულებს და თავიდან უარყო იგი, აბსურდულობა გამოავლინა და თქვა: დიახ, ასე არ იქნება, შემდეგ კი საპირისპირო აზრს უფრო ვრცლად განმარტავს.
რომ.6:16. არ იცი, რომ წარმოიდგენ, რომ მონები მას დაემორჩილებიან? ბუნებრივია, თქვენ მოუსმენთ მას, ან ცოდვა იწვევს სიკვდილს, ან მორჩილება იწვევს სიმართლეს?
ვისაც გადაწყვეტთ ემსახუროთ, უნდა დაემორჩილოთ მის ბრძანებებს. რადგან შეუძლებელია ერთდროულად ორ ბატონს ემსახურო. მაგრამ სიმართლე და ცოდვა ერთმანეთის პირდაპირ საპირისპიროა. ასე თქვა უფალმა წმინდა სახარებაში: ვერავინ იმუშავებს ორ ბატონზე (მათე 6:24).
რომ.6:17. ღმერთს ვმადლობთ, რომ ცოდვის მონა ხარ, მაგრამ გულით დაემორჩილე და ამ გზით მოძღვრების ხატი მოგეცა.
მოციქულმა აჩვენა ცვლილება მათში და გამოავლინა სიხარული ამის გამო, ადიდებდა ღმერთს. რადგან ის ამბობს: „თქვენ იყავით ცოდვის მონები, მაგრამ თქვენი ნებით განდევნეთ მისი ბატონობა და შეიყვარეთ სულიერი სწავლება“.
რომ.6:18. გათავისუფლდი ცოდვისაგან, გახდე ჭეშმარიტების მონა.
დაამხეს ცოდვის მონობა და აიღეს სიმართლის უღელი. მაშასადამე, შეუძლებელია, საკუთარ თავზე ამ უღლის ქონა, ცოდვის კარნახის შესრულება.
რომ.6:19. ადამიანურად ვლაპარაკობ შენი ხორცის სისუსტისთვის,
შეგონებას ბუნებას ვანაწილებ, რადგან ვიცი, რა ვნებები აღიძვრება მოკვდავ სხეულში.
როგორც წარუდგინე შენი მსახურები უწმინდურებასა და უკანონობას ურჯულოებისთვის, ახლაც წარუდგენ შენს მსახურებს სიმართლესა და სიწმინდეს.
ამან აჩვენა, რომ ეს არ არის ორგანო, რომელიც იმსახურებს დაგმობას, არამედ ნება, რომელიც მართავს მას ცუდად. ის, რასაც ის ჩვენგან ითხოვს, არ არის რაღაც შეუძლებელი, არამედ ჭეშმარიტების ძღვნად მიტანა, რაც ჩვენ მივიღეთ ცოდვის ძღვნად. და ვემორჩილებით ცოდვას, როცა ის უკანონოდ ბრძანებდა, მაგრამ თუ ჭეშმარიტებას დავემორჩილებით, ის განწმენდას მოგვიტანს.
რომ.6:20. როცა ცოდვის მონა ხარ, ჭეშმარიტებისგან თავისუფალი ხარ.
რადგან ასრულებდნენ ერთი ცოდვის მცნებებს, მაგრამ არ მიიღეს სიმართლის კანონები.
რომ.6:21. რა ხილი გაქვთ მაშინ?
მითხარი, რა სარგებელი მოაქვს ცოდვას? ჯობია ითქვას, ამაზე კითხვა ზედმეტია, რადგან ჩუმად აღიარებ მის ზიანს, რადგან სირცხვილით ხარ დაფარული. აი რა დაამატა მოციქულმა:
მაშინაც კი, თუ ვინმე უკიდურესად უსირცხვილოა, სიამოვნების შეწყვეტის შემდეგაც კი გრძნობს სირცხვილს. უფრო მეტიც, მოციქული აჩვენებს ცოდვის კიდევ უფრო დიდ და უარეს ნაყოფს.
რას გულისხმობს ის არა ეს დროებითი სიკვდილი, არამედ მარადიული სიკვდილი.
რომ.6:22. აწ, ცოდვისაგან განთავისუფლდით და ღვთის მონობისას, გამოიტანეთ თქვენი ნაყოფი სიწმინდისთვის და დასასრული არის საუკუნო სიცოცხლე.
ამ სიტყვებით მოციქულმა ღმერთს დაუპირისპირა ცოდვა, სიწმინდე სირცხვილს და მარადიული სიცოცხლე მარადიულ სიკვდილს.
რომ.6:23. ცოდვისთვის სიკვდილის ნიმუშები:
ვინაიდან ცოდვა მეფობდა ძველ დროში და ახლა ის თვითნებურად მეფობს და მოციქულმა ცუდად მართულ წევრებს თავის იარაღს უწოდა, მაშინ სწორია, რომ ცოდვის საზღაურს უწოდეს გაქცევა. და ეს არის ის, რასაც ჩვეულებრივ უწოდებენ იმას, რაც ჯარისკაცს ეძლევა მისი შენარჩუნებისთვის. რადგან კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: ვინ როდის ებრძვის თავის ვალდებულებებს? (1 კორ. 9:7)
ღვთის ძღვენი მარადიული სიცოცხლისა ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში.
აქ მან არ თქვა "ჯილდო", არამედ საჩუქარი, რადგან მარადიული სიცოცხლე ღვთის საჩუქარია. თუ ვინმემ წარმატებას მიაღწია უმაღლეს ჭეშმარიტებაში, მაშინ მარადიული სარგებელი არ არის დაბალანსებული დროებითი შრომით. ეს რომ თქვა, ვინც მადლით ცხოვრობს, აღარ შესცოდავდეს, სიტყვას აქცევს კანონისა და მადლის შედარებას და აჩვენებს ერთის სიძლიერეს და მეორის სისუსტეს და გვასწავლის, რომ მადლის გამოჩენასთან ერთად კანონი შეწყდა. იწყება ასე:
რომ.7:1. ან ვერ გაიგეთ, ძმებო? კანონის მცოდნეებს ვეუბნები: როგორ მართავს კანონი ადამიანზე და რამდენ ხანს ცოცხლობს იგი?
შენ კი, რჯულით აღზრდილმა, ზუსტად იცი, ამბობს მოციქული, რომ რჯულს აქვს ძალაუფლება ცოცხლებზე. ის ასევე მოჰყავს განხილვის შესაბამისი მაგალითი და ამბობს:
რომ.7:2. რადგან ცოლ-ქმარი კანონით ცოცხლობს ქმართან: თუ ქმარი მოკვდება, ის განთავისუფლდება კაცთა რჯულისგან.
შემდეგ ის ამას უფრო ნათლად აცხადებს.
რომ.7:3. გარდა ამისა, როგორც ცოცხალი ვარ, მე ვარ მრუშის ქმრისთვის, თუ ის სხვა ქმართან უნდა იყოს: თუ მისი ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია კანონისგან, რათა არ იყოს მრუშული სხვა ქმართან.
ანუ კანონი მრუშს უწოდებს არა მას, ვინც მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ სხვაზე დაქორწინდება, არამედ მას, ვინც ჯერ კიდევ ცოცხალია მისი პარტნიორი, აქვს კავშირი სხვასთან; რადგან ეს უკანასკნელი ქორწინების კანონის დარღვევის გამო ბრძანებს დასჯას. მაშასადამე, აქედან ირკვევა, რომ თუ ქმარი სიცოცხლეს დაასრულებს, ის კანონიერად დაქვრივდება და არა უკანონოდ, სხვაზე დაქორწინდება. და მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრივმა მოციქულმა იცოდა, რომ კანონი ცოცხალს აძლევდა უფლებას გაეწყვიტათ ქორწინება მაშინ, როცა ეს მათ გულში არ იყო, მან მაინც მოისმინა მოძღვრის სწავლება, რომელიც ამბობს, რომ მოსემ ეს კანონი იუდეველთა გულის სიმძიმის გამო მისცა, მაგრამ ბუნებრივი კანონი არ აძლევდა ამას, რადგან, როგორც ნათქვამია, ღმერთმა შექმნა ერთი ქმარი და ერთი ცოლი. და ამიტომ მოციქული ამას ტოვებდა, მიცვალებულთა რჯულზე გადავიდა და დასძინა:
რომ.7:4. ასევე, ძმებო, თქვენც მოკვდით რჯულის მიხედვით ქრისტეს სხეულში, ისე რომ სხვა იყოთ, მკვდრეთით აღმდგარი.
მოციქულს, მაგალითის მიხედვით, უნდა ეთქვა: „რჯული მკვდარია“, ანუ ძალა აღარ ქონდა; მაგრამ მან, იუდეველთა სისუსტის დამთმობით, რადგან ისინი დიდ პატივს სცემდნენ რჯულს და იმისათვის, რომ არ მიეცა მიზეზი რჯულის დაგმობისთვის ძველი აღთქმის თავდასხმის ერეტიკოსების მიერ, არ თქვა, რომ კანონი შეჩერდა, არამედ ამბობს: "ჩვენ მოვკვდით რჯულისთვის ნათლობის გადასარჩენად, შემდეგ კი, აღდგომით აღვდექით, რომელიც აღსდგა მკვდრეთით". და ვინაიდან უფლისადმი რწმენას უწოდებს ერთობლიობას და ქორწინებას, ამის შედეგად აჩვენებს ქორწინების ნაყოფს და ამბობს:
რა სახის ნაყოფიერებაა ეს? - რომ ჩვენი წევრები ჭეშმარიტების იარაღად იქცნენ. მოციქულმა დიდი სიბრძნით დაამტკიცა, რომ სჯული თავად ბრძანებს ქრისტესთან შეერთებას; რადგან, როგორც ითქვა, არ აუკრძალა ცოლს, პირველი ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, ქორწინება სხვასთან. შემდეგ ის ასევე აჩვენებს განსხვავებას.
რომ.7:5. როდესაც ჩვენ ხორციელად ვიქცევით,
ანუ ისინი ეწეოდნენ რჯულის ქვეშ ცხოვრებას, რადგან მოციქულმა ხორცზე მიცემულ კანონებს საკვების, სასმელის, კეთრისა და მსგავსის შესახებ ხორცი უწოდა.
ცოდვის ვნებები, კანონიც კი მოქმედებს ჩვენს ცხოვრებაში,
მან არ თქვა: „რჯულის ქვეშ“, არამედ: „რჯულის ქვეშ“, რადგან რჯული არ ამხნევებდა ცოდვას, არამედ გმობდა მას ცოდვით; ცოდვამ ცუდად გამოიყენა ის, რაც კარგი იყო. და არა ჩვენმა წევრებმა შექმნეს ცოდვა, არამედ ჩვენმა წევრებმა, სულის უარესისკენ მიდრეკილებამ, მისცა თავისუფლება ცოდვის ეფექტურობას. რა იყო ამის მიზანი?
ნაყოფი არის სიკვდილის შექმნა.
მოციქულმა გვასწავლა, რომ მადლამდე, რჯულის ქვეშ ვცხოვრობდით, ცოდვის უძლიერესი თავდასხმების ქვეშ ვიყავით, რადგან კანონი გვიჩვენებდა, რა უნდა გაგვეკეთებინა, მაგრამ ამის გასაკეთებლად არ დაგვეხმარა.
რომ.7:6. ახლა კი თავი დავაღწიოთ კანონს,
ისევ კანონი აგრძელებს დაზოგვას და არ თქვა: „კანონი გაუქმდა“, მაგრამ ჩვენ გავაუქმეთ კანონიდან, ანუ კანონი ჩვენთვის ძალადაკარგულია და კანონის მიხედვით აღარ ვცხოვრობთ. და როგორ გავაუქმოთ თავი?
გარდაცვლილს ჩვენ ვაცოცხლებთ მას,
ვინაიდან, რჯულის ქვეშ მყოფმა დავიწყეთ ნათლობა, მაგრამ ქრისტესთან ერთად მოვკვდით და მასთან ერთად აღვდექით, შეერთებულვართ კანონმდებელთან და აღარ გვჭირდება რჯულის მიხედვით ცხოვრება, რადგან მივიღეთ სულის მადლი. ამისათვის ნაჩვენებია შემდეგი სიტყვები:
რომ სულის განახლებაში უნდა ვიმუშაოთ და არა მწერლობის გახრწნაში.
ხოლო მოციქულმა დაუპირისპირა სული მწერლობას, ხოლო ახალი - ძველს, რათა წერილობით მიუთითებდეს რჯულზე, ხოლო სიტყვით ძველი - სჯულის გაუქმებაზე. რადგან იერემიას პირით ამბობს ღმერთი: ახალ აღთქმას დავუდებ ისრაელის სახლს და იუდას სახლს, არა იმ აღთქმის მიხედვით, რომელიც მათმა მამამ უბრძანა იმ დღეს, როცა ხელში ავიღე, რათა გამომეყვანა იგი ეგვიპტის ქვეყნიდან (იერ. 31:31-32). მაშასადამე, წინასწარმეტყველიც გვიჩვენებს განსხვავებას და იმ ფაქტს, რომ ახალი აღთქმის მოსვლასთან ერთად ძველი აღთქმა უნდა გაუქმდეს. ამის თქმის შემდეგ, ღვთაებრივი მოციქული და სულიერი მადლით აღვსილი, განჭვრეტს, რომ ზოგიერთი ერეტიკოსი ამას ძველი აღთქმის ბრალდებად გადააქცევს და ძველ კანონს სხვა ღმერთს მიაწერს, აუცილებლობას გამოთქვამს წინააღმდეგობას და იძლევა გამოსავალს.
რომ.7:7. რაზე ვსაუბრობთ? ცოდვა კანონია?
რაც ზემოთ ითქვა, მოციქულმა გამოიყენა მრავალი გამოთქმა, რაც კანონის გმობის მსურველებს კანონის დაგმობის მიზეზად გამოიყენებდა, თუ აქ შემოთავაზებული საკითხების გადაწყვეტას არ აძლევდა. ითქვა: კანონი მოვიდა, ცოდვა გამრავლდეს (რომ. 5,20); და: რჯული რისხვას (რომ. 4:15); და: რჯულის საქმეებით ყოველი ხორციელი არ გამართლდება მის წინაშე (რომ. 3:20) და მსგავსნი. რატომ წარმოადგინა მან გადაწყვეტილებაში თავად მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგობა და ჯერ აჩვენა, რომ კითხვა იყო მკრეხელური და თან ახლდა გადამწყვეტი უარყოფით: დაე არ იყოს; შემდეგ განმარტავს კანონის სარგებელს.
მაგრამ მე არ ვიცოდი ცოდვა, მხოლოდ კანონი,
ანუ კანონი არა მხოლოდ ცოდვის მოძღვარი არ არის, დაე არ იყოს, არამედ პირიქით, ის არის ცოდვის ბრალმდებელი, რადგან არ ვიცოდი, რა არის ცუდი, რომ არ მესწავლებინა.
მე არ ვიცი ვნება, თუ რჯული არ ამბობდა: არ მოისურვო.
სიტყვები „არ ვიცი“ და „არ ვიცი“ აქ სრულ უცოდინრობას არ აჩვენებს, მაგრამ ისინი გამოხატავენ, რომ კანონში მე მივიღე ცოდნა უფრო ზუსტი, ვიდრე ჩემი ბუნებრივი გამჭრიახობა.
რომ. 7:8. მცნების წინააღმდეგ ცოდვის მიღებამ გამოიწვია ჩემში ყოველგვარი ვნება:
მოციქული ამ ყველაფრით ცდილობს დაამტკიცოს, რომ კანონი ბრალდებას არ ექვემდებარება. რადგან მან თქვა, რომ კანონის გამოქვეყნებასთან ერთად ცოდვები გაიზარდა, რათა სხვებმა არ იფიქრონ, რომ კანონი იყო ამის მიზეზი, ეს აუცილებლად გვიჩვენებს, თუ როგორ მოქმედებდა ცოდვა, კერძოდ, რომ კანონის გამოქვეყნება ბრძოლის მიზეზად აქცია, მან დაძლია სუსტი აზრი.
კანონის გარეშე ცოდვა მკვდარია.
სანამ არ არსებობს კანონი, რომელიც აჩვენებს, რა უნდა გააკეთოს და კრძალავს იმას, რაც არ უნდა გააკეთოს, ცოდვა არ ხდება. შემდეგ მოციქული ამას მაგალითით ხსნის.
რომ.7:9. ხანდახან კანონის მიღმა ვცხოვრობ,
დანაშაულამდე ადამს მოკვდავების არ ეშინოდა.
მცნება, რომელიც მოვიდა, ცოდვა გაცოცხლდა,
როგორც კი ღმერთმა ხეების შესახებ მცნება გასცა, ეშმაკი მაშინვე გველის სახით მიუახლოვდა ცოლს და ეს მაამებელი სიტყვები გამოიყენა, მაგრამ იგი მოტყუებულმა და ნაყოფის მშვენიერებამ დაინახა, ვნებათაღელვა დაარღვია მცნება, შემდეგ კი ადამთან ერთად, რადგანაც ნაყოფი მასთან ერთად გასინჯა, მოისმინა სასიკვდილო განაჩენი.
და ეს მცნება მომპოვა, სიცოცხლისთვის, ეს სიკვდილამდე.
მოციქული ყველაფერს იცავს კანონისა და მცნებების დაცვაში, მაგრამ ამხელს ცოდვის ბოროტებას. რადგან ის ამბობს: „მცნება სიცოცხლის მომნიჭებელია, მაგრამ უარესისკენ მოქცევამ სიკვდილი შვა“.
ამისთვის, ფაქტობრივად, თქვა: იპოვეს, სურდა ეჩვენებინა, რომ რჯულის მიზანი სხვა იყო და სხვა რამ მოხდა ცოდვის გამო.
რომ. 7:11. ცოდვაა მცნების მიღება, მოტყუება და ამით მომკლას.
მოციქულმა სხვანაირად თქვა იგივე, რაც ადრე იყო.
რომ.7:12. უფრო მეტიც, კანონი წმინდაა, მცნება კი წმინდა, მართალი და კეთილი.
მოციქული მოსეს რჯულს კანონს უწოდებს, ხოლო მცნებას ადამისთვის მიცემულ მცნებას. და მან ეს უკანასკნელი დიდი ქებით დააგვირგვინა, რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ მას ბევრი ბრალდებები ექვემდებარება. ვინც დაუდევრად ცხოვრობს და არ უყვარს სათნოების შრომა, ადანაშაულებს უფალ ღმერთს მცნების გაცემაში. თუ მან არ იცოდა, ამბობენ, რა მოხდებოდა, მაშინ ვერ განჭვრიტავს მომავალს ღმერთად აღიარება? თუ დანაშაულის განჭვრეტით მან გასცა მცნება, მაშინ ის თავად არის დანაშაულის დამნაშავე. მაგრამ მათ, ვინც ასე მსჯელობდა, უნდა სცოდნოდათ, რომ რაციონალურ არსებებს შეუძლიათ აღიარონ როგორც კარგი, ასევე საპირისპირო, რადგან ირაციონალური არსებების ბუნება მოკლებულია ამგვარ დისკრიმინაციას. მგელი მტაცებელია, ლომი სისხლისმსმელია, დათვებიც და ლეოპარდებიც იგივეს აკეთებენ და არც ცოდვის გრძნობა აქვთ და არც სინდისი დაშავებული, რაც გაკეთდა. ადამიანს კი, თუ საქმის ჩადენის დროს არავინ იმყოფება, რცხვენია და ეშინია იმის, რასაც ბედავს, რადგან სინდისი ბრალდებას უმზადებს მას. მაშასადამე, შესაძლებელია თუ არა ასეთი ბუნების მქონეთა ცხოვრება კანონის გარეშე? ამიტომაც გასცა ღმერთმა მცნება, რათა ადამიანმა შეიცნოს საკუთარი ბუნება და ეშინოდეს კანონმდებელის.
ასევე შეიძლება განვასხვავოთ კანონმდებელის კაცთმოყვარეობა, რადგან მან არ მისცა კანონი, რომელიც ძნელი შესასრულებელი იყო, მაგრამ ისეთი, რომლის შენარჩუნებაც მცირე სირთულის გარეშე შეიძლებოდა. მან აჩუქა მას ყველა ხის გამოყენება, მაგრამ აუკრძალა ერთიდან ჭამა, არა იმიტომ, რომ ერთ რამეში შურდა (შესაძლებელია თუ არა მას, ვინც მას ძალაუფლება მისცა ყველაფერზე?), არამედ იმისთვის, რომ ესწავლებინა მონობის წესები, ჩაენერგა შემოქმედისადმი ერთგულება და, როგორც რაციონალურ არსებას, მიეცეს ვარჯიშის შესაძლებლობა. თუ მცნების დარღვევის შემდეგ იგი სიკვდილით დასაჯეს, მაშინ ეს ემსახურება არა მის მიმცემს, არამედ მის დამრღვევს. ექიმი, რომელიც პაციენტს უბრძანებს, თავი შეიკავოს ცივი სასმელებისგან, ამას აკეთებს არა შურით, არამედ პაციენტის ჯანმრთელობის გათვალისწინებით. თუ ის, წესრიგის დაცვის გარეშე, სვამს წყალს, მაშინ ზიანს აყენებს საკუთარ თავს და ექიმი არ ექვემდებარება ბრალს. და უფალმა ღმერთმა პატივი მიაგო თავად ადამს და მთელ მის ოჯახს მათზე ზრუნვით. და სხვა არაფრის ხსენების გარეშე, გადავიდეთ ყველაზე მნიშვნელოვანზე.
ადამის გულისთვის და მისი რასის გულისთვის, მხოლოდშობილი სიტყვა გახდა ადამიანი და ბოლო მოუღო სიკვდილის ბატონობას, რომელიც დაიწყო ადამიდან და აღუთქვა აღდგომა და მოამზადა ცათა სასუფეველი. ამრიგად, ღმერთმა იცოდა ადამის დანაშაული და მოამზადა მომავალი განკურნება. ამიტომ ღვთაებრივმა მოციქულმა მცნებას წმიდა, მართალი და კეთილი უწოდა; წმიდა, როგორც ასწავლიდა იმას, რაც უნდა; მართალი, როგორც ჭეშმარიტად გამოტანილი განაჩენი დამნაშავეებზე; კარგია, როგორც სიცოცხლის მომზადება მათთვის, ვინც ინახავს მას. შემდეგ ის ახალ გაკვირვებას გვთავაზობს.
რომ.7:13. კარგია ჩემი სიკვდილი?
და ისევ, ჩვეულებისამებრ, ამას უარყოფს: არ მოხდეს და მიუთითებს სტიქიის მიზეზზე.
მაგრამ ცოდო, გამოჩნდეს ცოდვა, რომელიც სიკვდილს იწვევს ჩემს კეთილებს,
რა თქვა მოციქულმა, გაურკვეველია მისი დიდი ლაკონურობის გამო. ეს ნიშნავს, რომ კარგია, ანუ რჯული და მცნება, რომ ცოდვა მეჩვენება, ანუ ნაჩვენებია, რომ ის ცუდია და ბოროტება. როგორ არის ნაჩვენები? სიკვდილის კეთება. ხეს ნაყოფით ვიცნობ; სიკვდილის დანახვისას ვიწყებ სიკვდილის დედის სიძულვილს. და ჩემი მასწავლებელი ამაში არის კანონი. მაშასადამე, ცუდია არა კანონი, რომელიც ამას ასწავლის, არამედ ცოდვა, რომელსაც სიკვდილამდე მივყავართ. და ცოდვა წარმოიქმნება ჩვენი ნების უარესისკენ მიდრეკილებით.
მცნებათა ცოდვა დიდად აღემატებოდეს.
თუმცა ბუნება გვიჩვენებს ცოდვას, კანონი უფრო ზუსტად გვასწავლის მის ბოროტებას. ეს: იყოსო - თქვა გამოტოვებით; იგულისხმება: ცხადი იყოს. რადგან ეს ზემოთ ვთქვით. მაგრამ ცოდო, გამოჩნდეს ცოდვა, რომელიც კეთილს სიკვდილს იწვევს: მცნების ცოდვა დიდად სცოდოს, ანუ მცნების შედეგად ცხადი გახდეს, რომ ცოდვა არის დიდად ცოდვილი, ან ბოროტი ცოდვა. შემდეგ მოციქული, როგორც შესანიშნავი მხატვარი, ასახავს ბრძოლას ჩვენს ბუნებასა და ცოდვას შორის.
რომ.7:14. ჩვენ ვიცით, რომ არსებობს სულიერი კანონი,
ისევ ქებით გვირგვინდება კანონი. რა არის ამ სახელზე უფრო საპატიო? დაწერილი იყო, ამბობს მოციქული, სულით ღვთისა; ამ მადლის ზიარებით, ნეტარმა მოსემ დაწერა კანონი.
ხორციელი ვარ, ცოდვაზე გაყიდული.
მოციქულს შუაში მოჰყავს ვნებებით აღგზნებული ადამიანი მადლამდე. რადგან ის უწოდებს ხორციელს, რომელსაც ჯერ კიდევ არ მიუღია სულიერი დახმარება. და ეს: ცოდვისთვის გაყიდული - ჩვენ გვესმის წინასწარმეტყველური გამონათქვამიდან. ნათქვამია: შენს ცოდვებზე თავს გავყიდი (ეს. 50:1). ამასვე ამბობს მოციქული აქაც: „მე მივეცი თავი ცოდვას და გავყიდე მას“.
რომ.7:15. რაც არ უნდა გავაკეთო, არ მესმის,
რადგან ვნებათაღელვით დაპყრობილს, ისევე როგორც მრისხანების ვნებას, არ აქვს ცოდვის მკაფიო ცოდნა, მაგრამ ვნების მოქმედების შეწყვეტის შემდეგ ის იწყებს ბოროტების გრძნობას.
ეს იმიტომ კი არ არის, რომ მე მინდა, მე ამას ვაკეთებ; მაგრამ რაც მძულს, ვაკეთებ.
ეს არის კანონის დამსახურება - აჩვენოს, რომ ეს ცუდია და მის მიმართ სიძულვილი სულში შეიტანოს. ხოლო სიტყვები: „რაც არ მინდა“ და „რაც მძულს“ გამოხატავს არა აუცილებლობას, არამედ სისუსტეს; იმიტომ, რომ არა რაიმე აუცილებლობით ან ძალით ვცოდავთ, არამედ ვნებათაღელვით გატაცებულნი, ვაკეთებთ იმას, რასაც ვზივართ როგორც უკანონო.
რომ.7:16. მაშინაც კი, თუ მე არ მინდა ამის გაკეთება, ვაქებ კანონს, რადგან ის კარგია.
სწორედ ეს სიძულვილი, რაც მე მაქვს ცოდვის მიმართ, მაქვს კანონისგან ნასესხები. ამიტომ ვამართლებ კანონს და ვაღიარებ, რომ კარგია.
რომ.7:17. ახლა ამას არავის ვაკეთებ, მაგრამ ჩემში ცოდვა ცხოვრობს.
ამას ახსნა სჭირდება და ვრცელ ახსნას მოითხოვს. სხეულმა, რომელმაც დაარღვია მცნება, მოკვდავი გახდა, საკუთარ თავში მიიღო ვნებიანი მოძრაობები, რადგან მათი შუამავლობით სრულდება ყველაფერი, რაც რეალურ ცხოვრებასთან არის დაკავშირებული; სურვილი საჭიროა არა მხოლოდ საკვების, არამედ მშობიარობისთვის, სოფლის მეურნეობისთვის და სხვა ხელოვნებისთვის; როცა არ არის სურვილები, არაფერი კეთდება. ის ასევე გვეხმარება სათნოებით გამორჩევაში, რადგან ვისაც ეს არ სურს, ვერ გაუძლებს ამისთვის საჭირო შრომას. ის ასევე წარმოშობს ჩვენში ღვთაებრივ სიყვარულს. მაშასადამე, სურვილის პროპორციულობა არის კარგი საქმეების ხელშემწყობი, ხოლო მისი უზომოობა წარმოშობს თავშეკავებულობას. რადგან ის ასევე გვაიძულებს შევიპყროთ სხვა ადამიანების ქორწინება, გვინდოდეს ის, რაც ჩვენ არ გვეკუთვნის, გავძარცოთ, ამოთხაროთ კუბოები, გავბედოთ მკვლელობები და სხვა მსგავსი რამ. მაშასადამე, ყველაფრის ღმერთმა გააერთიანა გაღიზიანება სურვილთან, რათა შეეზღუდა მისი უზომოობა. თუმცა, გაღიზიანება ასევე მოითხოვს რაღაცას, რათა თავიდან აიცილოს სიხარბე.
მაშასადამე, როგორც ჩვენ ვხსნით ცხელს ძალიან ცივთან და ზომიერებას, ზედმეტად ცივს ცხელთან, ასევე ღმერთმა, რომელმაც შეგვქმნა, ჩვენში ჩააყენა ეს ორი ვნებიანი მოძრაობა, ერთი მეორის პირდაპირ საპირისპიროდ, ასწავლა თითოეული მათგანის უზომოობა მეორის შეზღუდვა. და განიზრახა მათზე, როგორც ახალგაზრდა ცხენებზე მძღოლმა, და დაადო მათ მონობის უღელი, დაკანონდა მათ თანაბრად ტარება. და თუკი სურვილი საზღვრებს სცილდება, უბრძანა, აღეძრა გაღიზიანება, რათა აჩქარებით ისევ უღელი გაეხადა; და თუ გაღიზიანება შემოდის უზომო ვნებაში, მან ბრძანა, რომ სურვილი კვლავ აემოქმედათ და გაღიზიანების უზომოობა შეეზღუდათ. მაშასადამე, ასე მართავს გონება, როცა ის ფხიზელი და უბიწოა; უყურადღებო გახდა და სადავეები გაუშვა, ცხენებს ნებას რთავს გალოპად, თვითონ კი მირბის და მათთან ერთად უფსკრულებსა და ჩქარობებში ვარდება. ასე გამოთქვა აქ ღვთაებრივი მოციქული: ახლა ამას არავის ვაკეთებ, არამედ ჩემში მცხოვრები ცოდვა, გონების მონობასა და ვნებათა ბატონობას ცოდვას ვუწოდებ; გონება ამას თავად არ აკეთებს, რადგან სძულს ის, რაც კეთდება, მაგრამ ვნებების ბატონობა ერთდროულად მოქმედებს.
რომ.7:18. ჩვენ ვიცით, რომ სიკეთე არ ცხოვრობს ჩემში, ანუ ჩემს ხორცში:
მოციქულს ესმის ვნებათა გაბატონება, რომელიც სხეულმა, რომელიც მოკვდავი გახდა, შემოიღო და გაამრავლა გონების დაუდევრობა.
რადგან გულმოდგინე ვარ იმაში, რაც მსურს, მაგრამ ვერ ვაღწევ კეთილ საქმეებს.
რადგან რჯულის სწავლებიდან ვისესხებ სიკეთის მონდომებას, მაგრამ უძლური ვარ მისი ამოქმედებაში, გარე დახმარების გარეშე.
რომ.7:19. იმიტომ კი არ ვაკეთებ, რომ სიკეთე მინდა, არამედ იმიტომ, რომ არ მინდა ბოროტება, ვაკეთებ ამას.
რომ.7:20. თუ არ მინდა, ამას ვაკეთებ; მე კი არ ვაკეთებ ამას, არამედ ცოდვა ცხოვრობს ჩემში.
მოციქულმა ეს უფრო ნათლად თქვა, ვიდრე ადრე.
რომ. 7:21. მე ახლა შევიძინე კანონი, რადგან მსურს სიკეთის კეთება, რადგან ბოროტება ჩემია.
ისევ მოკლედ, მოციქულმა ეს გაუგებრად გამოხატა. მას ესმის, რომ კანონიც კარგი მეჩვენება, რადგან ვაქებ იმას, რაც მას აწესებს, როგორც კარგს და მის მსგავსად, მიყვარს კარგი და მძულს ის, რაც მას ეწინააღმდეგება. მაგრამ, თუმცა, ჩემთან ბოროტება, ანუ ცოდვაა, რადგან მაქვს მოკვდავი და ვნებიანი სხეული, გონებრივი დაუდევრობა და სისუსტე. მაშინ მოციქული უფრო ნათლად აჩვენებს ბრძოლას გონებასა და ვნებებს შორის.
რომ.7:22. შინაგანი ადამიანის მიხედვით ვტკბები ღვთის კანონით.
შინაგან ადამიანში მოციქული გულისხმობს გონებას.
რომ.7:23. ჩემს გულში სხვა კანონს ვხედავ, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს და ტყვეობაში მყავს ცოდვის კანონით, რომელიც ჩემს გულშია.
ის ცოდვას ცოდვის კანონს უწოდებს. ის მოქმედებს მაშინ, როცა სხეულებრივი ვნებები იშლება და სული, მასში თავდაპირველად ფესვგადგმული სიზარმაცის გამო, ვერ იკავებს მათ, მაგრამ უარყო საკუთარი თავისუფლება, თანახმაა მათ სერვილობაზე; თუმცა სერობის დროსაც სძულს მონობა და აქებს მონობის ბრალმდებელს. მოციქულმა ეს ყველაფერი გამოსახა, რათა ეჩვენებინა, რა ვიყავით მადლამდე და რა გავხდით მადლით; და თითქოს თავის თავში განასახიერებს მათ, ვინც მადლამდე ებრძოდა ცოდვას, მტრებით გარშემორტყმული, ტყვეობაში და მონობაში ჩავარდნილი, მონობაში აყვანილი და გარე დახმარებას ვერ ხედავს, მწარედ კვნესის და წუწუნებს, აჩვენებს, რომ რჯულის დახმარებას არ ძალუძს და ამბობს:
რომ.7:24. მე წყეული კაცი ვარ: ვინ მიხსნის ამ სიკვდილის სხეულიდან?
რომ.7:25. მადლობას ვუხდი ჩემს ღმერთს, ჩვენს უფალს, იესო ქრისტეს.
მოციქული ჩვენს სხეულს სიკვდილის სხეულს უწოდებს, როგორც სიკვდილს დაქვემდებარებული, ანუ მოკვდავი, რადგან სული უკვდავია. მხოლოდ უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ, ამბობს მოციქული, გაგვიხსნა მწარე ბატონობისგან, სიკვდილის დამსხვრევა და უკვდავება, მძიმე და უდარდელი ცხოვრება, ბრძოლისა და ცოდვის გარეშე. და მიუხედავად იმისა, რომ ამით ვისიამოვნებთ მომავალ ცხოვრებაში, მაგრამ აწმყოში, სულიწმიდის მადლის გამოყენებით, ჩვენ მარტონი არ ვართ ვნებების წინააღმდეგ, მაგრამ, მისი თანაშემწედ, ჩვენ შეგვიძლია დავძლიოთ ისინი. უფრო მეტიც, მე თვითონ ვმუშაობ ჩემი გონებით ღვთის კანონს, ხოლო ჩემი ხორცით - ცოდვის კანონს.
რომ.8:1. ახლა არ არის განსჯა მათ, ვინც ქრისტე იესოშია, არა მათ, ვინც ხორცით დადის, არამედ სულით.
ახლა, თუ არ გვინდა, ვნებები არ გვძლევს, რადგან მივიღეთ ღვთის სულის მადლი.
რომ.8:2. ქრისტე იესოში სიცოცხლის სულის კანონმა გამიხსნა ცოდვისა და სიკვდილის კანონი.
როგორც მოციქულმა უწოდა ცოდვას ცოდვის კანონი, ასევე უწოდა მაცოცხლებელ სულს სიცოცხლის სულის კანონი. მისმა მადლმა, ამბობს ის, ქრისტეს რწმენით მოგანიჭათ ღრმა თავისუფლება, რადგან მან არა მხოლოდ გაანადგურა ცოდვის ბატონობა, არამედ შეაჩერა სიკვდილის ტანჯვა. ის ასევე აჩვენებს დაქუცმაცების მეთოდს.
რომ.8:3. სუსტია კანონში, რომელშიც სუსტია ხორცი,
მაშასადამე, კანონი არ არის ბოროტი, არამედ პირიქით, კარგია, მაგრამ უძლური; ის სუსტად ასწავლიდა კანონს ბუნებით დაჯილდოვებულ მოკვდავთათვის. ვინაიდან ამჟამად ყოვლადწმიდა ნათლობისას უკვდავების გარანტია მისაღებია.
ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე ცოდვის ხორცის მსგავსად და ცოდვის შესახებ განსაჯეთ ცოდვა ხორციელში.
მოციქულმა არ თქვა: „ხორციელად მსგავსებად“, არამედ: ცოდვის ხორციელად. რადგან ღვთის ძემ აიღო ადამიანური ბუნება, მაგრამ არ მიიღო ადამიანური ცოდვა. მაშასადამე, მოციქულმა უწოდა, რასაც ხედავდა, არა ხორციელი მსგავსება, არამედ ცოდვის ხორციელი. რადგან ქრისტეს, რომელსაც ჩვენთან ერთი და იგივე ბუნება აქვს, არ ჰქონდა ნების იგივე მიმართულება. მოციქული ამბობს, რომ რადგან რჯულმა ვერ შეასრულა თავისი მიზანი, რჯულის მიმღებთა სისუსტის გამო, რადგან მათ ჰქონდათ მოკვდავი და ვნებიანი ბუნება, მაშინ ღვთის მხოლოდშობილმა სიტყვამ, ადამიანად რომ გახადა, ცოდვა ადამიანის ხორცთან ერთად გაანადგურა, აღასრულა ყოველგვარი სიმართლე, ცოდვის სირცხვილის გარეშე და, როგორც ცოდვილმა, დაითმინა ცოდვის უსჯულო, ცოდვილის სიკვდილი. სიკვდილი არა სხეული, რომელიც სიკვდილს ექვემდებარება. მაგრამ მან თავად გაანადგურა ცოდვაც და სიკვდილიც. რადგან ღვთის სიტყვა, როგორც არ ექვემდებარება სიკვდილს, რადგან მან არ შექმნა ცოდვა, არამედ მიიღო იგი ცოდვის უსამართლო განაჩენით, გახდა თავისუფლება მკვდრეთით (ფსალმ. 87:6), გამოსყიდვა მათთვის, ვინც სამართლიანად რჩებოდა სიკვდილის ძალაუფლების ქვეშ. მოციქულმა ეს ახსნა მომდევნო სიტყვებით.
რომ.8:4. რათა აღსრულდეს სჯულის სიმართლე ჩვენში, ვინც ხორცით კი არ დავდივართ, არამედ სულით.
მან დაფარა ჩვენი ვალი, ამბობს მოციქული და შეასრულა კანონის მიზანი. რა იყო ეს მიზანი? გაამართლეთ ისინი, ვინც კანონი მიიღო. მაშასადამე, თუ კანონის დანიშნულება უფალი ქრისტეს ეკონომიით აღსრულდება, მაშინ კანონი ქების ღირსია და არა ბრალდება. სიმართლის შესახებ სიტყვას რომ შეეხო, მოციქული გვაძლევს შეგონებას ამის შესახებ და თქვა: ვინც ხორციელად კი არა, სულის მიხედვით დადის, დაამატა:
რომ.8:5. ხორციელ ხორცში მყოფნი ფილოსოფოსობენ, ხოლო სულში მყოფნი სულიერნი არიან.
ამიტომ სხვაგან ამბობს: თუ სულით ვცხოვრობთ, სულითაც ვიაროთ (გალ. 5:25). აქ ის სულის მადლს „სულს“ უწოდებს და გვასწავლის, რომ ვინც ამ მადლს მიჰყვება, მსჯელობს და ისე იქცევა, როგორც მას სურს, ხოლო ვინც ხორცს, ანუ სხეულებრივ ვნებებს ემსახურება, თავისუფლებას მოკლებულია.
რომ.8:6. სიბრძნე ხორციელი სიკვდილისთვის არის,
მოციქულმა არ თქვა: „ხორცი“, არამედ: ხორციელი სიბრძნე, ანუ ვნებათა აფეთქება, რადგან სიკვდილი არის სასჯელი ცოდვილთათვის.
და სულიერი სიბრძნე არის ცხოვრება და სამყარო.
ვინც სულიერად ცხოვრობს, ღმერთთან მშვიდობის თანაზიარი ხდება.
რომ. 8:7. რადგან ხორციელი სიბრძნის მიზეზი არის მტრობა ღმერთის წინააღმდეგ:
მოციქულმა კვლავ დაადანაშაულა ხორციელი სიბრძნე, ანუ ვნებათა ბატონობა და თქვა, რომ იგი ღვთის წინააღმდეგ იყო შეიარაღებული.
ის არ ინანიებს ღვთის კანონს; მას შეუძლია ნაკლები.
ვინც ვნებების მმართველობას დაემორჩილა, შეუძლია შეიყვაროს ღვთის მსახურება, როცა აპირებს ცოდვის წინააღმდეგ მუშაობას?
რომ.8:8. ისინი, ვინც ხორცში არიან, ვერ ასიამოვნებენ ღმერთს.
მოციქული არ ბრძანებს, რომ გავხდეთ სხეულის გარეთ, არამედ განვთავისუფლდეთ ხორციელი სიბრძნისაგან. ამას ასწავლის შემდეგი სიტყვები.
რომ.8:9. მაგრამ თქვენ ხორცში ხართ, მაგრამ სულით, რადგან ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში.
მაგრამ ცხადია, რომ ისინი, ვინც ეს სწავლება მიიღეს, არ იყვნენ უსხეულოები; პირიქით, მოციქულმა მათზე თქვა, რომ ისინი ხორციელ ვნებებზე მაღლა დგანან და მათში სულიწმიდის მადლი ცხოვრობს. ასე რომ, უფალმა თქვა მოციქულებზე, რომ ისინი არ იყვნენ ქვეყნიერებიდან (იოანე 15:19), არა იმიტომ, რომ ისინი ქვეყნიერების გარეთ იყვნენ, არამედ იმიტომ, რომ ისინი მკვდრები იყვნენ სამყაროსთვის.
თუ ვინმეს არ აქვს ქრისტეს სული, ის მისი არ არის.
ვინაიდან მოციქულმა გამოიყენა ფრაზა "მეტი" და ეს გამოხატავს ეჭვს, მან სამართლიანად დაამატა, რომ ვინც არ მონაწილეობს ამ მადლში, არ აქვს თანაზიარება ქრისტესთან. და რაკი ეს საკმარისი იყო მოსმენის გასაოცებლად, ის ამას კურნავს შემდეგი სიტყვებით.
რომ.8:10. თუ ქრისტე შენშია, ხორცი მკვდარია ცოდვის გამო, სული კი ცოცხლობს სიმართლის გამო.
მოციქულმა ცხადყო საეჭვო რამ და აჩვენა, რომ ადანაშაულებს არა ხორცს, არამედ ცოდვას, რადგან უბრძანა სხეული ცოდვისთვის მკვდარი ყოფილიყო, ანუ არ ჩაედინა ცოდვა. აქ მან სულს „სული“ უწოდა, თითქოს ის უკვე სულიერი გახდა და უბრძანებს შექმნას ჭეშმარიტება, რომლის სასურველი ნაყოფი სიცოცხლეა.
რომ. 8:11. თუ მკვდრეთით აღმდგარი იესოს სული ცხოვრობს თქვენში, ის, ვინც ქრისტე მკვდრეთით აღადგინა, გააცოცხლებს თქვენს მკვდარ სხეულს მისი ცოცხალი სულით თქვენში.
The apostle encouraged him with the hope of the future and sufficiently gave him zeal for present exploits. For he says: “Soon your bodies will be immortal and will become inaccessible to the passions that are now disturbing. And this will be accomplished by the God of all, who now generously gives you the pledge of the Spirit.” The Apostle presented to them the resurrection of Christ as a guarantee of resurrection. And he also taught us what was said that the nature of the Divinity is one, for he called the All-Holy Spirit both God’s and Christ’s, not because, as the evil-named heretics teach, the Spirit was created by God through the Son, but because he is consubstantial with the Father and the Son and proceeds from the Father, according to the teaching of the Gospel, and grace is given to the worthy through the Son. For this, the Apostle continues to teach how to overcome carnal passions.
რომ.8:12. Moreover, we must not be flesh, but live according to the flesh.
For, having received salvation from the Lord Christ and received the grace of the Spirit, we are obliged to render the debt of service to Him.
რომ. 8:13. Even if you live according to the flesh, you are about to die,
According to the flesh, that is, following the passions of the flesh; მოციქული ნიშნავს მარადიულ სიკვდილს.
თუ ხორციელ საქმეებს სულით მოკლავ, იცოცხლებ.
ეს არის მადლის უპირატესობა კანონთან შედარებით, რომ კანონი ასწავლიდა იმას, რაც მართებულია და მას ასევე აქვს სულის თანამშრობელი მადლი. და აი, ღვთაებრივი მოციქული, რომელმაც განჭვრიტა მარკიონის, ვალენტინესა და მანესის გმობა, დიდი სიზუსტით განმარტა მოძღვრება. რადგან მან არ თქვა: „მოიკვდინე სხეული“, არამედ: სხეულის მოქმედება, ანუ ხორციელი სიბრძნე, ვნებების იმპულსები, რადგან თქვენ გაქვთ სულის თანამშლელი მადლი და გამარჯვების ნაყოფი სიცოცხლეა.
რომ.8:14. პატარებს სული ღვთისა უძღვება, ესენი არიან ძენი ღვთისა;
რადგან ისინი, ვინც სულიერად ცხოვრობენ, მონაწილეობენ შვილობის ღირსებაში.
და აქ მოციქული აოცებს ებრაელებს, ასწავლის მათ, არ იფიქრონ საკუთარ თავზე, რადგან მათაც ძეებად იწოდებოდნენ; რამეთუ მათ მოკლებული აქვთ ეს პატივი - სულიწმიდის წინამძღოლობა, რადგან მადლის თანაზიარი არ არიან.
რომ.8:15. მე არ მივიღე შრომის სული შიშში, მაგრამ მივიღე შვილობის სული,
მოციქული კვლავ ადარებს მადლს რჯულს და კანონით ცხოვრებას მონობას უწოდებს; და ამავე დროს გვასწავლის, რომ რჯული დაიწერა სულის მადლით. მაშასადამე, ის შრომის სულს არ უწოდებს სულიწმიდას, არამედ კანონშემოქმედებას და, უფრო მეტიც, ღვთის სულით აღსრულებულს. ხოლო თუ იგი სულიწმიდას შრომის სულს უწოდებს, მაშინ აშკარაა, რომ ძეობის სული სხვაა. მაგრამ ეს ასე არ არის, რადგან სულიწმიდა ერთია, მაგრამ მისი ძღვენი მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანია. ერთს ეძლევა სიბრძნის სიტყვა სულით, მეორეს - გაგების სიტყვა იმავე სულის შესახებ, მეორეს რწმენა იგივე სულით და ასე შემდეგ (1 კორ. 12:8-9). მაგრამ როდესაც აჩვენა, რომ ჩვენ, როგორც მართლაც, მოგვენიჭა შვილობის ღირსება, მოციქულმა დასძინა:
ჩვენ ვღაღადებთ მას, აბბა მამაო.
ვინაიდან ჩვენ გვაქვს ბრძანება და როცა მოძღვარს იდუმალ ლოცვას ვწირავთ, მას მამას ვუწოდებთ და ვამბობთ: მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში (მათე 6:9). მოციქულმა დაამატა: აბბა, აჩვენა გამბედაობა, ვინც მოუწოდებს. მცირეწლოვანი ბავშვები, რომლებიც სარგებლობენ მამის წინაშე მეტი თავისუფლებით, რადგან მათი გონება ჯერ კიდევ არასრულყოფილია, უფრო ხშირად იყენებენ ამ სიტყვას მამებისადმი მიმართვისას. ასე რომ, ჩვენ, კაცობრიობისადმი მისი გამოუთქმელი სიყვარულისა და განუზომელი სიკეთის გამო, როგორც ნაბრძანებია, ყოველივეს შემოქმედს მამას ვუწოდებთ; მაგრამ ჩვენ არ ვიცით, რამდენი განსხვავებაა მასა და ჩვენს შორის და არ გვესმის საკუთარი თავის ზუსტად მისი ბუნება და აბსოლუტურად არ გვაქვს ცოდნა.
რომ.8:16. თავად სული ემორჩილება ჩვენს სულს, რადგან ჩვენ ღვთის შვილები ვართ.
ჩვენი სულით - ჩვენთვის მონიჭებული მადლი; რადგან ორივეს მსგავსი სახელები ჰქვია. ის ამბობს, რომ სულიერ სწავლებას ვემორჩილებით, ლოცვას ვთავაზობთ. და როცა ამას ვაკეთებთ, ჩვენ არ ვექვემდებარებით ბრალდებას, რადგან ამას ვაკეთებთ ღვთიური კანონის მიხედვით.
რომ.8:17. ასევე შვილები და მემკვიდრეები:
მონობისგან გათავისუფლება და თავისუფლების მადლი საკმარისი არ იყო ჩვენთვის, მაგრამ ჩვენც ვაჟიშვილის ღირსებით ვართ შემკული და არა მარტო ძეებს, არამედ ღვთის მემკვიდრეებს და ქრისტეს თანამემკვიდრეებსაც გვეძახიან. რადგან მოციქულმა დაამატა:
ღვთის მემკვიდრეები და ქრისტეს მემკვიდრეები,
ვინაიდან ყველა ვაჟი არ არის მშობლის მემკვიდრე, ღვთაებრივმა მოციქულმა სამართლიანად დაუმატა მემკვიდრეობა ვაჟობას. და რაკი მსახური ხშირად იღებს ბატონისგან რაღაც ნაწილს, თუმცა ამით იგი არ ხდება ძის თანამონაწილე, მაშინ აუცილებლობის გამო დასძინა: ქრისტეს მემკვიდრეები, რათა გამოეჩინა კაცობრიობისადმი ენით აუწერელი სიყვარული.
სანამ მასთან ერთად ვიტანჯებით, ჩვენც ვიქნებით განდიდებულნი მასთან ერთად.
რადგან ყველა არა, ვინც იმსახურებს გადარჩენის ნათლობას, სარგებლობს ამ სიკეთით, არამედ ისინი, ვინც ამას გარდა მონაწილეობენ და ზიარებას იღებენ ბატონების ტანჯვაში. მოციქულმა დაამატა ეს არა განზრახვის გარეშე, არამედ ნუგეშის სახით ამ ცნობის მიმღებთათვის, რადგან ისინი ექვემდებარებოდნენ ყველა სახის ცდუნებას, გაუძლეს საყვედურს, ტანჯვას, პატიმრობას და ათასობით სხვადასხვა სიკვდილს. ამიტომ, ის მანუგეშებელ სიტყვას წერს, ამხნევებს მომავალს და მოუწოდებს, ვაჟკაცურად გაუძლოს აწმყოს.
რომ.8:18. მე უგრძნობი ვარ, რადგან ახლანდელი ვნებები უღირსნი არიან იმ დიდებისა, რომელსაც ჩვენში გამოჩენის სურვილი აქვს.
გვირგვინები აღემატება სიკეთეს, ჯილდოები შეუდარებელია შრომასთან; შრომა მცირეა, მაგრამ მოსალოდნელი სარგებელი დიდია. ამიტომ მოციქულმა მოსალოდნელს ჯილდო კი არ უწოდა, არამედ დიდება.
რომ.8:19. ქმნილებებს სურდათ ღვთის შვილების გამოცხადება.
განა არ ხედავთ, ამბობს მოციქული, ცა, დედამიწა, ზღვა, ჰაერი, მზე, მთვარე, ყველა ხილული ქმნილება და ამის მიღმა უხილავ არსებებს, ანგელოზებს, მთავარანგელოზებს, ძალაუფლებას, ძალაუფლებას, ბატონობას? ეს ყველაფერი თქვენს გაუმჯობესებას ელის.
რომ.8:20. რადგან ქმნილება ემორჩილება ამაოებას არა ნებით, არამედ იმის გამო, ვინც ემორჩილებოდა იმედით.
მოციქული ხრწნას ამაოებას უწოდებს, რადგან ამის შემდეგ მალევე გვასწავლის: რადგან თვით ქმნილება განთავისუფლდება ხრწნილების საქმისაგან. ის გვასწავლის, რომ ყველა ხილულმა ქმნილებამ მიიღო მოკვდავი ბუნება, როგორც მათი მემკვიდრეობა, რადგან ყოველივეს შემოქმედმა იწინასწარმეტყველა ადამის დანაშაული და სასიკვდილო განაჩენი, რომელიც გამოტანილი იქნებოდა მისთვის. და უხრწნელი და უსამართლო იქნებოდა მისთვის შექმნილი უხრწნელობა მემკვიდრეობით მიეღო, ხოლო თვითონ, ვისი გულისთვისაც შეიქმნა ეს ყველაფერი, ხრწნადი და ვნებიანი იყოს. მაგრამ როდესაც ის მიიღებს უკვდავებას აღდგომის გზით, მაშინ ის, რაც მისთვის შეიქმნა, ასევე მიიღებს უხრწნელობას, როგორც მის მემკვიდრეობას. მაშასადამე, მოციქული ამბობს, რომ ხილული ქმნილება ელის ამ რევოლუციას, რადგან ის ცვალებადი გახდა არა ნებით, არამედ შემოქმედის განსაზღვრის სიყვარულით. ჩვენზე ზრუნვის დანახვისას, ამ რევოლუციის იმედი აქვს, თითქოს თვით ქმნილება განთავისუფლდება გახრწნის საქმისაგან. შემოქმედების ცვალებადობას მოწმობს ღვთაებრივი დავითიც. რადგან ცა და მიწა ახსენა და დასძინა: ისინი დაიღუპებიან, შენ კი დარჩები (ფსალმ. 101:27).
რომ. 8:21. რადგან თავად ქმნილება გათავისუფლდება ხრწნილების საქმისაგან ღვთის შვილების დიდების თავისუფლებაში.
რადგან, როდესაც ისინი აღმოჩნდებიან ზუსტად ისე, როგორც მათ ეძახიან და აღდგომის გზით გახდებიან ღვთის ძეები, მაშინ მთელი ქმნილება, უეჭველად, მიიღებს ხსნას ხრწნისაგან. მოციქულმა ეს თქვა არა იმით, რომ ხილული არსება რაციონალურია, არამედ პერსონიფიკაციის გამოყენებით. და ეს ასევე დამახასიათებელია წინასწარმეტყველებისთვის: ერთი ამბობს, რომ პიტი იტირებს (ზაქ. 11:2), მეორე - ხეები ხარობენ (ფსალმ. 95:12), მთები ხტებიან (ფსალმ. 113:4), მდინარეები კი ხელებს აფრქვევენ (ფსალმ. 97:8).
რომ.8:22. ჩვენ ვიცით, რომ მთელი ქმნილება კვნესის და იტანჯება დღემდე.
აქ მოციქულმა უხილავი ქმნილებაც შეიტანა, რადგან თქვა: მთელი ქმნილება. ამ ადგილის უფრო ზუსტი გაგებისთვის გავიხსენებ სახარებისეულ გამონათქვამს, რადგან უფალმა თქვა, რომ ანგელოზები ზეცაში ხარობენ ერთი ცოდვილით, რომელიც ინანიებს (ლუკა 15:7). თუ ისინი ახარებენ მონანიებულ ცოდვილებს, მაშინ, ცხადია, უკმაყოფილონი არიან, როცა ხედავენ ჩვენს ურჯულოებას.
რომ.8:23. ზუსტად არა, მაგრამ ჩვენ თვითონ გვაქვს სულის პირველი ნაყოფი და ვკვნესით საკუთარ თავში,
და რა არის გასაკვირი, თუ არსება ამას ითმენს ჩვენთვის? რადგან ჩვენ თვითონ მივიღეთ მრავალი გარანტია მომავლის შესახებ და უპირველეს ყოვლისა სულის სხვა მადლი, ვკვნესით, ხსნის მსურველი. ამისათვის ნაჩვენებია შემდეგი სიტყვები.
ჩვენი სხეულის აღდგენისა და გადარჩენის იმედი.
მოციქულმა თქვა, რომ ჩვენ მივიღეთ ძეობის სული (15); თუმცა, ეს უფრო ნათლად გვასწავლის, რომ ჩვენ ახლა მივიღეთ სახელი, მაგრამ ჩვენ გვექნება ზუსტად ის, როდესაც ჩვენი სხეულები განთავისუფლდებიან კორუფციისგან და ჩაიცმევენ უკვდავებას. და სიტყვა პირველი ნაყოფი ნიშნავდა იმას, რომ მომავალ საუკუნეში ჩვენ მივიღებთ მრავალჯერ უფრო დიდ მადლს სულისაგან, რადგან თუ ის, რაც ახლა მოცემულია, პირველნაყოფი და ანაბარი ეწოდება, მაშინ ცხადია, რომ მომავალი ამაზე მრავალჯერ აღემატება.
რომ. 8:24. იმედით ვართ გადარჩენილი;
რადგან ჯერ კიდევ არ მიგვიღია აღდგომა, მაგრამ აღთქმა რომ მივიღეთ, იმედით გვანუგეშებს.
მაგრამ ხილული იმედი არ არის იმედი: ვინ ხედავს, რომ მასაც აქვს იმედი?
რომ.8:25. მაშინაც კი, თუ მას არ ვნახავთ, იმედი გვაქვს, მოთმინებით ველოდებით.
ნუ ნერვიულობ, ამბობს მოციქული, როცა მწუხარებას ხედავ, რადგან ცრუ დაპირებები არ მოგვეცი. მათ თქვეს: „მოველით, რომ დატკბებით კურთხევებით“, მაგრამ მოსალოდნელი კურთხევები არ ჩანს სხეულის თვალით. ისინი რომ ჩანდნენ, აღარ ელოდნენ. მაგრამ თუ ისინი მოსალოდნელია, მაშინ ჩვენ უნდა დაველოდოთ მათ მოთმინებით და არ გავუშვათ იმედის წამყვანს. უფრო მეტიც, ის მიგვითითებს სხვა გაწეულ დახმარებაზეც.
რომ.8:26. მაგრამ სული ასევე გვეხმარება ჩვენს სისუსტეებში:
ჩვენ გვაქვს დახმარება, რომელიც არ არის ჩვენი სურვილით - სულის მადლი.
რა უნდა ვილოცოთ, როგორც უნდა, არ ვიცით, მაგრამ თავად სული შუამავლობს ჩვენთვის კვნესით, რომელიც არ შეიძლება წარმოთქმული.
ნუ ითხოვ, ამბობს მოციქული, მწუხარებისგან განთავისუფლება, რადგან არ იცი რა არის სასარგებლო, როგორც ეს იცის მბრძანებელმა ღმერთმა. დაემორჩილეთ მას, ვინც სამყაროს საჭეს უჭირავს, რადგან თუნდაც არ ითხოვთ, არამედ მხოლოდ კვნესით, თქვენში მცხოვრები მადლის მოქმედების მიხედვით, ის გონივრულად განაგებს მათ, ვინც შეგეხებათ და მოგცემთ იმას, რაც გამოგადგებათ. აი რა დაამატა მოციქულმა:
რომ.8:27. გამოსცადეთ გზავნილის გული, რომელიც არის სულის სიბრძნე, როგორც ღმერთი ქადაგებს წმინდანთა შესახებ.
მოციქული აქ სულს უწოდებს არა სულის ჰიპოსტასს, არამედ მორწმუნეთათვის მინიჭებულ მადლს. რამეთუ მისგან ანთებულნი უფრო გულმოდგინედ ვლოცულობთ და გამოუთქმელი კვნესით შევდივართ საუბარში მაცხოვარ ღმერთთან. ღვთაებრივმა მოციქულმა დაწერა ეს იმიტომ, რომ საკუთარ თავზე განიცადა, რადგანაც ითხოვა განსაცდელებისაგან განთავისუფლება და არა ერთხელ, არა ორჯერ, არამედ სამჯერ, და არ მიიღო ის, რაც ითხოვა, არამედ გაიგო: ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის, რადგან ჩემი ძალა უძლურებაში სრულდება (2 კორ. 12:9). და ეს რომ მიხვდა, უყვარდა ის, საიდანაც თავისთვის სურდა ხსნა და თქვა: საყვარელო, უფრო მეტად დავიკვეხნი ჩემი სისუსტეებით, რათა ქრისტეს ძალა დამკვიდრდეს ჩემში.
რომ.8:28. ჩვენ ვიცით, რომ ყველაფერი იმუშავებს მათთვის, ვისაც ღმერთი უყვარს, ვინც წინასწარ ცოდნით არის მოწოდებული.
ყველა არ აჩქარებს, მაგრამ ვისაც უყვარს; და არა მარტო აჩქარებენ, არამედ სასიკეთოდ იჩქარებენ. რამეთუ, თუ ვინმე რამეს ითხოვს წამგებიანი, ის არ იღებს იმას, რასაც ითხოვს, რადგან წამგებიანია მისი მიღება. მოციქულმა დიდი სიზუსტით დაამატა სათაურს წინასწარი ცოდნა. რადგან ღმერთი უბრალოდ არ მოუწოდებს ყველას, არამედ მათ, ვისაც აქვს მტკიცე მიზანი. ამიტომ კორინთში უთხრა მოციქულს: ილაპარაკე და ნუ გაჩუმდები, რადგან კაცები ჩემი მრავალნი არიან ამ ქალაქში (საქმეები 18,9-10); ხოლო მისიაში აკრძალა სიტყვის თქმა. აზიაში ჯერ არ დაუშვა, მერე კი დაუშვა. ამიტომ იერუსალიმში უთხრა მას: გაიქეცი და სწრაფად წადი აქედან, რადგან არ მიიღებენ შენს ჩვენებას (საქმეები 22:18). ამიტომ, აქაც მოციქულმა თქვა: წინასწარი ცოდნის მიხედვით იწოდებოდნენ. სიმის და დანამატის შესაბამისად.
რომ.8:29. ვინც მან წინასწარ იცნო (ისინი) და შეასრულა ისინი თავისი ძის ხატებასთან,
რადგან მან არა მხოლოდ უზრუნველყო, არამედ უზრუნველყო წინასწარი ცოდნა. მოციქულმა, სიზუსტით გამოხატა ყველაფერი, არ თქვა: შეესაბამებოდა თავის ძეს, არამედ: მისი ძის ხატება. ეს მან უფრო ნათლად განაცხადა ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეში. რადგან თქვა: ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია, იქიდან ველოდებით მაცხოვარს, უფალ იესო ქრისტეს, დაამატა: ვინ გარდაქმნის სხეულს ჩვენი სიმდაბლის, რათა შეესაბამებოდეს მისი დიდების სხეულს (ფილ. 3:20-21). და ჩვენი სხეული, რა თქმა უნდა, არ იქნება მის ღვთაებრიობას, არამედ მისი დიდების სხეულს. ასე რომ, აქაც მოუწოდა მათ, ვინც მოწოდების ღირსნი იყვნენ, შეესაბამებოდნენ ძის ხატებას, ანუ ძის სხეულს. ვინაიდან ღმერთის ბუნება უხილავია, მაგრამ სხეული ხილულია, მაშინ, როცა სხეულს თაყვანს ვცემთ, რაღაც ხატად ვეთაყვანებით ღვთაებას.
თითქოს ის იყო პირმშო მრავალ ძმათა შორის.
და სწავლების სიმართლე ამას მოწმობს. რადგან მას უწოდებს პირმშოს, როგორც ადამიანს, არამედ როგორც ღმერთს მხოლოდშობილს, რადგან ღმერთს ძმები არ ჰყავს, არამედ როგორც კაცს, მორწმუნეებს ძმებს უწოდებს. მათ შორის ის არის პირმშო, არა როგორც განსხვავებული მხოლოდშობილისგან, არამედ ერთი და იგივე, მხოლოდშობილი და პირმშო.
რომ.8:30. და თუ წარმოგიდგენთ, დაურეკავთ. და ვინც მოუწოდა, ისინიც გაამართლა; და ვინც გაამართლა, ისინიც განადიდა.
რომლებშიც მან წინასწარ იცოდა მტკიცე ნება, მან თავიდანვე დაადგინა ისინი და დაადგინა, მოუწოდა მათ; შემდეგ მოწოდების შემდეგ გამართლდა ნათლობით; გაამართლა ისინი, განადიდა ისინი, უწოდა ძეები და მიანიჭა მათ სულიწმიდის მადლი. მაგრამ ნურავინ ამტკიცებს, რომ ამის მიზეზი წინასწარ ცოდნაა, რადგან წინასწარ შეცნობამ კი არ გახადა ისინი ასეთი, არამედ ღმერთმა შორიდან იწინასწარმეტყველა მომავალი, როგორც ღმერთი. თუ მე, ვუყურებ გულმოდგინე ცხენს, რომელმაც ნაკბენი იკბინა და მხედარი ჩამოაგდო, ვიტყვი, რომ ჩქაროსნულ საზღვრებთან მიახლოებით, ის შევარდება მასში და ჩემი სიტყვისამებრ ეს ახდება, მაშინ მე არ ჩავვარდი ცხენი უფსკრულში, არამედ ვიწინასწარმეტყველე რა მოხდებოდა, ცხენის სასოწარკვეთილი გამბედაობის ნიშნად. ღმერთი ყველაფერს შორიდან განჭვრეტს, როგორც ღმერთი და არ აიძულებს ერთს სათნოებით გამოირჩეოდეს და მეორეს ბოროტება. რადგან თუ თვითონ აიძულა ორივე, ორივეს გაკეთება, მაშინ უსამართლო იქნება ერთის გამოცხადება გამარჯვებულად და გვირგვინად, ხოლო მეორის სასჯელის დადგენა.
და თუ ღმერთი სამართლიანია, როგორც ჭეშმარიტად სამართლიანია, მაშინ ის ამხნევებს სიკეთეს და კრძალავს საპირისპიროს, ადიდებს სიკეთის მოქმედს და სჯის თავისი ნებით ვინც უყვარს მანკიერება.
რომ.8:31. რას ვეუბნებით ამ ხალხს? თუ ღმერთი ჩვენთვისაა, ვინ არის ჩვენთვის?
ღმერთის თანამგზავრად გვეშინია ადამიანების? იმ სიტყვაში, ვინც მოციქულმა შეაგროვა ყველა - მეფეები, გამგებლები, ხალხი, ხალხის მმართველები და საერთოდ მთელი სამყარო. შემდეგ ის წარმოიდგენს ყველა კეთილი საქმის დასრულებას.
რომ.8:32. ვინ არ დაინდო თავისი ძე, არამედ დათმო იგი ჩვენთვის ყველასთვის, მაშ, როგორ არ უნდა მოგვცეს ყველაფერი მასთან ერთად?
მეტი რომ გასცა, ნაკლებს არ მისცემს? მისცა ძე, წაართმევს მას ქონებას? უნდა ვიცოდეთ, რომ ძის სახე ერთია, მაგრამ ადამიანური ბუნება ღმერთმა მოგვცა. „პური, რომელსაც მე მივცემ, ჩემი ხორცი არის, რომელსაც მივცემ სამყაროს სიცოცხლისთვის (იოანე 6:51) და: იმამის მხარე დადებს ჩემს სულს და იმამის მხარე კვლავ მიიღებს მას (10, 18).
რომ.8:33. ვინ დაეცემა ღვთის რჩეულებს? ღმერთმა გაამართლოს.
მოციქულმა თქვა: „რადგან ღმერთი გვეხმარება, ვინ დაგვაშავებს?“ დაამატა: „რადგან ღმერთი. მართლებად გვაცხადებს, ვის შეუძლია დაგმო?
ქრისტე იესო მოკვდა და მით უმეტეს აღდგა, რომელიც არის ღვთის მარჯვნივ, რომელიც ასევე შუამავლობს ჩვენთვის.
რას ვეძებთ ამაზე ზემოთ? უფალი ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის და, აღდგა, დაჯდა მამასთან, მან კი არ შეწყვიტა ჩვენთვის ზრუნვა, არამედ მიუთითა ჩვენგან მიღებულ პირველ ნაყოფზე და აჩვენა მამას მისი სიწმინდე, მისი მეშვეობით ითხოვს ხსნას ჩვენთვის. და ეს თქვა მოციქულმა მასზე კაცობრიობის მიხედვით. რადგან ღმერთის მსგავსად ის კი არ ითხოვს, არამედ იძლევა. თუ ერეტიკოსები ამბობენ, რომ ძე ამას ღვთაებრიობის მიხედვით აკეთებს, მაშინ ესეც არ დააკლებს მის დიდებას. წარმოვიდგინოთ ორი თანაბარი ღირსების მეფე, რომელსაც ერთი და იგივე ძალაუფლება აქვს და ორივეს შეურაცხყოფა მიაყენა რომელიმე რეგიონის მმართველმა ან მხედართმთავარმა, მაგრამ ერთ-ერთმა მათგანმა, რომელმაც პირველად მიიღო დამნაშავის თხოვნა, ითხოვს შერიგებას მასთან სამეფო ხელისუფლების თანამონაწილეზე; ეს ნამდვილად აკნინებს მკითხავის ღირსებას? სულაც არა. მაგრამ ამის თქმაც აქ არ შეიძლება, რადგან რაც ძეს მოსწონს, მამისთვისაც სასიამოვნოა; ორივეს ერთი და იგივე სურვილი აქვს. მაშასადამე, მოციქულში, რომელიც სიუხვით მზრუნველობას აპირებდა, სიტყვა მეტყველების შემკულ სახეს იღებს.
რომ.8:35. ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს? არის ეს გასაჭირი, ან გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან უბედურება, თუ მახვილი? როგორც წერია,
რომ.8:36. რამეთუ შენი გულისთვის მთელი დღე ვკვდებით: საკლავის ცხვრებად ჩავთვლით (ფსალმ. 43,23).
ეს ჩვენება შეესაბამება იმას, რაც განიხილება, რადგან ნათქვამი იყო იმ ადამიანების სახელით, რომლებსაც იგივე მიზანი ჰქონდათ; სულიწმიდამ ღვთისმშობელი დავითის ხელით დაწერა ეს ფსალმუნი მშვენიერი მაკაბელების შესახებ.
რომ.8:37. მაგრამ ამ ყველაფერში ჩვენ ვძლევთ ჩვენი საყვარელი ადამიანის გულისთვის.
ამ ყველაფრის შეპირისპირებით მთელი ღმერთის ჩვენდამი სიყვარულთან, ჩვენ ვძლევთ უბედურებებს. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ უფალ ქრისტესთვის ყველაზე შეუსაბამოა ცოდვილთათვის სიკვდილის მიღება და რომ ჩვენ არ შეგვიძლია მთელი სიხარულით გავუძლოთ ხოცვას მისთვის.
რომ.8:38. ჩვენ ვიცით, რომ არც სიკვდილი, არც სიცოცხლე, არც ანგელოზები, არც დასაწყისი, არც ძალაუფლება ქვემოთ, არც აწმყო და არც მომავალი,
რომ.8:39. ვერც სიმაღლე, ვერც სიღრმე და ვერც სხვა არსება ვერ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს, რომელიც არის ქრისტე იესო ჩვენი უფალი.
ღვთის სიყვარულის საწინააღმდეგოდ, მთელი ქმნილების სასწორზე მთლიანობაში დაყენება და ხილულის წარმოსახვის დამატება - ანგელოზები, სამთავრო და ძალაუფლება, ამჟამინდელ კურთხევებს უმატებს მოსალოდნელ სარგებელს და მუქარის სასჯელსაც კი (რადგან სიღრმით, როგორც ვფიქრობ, გეენას უწოდებს, ხოლო სიმაღლით - სასუფეველს) სხვას ეძებს დასამატებლად; ვერ ხედავს, სიტყვაში სხვა ასეთი და გამრავლებული არსება იგონებს და ხედავს, რომ ეს ყველაფერი ღვთის სიყვარულს არ უტოლდება. რადგან აუცილებელია, ამბობს ის, რომ არ გიყვარდეს ღმერთი სიკეთის აღთქმებისთვის, არამედ ღვთის გულისთვის, რომ სიკეთე გვინდოდეს. მდიდარი ადამიანის მიმართ გულწრფელად განწყობილი ადამიანი მას არ უყვარს სიმდიდრის სიმრავლის გამო, არამედ მისდამი ერთგულების გამო, მას უყვარს ქონებაც, რომელიც ეკუთვნის. ასე რომ, ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: „მე არ დავთანხმდები, რომ ცათა სასუფეველი და ყოველივე ხილული და წარმოსახვითი, და იგივე, ორჯერ და სამჯერ აღებული იყოს ღვთის სიყვარულის გარეშე.
თუ ვინმე შემომთავაზებს ახლანდელ და მომავალ მწუხარებას, დროებით და მარადიულ სიკვდილს და ხანგრძლივ ტანჯვას გეენაში, მაშინ მისდამი სიყვარულით ნებით და მთელი მზადყოფნით ამას ვამჯობინებ ყველაფერს, რაც ბრწყინვალეა, დიდი და ყოველ სიტყვას აღემატება, თუ მხოლოდ ამ უკანასკნელით დავკარგავ სიყვარულს.
ამიტომ ვლოცულობთ და ვეცდებით, რომ ეს სიყვარული გვქონდეს და მოციქულთა კვალდაკვალ ვიყოთ ღირსნი სამოციქულო საფარველისა, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით. მას შეეფერება მამას სულიწმიდის დიდება და ბრწყინვალება ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: