ОТДЕЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ

Rom.6:12. Ne laissez pas le péché régner sur votre cadavre, afin que vous puissiez l'écouter dans ses convoitises. Le pouvoir tsariste diffère du pouvoir arbitraire en ce sens que l'on devient involontairement soumis à l'arbitraire, tandis que l'on se soumet volontairement au pouvoir royal. C'est pourquoi l'Apôtre conseille de ne pas succomber à la domination du péché, car le Maître, devenu homme, a écrasé son royaume. Et de même qu'il prescrit des lois aux mortels qui ont encore un corps passionné, il légifère ce qui est proportionné à la faiblesse et ne dit pas : « Que le gouvernement ne se gouverne pas », mais : que le péché ne règne pas. Car une chose est caractéristique du péché, et l’autre est caractéristique de notre tempérament. L'excitation et la confusion des passions se produisent en nous par nature, et la mise en action de l'interdit dépend de notre disposition. Mais l’Apôtre a aussi montré la courte durée de la lutte, qualifiant le corps de mortel. Car lorsque la limite mortelle l’atteint, la bataille des passions cesse également. Par conséquent, il nous commande de ne pas mettre un terme à l’arbitraire du péché, mais de ne pas nous soumettre au péché lorsqu’il enflamme les désirs corporels sans mesure. Rom.6:13. En bas, présentez au péché vos armes d’injustice, L'Apôtre, après avoir évoqué le pouvoir royal, a nécessairement montré toute son armure et nous a enseigné comment s'acquiert la victoire. Car le péché utilise nos membres plutôt que nos armes contre nous. mais imaginez Dieu vivant d'entre les morts, Je l'ai déjà dit plus haut : de la même manière, vous aussi vous considérez comme morts à cause du péché, mais vivants pour Dieu en Jésus-Christ, c'est-à-dire que vous avez été enterrés en Christ et ressuscités avec Lui ; Par conséquent, vous êtes mort au péché et cherchez une autre vie. et vos bras sont les armes de la vérité de Dieu. L'Apôtre a montré que le corps n'est pas quelque chose de mauvais, mais une création du Dieu bon, car si l'âme est bien gouvernée ou pour le bien, elle peut servir Dieu. Par conséquent, l'inclination de la volonté vers le pire, pour ainsi dire, fournit aux membres certaines armes pour le péché et, inversement, la disposition de la volonté vers le bien prépare les membres à servir les lois divines. Car la langue d'un chanteur chaste pousse l'hymne approprié au Dieu de tous, tandis que la langue d'un chanteur ivre et extravagant pousse furieusement des sons discordants de blasphème. Ainsi il est orné de paroles vraies et profané par de fausses. Ainsi l’œil voit le chaste et l’indécent, le cruel et le philanthrope. Ainsi la main tue et fait miséricorde ; et, en un mot, tous les membres du corps sont à la fois des armes de justice, si l'esprit le désire, et aussi des armes de péché, lorsqu'il aime la domination du péché. Le Divin Apôtre montre des deux manières la commodité de la victoire. Rom.6:14. Ne laissez pas le péché vous posséder, - dit l'Apôtre. Car ce n'est pas la nature seule qui mène la lutte, mais la grâce de l'Esprit qui coopère. Voici ce qu'il a ajouté : Vous êtes sous la loi, mais sous la grâce. Il explique qu'avant la grâce, la loi enseignait seulement ce qu'il fallait faire et n'apportait aucune aide à ceux qui acceptaient la loi. Et la grâce envers la loi procure également des avantages. La loi de la grâce est donc plus parfaite que la loi, parce qu’avec de l’aide elle détruit les difficultés. Alors l’Apôtre résout à nouveau l’objection. Rom.6:15. Et alors : pécherons-nous, car nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce ? Il a donné de la place à cette objection pour les amateurs de débats, et l'a d'abord rejetée, faisant preuve d'absurdité, et a déclaré : Oui, cela ne sera pas le cas, puis il expose plus longuement la pensée opposée. Rom.6:16. Ne savez-vous pas que vous imaginez que les esclaves lui obéiront ? Naturellement, vous l’écouterez, soit le péché menant à la mort, soit l’obéissance menant à la justice ? Quelle que soit la personne que vous décidez de servir, vous devez obéir à ses ordres. Car il est impossible de servir deux maîtres à la fois. Mais la vérité et le péché sont directement opposés l’un à l’autre. C'est ce que dit le Seigneur dans le Saint Évangile : Nul ne peut travailler pour deux maîtres (Matthieu 6 :24). Rom.6:17. Nous remercions Dieu, car tu es esclave du péché, mais tu as obéi avec le cœur, et c'est ainsi que tu as reçu l'image de l'enseignement. L’Apôtre a montré le changement en eux et en a révélé la joie, louant Dieu. Car il dit : « Vous étiez esclaves du péché, mais par votre libre arbitre vous vous êtes débarrassés de sa domination et vous avez aimé l’enseignement spirituel. » Rom.6:18. Après vous être libéré du péché, devenez esclave de la vérité. Ayant renversé l’esclavage du péché, ils prirent sur eux le joug de la justice. Il est donc impossible, ayant ce joug sur soi, de suivre les préceptes du péché. Rom.6:19. Je parle humainement, pour la faiblesse de ta chair, Je proportionne l'exhortation à la nature, car je sais quelles passions s'excitent dans un corps mortel. de même que vous avez livré vos serviteurs à l'impureté et à l'iniquité à cause de l'iniquité, de même maintenant vous présenterez vos serviteurs à la justice et à la sainteté. Cela a montré que ce n’est pas le corps qui mérite d’être condamné, mais la volonté qui le gouverne mal. Ce qu’il exige de nous n’est pas quelque chose d’impossible, mais d’apporter en don à la vérité la même chose que nous avons apportée en don au péché. Et nous avons obéi au péché quand il nous commandait illégalement, mais si nous nous soumettons à la vérité, elle nous apportera la sanctification. Rom.6:20. Chaque fois que vous êtes esclave du péché, vous êtes libre de la vérité. Car ils ont exécuté les commandements d’un seul péché, mais n’ont pas accepté les lois de la justice. Rom.6:21. Quel genre de fruit as-tu alors ? Dites-moi, quels sont les bienfaits du péché ? Il vaut mieux dire qu’il n’est pas nécessaire de poser des questions à ce sujet, parce que vous admettez silencieusement le mal, parce que vous êtes couvert de honte. Voici ce que l’Apôtre a ajouté : Même si quelqu'un est extrêmement impudique, même après la cessation du plaisir, il ressent de la honte. De plus, l’Apôtre montre un fruit du péché encore plus grand et pire. Ce qu’il veut dire, ce n’est pas cette mort temporaire, mais la mort éternelle. Rom.6:22. Maintenant, ayant été libéré du péché, étant devenu esclave de Dieu, portez vos fruits pour la sainteté : et la fin est la vie éternelle. Dans ces paroles, l’Apôtre oppose Dieu au péché, la sainteté à la honte et la vie éternelle à la mort éternelle. Rom.6:23. Exemples de mort pour le péché : Puisque le péché régnait dans les temps anciens, et maintenant il règne arbitrairement et que l'Apôtre a appelé les membres mal gouvernés ses armes, alors il est juste que la récompense du péché soit appelée quitrent. Et c'est ce qu'on appelle habituellement ce qu'on donne à un soldat pour son entretien. Car dans l'Épître aux Corinthiens il dit : Qui fait la guerre avec son dû, et quand ? (1 Cor. 9:7) Le don de Dieu de la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur. Ici, il ne parle pas de « récompense », mais de don, car la vie éternelle est le don de Dieu. Si quelqu’un réussit dans la plus haute vérité, alors les bénéfices éternels ne seront pas contrebalancés par des travaux temporaires. Ayant dit que ceux qui vivent par grâce ne doivent plus pécher, il tourne le mot vers une comparaison de la loi et de la grâce, et montre la force de l'une et la faiblesse de l'autre, et enseigne qu'avec l'apparition de la grâce, la loi a cessé. Ça commence comme ça : Rom.7:1. Ou ne comprenez-vous pas, frères ? A ceux qui connaissent la loi, je dis : Comment la loi règne-t-elle sur l'homme, et combien de temps dure-t-elle ? Et toi-même, élevé dans la loi, tu sais exactement, dit l'Apôtre, que la loi a pouvoir sur ceux qui sont encore en vie. Il donne également un exemple correspondant à ce qui est discuté et dit : Rom.7:2. Car une femme mariée est liée à son mari tant qu'elle vit selon la loi : si son mari meurt, elle sera affranchie de la loi des hommes. Puis il le dit plus clairement. Rom.7:3. De plus, tant que je vis, je suis envers le mari d'un adultère, si elle devait être avec un autre mari; si son mari venait à mourir, elle serait affranchie de la loi, de sorte qu'elle ne serait pas adultère après avoir été avec un autre mari, c'est-à-dire que la loi appelle adultère non pas celle qui, après la mort de son conjoint, en épouse un autre, mais celle qui, du vivant de son partenaire, a des relations avec un autre ; car celui-ci, comme ayant violé la loi du mariage, il ordonne de le punir. Par conséquent, il ressort clairement que si le mari met fin à ses jours, il devient légalement veuf, et non illégalement, pour épouser quelqu'un d'autre. Et bien que le divin Apôtre savait que la loi donnait aux vivants le droit de dissoudre un mariage quand cela ne leur plaisait pas, il écouta néanmoins l'enseignement du Maître, qui dit que Moïse a donné cette loi à cause de la dureté du cœur des Juifs, mais la loi naturelle ne le permettait pas, car, comme on dit, Dieu a créé un mari et une femme, ayant établi la loi sur le mariage par la création elle-même. Et c’est pourquoi l’Apôtre, laissant cela, passe à la loi des morts et ajoute : Rom.7:4. De même, mes frères, vous aussi, vous êtes morts selon la loi dans le corps de Christ, de sorte que vous étiez un autre, ressuscité des morts, L'Apôtre, conformément à l'exemple, aurait dû dire : « La Loi est morte », c'est-à-dire qu'elle a cessé d'avoir force ; mais lui, condescendant à la faiblesse des Juifs, parce qu'ils respectaient beaucoup la loi, et pour ne pas donner de raison à la condamnation de la loi par les hérétiques qui attaquaient l'Ancien Testament, ne dit pas que la loi avait cessé, mais dit : « Nous sommes morts à la loi en sauvent le baptême, puis, étant ressuscités, nous avons été unis à un autre qui est ressuscité des morts, c'est-à-dire au Seigneur Christ. Et puisqu'il a appelé la foi au Seigneur une combinaison et un mariage, alors en conséquence il montre le fruit du mariage et dit : De quel genre de fructification s'agit-il ? - Pour que nos membres deviennent des armes de vérité. Avec une grande sagesse, l’Apôtre a prouvé que la loi elle-même commande d’être uni au Christ ; car, comme on l'a dit, il n'interdisait pas à la femme, après la mort de son premier mari, de contracter mariage avec un autre. Ensuite, cela montre aussi la différence. Rom.7:5. Chaque fois que nous courons dans la chair, c'est-à-dire qu'ils menaient une vie sous la loi, car l'Apôtre appelait chair les lois données à la chair sur la nourriture, sur la boisson, sur la lèpre, etc. les passions du péché, même la loi, agissent dans nos vies, Il n'a pas dit : « sous la loi », mais : « sous la loi », parce que la loi n'encourageait pas le péché, mais le condamnait dans le péché ; le péché a fait un mauvais usage de ce qui était bon. Et ce ne sont pas nos membres qui ont créé le péché, mais nos membres, l'inclination de l'âme au pire, ont donné liberté à l'efficacité du péché. Quel était le but de ceci ? le fruit est de créer la mort. L'Apôtre nous a enseigné qu'avant la grâce, vivant sous la loi, nous étions soumis aux plus fortes attaques du péché, parce que la loi montrait ce que nous devions faire, mais pour le faire, elle ne nous aidait pas. Rom.7:6. Maintenant, abolissons-nous de la loi, Encore une fois, la loi continue d'épargner et ne dit pas : « la loi a été abolie », mais nous avons été abolis de la loi, c'est-à-dire que la loi n'est pas valide pour nous et nous ne vivons plus selon la loi. Et comment allons-nous nous abolir ? décédé, nous le gardons en vie, Car, étant soumis à la loi, nous avons commencé à être baptisés, mais étant morts avec le Christ et ressuscités avec lui, nous avons été unis au Législateur et nous n'avons plus besoin de vivre selon la loi, parce que nous avons reçu la grâce même de l'Esprit. Car cela est démontré par les mots suivants : qu'il faut travailler au renouveau de l'esprit, et non à la décadence de l'écriture. Et l'Apôtre opposait l'esprit à l'écriture, et le nouveau à l'ancien, afin qu'en écrivant il puisse indiquer la loi, et par la parole l'ancien à l'abolition de la loi. Car, par la bouche de Jérémie, Dieu dit : Je fais une alliance nouvelle pour la maison d'Israël et pour la maison de Juda, non selon l'alliance que leur père avait ordonnée le jour où je leur ai pris la main, afin de la faire sortir du pays d'Égypte (Jr. 31 : 31-32). Par conséquent, le Prophète montre également la différence et le fait qu’avec l’avènement de la nouvelle alliance, l’ancienne alliance doit être abolie. Cela dit, le divin Apôtre, et comme rempli de grâce spirituelle, prévoyant que certains hérétiques transformeront cela en une accusation de l'Ancien Testament et attribueront l'ancienne loi à un autre Dieu, présente nécessairement des objections et donne des solutions. Rom.7:7. De quoi parle-t-on ? Le péché est-il la loi ? Dans ce qui a été dit ci-dessus, l'Apôtre a utilisé de nombreuses expressions qui auraient servi de raison à ceux qui voulaient blasphémer la loi pour condamner la loi s'il n'avait pas trouvé la solution aux problèmes proposés ici. Il a été dit : La loi est venue, que le péché augmente (Rom. 5 :20) ; et : La loi provoque la colère (Rom. 4 : 15) ; et : Par les œuvres de la loi, toute chair ne sera pas justifiée devant Lui (Rom. 3 : 20), et ainsi de suite. Pourquoi, dans la décision, a-t-il présenté l'objection des détracteurs eux-mêmes, et a-t-il d'abord montré que la question était blasphématoire, et l'a-t-il accompagnée d'un déni décisif : qu'il n'en soit pas ainsi ; explique ensuite les avantages de la loi. Mais je ne connaissais pas le péché, juste la loi, c'est-à-dire que non seulement la loi n'est pas l'enseignante du péché, même s'il n'en est rien, mais bien au contraire, elle est l'accusatrice du péché, car je n'aurais pas su ce qui est mauvais si elle ne m'avait pas enseigné. Je ne connais pas la convoitise, à moins que la loi n'ait dit : Tu ne convoiteras pas. Les mots « je ne sais pas » et « je ne sais pas » ne montrent pas ici une ignorance totale, mais ils expriment que dans la loi j’ai reçu une connaissance plus précise que mon discernement naturel. Rom.7:8. La réception du péché contre le commandement a provoqué en moi toutes sortes de convoitises : L'apôtre cherche par tout cela à prouver que la loi n'est pas sujette à accusation. puisqu'il dit qu'avec la publication de la loi les péchés augmentèrent, de sorte que d'autres ne penseraient pas que la loi en était la raison, cela montre nécessairement la manière dont le péché a agi, à savoir qu'en faisant de la publication de la loi un motif de lutte, il a vaincu une pensée faible. Sans la loi, le péché est mort. Tant qu’il n’y a pas de loi indiquant ce qu’il faut faire et interdisant ce qu’il ne faut pas faire, le péché n’a pas lieu. Ensuite l’Apôtre explique cela avec un exemple. Rom.7:9. Je vis parfois hors la loi, Avant le crime, Adam n'avait pas peur des mortels. le commandement est venu, le péché a pris vie, Dès que Dieu a donné le commandement concernant les arbres, le diable s'est immédiatement approché de la femme sous la forme d'un serpent et a utilisé ces paroles flatteuses, mais elle, trompée et voyant la beauté du fruit, a été vaincue par la volupté et a transgressé le commandement, puis, avec Adam, parce qu'il a aussi goûté le fruit avec elle, elle a entendu la condamnation à mort. et ce commandement m'a été trouvé, jusqu'à la vie, et celui-ci jusqu'à la mort. L’Apôtre met tout en avant pour défendre la loi et les commandements, mais expose la méchanceté du péché. Car il dit : « Le commandement donne la vie ; mais le fait de se tourner vers le pire a donné naissance à la mort. » Pour cela, en effet, il a dit : il a été trouvé, voulant montrer que le but de la loi était différent, et que quelque chose d'autre s'est produit à cause du péché. Rom.7:11. C'est un péché d'accepter le commandement, de me tromper et ainsi de me tuer. L’apôtre a dit la même chose d’une manière différente. Rom.7:12. De plus, la loi est sainte, et le commandement est saint, juste et bon. L'Apôtre appelle la loi de Moïse la loi, et le commandement le commandement donné à Adam. Et il a couronné cette dernière de grands éloges, bien sûr parce qu’elle fait l’objet de grandes accusations de la part de beaucoup. Car ceux qui vivent avec insouciance et n'aiment pas les travaux de la vertu accusent le Seigneur Dieu d'avoir donné le commandement. S’Il ne savait pas, disent-ils, ce qui arriverait, alors ne peut-Il pas prévoir l’avenir et être reconnu comme Dieu ? Si, prévoyant un crime, il a donné un commandement, alors il est lui-même le coupable du crime. Mais ceux qui raisonnaient de cette manière auraient dû savoir que les êtres rationnels sont capables de reconnaître à la fois ce qui est bon et ce qui est contraire, car la nature des êtres irrationnels est dépourvue d'une telle discrimination. Le loup est prédateur, le lion est assoiffé de sang, les ours et les léopards font de même et n'ont aucun sens du péché et aucune conscience blessée par ce qui a été fait. Et une personne, s'il n'y a personne au moment de commettre un acte, a honte et a peur de ce qu'elle ose faire, parce que sa conscience prépare une accusation contre elle. Alors, est-il possible pour ceux qui ont une telle nature de vivre sans la loi ? C'est pourquoi Dieu a donné le commandement, afin que l'homme connaisse sa propre nature et craigne le Législateur. On peut également discerner la philanthropie du Législateur, car il n'a pas donné une loi difficile à mettre en œuvre, mais qui a pu être préservée sans trop de difficultés. Il lui accorda l'usage de tous les arbres, mais lui interdit d'en manger un, non pas parce qu'il l'enviait en une chose (était-ce possible pour Celui qui lui a donné le pouvoir sur tout ?), mais afin de lui enseigner les règles de l'esclavage, de lui inculquer la dévotion au Créateur et, en tant qu'être rationnel, de lui donner l'occasion de s'exercer. Si, après avoir violé le commandement, il a été soumis à la mort, cela constitue alors une accusation non pas contre celui qui l'a donné, mais contre celui qui a violé le commandement. Un médecin, ordonnant à un patient de s'abstenir de boire des boissons froides, ne le fait pas par envie, mais en pensant à la santé du patient. S'il boit de l'eau sans respecter l'ordre, il se fait du mal et le médecin n'est pas responsable. Et le Seigneur Dieu a honoré Adam lui-même et toute sa famille avec tous ses soins pour eux. Et sans rien dire d’autre, passons à l’essentiel. Pour le bien d’Adam et pour le bien de sa race, le Verbe unique s’est fait homme et a mis fin à la domination de la mort, qui avait commencé par Adam, et a promis la résurrection et a préparé le Royaume des Cieux. Ainsi, Dieu connaissait le crime d’Adam et préparait la guérison future. C’est pourquoi le divin Apôtre a qualifié le commandement de saint, juste et bon ; saint, comme ayant enseigné ce qui est dû ; juste, comme ayant sincèrement prononcé un jugement sur les criminels ; bon, comme préparer la vie à ceux qui la gardent. Puis il propose une nouvelle perplexité. Rom.7:13. Est-ce bon pour moi de mourir ? Et encore une fois, comme à son habitude, il nie : Que cela n'arrive pas, et indique la cause du désastre. Mais le péché, que le péché apparaisse, causant la mort à mes bons, Ce que dit l’Apôtre n’est pas clair en raison de sa grande brièveté. Cela signifie qu'il est bon, c'est-à-dire la loi et le commandement, que le péché m'est montré, c'est-à-dire qu'il est montré qu'il est mauvais et mauvais. Comment est-il montré ? Faire la mort. Je reconnais un arbre à ses fruits ; En voyant la mort, je commence à haïr la mère de la mort. Et mon professeur en la matière est la loi. Ce qui est mauvais, ce n’est donc pas la loi qui enseigne cela, mais le péché qui conduit à la mort. Et le péché est produit par l’inclination de notre volonté vers le pire. Que le péché du commandement soit largement dépassé. Car bien que la nature nous montre le péché, la loi nous a plus précisément enseigné l'excès de sa méchanceté. Ceci : Qu'il en soit ainsi - dit avec omission ; c'est implicite : que ce soit évident. Car nous l’avons dit plus haut. Mais le péché, que le péché apparaisse, causant la mort des bons : que le péché du commandement soit grandement péché, c'est-à-dire qu'il devienne évident à la suite du commandement que le péché est un grand péché, ou le mal, péché. Puis l'Apôtre, tel un excellent peintre, dépeint la lutte entre notre nature et le péché. Rom.7:14. Nous savons qu'il existe une loi spirituelle, Encore une fois, il couronne la loi de louanges. Car quoi de plus honorable que ce nom ? Cela a été écrit, dit l'Apôtre, par l'Esprit de Dieu ; Ayant eu part à cette grâce, le bienheureux Moïse a écrit la loi. Je suis charnel, vendu pour le péché. L'Apôtre amène au milieu d'un homme agité par les passions jusqu'à la grâce. Car il appelle charnel celui qui n’a pas encore reçu d’aide spirituelle. Et ceci : vendu pour le péché - nous comprenons d'après le dicton prophétique. Il est dit : Je me vendrai pour vos péchés (Ésaïe 50 : 1). L’Apôtre dit la même chose ici : « Je me suis livré au péché et je m’y suis vendu. » Rom.7:15. Peu importe ce que je fais, je ne comprends pas, car celui qui est vaincu par la volupté, ainsi que ceux qui se délectent de la passion de la colère, n'ont pas une connaissance claire du péché, mais après que l'action de la passion cesse, il commence à ressentir du mal. Ce n’est pas parce que je le veux, je fais cela ; mais ce que je déteste, je le fais. C'est le mérite de la loi : montrer que cela est mauvais et mettre dans l'âme la haine à son égard. Et les mots : « ce que je ne veux pas » et « ce que je déteste » n’expriment pas une nécessité, mais une faiblesse ; parce que ce n’est pas par nécessité ni par aucune force que nous péchons, mais que, emportés par la volupté, nous faisons précisément ce que nous abhorrons comme étant contraire à la loi. Rom.7:16. Même si je ne veux pas faire ça, je loue la loi parce qu’elle est bonne. Cette haine même que j'ai pour le péché, je l'ai empruntée à la loi. Par conséquent, je justifie la loi et j’avoue qu’elle est bonne. Rom.7:17. Maintenant, je ne fais cela à personne, mais le péché vit en moi. Cela nécessite une explication et nécessite une exposition approfondie. Le corps, ayant transgressé le commandement, étant devenu mortel, a pris en lui des mouvements passionnés, car par leur médiation s'accomplit tout ce qui touche à la vie réelle ; le souhait est nécessaire non seulement pour le bien de la nourriture, mais aussi pour le bien de la procréation, pour le bien de l'agriculture et pour le bien d'autres arts ; quand il n’y a pas de souhaits, rien n’est fait. Cela nous aide aussi à exceller dans la vertu, car ceux qui ne la désirent pas ne peuvent supporter les travaux nécessaires pour cela. Cela produit également en nous l’amour divin. Par conséquent, la proportionnalité du désir est propice aux bonnes actions, et sa démesure produit l’intempérance. Car cela nous pousse aussi à empiéter sur le mariage des autres, à convoiter ce qui ne nous appartient pas, à voler, à déterrer des cercueils, à oser commettre des meurtres et à faire d’autres choses similaires. Le Dieu de toutes choses a donc combiné l’irritabilité avec le désir afin d’en limiter la démesure. Cependant, l’irritabilité nécessite également quelque chose pour prévenir la gourmandise. Ainsi donc, de même que nous dissolvons ce qui est chaud avec du très froid et tempérons ce qui est trop froid avec du chaud, ainsi Dieu, qui nous a créés, ayant placé en nous ces deux mouvements passionnés, l'un directement opposé à l'autre, a appris à la démesure de chacun d'eux à limiter l'autre. Et il s'est concentré sur eux, comme un conducteur sur de jeunes chevaux, et leur a imposé le joug de l'esclavage, les légitimant à le porter équitablement. Et si le désir s'étend au-delà de la limite, il ordonna d'éveiller l'irritabilité pour qu'en se précipitant, il rende à nouveau le joug ; et si l'irritabilité entre dans la passion de la démesure, il ordonna de remettre en mouvement le désir et de limiter la démesure de l'irritabilité. C’est donc ainsi que règne l’esprit lorsqu’il est sobre et chaste ; devenu négligent et lâchant les rênes, il laisse libre cours aux chevaux pour galoper, et lui-même se précipite et tombe avec eux dans les abîmes et les rapides. C'est ce qu'exprime ici le divin Apôtre : Or, je ne fais cela à personne, mais au péché qui vit en moi, appelant péché l'esclavage de l'esprit et la domination des passions ; l'esprit ne le fait pas lui-même, parce qu'il déteste ce qui se fait, mais la domination des passions agit en même temps. Rom.7:18. Nous savons que les bonnes choses ne vivent pas en moi, c'est-à-dire dans ma chair : L'apôtre comprend la prédominance des passions que le corps, devenu mortel, a introduites et multipliées par la négligence de l'esprit. Car je m'applique à ce que je veux, mais je n'accomplis pas de bonnes actions. Car j'ai emprunté le zèle du bien à l'enseignement de la loi, mais je reste impuissant à le mettre en action, sans aide extérieure. Rom.7:19. Ce n’est pas parce que je veux le bien que je le fais, mais parce que je ne veux pas le mal, je le fais. Rom.7:20. Si je ne veux pas, je fais ceci ; ce n'est plus moi qui fais cela, mais le péché qui vit en moi. L’Apôtre l’a dit plus clairement qu’auparavant. Rom.7:21. J'ai maintenant acquis la loi, parce que je veux faire le bien, car le mal m'est dû. Encore une fois, l’Apôtre a exprimé cela de manière brève et peu claire. Il comprend que la loi aussi me semble bonne, parce que je loue ce qu'elle prescrit comme quelque chose de bon et, comme lui, j'aime ce qui est bien et je déteste ce qui lui est contraire. Mais cependant le mal m'est présent, c'est-à-dire le péché, parce que j'ai un corps mortel et passionné, une négligence mentale et une faiblesse. Puis l'Apôtre montre plus clairement la lutte entre l'esprit et les passions. Rom.7:22. Je prends plaisir à la loi de Dieu selon l'homme intérieur. Par l’homme intérieur, l’Apôtre entend l’esprit. Rom.7:23. Je vois une autre loi dans mon cœur, en guerre contre la loi de mon esprit et me prenant captif par la loi du péché qui est dans mon cœur. Il appelle le péché la loi du péché. Il agit lorsque les passions corporelles sont déchirées et que l'âme, à cause de la paresse qui était initialement enracinée en elle, ne peut les retenir, mais, ayant rejeté sa propre liberté, accepte de les servir ; cependant, même s'il est servile, il déteste l'esclavage et fait l'éloge de l'accusateur de l'esclavage. L'Apôtre a dépeint tout cela pour montrer ce que nous étions avant la grâce et ce que nous sommes devenus par grâce ; et, comme s'il personnifiait en lui-même ceux qui, avant la grâce, étaient en guerre contre le péché, comme entourés d'ennemis, entraînés en captivité et en esclavage, forcés à l'esclavage et ne voyant aucune aide extérieure, il soupire et se plaint amèrement, montre que la loi n'est pas capable d'aider, et dit : Rom.7:24. Je suis un damné : qui me délivrera de ce corps de mort ? Rom.7:25. Je remercie mon Dieu Jésus-Christ notre Seigneur. L'Apôtre appelle notre corps le corps de la mort, comme étant devenu sujet à la mort, c'est-à-dire mortel, car l'âme est immortelle. Notre Seigneur Jésus-Christ seul, dit l'Apôtre, nous a libérés de la domination amère, écrasant la mort et nous promettant l'immortalité, une vie difficile et insouciante, sans lutte ni péché. Et même si nous en profiterons dans la vie future, dans le présent, en utilisant la grâce du Tout-Saint-Esprit, nous ne sommes pas seuls contre les passions, mais, en l'ayant comme assistant, nous pouvons les surmonter. De plus, je travaille moi-même avec mon esprit sur la loi de Dieu, mais avec ma chair sur la loi du péché. Rom.8:1. Il n’y a maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, non pas pour ceux qui marchent selon la chair, mais selon l’Esprit. Pour l’instant, si nous ne le voulons pas, les passions ne nous envahissent pas, parce que nous avons reçu la grâce de l’Esprit de Dieu. Rom.8:2. La loi de l’Esprit de vie en Jésus-Christ m’a libéré de la loi du péché et de la mort. Tout comme l’Apôtre a appelé le péché la loi du péché, de même il a appelé l’Esprit vivifiant la loi de l’esprit de vie. Sa grâce, dit-il, par la foi en Christ, vous a accordé une liberté profonde, car elle a non seulement écrasé la domination du péché, mais a également arrêté le tourment de la mort. Il montre également la méthode de broyage. Rom.8:3. Ce qui est faible dans la loi, c'est ce dans quoi la chair est faible, La loi n’est donc pas mauvaise, mais au contraire, elle est bonne, mais impuissante ; Il était faible pour enseigner la loi aux mortels dotés de nature. Car à l’heure actuelle, dans le tout saint baptême, la garantie de l’immortalité est acceptable. Dieu a envoyé Son Fils à l'image de la chair du péché, et quant au péché, jugez le péché dans la chair. L'Apôtre n'a pas dit : « à l'image de la chair », mais : à l'image de la chair du péché. Car le Fils de Dieu a pris sur lui la nature humaine, mais n'a pas accepté le péché humain. C’est pourquoi l’Apôtre a appelé ce qu’il percevait non pas la ressemblance de la chair, mais la ressemblance de la chair du péché. Car le Christ, ayant la même nature que nous, n'avait pas la même direction de volonté. L'Apôtre dit que puisque la loi ne pouvait pas accomplir son propre objectif, en raison de la faiblesse de ceux qui acceptaient la loi, puisqu'ils avaient une nature mortelle et passionnée, alors la Parole unique de Dieu, devenue homme, a écrasé le péché avec la chair humaine, accomplissant toute justice, sans accepter la honte du péché, et, comme un pécheur, ayant enduré la mort des pécheurs, il a exposé l'injustice du péché, puisqu'il l'a livré à la mort, non soumis à la mort. Mais il a lui-même écrasé le péché et la mort. Car la Parole de Dieu, n'étant pas sujette à la mort, parce qu'elle n'a pas créé le péché, mais l'ayant reçue par la sentence injuste du péché, est devenue comme la liberté parmi les morts (Ps. 87 : 6), la rédemption de ceux qui sont justement maintenus sous le pouvoir de la mort. L’Apôtre a expliqué cela dans les mots suivants. Rom.8:4. Afin que la justice de la loi s'accomplisse en nous, qui marchons non selon la chair, mais selon l'Esprit. Elle a remboursé notre dette, dit l'Apôtre, et a accompli le but de la loi. Quel était ce but ? Rendez justes ceux qui ont accepté la loi. Par conséquent, si le but de la loi est atteint par l’économie du Seigneur Christ, alors la loi est digne de louange et non d’accusation. Après avoir abordé la parole sur la justice, l'Apôtre donne un avertissement à ce sujet et, après avoir dit : ceux qui marchent non selon la chair, mais selon l'Esprit, a ajouté : Rom.8:5. Ceux qui sont dans la chair charnelle philosophent : mais ceux qui sont dans l’Esprit sont spirituels. Ainsi, ailleurs, il dit : Si nous vivons selon l’Esprit, marchons aussi selon l’Esprit (Galates 5 : 25). Ici, il appelle la grâce de l'Esprit « Esprit » et enseigne que celui qui suit cette grâce raisonne et agit à sa guise, tandis que celui qui sert la chair, c'est-à-dire les passions corporelles, est privé de liberté. Rom.8:6. La sagesse pour la mort charnelle est, L'Apôtre n'a pas dit : « chair », mais : sagesse charnelle, c'est-à-dire explosions de passions, car la mort est le châtiment de ceux qui ont péché. et la sagesse spirituelle est la vie et le monde. Celui qui vit spirituellement devient participant à la paix avec Dieu. Rom.8:7. Car la raison de la sagesse charnelle est l'inimitié contre Dieu : L'Apôtre accusait encore la sagesse charnelle, c'est-à-dire la domination des passions, et disait qu'elle était armée contre Dieu. Il ne se repent pas de la loi de Dieu ; il peut faire moins. Car celui qui s'est soumis à la domination des passions peut aimer le service de Dieu alors qu'il entend œuvrer contre le péché ? Rom.8:8. Ceux qui sont dans la chair ne peuvent pas plaire à Dieu. L’Apôtre ne commande pas que nous soyons hors du corps, mais que nous soyons libérés de la sagesse charnelle. Les mots suivants l’enseignent. Rom.8:9. Mais vous êtes dans la chair, mais en esprit, parce que l'Esprit de Dieu habite en vous. Mais il est clair que ceux qui ont accepté cet enseignement n’étaient pas incorporels ; au contraire, l'Apôtre a dit d'eux qu'ils sont au-dessus des passions charnelles et qu'ils ont la grâce du Tout-Saint-Esprit vivant en eux. Ainsi, le Seigneur a dit des apôtres qu’ils n’étaient pas du monde (Jean 15 : 19), non pas parce qu’ils étaient hors du monde, mais parce qu’ils étaient morts au monde. Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. Puisque l'Apôtre a utilisé l'expression « davantage », et que cela exprime un doute, il a ajouté à juste titre que celui qui ne participe pas à cette grâce n'a aucune communion avec le Christ. Et comme cela suffisait à étonner ceux qui entendaient, il guérit cela avec les mots suivants. Rom.8:10. Si Christ est en vous, la chair est morte à cause du péché, mais l'esprit vit à cause de la justice. L'Apôtre a mis en lumière les choses douteuses et a montré qu'il ne blâme pas la chair, mais le péché, car il a ordonné au corps de devenir mort au péché, c'est-à-dire de ne pas commettre de péché. Ici, il appelle l'âme « esprit », comme si elle était déjà devenue spirituelle, et il lui ordonne de créer la vérité dont le fruit désiré est la vie. Rom.8:11. Si l’Esprit de Jésus qui est ressuscité des morts vit en vous, Celui qui a ressuscité le Christ d’entre les morts redonnera la vie à votre cadavre par Son Esprit vivant en vous. L'apôtre l'encourageait avec l'espérance de l'avenir et lui donnait suffisamment de zèle pour les exploits présents. Car il dit : "Bientôt vos corps seront immortels et deviendront inaccessibles aux passions qui vous dérangent maintenant. Et cela sera accompli par le Dieu de tous, qui vous donne désormais généreusement le gage de l'Esprit." L'Apôtre leur présente la résurrection du Christ comme une garantie de résurrection. Et il nous a aussi enseigné ce qui a été dit, à savoir que la nature de la Divinité est une, car il a appelé le Tout-Saint-Esprit à la fois Dieu et Christ, non parce que, comme l'enseignent les hérétiques mal nommés, l'Esprit a été créé par Dieu par le Fils, mais parce qu'il est consubstantiel au Père et au Fils et procède du Père, selon l'enseignement de l'Évangile, et que la grâce est donnée aux dignes par le Fils. Pour cela, l’Apôtre continue d’enseigner comment surmonter les passions charnelles. Rom.8:12. De plus, nous ne devons pas être chair, mais vivre selon la chair. Car, ayant reçu le salut du Seigneur Christ et reçu la grâce de l'Esprit, nous sommes obligés de lui rendre service. Rom.8:13. Même si tu vis selon la chair, tu es sur le point de mourir, Selon la chair, c'est-à-dire suivre les passions de la chair ; L'Apôtre signifie la mort éternelle. Si vous faites mourir les actions de la chair avec l'esprit, vous vivrez. C'est l'avantage de la grâce sur la loi, que la loi enseigne ce qui est dû, et qu'elle bénéficie également de la grâce coopérative de l'Esprit. Et ici le divin Apôtre, prévoyant le blasphème de Marcion, Valentin et Manès, exposa la doctrine avec une grande exactitude. Car il n'a pas dit : « mortifiez le corps », mais : l'action du corps, c'est-à-dire la sagesse charnelle, les impulsions des passions, parce que vous avez la grâce coopérante de l'Esprit, et le fruit de la victoire est la vie. Rom.8:14. Les petits sont conduits par l'Esprit de Dieu, ce sont les fils de Dieu ; parce que ceux qui vivent spirituellement participent à la dignité de filiation. Et ici, l'Apôtre étonne les Juifs, leur apprenant à ne pas avoir une haute estime d'eux-mêmes, parce qu'eux aussi étaient appelés fils ; car ils sont privés de cet honneur - d'être conduits par le Tout-Saint-Esprit, car ils ne participent pas à la grâce. Rom.8:15. Je n'ai pas accepté l'esprit de travail dans la peur : mais j'ai accepté l'Esprit de filiation, L'Apôtre compare encore une fois la grâce à la loi et qualifie d'esclavage la vie sous la loi ; et en même temps il enseigne que la loi a été écrite par la grâce de l'Esprit. C'est pourquoi il n'appelle pas l'esprit d'œuvre le Tout-Saint-Esprit, mais l'élaboration de lois et, de plus, accomplie par l'Esprit de Dieu. Et s’il appelle le Tout-Saint-Esprit l’esprit de travail, alors il est évident que l’esprit de filiation est différent. Mais ce n'est pas le cas, car le Tout-Saint-Esprit est un, mais ses dons sont variés et variés. À l’un est donnée la parole de sagesse par l’Esprit, à un autre la parole d’intelligence concernant le même Esprit, à un autre la foi par le même Esprit, et ainsi de suite (1 Cor. 12 : 8-9). Mais ayant montré que nous avons, comme d’ailleurs, reçu la dignité de filiation, l’Apôtre a ajouté : Nous lui crions, Abba Père. Car nous avons un commandement, et lorsque nous offrons une prière mystérieuse au Maître, nous l'appelons Père, et nous disons : Notre Père qui es aux cieux (Matthieu 6 : 9). L'Apôtre a ajouté : Abba, montrant l'audace de ceux qui appellent. Les petits enfants, profitant d'une plus grande liberté devant leur père, puisque leur raison est encore imparfaite, utilisent plus souvent ce mot lorsqu'ils s'adressent à leur père. Ainsi, en raison de son amour inexprimable pour l’humanité et de sa bonté incommensurable, comme cela nous a été commandé, nous appelons le Créateur de toutes choses Père ; mais nous ne savons pas quelle différence il y a entre Lui et nous, et nous ne comprenons pas exactement Sa nature et n'en avons absolument aucune connaissance. Rom.8:16. L'Esprit lui-même obéit à notre esprit, car nous sommes enfants de Dieu. Par notre esprit - la grâce qui nous est donnée ; car tous deux portent des noms similaires. Il dit que, en nous soumettant à l'enseignement spirituel, nous offrons la prière. Et lorsque nous faisons cela, nous ne sommes pas sujets à accusation, car nous le faisons selon la loi divine. Rom.8:17. Et aussi les enfants et héritiers : La libération de l'esclavage et la grâce de la liberté ne nous suffisaient pas, mais nous sommes également parés de la dignité de filiation et sommes appelés non seulement fils, mais aussi héritiers de Dieu et cohéritiers du Christ. Car l’Apôtre a ajouté : héritiers de Dieu et héritiers de Christ, puisque tous les fils ne sont pas l'héritier d'un parent, le divin Apôtre a à juste titre ajouté l'héritage à la filiation. Et comme le serviteur reçoit souvent une part du maître, il ne devient cependant pas complice du fils, alors par nécessité il ajoute : héritiers du Christ, afin de révéler un amour indicible pour l'humanité. Car tant que nous souffrirons avec Lui, nous serons aussi glorifiés avec Lui. Car tous ceux qui sont dignes du baptême salvateur ne bénéficient pas de ces bienfaits, mais ceux qui, en plus, reçoivent la participation et la communion aux souffrances des Maîtres. L'Apôtre a ajouté cela non sans intention, mais pour consoler ceux qui recevaient ce message, car ils étaient soumis à des attaques de tentations de toutes sortes, enduraient les reproches, les tourments, l'emprisonnement et des milliers de morts diverses. C'est pourquoi il compose une parole de consolation, encourageant l'avenir et l'exhortant à endurer courageusement le présent. Rom.8:18. Je suis insensible, car les passions du temps présent sont indignes de la gloire qui veut paraître en nous. Les couronnes sont supérieures aux exploits, les récompenses sont incomparables aux travaux ; le travail est petit, mais le bénéfice attendu est grand. C’est pourquoi l’Apôtre n’a pas appelé ce qu’on attendait une récompense, mais une gloire. Rom.8:19. Les créatures aspirent à la révélation des fils de Dieu. Ne voyez-vous pas, dit l'Apôtre, le ciel, la terre, la mer, l'air, le soleil, la lune, toute la création visible, et au-delà, les créatures invisibles, les anges, les archanges, le pouvoir, l'autorité, la domination ? Tout cela attend votre amélioration. Rom.8:20. Car la créature obéit à la vanité, non par volonté, mais à cause de celui qui obéit dans l'espérance. L'Apôtre appelle la corruption vanité, car peu après, il enseigne : Car la création elle-même sera libérée de l'œuvre de la corruption. Il enseigne que toute la création visible a reçu en héritage la nature mortelle, parce que le Créateur de toutes choses a prévu le crime d'Adam et la sentence de mort qui serait prononcée contre lui. Et il serait indécent et injuste que ce qui a été créé pour lui reçoive l'incorruptibilité en héritage, tandis que pour lui-même, pour lequel tout cela a été créé, il était corruptible et passionné. Mais lorsqu’il recevra l’immortalité par la résurrection, alors ce qui a été créé pour lui recevra également l’incorruption en héritage. C'est pourquoi l'Apôtre dit que la création visible attend cette révolution, car elle est devenue modifiable non par la volonté, mais par amour pour la détermination du Créateur. Voyant le souci de nous, il espère cette révolution, comme si la création elle-même serait libérée du travail de décomposition. Le divin David témoigne également de la variabilité de la création. Car, après avoir mentionné le ciel et la terre, il ajouta : Ils périront, mais vous demeurerez (Ps. 101, 27). Rom.8:21. Car la création elle-même sera libérée de l’œuvre de corruption et accédera à la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Car lorsqu’ils s’avèreront être exactement ce à quoi ils sont appelés et qu’ils deviendront, par la résurrection, fils de Dieu, alors toute la création sera sans aucun doute délivrée de la corruption. L'Apôtre a dit cela non pas en affirmant que la créature visible est rationnelle, mais en utilisant la personnification. Et cela est aussi caractéristique des prophètes : l'un dit que les pitis pleureront (Zach. 11 : 2), l'autre que les arbres se réjouissent (Ps. 95 : 12), et que les montagnes bondissent (Ps. 113 : 4), et que les rivières éclaboussent de leurs mains (Ps. 97 : 8). Rom.8:22. Nous savons que toute la création soupire et souffre encore aujourd’hui. Ici, l'Apôtre inclut également la création invisible, car il dit : toute la création. Pour une compréhension plus précise de ce lieu, je rappellerai la parole de l'Évangile, car le Seigneur dit que les anges dans le ciel se réjouissent d'un seul pécheur qui se repent (Luc 15 : 7). S’ils se réjouissent des pécheurs repentants, alors, évidemment, ils sont mécontents lorsqu’ils voient nos iniquités. Rom.8:23. Pas exactement, mais nous avons nous-mêmes les prémices de l'esprit, et nous soupirons en nous-mêmes, Et qu’y a-t-il d’étonnant si la créature endure cela pour nous ? Car nous-mêmes, ayant reçu de nombreuses garanties sur l'avenir, et surtout les autres grâces de l'Esprit, soupirons, désirant la délivrance. Car cela est démontré par les mots suivants. espoir de restauration et de délivrance pour notre corps. L'Apôtre a dit que nous avons reçu l'esprit de filiation (15) ; Cependant, il enseigne plus clairement que nous avons maintenant reçu un nom, mais que nous l'aurons lorsque nos corps seront délivrés de la corruption et revêtus de l'immortalité. Et le mot prémices signifiait qu'au siècle prochain nous recevrons une grâce de l'Esprit bien plus grande, car si ce qui est donné maintenant est appelé prémices et dépôt, alors il est clair que l'avenir est bien plus grand que cela. Rom.8:24. C'est par l'espérance que nous sommes sauvés ; parce que nous n'avons pas encore reçu la résurrection, mais ayant reçu la promesse, nous sommes consolés par l'espérance. Mais l’espérance visible n’est pas l’espérance : car qui voit qu’il espère aussi ? Rom.8:25. Même si on ne le voit pas, on espère, on attend patiemment. Ne vous inquiétez pas, dit l'Apôtre, lorsque vous voyez du chagrin, car nous ne vous avons pas fait de fausses promesses. Ils ont dit : « Attendez-vous à jouir des bénédictions », mais les bénédictions attendues ne sont pas visibles aux yeux du corps. S’ils étaient visibles, on ne les attendrait plus. Mais s’ils sont attendus, alors nous devons les attendre avec patience et ne pas lâcher l’ancre de l’espoir. De plus, il nous indique d’autres aides apportées. Rom.8:26. Mais l’Esprit nous aide aussi dans nos faiblesses : Nous recevons une aide qui ne vient pas de notre propre volonté : la grâce de l'Esprit. Pour quoi prions-nous, comme nous le devrions, nous ne le savons pas, mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés. Ne demandez pas, dit l'Apôtre, la délivrance des chagrins, car vous ne savez pas ce qui est utile, comme le Souverain Dieu le sait. Abandonnez-vous à Celui qui tient le gouvernail de l'univers, car même si vous ne demandez pas, mais seulement gémissez, selon l'action de la grâce qui vit en vous, Il gérera sagement ceux qui vous touchent et pourvoira à ce qui vous sera utile. Voici ce que l’Apôtre a ajouté : Rom.8:27. Testez les cœurs du message, qui est la sagesse de l’Esprit, comme Dieu le prêche au sujet des saints. L'Apôtre appelle ici l'Esprit non pas l'hypostase de l'Esprit, mais la grâce donnée aux croyants. Car, enflammés par cela, nous prions plus instamment et avec des soupirs inexprimables nous entrons en conversation avec le Dieu Sauveur. Le divin Apôtre a écrit cela parce qu'il l'a vécu sur lui-même, car lui aussi a demandé la délivrance des tentations, non pas une, ni deux, mais trois fois, et n'a pas reçu ce qu'il a demandé, mais il a entendu : Ma grâce vous suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse (2 Cor. 12 :9). Et, s'en étant rendu compte, il aimait précisément ce dont il désirait se délivrer et dit : Chérie, je me vanterai d'autant plus de mes faiblesses, afin que la puissance du Christ habite en moi. Rom.8:28. Nous savons que tout concourra au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés par la prescience. Tout le monde ne se hâtera pas, sauf ceux qui aiment ; et non seulement ils se hâteront, mais ils se hâteront pour de bon. Car si quelqu’un demande quelque chose qui ne rapporte rien, il ne reçoit pas ce qu’il demande, parce qu’il n’est pas rentable de le recevoir. Avec une grande précision, l’Apôtre a ajouté la prescience au titre. Car Dieu n’appelle pas simplement tout le monde, mais aussi ceux qui ont un dessein ferme. C'est pourquoi, à Corinthe, il dit à l'Apôtre : Parle et ne te tais pas, car les hommes sont nombreux dans cette ville (Actes 18 :9-10) ; et en Mysie, il interdit de prononcer ce mot. En Asie, au début, il ne l’a pas permis, mais il a ensuite permis que cela se fasse. C'est pourquoi, à Jérusalem, il lui dit : Cours et sors vite d'ici, car ils n'accepteront pas ton témoignage (Actes 22 : 18). C'est pourquoi, ici aussi, l'Apôtre dit : ils ont été appelés selon la prescience. Conformément à la simulation et à l'addenda. Rom.8:29. Qui a-t-il connu d'avance (ceux-là), et les a-t-il rendus conformes à l'image de son Fils, Car il n’a pas seulement fourni, mais il a fourni la prescience. L'Apôtre, exprimant tout avec précision, n'a pas dit : conforme à son Fils, mais : image de son Fils. Il l’exprime plus clairement dans l’épître aux Philippiens. Car, après avoir dit : Notre vie est au ciel, de là nous attendons le Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ, il ajoute : Qui transformera le corps de notre humilité, afin qu'il soit conforme au corps de sa gloire (Phil. 3, 20-21). Et notre corps, bien sûr, ne sera pas conforme à sa Divinité, mais au corps de sa gloire. Ici aussi, il a appelé ceux qui étaient dignes de l'appel conformes à l'image du Fils, c'est-à-dire au corps du Fils. puisque la nature de Dieu est invisible, mais que le corps est visible, alors, lorsque nous adorons le corps, nous adorons le Divin sous une image. comme s'il était le premier-né d'une multitude de frères. Et la vérité de l'enseignement en témoigne. Car il est appelé premier-né en tant qu'homme, mais en tant que Dieu le Unique, parce qu'en tant que Dieu il n'a pas de frères, mais en tant qu'homme il appelle frères ceux qui croient. Parmi eux, Il est le premier-né, non pas si différent du Fils unique, mais Un seul et même, le Fils unique et le premier-né. Rom.8:30. Et si vous les présentez, vous les appellerez. Et ceux qu'il a appelés, il les a aussi justifiés ; et ceux qu'il justifiait, il les glorifiait aussi. En ceux qu'il a connus d'avance une volonté ferme, il les a ordonnés dès le commencement, et les ayant ordonnés, il les a appelés ; puis, après avoir appelé, il fut justifié par le baptême ; Après les avoir justifiés, il les a glorifiés, les appelant fils et leur accordant la grâce du Tout-Saint-Esprit. Mais que personne ne prétende que la raison en est la prescience, car ce n'est pas la prescience qui les a rendus tels, mais Dieu de loin a prévu l'avenir, en tant que Dieu. Car si moi, regardant le cheval zélé, qui a mordu le mors et a rejeté son cavalier, je dis qu'en s'approchant des rapides, il s'y précipitera, et alors selon ma parole cela se réalisera, alors ce n'est pas moi qui ai plongé le cheval dans l'abîme, mais j'ai prédit ce qui se passerait, en utilisant le courage désespéré du cheval comme signe. Dieu prévoit tout de loin, comme Dieu, et n'oblige pas l'un à exceller dans la vertu et l'autre à faire le mal. Car s’Il obligeait Lui-même les deux à faire les deux, alors il serait injuste de proclamer l’un vainqueur et couronné, et de déterminer le châtiment de l’autre. Et si Dieu est juste, comme il est vraiment juste, alors il encourage le bien et interdit le contraire, loue ceux qui font le bien et punit selon sa volonté ceux qui aiment le vice. Rom.8:31. Que disons-nous à ces gens ? Si Dieu est pour nous, qui est pour nous ? Ayant Dieu pour compagnon, craindrons-nous les gens ? Dans le mot qui, l'Apôtre incluait tout le monde dans l'ensemble - les rois, les gouverneurs, le peuple, les dirigeants du peuple et l'univers entier en général. Puis il imagine l'accomplissement de toutes les bonnes actions. Rom.8:32. Qui n'a pas épargné son Fils, mais l'a livré pour nous tous, comment alors ne nous donnerait-il pas aussi toutes choses avec lui ? S’il a donné plus, ne donnera-t-il pas moins ? Il a donné le Fils, va-t-il le priver de ses biens ? Nous devons savoir que le visage du Fils est un, mais que la nature humaine nous a été donnée par le Divin. « Le pain, dit-Il, que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde (Jean 6 :51), et : La région de l'Imam déposera mon âme, et la région de l'Imam la recevra à nouveau (10, 18). Rom.8:33. Qui tombera amoureux des élus de Dieu ? Dieu justifie. L'Apôtre, après avoir dit : « Parce que Dieu nous aide, qui nous fera du mal ? », a ajouté : « Parce que Dieu. nous déclare justes, qui peut condamner ? Le Christ Jésus est mort, et plus encore est ressuscité, qui est à la droite de Dieu, qui intercède aussi pour nous. Que recherchons-nous au-dessus de cela ? Le Seigneur Christ est mort pour nous et, étant ressuscité, s'assied avec le Père, il n'a même pas cessé de subvenir à nos besoins, mais, désignant les prémices reçues de nous et en montrant au Père leur pureté, il demande par lui le salut pour nous. Et l'Apôtre a dit cela de lui selon l'humanité. Car, comme Dieu, il ne demande pas, mais donne. Si les hérétiques disent que le Fils fait cela selon la Divinité, cela ne diminuera en rien sa gloire. Imaginons deux rois d'honneur égal, ayant le même pouvoir, et tous deux ont été insultés par un dirigeant régional ou un chef militaire, mais l'un d'eux, ayant d'abord accepté la demande du contrevenant, demande la réconciliation avec lui de son complice du pouvoir royal ; est-ce que cela porte vraiment atteinte à la dignité de la personne qui pose la question ? Pas du tout. Mais même cela ne peut pas être dit ici, car ce qui plaît au Fils plaît aussi au Père ; Tous deux ont le même désir. Ainsi, chez l’Apôtre, qui entendait faire preuve d’une abondance de soins, la parole prend une image ornée de la parole. Rom.8:35. Qui nous séparera de l’amour de Dieu ? Est-ce une tribulation, ou une détresse, ou une persécution, ou une famine, ou une nudité, ou une détresse, ou une épée ? Comme il est écrit, Rom.8:36. car à cause de Toi nous sommes mis à mort tout le jour : nous sommes considérés comme des brebis de boucherie (Ps. 43 :23). Ce témoignage est approprié à ce qui est discuté, car il a été dit au nom d'hommes qui avaient le même but ; Le Tout-Saint-Esprit, par la main du sage David, a écrit ce psaume sur les merveilleux Macchabées. Rom.8:37. Mais dans tout cela, nous surmontons pour le bien de notre Bien-Aimé. En contrastant tout cela avec l’amour de Dieu tout entier pour nous, nous surmontons les désastres. Car nous estimons qu'il est tout à fait incongru que le Seigneur Christ accepte la mort pour les pécheurs, et que nous ne pouvons pas supporter en toute joie le massacre pour lui. Rom.8:38. Nous savons que ni la mort, ni la vie, ni les Anges, ni les commencements, ni la puissance d'en bas, ni le présent, ni l'avenir, Rom.8:39. ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne peuvent nous séparer de l'amour de Dieu, qui est Jésus-Christ notre Seigneur. Contre l'amour de Dieu, mettant toute la création sur la balance dans sa totalité, et ajoutant au visible l'imaginable - Anges, Principauté et Pouvoir, ajoutant aux bénédictions présentes les bénéfices attendus et même les châtiments menaçants (car par profondeur, comme je pense, il appelle Géhenne, et par hauteur - le Royaume), et au-delà de cela, la vie éternelle et la mort éternelle, et voyant que tout cela ne suffit pas encore, l'Apôtre cherche autre chose à ajouter ; ne voyant pas, il imagine une autre créature semblable et multipliée dans la parole et voit que tout cela n'est pas égal à l'amour de Dieu. Car il faut, dit-il, non pas aimer Dieu pour les promesses de bonnes choses, mais pour l'amour de Dieu, désirer les bonnes choses. Une personne sincèrement disposée envers une personne riche ne l’aime pas à cause de l’abondance des richesses, mais à cause de son engagement envers lui, elle aime aussi les biens qui lui appartiennent. Ainsi dit le divin Apôtre : « Je n’accepterai pas que le Royaume des Cieux, et tout ce qui est visible et imaginable, et la même chose, soit pris deux ou trois fois, sans amour pour Dieu. Si quelqu'un m'offre des peines présentes et futures, une mort temporaire et éternelle et un tourment de longue durée dans la Géhenne, alors, avec amour pour Lui, je préférerai volontiers et en toute bonne volonté cela à tout ce qui est brillant, grand et dépasse chaque mot, ne serait-ce qu'avec ce dernier je serai privé d'amour. C'est pourquoi nous prierons et tâcherons d'avoir cet amour et, à la suite des apôtres, d'être dignes du dais apostolique, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ. Avec Lui, il convient au Père avec la gloire et la splendeur du Tout-Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :