ОТДЕЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ

Romanos 6:12. No dejes que el pecado reine en tu cuerpo muerto, para que puedas escucharlo en sus concupiscencias. El poder zarista se diferencia del poder arbitrario en que uno queda sujeto a la arbitrariedad involuntariamente, mientras que uno se somete voluntariamente al poder real. Por eso, el Apóstol aconseja no sucumbir al dominio del pecado, porque el Maestro, hecho hombre, aplastó su reino. Y así como prescribe leyes a los mortales que todavía tienen un cuerpo apasionado, legisla lo que es proporcional a la debilidad y no dice: “No dejéis el autogobierno”, sino: No dejéis que reine el pecado. Porque una cosa es característica del pecado y la otra es característica de nuestro carácter. La excitación y la confusión de las pasiones ocurren en nosotros por naturaleza, y poner en acción lo prohibido depende de nuestra disposición. Pero el Apóstol también mostró la corta duración de la lucha, llamando mortal al cuerpo. Porque cuando le alcanza el límite mortal, cesa también la batalla de las pasiones. Por eso, nos manda a no detener la arbitrariedad del pecado, pero no someternos al pecado cuando inflama sin medida los deseos corporales. Romanos 6:13. Abajo, presenta tus armas de injusticia al pecado, El Apóstol, habiendo mencionado el poder real, necesariamente mostró toda su armadura y nos enseñó cómo se adquiere la victoria. Porque el pecado usa nuestros miembros en lugar de armas contra nosotros. pero imagina a Dios vivo de entre los muertos, Ya lo dije arriba: De la misma manera, también vosotros os consideráis muertos a causa del pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús, es decir, fuisteis sepultados en Cristo y resucitados con él; Por lo tanto estás muerto al pecado y buscas otra vida. y vuestros brazos son las armas de la verdad de Dios. El Apóstol mostró que el cuerpo no es algo malo, sino una creación del Dios bueno, porque si el alma se gobierna bien o para bien, puede servir a Dios. Por lo tanto, la inclinación de la voluntad hacia el mal proporciona, por así decirlo, ciertas armas para el pecado en los miembros y, a la inversa, la disposición de la voluntad hacia el bien prepara a los miembros para servir a las leyes divinas. Porque la lengua de un cantante casto pronuncia el himno apropiado al Dios de todos, mientras que la lengua de un cantante borracho y extravagante emite furiosamente sonidos discordantes de blasfemia. Así es adornado con palabras verdaderas y profanado por palabras falsas. Así el ojo ve lo casto y lo indecente, lo cruel y lo filantrópico. Así la mano mata y tiene misericordia; y, en una palabra, todos los miembros del cuerpo son a la vez armas de justicia, si la mente así lo desea, y también armas de pecado, cuando ama el dominio del pecado. El Divino Apóstol muestra en ambos sentidos la conveniencia de la victoria. Romanos 6:14. No dejes que el pecado te posea, - dice el Apóstol. Porque no es sólo la naturaleza la que libra la lucha, sino la gracia del Espíritu la que coopera. Esto es lo que añadió: Estás bajo la ley, pero bajo la gracia. Explica que antes de la gracia, la ley sólo enseñaba lo que uno debía hacer y no brindaba ninguna ayuda a quienes aceptaban la ley. Y la gracia con la ley también proporciona beneficios. Luego la ley de la gracia es más perfecta que la ley, porque con ayuda destruye las dificultades. Entonces el Apóstol nuevamente resuelve la objeción. Romanos 6:15. ¿Entonces qué: pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? Dio espacio a esta objeción para los amantes del debate, y al principio la rechazó, mostrándose absurda, y dijo: Sí, no lo será, y luego expone con mayor detalle el pensamiento opuesto. Romanos 6:16. ¿No sabes que imaginas que los esclavos le obedecerán? Naturalmente, lo escucharás, ¿el pecado lleva a la muerte o la obediencia conduce a la justicia? A quien decidas servir, debes obedecer sus órdenes. Porque es imposible servir a dos señores al mismo tiempo. Pero la verdad y el pecado son directamente opuestos entre sí. Esto es lo que dijo el Señor en el Santo Evangelio: Nadie puede trabajar para dos señores (Mateo 6:24). Romanos 6:17. Damos gracias a Dios, porque eres esclavo del pecado, pero obedeciste de corazón, y de esta manera se te dio imagen de enseñanza. El Apóstol mostró el cambio en ellos y reveló alegría por ello, alabando a Dios. Porque dice: “Vosotros erais esclavos del pecado, pero con vuestro libre albedrío os despojasteis de su dominio y amasteis la enseñanza espiritual”. Romanos 6:18. Habiéndose liberado del pecado, conviértase en esclavo de la verdad. Habiendo derribado la esclavitud del pecado, tomaron sobre sí el yugo de la justicia. Por tanto, es imposible, teniendo este yugo sobre uno mismo, seguir los dictados del pecado. Romanos 6:19. Hablo humanamente, por la debilidad de tu carne, Proporciono la exhortación a la naturaleza, porque sé qué pasiones se despiertan en un cuerpo mortal. Así como presentaste a tus siervos a la inmundicia y a la anarquía por causa de iniquidad, así presentarás ahora a tus siervos a la justicia y a la santidad. Esto demostró que no es el cuerpo el que es digno de condenación, sino la voluntad que lo gobierna mal. Lo que Él exige de nosotros no es algo imposible, sino llevar como regalo a la verdad lo mismo que llevamos como regalo al pecado. Y obedecimos al pecado cuando ordenó ilegalmente, pero si nos sometemos a la verdad, ella nos traerá santificación. Romanos 6:20. Siempre que seas esclavo del pecado, estarás libre de la verdad. Porque cumplieron los mandamientos de un solo pecado, pero no aceptaron las leyes de la justicia. Romanos 6:21. ¿Qué tipo de fruta tienes entonces? Dime, ¿cuáles son los beneficios del pecado? Es mejor decir que no es necesario preguntar sobre esto, porque admites en silencio su daño, porque estás cubierto de vergüenza. Esto es lo que añadió el Apóstol: Incluso si alguien es extremadamente desvergonzado, incluso después del cese del placer siente vergüenza. Además, el Apóstol muestra un fruto del pecado aún mayor y peor. Lo que quiere decir no es esta muerte temporal, sino la muerte eterna. Romanos 6:22. Ahora, habiendo sido libertados del pecado, hechos esclavos de Dios, llevad vuestro fruto a la santidad: y el fin es la vida eterna. Con estas palabras el Apóstol contrastó a Dios con el pecado, la santidad con la vergüenza y la vida eterna con la muerte eterna. Romanos 6:23. Ejemplos de muerte por el pecado: Dado que el pecado reinó en la antigüedad, y ahora reina arbitrariamente y el Apóstol llamó sus armas a los miembros mal gobernados, entonces es cierto que la recompensa por el pecado se llamó quitrent. Y así se suele llamar lo que se le da a un soldado para su manutención. Porque en la Epístola a los Corintios dice: ¿Quién hace la guerra a sus deberes y cuándo? (1 Cor. 9:7) El regalo de Dios de la vida eterna en Cristo Jesús nuestro Señor. Aquí no dijo “recompensa”, sino don, porque la vida eterna es don de Dios. Si alguien tuvo éxito en la verdad más elevada, entonces los beneficios eternos no se compensan con trabajos temporales. Habiendo dicho esto que los que viven por gracia no deben volver a pecar, convierte la palabra en una comparación de la ley y la gracia, y muestra la fuerza de una y la debilidad de la otra, y enseña que con la aparición de la gracia la ley cesó. Comienza así: Romanos 7:1. ¿O no entendéis, hermanos? A los que conocen la ley les digo: ¿Cómo gobierna la ley sobre el hombre y cuánto tiempo dura? Y tú mismo, educado en la ley, sabes exactamente, dice el Apóstol, que la ley tiene poder sobre los que aún están vivos. También da un ejemplo correspondiente a lo que se está comentando y dice: Romanos 7:2. Porque la mujer casada está ligada a su marido mientras viva según la ley: si su marido muere, ella quedará libre de la ley de los hombres. Luego lo afirma más claramente. Romanos 7:3. Además, vivo yo, que soy para el marido de una adúltera, si ella tuviere otro marido; si su marido muriere, ella está libre de la ley, para que no sea adúltera, habiendo estado con otro marido, es decir, la ley llama adúltera no a la que, después de la muerte de su cónyuge, se casa con otro, sino a la que, estando aún viva su pareja, tiene vínculos con otro; a este último, por haber violado la ley del matrimonio, le ordena castigar. Por tanto, de esto se desprende claramente que si el marido acaba con su vida, queda viudo legalmente, y no ilegalmente, para casarse con otra. Y aunque el divino Apóstol sabía que la ley daba a los vivos el derecho de disolver un matrimonio cuando no era de su corazón, sin embargo escuchó la enseñanza del Maestro, que dice que Moisés dio esta ley por la dureza del corazón de los judíos, pero la ley natural no lo permitía, porque, como se dice, Dios creó un marido y una mujer, habiendo establecido la ley sobre el matrimonio por la creación misma. Y por eso el Apóstol, dejando esto, pasó a la ley de los muertos y añadió: Romanos 7:4. De la misma manera, hermanos míos, también vosotros moristeis según la ley en el cuerpo de Cristo, para ser otros más, resucitados de entre los muertos, El Apóstol, según el ejemplo, debería haber dicho: “La Ley está muerta”, es decir, dejó de tener fuerza; pero él, condescendiendo a la debilidad de los judíos, porque respetaban mucho la ley, y para no dar razón de la condena de la ley por parte de los herejes que atacaban el Antiguo Testamento, no dijo que la ley había cesado, sino que dice: “Morimos a la ley en el bautismo salvador, y luego, resucitados, nos unimos a Otro que resucitó de entre los muertos, es decir, al Señor Cristo”. Y como llamó a la fe en el Señor combinación y matrimonio, como resultado de esto muestra el fruto del matrimonio y dice: ¿Qué tipo de fructificación es esta? - Para que nuestros integrantes se conviertan en armas de la verdad. Con gran sabiduría demostró el Apóstol que la ley misma manda estar unidos a Cristo; porque, como se dijo, no prohibió a la esposa, después de la muerte de su primer marido, contraer matrimonio con otro. Entonces también muestra la diferencia. Romanos 7:5. Siempre que corremos en la carne, es decir, llevaban una vida bajo la ley, porque el Apóstol llamó carne a las leyes dadas a la carne sobre la comida, la bebida, la lepra y cosas similares. las pasiones del pecado, incluso la ley, actúan en nuestras vidas, No dijo: “bajo la ley”, sino: “bajo la ley”, porque la ley no fomentaba el pecado, sino que lo condenaba en pecado; el pecado hizo mal uso de lo que era bueno. Y no fueron nuestros miembros los que crearon el pecado, sino que nuestros miembros, la inclinación del alma a lo peor, dieron libertad a la eficacia del pecado. ¿Cuál fue el propósito de esto? el fruto es crear muerte. El Apóstol nos enseñó que antes de la gracia, viviendo bajo la ley, estábamos sujetos a los ataques más fuertes del pecado, porque la ley mostraba lo que debíamos hacer, pero para hacerlo no nos ayudaba. Romanos 7:6. Ahora abolámonos de la ley, Nuevamente la ley sigue siendo indulgente y no dijo: “la ley ha sido abolida”, sino que hemos sido abolidos de la ley, es decir, la ley no es válida para nosotros y ya no vivimos según la ley. ¿Y cómo nos aboliremos a nosotros mismos? fallecido, lo mantenemos vivo, Porque estando sujetos a la ley, comenzamos a ser bautizados, pero habiendo muerto con Cristo y resucitado con él, nos unimos al Legislador y ya no necesitamos vivir según la ley, porque hemos recibido la gracia misma del Espíritu. Esto se demuestra con las siguientes palabras: que trabajemos en la renovación del espíritu y no en la decadencia de la escritura. Y el Apóstol opuso el espíritu a la escritura, y lo nuevo a lo viejo, de modo que con la escritura podía indicar la ley, y con la palabra lo viejo, la abolición de la ley. Porque por boca de Jeremías dice Dios: Hago un nuevo pacto para la casa de Israel y para la casa de Judá, no como el pacto que mandó su padre el día que tomé su mano para sacarlos de la tierra de Egipto (Jer. 31:31-32). Por lo tanto, el Profeta también muestra la diferencia y el hecho de que con la llegada del nuevo pacto, el antiguo pacto debe ser abolido. Dicho esto, el divino Apóstol, y lleno de gracia espiritual, previendo que algunos de los herejes convertirán esto en una acusación del Antiguo Testamento y atribuirán la Antigua Ley a algún otro Dios, necesariamente presenta objeciones y da soluciones. Romanos 7:7. ¿De qué estamos hablando? ¿Es el pecado la ley? En lo dicho anteriormente, el Apóstol utilizó muchas expresiones que habrían servido de motivo para que quienes quisieran blasfemar la ley condenaran la ley si él no hubiera dado la solución a las cuestiones aquí propuestas. Se dijo: La ley ha venido, aumente el pecado (Rom. 5:20); y: La ley produce ira (Rom. 4:15); y: Por las obras de la ley no toda carne será justificada delante de Él (Rom. 3:20), y cosas por el estilo. ¿Por qué en la decisión presentó la objeción de los propios detractores, y primero mostró que la pregunta era blasfema, y ​​la acompañó de una negación decisiva: No sea así; Luego explica los beneficios de la ley. Pero yo no conocía el pecado, sólo la ley, es decir, la ley no sólo no es maestra del pecado, que no lo sea, sino todo lo contrario, es acusadora del pecado, porque yo no habría sabido lo que es malo si no me lo hubiera enseñado. No conozco la lujuria, a menos que la ley dijera: No codiciarás. Las palabras “no sé” y “no sé” no muestran aquí completa ignorancia, pero expresan que en la ley recibí un conocimiento más exacto que mi discernimiento natural. Romanos 7:8. La recepción del pecado contra el mandamiento ha producido en mí toda clase de concupiscencia: Con todo esto el apóstol intenta demostrar que la ley no está sujeta a acusación. ya que dijo que con la publicación de la ley los pecados aumentaron, para que otros no pensaran que la ley era la razón de esto, necesariamente muestra la forma en que actuó el pecado, es decir, que al convertir la publicación de la ley en motivo de lucha, venció un pensamiento débil. Sin la ley, el pecado está muerto. Mientras no haya una ley que muestre lo que uno debe hacer y prohíba lo que no debe hacer, el pecado no ocurre. Luego el Apóstol lo explica con un ejemplo. Romanos 7:9. A veces vivo fuera de la ley, Antes del crimen, Adán no temía a los mortales. el mandamiento que vino, el pecado vino a la vida, Tan pronto como Dios dio el mandamiento sobre los árboles, el diablo inmediatamente se acercó a la esposa en forma de serpiente y usó estas palabras halagadoras, pero ella, habiendo sido engañada y viendo la belleza del fruto, fue vencida por la voluptuosidad y transgredió el mandamiento, y luego, junto con Adán, porque él también probó el fruto con ella, escuchó la sentencia de muerte. y este mandamiento me fue hallado para vida, y éste para muerte. El Apóstol pone todo en defensa de la ley y los mandamientos, pero expone la maldad del pecado. Porque dice: "El mandamiento es dador de vida; pero el empeoramiento engendró la muerte". Por esto, de hecho, dijo: fue encontrado, queriendo mostrar que el propósito de la ley era diferente, y algo más sucedió a causa del pecado. Romanos 7:11. Es pecado aceptar el mandamiento, engañarme y así matarme. El apóstol dijo lo mismo que antes de manera diferente. Romanos 7:12. Además, la ley es santa y el mandamiento es santo, justo y bueno. El Apóstol llama ley a la ley de Moisés, y al mandamiento, mandamiento dado a Adán. Y coronó a esta última con grandes elogios, claro está porque es objeto de grandes acusaciones por parte de muchos. Porque los que viven descuidadamente y no aman las obras de la virtud acusan al Señor Dios de haber dado el mandamiento. Si no supiera, dicen, lo que sucedería, ¿no puede entonces prever el futuro y ser reconocido como Dios? Si, previendo un crimen, dio un mandamiento, entonces él mismo es el culpable del crimen. Pero quienes razonaron de esta manera deberían haber sabido que los seres racionales son capaces de reconocer tanto el bien como lo contrario, porque la naturaleza de los seres irracionales está desprovista de tal discriminación. El lobo es depredador, el león es sanguinario, los osos y los leopardos hacen lo mismo y no tienen ningún sentimiento de pecado ni ninguna conciencia herida por lo hecho. Y una persona, si no hay nadie presente cuando comete un acto, se avergüenza y tiene miedo de lo que se atreve a hacer, porque su conciencia prepara una acusación contra él. Por tanto, ¿es posible que quienes tienen tal naturaleza vivan sin la ley? Por eso Dios dio el mandamiento, para que el hombre conociera su propia naturaleza y temiera al Legislador. También se puede discernir la filantropía del Legislador, porque no dio una ley difícil de implementar, sino una que podía preservarse sin poca dificultad. Le concedió el uso de todos los árboles, pero le prohibió comer de uno, no porque lo envidiara en una cosa (¿era esto posible para Aquel que le dio poder sobre todo?), sino para enseñarle las reglas de la esclavitud, inculcarle la devoción al Creador y, como ser racional, darle una oportunidad de ejercicio. Si, habiendo violado el mandamiento, fue sometido a la muerte, entonces esto sirve como acusación no de quien lo dio, sino de quien violó el mandamiento. Un médico, al ordenar a un paciente que se abstenga de beber bebidas frías, no lo hace por envidia, sino pensando en la salud del paciente. Si él, sin observar el orden, bebe agua, entonces se hace daño a sí mismo y el médico no tiene la culpa. Y el Señor Dios honró al mismo Adán y a toda su familia con todo cuidado por ellos. Y sin mencionar nada más, vayamos a lo más importante. Por amor a Adán y por su raza, el Verbo Unigénito se hizo hombre y puso fin al dominio de la muerte, que había tenido su comienzo en Adán, y prometió la resurrección y preparó el Reino de los Cielos. Así, Dios conoció el crimen de Adán y preparó la curación futura. Por eso, el divino Apóstol llamó al mandamiento santo, justo y bueno; santo, por haber enseñado lo que es debido; justo, por haber pronunciado juicio veraz sobre los criminales; bueno, como preparación de la vida para quienes la guardan. Luego ofrece un nuevo desconcierto. Romanos 7:13. ¿Es bueno para mí morir? Y nuevamente, como de costumbre, lo niega: Que no suceda, e indica la causa del desastre. Pero el pecado, que aparezca el pecado, causando la muerte a mis buenos, Lo que dijo el Apóstol no está claro debido a su gran brevedad. Esto significa que es bueno, es decir, la ley y el mandamiento, que se me muestra el pecado, es decir, se muestra que es malo y malo. ¿Cómo se muestra? Haciendo la muerte. Reconozco un árbol por su fruto; Al ver la muerte, empiezo a odiar a la madre de la muerte. Y mi maestra en esto es la ley. Por tanto, lo malo no es la ley que enseña esto, sino el pecado que lleva a la muerte. Y el pecado se produce por la inclinación de nuestra voluntad hacia lo peor. Que el pecado del mandamiento sea superado con creces. Porque aunque la naturaleza nos muestra el pecado, la ley nos ha enseñado con mayor precisión el exceso de su maldad. Este: Déjalo ser - dicho con omisión; está implícito: que sea obvio. Porque dijimos esto arriba. Pero el pecado, que aparezca el pecado, que causa la muerte al bueno: que el pecado del mandamiento sea muy pecado, es decir, que se haga evidente por el mandamiento que el pecado es muy pecado, o el mal, pecado. Luego el Apóstol, como un excelente pintor, describe la lucha entre nuestra naturaleza y el pecado. Romanos 7:14. Sabemos que hay una ley espiritual, Nuevamente corona la ley con alabanzas. ¿Qué hay más honorable que este nombre? Fue escrito, dice el Apóstol, por el Espíritu de Dios; Habiendo participado de esta gracia, el bienaventurado Moisés escribió la ley. Soy carnal, vendido por el pecado. El Apóstol pone en medio a un hombre agitado por las pasiones hasta el punto de la gracia. Porque llama carnal a uno que aún no ha recibido ayuda espiritual. Y esto: vendido por el pecado, lo entendemos por el dicho profético. Está dicho: Me venderé por tus pecados (Isaías 50:1). Lo mismo dice aquí el Apóstol: “Me entregué al pecado y me vendí a él”. Romanos 7:15. No importa lo que haga, no entiendo, porque el que se deja vencer por la voluptuosidad, así como los que se deleitan en la pasión de la ira, no tiene un conocimiento claro del pecado, pero después que cesa la acción de la pasión, comienza a sentir el mal. No es porque quiera, hago esto; pero lo que odio, lo hago. Éste es el mérito de la ley: mostrar que esto es malo e infundir odio en el alma hacia ello. Y las palabras: “lo que no quiero” y “lo que odio” no expresan necesidad, sino debilidad; porque no pecamos por necesidad ni por fuerza alguna, sino que, llevados por la voluptuosidad, hacemos aquello que aborrecemos como iniquidad. Romanos 7:16. Incluso si no quiero hacer esto, alabo la ley porque es buena. Este mismo odio que tengo por el pecado, lo tengo tomándolo prestado de la ley. Por tanto, justifico la ley y confieso que es buena. Romanos 7:17. Ahora bien, no le hago esto a nadie, sino que el pecado vive en mí. Esto necesita explicación y requiere una exposición extensa. El cuerpo, habiendo transgredido el mandamiento, habiéndose vuelto mortal, tomó en sí movimientos apasionados, pues por su mediación se cumple todo lo relacionado con la vida real; el deseo es necesario no sólo por el bien de la alimentación, sino también por el bien de tener hijos, por el bien de la agricultura y por el bien de otras artes; cuando no hay deseos no se hace nada. También nos ayuda a sobresalir en la virtud, porque quien no la desea no puede soportar los trabajos necesarios para ello. También produce en nosotros el amor divino. Por tanto, la proporcionalidad del deseo es promotora de las buenas obras, y su inmoderación produce la intemperancia. Porque también nos hace invadir los matrimonios de otras personas, codiciar lo que no nos pertenece, robar, desenterrar ataúdes, atrevernos a cometer asesinatos y hacer otras cosas similares. Por tanto, el Dios de todas las cosas combinó la irritabilidad con el deseo para limitar su desmesura. Sin embargo, la irritabilidad también requiere algo que evite la glotonería. Por tanto, así como disolvemos lo caliente con lo muy frío y templamos lo demasiado frío con lo caliente, así Dios, que nos creó, habiendo puesto en nosotros estos dos movimientos apasionados, uno directamente frente al otro, enseñó la inmoderación de cada uno de ellos para limitar el otro. Y se fijó en ellos, como un arriero sobre unos caballos jóvenes, y puso sobre ellos el yugo de esclavitud, legitimándolos para llevarlo con ecuanimidad. Y si el deseo llegase a extenderse más allá del límite, mandó despertar la irritabilidad para que, apresurándose, volviera a hacer firme el yugo; y si la irritabilidad entra en la pasión de la desmesura, ordenó que se volviera a poner en movimiento el deseo y se limitara la desmesura de la irritabilidad. Así pues, así gobierna la mente cuando es sobria y casta; habiéndose descuidado y soltando las riendas, da rienda suelta a los caballos para que galopen, y él mismo se precipita y cae con ellos en abismos y rápidos. Esto es lo que aquí expresó el divino Apóstol: Ahora bien, no hago esto a nadie, sino el pecado que vive en mí, llamando pecado a la esclavitud de la mente y al dominio de las pasiones; la mente no lo hace por sí misma, porque odia lo que se hace, pero al mismo tiempo actúa el dominio de las pasiones. Romanos 7:18. Sabemos que los bienes no habitan en mí, es decir, en mi carne: El apóstol comprende el predominio de las pasiones, que el cuerpo, que se hizo mortal, introdujo y multiplicó la negligencia de la mente. Porque soy diligente en lo que quiero, pero no logro las buenas obras. Porque tomé prestado el celo por el bien de la enseñanza de la ley, pero soy incapaz de ponerla en práctica sin ayuda externa. Romanos 7:19. No es porque quiera el bien que lo hago, sino porque no quiero el mal, lo hago. Romanos 7:20. Si no quiero, hago esto; Ya no soy yo quien hace esto, sino el pecado que vive dentro de mí. El Apóstol lo dijo más claramente que antes. Romanos 7:21. Ahora he adquirido la ley, porque quiero hacer el bien, ya que el mal me es debido. Nuevamente, en brevedad, el Apóstol expresó esto de manera poco clara. Entiende que también a mí la ley me parece buena, porque alabo lo que prescribe como algo bueno y, como él, amo lo que es bueno y odio lo que es contrario a ella. Pero, sin embargo, se me presenta el mal, es decir, el pecado, porque tengo un cuerpo mortal y pasional, negligencia mental y debilidad. Entonces el Apóstol muestra más claramente la lucha entre la mente y las pasiones. Romanos 7:22. Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior. Por hombre interior el Apóstol se refiere a la mente. Romanos 7:23. Veo otra ley en mi corazón, luchando contra la ley de mi mente y tomándome cautivo por la ley del pecado que está en mi corazón. Él llama al pecado la ley del pecado. Actúa cuando las pasiones corporales se desgarran, y el alma, por la pereza que inicialmente estaba arraigada en ella, no puede refrenarlas, sino que, habiendo rechazado su propia libertad, accede a serviles; sin embargo, aunque servil, odia la esclavitud y alaba al acusador de esclavitud. El Apóstol describió todo esto para mostrar lo que éramos antes de la gracia y lo que llegamos a ser por gracia; y, como personificando en sí mismo a aquellos que, antes de la gracia, estaban en guerra con el pecado, rodeados de enemigos, arrastrados al cautiverio y servidumbre, obligados a la esclavitud y sin ver ninguna ayuda externa, suspira amargamente y se queja, muestra que la ley no es capaz de ayudar y dice: Romanos 7:24. Soy un hombre condenado: ¿quién me librará de este cuerpo de muerte? Romanos 7:25. Doy gracias a mi Dios Jesucristo nuestro Señor. El Apóstol llama a nuestro cuerpo cuerpo de muerte, por estar sujeto a la muerte, es decir, mortal, porque el alma es inmortal. Sólo nuestro Señor Jesucristo, dice el Apóstol, nos liberó del dominio amargo, aplastante de la muerte y prometiéndonos la inmortalidad, una vida difícil y despreocupada, sin luchas ni pecado. Y aunque disfrutaremos de esto en la vida futura, en el presente, usando la gracia del Espíritu Santo, no estamos solos contra las pasiones, sino que, teniéndolo como asistente, podemos vencerlas. Además, yo mismo hago con mi mente la ley de Dios, pero con mi carne la ley del pecado. Romanos 8:1. Ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, no para los que andan en la carne, sino en el Espíritu. Por ahora, si no queremos, las pasiones no nos vencen, porque hemos recibido la gracia del Espíritu de Dios. Romanos 8:2. La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me libró de la ley del pecado y de la muerte. Así como el Apóstol llamó al pecado ley del pecado, así también llamó al Espíritu vivificante ley del espíritu de vida. Su gracia, dice, por la fe en Cristo os concedió una libertad profunda, porque no sólo aplastó el dominio del pecado, sino que también detuvo el tormento de la muerte. También muestra el método de trituración. Romanos 8:3. Lo que es débil en la ley es en lo que la carne es débil, Por tanto, la ley no es mala, sino al contrario, es buena, pero impotente; Era débil al enseñar la ley a los mortales dotados de naturaleza. Porque actualmente, en el santo bautismo, la garantía de la inmortalidad es aceptable. Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado, y sobre el pecado, juzgue el pecado en la carne. El Apóstol no dijo: “en semejanza de carne”, sino: en semejanza de carne de pecado. Porque el Hijo de Dios tomó sobre sí la naturaleza humana, pero no aceptó el pecado humano. Por eso el Apóstol llamó pecado a lo que percibió, no semejanza de carne, sino semejanza de carne. Porque Cristo, teniendo la misma naturaleza que nosotros, no tenía la misma dirección de voluntad. El Apóstol dice que si la ley no podía cumplir su propio propósito, debido a la debilidad de quienes aceptaban la ley, ya que tenían una naturaleza mortal y apasionada, entonces el Unigénito Verbo de Dios, haciéndose hombre, aplastó el pecado con carne humana, cumpliendo toda justicia, sin aceptar la vergüenza del pecado, y, como pecador, habiendo soportado la muerte de los pecadores, expuso la injusticia del pecado, ya que lo entregó a la muerte, no al cuerpo sujeto a la muerte. Pero ella misma aplastó tanto el pecado como la muerte. Porque la Palabra de Dios, como no sujeta a muerte, porque no creó el pecado, sino que, habiéndolo recibido por la injusta sentencia del pecado, llegó a ser como la libertad entre los muertos (Sal. 87,6), la redención de los que con razón están bajo el poder de la muerte. El Apóstol lo explicó en palabras siguientes. Romanos 8:4. Para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos en la carne, sino en el Espíritu. Pagó nuestra deuda, dice el Apóstol, y cumplió el propósito de la ley. ¿Cuál fue este propósito? Haz justos a los que aceptaron la ley. Por lo tanto, si el propósito de la ley se cumple mediante la economía del Señor Cristo, entonces la ley es digna de alabanza, no de acusación. Habiendo tocado la palabra sobre la justicia, el Apóstol ofrece una amonestación al respecto y, habiendo dicho: los que no andan según la carne, sino según el Espíritu, añadió: Romanos 8:5. Los que están en la carne carnal filosofan; pero los que están en el Espíritu son espirituales. Por eso en otro lugar dice: Si vivimos en el Espíritu, andemos también en el Espíritu (Gálatas 5:25). Aquí llama "Espíritu" a la gracia del Espíritu y enseña que quien sigue esta gracia razona y actúa como le place, mientras que el que sirve a la carne, es decir, a las pasiones corporales, está privado de libertad. Romanos 8:6. La sabiduría para la muerte carnal es, El Apóstol no dijo: “carne”, sino: sabiduría carnal, es decir, arrebatos de pasiones, porque la muerte es retribución para los que han pecado. y la sabiduría espiritual es la vida y el mundo. El que vive espiritualmente llega a ser partícipe de la paz con Dios. Romanos 8:7. Porque a causa de la sabiduría carnal hay enemistad contra Dios: El Apóstol acusó nuevamente a la sabiduría carnal, es decir, el dominio de las pasiones, y dijo que estaba armada contra Dios. No se arrepiente de la ley de Dios; él puede hacer menos. ¿Quien se ha sometido al dominio de las pasiones puede amar el servicio de Dios mientras intenta trabajar contra el pecado? Romanos 8:8. Los que están en la carne no pueden agradar a Dios. El Apóstol no manda que nos salgamos del cuerpo, sino que seamos libres de la sabiduría carnal. Las siguientes palabras enseñan esto. Romanos 8:9. Mas vosotros vivís en la carne, pero en espíritu, porque el Espíritu de Dios vive en vosotros. Pero está claro que quienes aceptaron esta enseñanza no eran incorpóreos; al contrario, el Apóstol dijo de ellos que están por encima de las pasiones carnales y que tienen la gracia del Espíritu Santo viviendo en ellos. Entonces el Señor dijo acerca de los apóstoles que no eran del mundo (Juan 15:19), no porque estuvieran fuera del mundo, sino porque estaban muertos al mundo. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo. Como el Apóstol usó la frase “más”, y esto expresa duda, con razón agregó que quien no participa de esta gracia no tiene comunión con Cristo. Y como esto fue suficiente para asombrar a quienes lo oyeron, lo cura con las siguientes palabras. Romanos 8:10. Si Cristo está en vosotros, la carne está muerta a causa del pecado, pero el espíritu vive a causa de la justicia. El Apóstol aclaró las cosas dudosas y mostró que no culpa a la carne, sino al pecado, pues ordenó al cuerpo que estuviera muerto al pecado, es decir, que no cometiera pecado. Aquí llama al alma “espíritu”, como si ya se hubiera vuelto espiritual, y le ordena crear la verdad, cuyo fruto anhelado es la vida. Romanos 8:11. Si el Espíritu de Jesús que resucitó de entre los muertos vive en ti, el que levantó a Cristo de entre los muertos dará vida a tu cuerpo muerto por su Espíritu vivo en ti. El apóstol lo animó con la esperanza del futuro y le dio suficiente celo por las hazañas presentes. Porque dice: "Pronto vuestros cuerpos serán inmortales y se volverán inaccesibles a las pasiones que ahora os perturban. Y esto será realizado por el Dios de todos, que ahora os da generosamente la prenda del Espíritu". El Apóstol les presentó la resurrección de Cristo como garantía de la resurrección. Y también nos enseñó lo dicho, que la naturaleza de la Divinidad es una, pues llamó al Espíritu Santo tanto de Dios como de Cristo, no porque, como enseñan los mal llamados herejes, el Espíritu fue creado por Dios por medio del Hijo, sino porque es consustancial al Padre y al Hijo y procede del Padre, según la enseñanza del Evangelio, y la gracia es dada a los dignos por el Hijo. Para ello, el Apóstol continúa enseñando cómo vencer las pasiones carnales. Romanos 8:12. Además, no debemos ser carne, sino vivir según la carne. Porque, habiendo recibido la salvación del Señor Cristo y recibido la gracia del Espíritu, estamos obligados a pagarle la deuda de servicio. Romanos 8:13. Aunque vivís según la carne, estáis a punto de morir, Según la carne, es decir, siguiendo las pasiones de la carne; El Apóstol significa muerte eterna. Si hacéis morir las obras de la carne con el espíritu, viviréis. Esta es la ventaja de la gracia sobre la ley, que la ley enseña lo que es debido y también tiene la gracia cooperadora del Espíritu. Y aquí el divino Apóstol, previendo la blasfemia de Marción, Valentino y Manes, expuso la doctrina con gran exactitud. Porque no dijo: “mortificad el cuerpo”, sino: la acción del cuerpo, es decir, la sabiduría carnal, los impulsos de las pasiones, porque tenéis la gracia cooperadora del Espíritu, y el fruto de la victoria es la vida. Romanos 8:14. Los pequeños son guiados por el Espíritu de Dios, estos son los hijos de Dios; porque quienes viven espiritualmente participan de la dignidad de la filiación. Y aquí el Apóstol sorprende a los judíos, enseñándoles a no tener en alta estima a sí mismos, porque ellos también eran llamados hijos; porque están privados de este honor: ser guiados por el Espíritu Santo, ya que no son partícipes de la gracia. Romanos 8:15. No acepté el espíritu de trabajo para volver al miedo: pero acepté el espíritu de filiación, El Apóstol vuelve a comparar la gracia con la ley y llama esclavitud a vivir bajo la ley; y al mismo tiempo enseña que la ley fue escrita por la gracia del Espíritu. Por lo tanto, no llama al espíritu de trabajo Espíritu Santo, sino legislador y, además, realizado por el Espíritu de Dios. Y si llama al Espíritu Santo espíritu de trabajo, entonces es obvio que el espíritu de filiación es diferente. Pero esto no es así, porque el Espíritu Santo es uno, pero sus dones son variados y variados. A uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu, a otro palabra de entendimiento acerca del mismo Espíritu, a otro fe por el mismo Espíritu, etc. (1 Cor. 12:8-9). Pero habiendo demostrado que a nosotros también se nos ha concedido la dignidad de filiación, el Apóstol añadió: A Él clamamos, Abba Padre. Porque tenemos un mandamiento, y cuando ofrecemos una oración misteriosa al Maestro, lo llamamos Padre, y decimos: Padre nuestro, que estás en los cielos (Mateo 6:9). El Apóstol añadió: Abba, mostrando la audacia de quien llama. Los niños pequeños, aprovechando una mayor libertad ante su padre, ya que su razón es aún imperfecta, utilizan con mayor frecuencia esta palabra cuando se dirigen a sus padres. Así que nosotros, por Su inexpresable amor por la humanidad y su inconmensurable bondad, como se nos ordenó, llamamos Padre al Creador de todas las cosas; pero no sabemos cuánta diferencia hay entre Él y nosotros, y no nos entendemos exactamente acerca de Su naturaleza y no tenemos absolutamente ningún conocimiento. Romanos 8:16. El Espíritu mismo obedece a nuestro espíritu, ya que somos hijos de Dios. Por nuestro espíritu - la gracia que nos ha sido dada; porque ambos reciben nombres similares. Dice que, sometiéndonos a la enseñanza espiritual, ofrecemos oración. Y cuando hacemos esto, no estamos sujetos a acusación, porque lo hacemos según la ley divina. Romanos 8:17. Y también hijos y herederos: No nos bastaba la liberación de la esclavitud y la gracia de la libertad, sino que también estamos adornados con la dignidad de la filiación y somos llamados no sólo hijos, sino también herederos de Dios y coherederos de Cristo. Pues el Apóstol añadió: herederos de Dios y herederos de Cristo, Como no todo hijo es heredero de un padre, el divino Apóstol añadió con razón la herencia a la filiación. Y como el siervo muchas veces recibe una parte del amo, pero por ello no se convierte en cómplice del hijo, entonces por necesidad añadió: herederos de Cristo, para revelar un amor indescriptible a la humanidad. Porque mientras suframos con Él, también seremos glorificados con Él. Porque no todos los que son dignos del bautismo salvador disfrutan de estos beneficios, sino aquellos que, además, reciben participación y comunión en los sufrimientos de los Maestros. El Apóstol añadió esto no sin intención, sino como consuelo para los que recibían este mensaje, porque fueron sometidos a ataques de tentaciones de todo tipo, soportaron oprobios, tormentos, encarcelamientos y miles de muertes diversas. Por ello, compone una palabra consoladora, animando al futuro y exhortándole a afrontar con valentía el presente. Romanos 8:18. Soy insensible, porque las pasiones del tiempo presente son indignas de la gloria que desea aparecer en nosotros. Las coronas son superiores a las hazañas, las recompensas son incomparables a los trabajos; la mano de obra es pequeña, pero el beneficio esperado es grande. Por tanto, el Apóstol no llamó recompensa a lo esperado, sino gloria. Romanos 8:19. Las criaturas anhelan la revelación de los hijos de Dios. ¿No ves, dice el Apóstol, el cielo, la tierra, el mar, el aire, el sol, la luna, toda la creación visible, y más allá de ella, las criaturas invisibles, los Ángeles, los Arcángeles, el Poder, la Autoridad, el Dominio? Todo esto espera tu mejora. Romanos 8:20. Porque la criatura obedece a la vanidad, no por voluntad, sino por causa de aquel que obedeció con esperanza. El Apóstol llama vanidad a la corrupción, porque poco después enseña: Porque la creación misma será liberada de la obra de la corrupción. Enseña que toda la creación visible recibió como herencia la naturaleza mortal, porque el Creador de todas las cosas previó el crimen de Adán y la sentencia de muerte que se pronunciaría sobre él. Y sería indecente e injusto que lo que fue creado para él recibiera como herencia la incorruptibilidad, mientras que él mismo, por quien todo esto fue creado, fuera corruptible y apasionado. Pero cuando mediante la resurrección reciba la inmortalidad, entonces lo que para él fue creado recibirá también como herencia la incorrupción. Por eso, el Apóstol dice que la creación visible espera esta revolución, porque se volvió mudable no por voluntad, sino por amor a la determinación del Creador. Al ver el cuidado por nosotros, espera esta revolución, como si la creación misma fuera liberada del trabajo de la decadencia. El divino David también da testimonio de la variabilidad de la creación. Porque, habiendo mencionado el cielo y la tierra, añadió: Ellos perecerán, pero tú permaneces (Sal. 101:27). Romanos 8:21. Porque la creación misma será liberada de la obra de corrupción hacia la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Porque cuando resulten ser exactamente lo que se llaman y, mediante la resurrección, se conviertan en hijos de Dios, entonces toda la creación, sin duda, recibirá la liberación de la corrupción. El Apóstol dijo esto no afirmando que la criatura visible sea racional, sino utilizando la personificación. Y esto también es característico de los profetas: uno dice que las pitis llorarán (Zac. 11:2), el otro que los árboles se alegrarán (Sal. 95:12), y las montañas saltarán (Sal. 113:4), y los ríos chapotearán con sus manos (Sal. 97:8). Romanos 8:22. Sabemos que toda la creación está suspirando y sufriendo incluso hasta el día de hoy. Aquí el Apóstol incluyó también la creación invisible, pues dijo: toda la creación. Para una comprensión más precisa de este lugar, recordaré el dicho del Evangelio, porque el Señor dijo que los ángeles en el cielo se alegran por un pecador que se arrepiente (Lucas 15:7). Si se regocijan por los pecadores arrepentidos, entonces, obviamente, se sienten insatisfechos cuando ven nuestras iniquidades. Romanos 8:23. No exactamente, pero nosotros mismos tenemos las primicias del espíritu y suspiramos dentro de nosotros mismos, ¿Y qué hay de sorprendente si la criatura soporta esto por nosotros? Porque nosotros mismos, habiendo recibido muchas garantías sobre el futuro, y sobre todo la otra gracia del Espíritu, suspiramos deseando la liberación. Esto se demuestra con las siguientes palabras. esperanza de restauración y liberación para nuestro cuerpo. El Apóstol dijo que hemos recibido el espíritu de filiación (15); Sin embargo, enseña más claramente que ahora hemos recibido un nombre, pero que lo tendremos cuando nuestros cuerpos sean liberados de la corrupción y se vistan de inmortalidad. Y la palabra primicias significaba que en el próximo siglo recibiremos muchas veces mayor gracia del Espíritu, porque si lo que ahora se da se llama primicias y depósito, entonces está claro que el futuro es muchas veces mayor que esto. Romanos 8:24. Por la esperanza somos salvos; porque aún no hemos recibido la resurrección, pero habiendo recibido la promesa, somos consolados por la esperanza. Pero la esperanza visible no es esperanza: ¿quién ve que él también espera? Romanos 8:25. Aunque no lo veamos, esperamos, esperamos pacientemente. No os enojéis, dice el Apóstol, cuando veáis dolor, porque no os hemos hecho falsas promesas. Dijeron: “Esperen disfrutar de las bendiciones”, pero las bendiciones esperadas no son visibles con los ojos corporales. Si fueran visibles, ya no se los esperaría. Pero si se esperan, entonces debemos esperarlos con paciencia y no soltar el ancla de la esperanza. Además, nos señala otras ayudas brindadas. Romanos 8:26. Pero el Espíritu también nos ayuda en nuestras debilidades: Tenemos ayuda que no es por nuestra propia voluntad: la gracia del Espíritu. Por qué oremos como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. No pidas, dice el Apóstol, liberación de los dolores, porque no sabes lo que es útil, como lo sabe el Dios Gobernante. Entregaos a Aquel que tiene el timón del universo, porque aunque no pedís, sino sólo gemís, según la acción de la gracia que vive en vosotros, Él administrará sabiamente a quienes os toquen y os proporcionará lo que os será útil. Esto es lo que añadió el Apóstol: Romanos 8:27. Probad los corazones del mensaje, que es la sabiduría del Espíritu, mientras Dios predica acerca de los santos. El Apóstol aquí llama al Espíritu no la hipóstasis del Espíritu, sino la gracia dada a los creyentes. Porque, inflamados por ello, oramos con más fervor y con suspiros indecibles entramos en conversación con el Dios Salvador. El divino Apóstol escribió esto porque lo experimentó en sí mismo, pues también pidió liberación de las tentaciones, y no una, ni dos, sino tres veces, y no recibió lo que pidió, sino que oyó: Bástate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad (2 Cor. 12:9). Y al darse cuenta de esto, amó aquello de lo que deseaba liberación para sí mismo, y dijo: Cariño, me gloriaré más en mis debilidades, para que el poder de Cristo more en mí. Romanos 8:28. Sabemos que todo obrará para el bien de los que aman a Dios, de los que son llamados por presciencia. No todos se apresurarán, sino los que aman; y no sólo se apresurarán, sino que se apresurarán para siempre. Porque si alguno pide algo que no es provechoso, no recibe lo que pide, porque no es provechoso recibirlo. Con gran precisión, el Apóstol añadió presciencia al título. Porque Dios no llama simplemente a todos, sino a aquellos que tienen un propósito firme. Por eso, en Corinto le dijo al Apóstol: Habla y no calles, porque mis hombres son muchos en esta ciudad (Hechos 18:9-10); y en Misia prohibió pronunciar la palabra. En Asia al principio no lo permitió, pero luego permitió que se hiciera. Por eso, en Jerusalén le dijo: Corre y sal pronto de aquí, porque no aceptarán tu testimonio (Hechos 22:18). Por eso también aquí dijo el Apóstol: según su presciencia fueron llamados. De acuerdo con el sim y la adenda. Romanos 8:29. ¿A quiénes conoció de antemano y les hizo ser conformes a la imagen de su Hijo? Porque él no sólo proporcionó, sino que proporcionó, conocimiento previo. El Apóstol, expresándolo todo con precisión, no dijo: conformados a su Hijo, sino: imagen de su Hijo. Lo afirmó más claramente en la Epístola a los Filipenses. Porque habiendo dicho: Nuestra vida está en el cielo, desde allí esperamos al Salvador, el Señor Jesucristo, añadió: El cual transformará el cuerpo de nuestra humildad, para que sea conforme al cuerpo de su gloria (Fil. 3:20-21). Y nuestro cuerpo, por supuesto, no será conformado a Su Divinidad, sino al cuerpo de Su gloria. Así también aquí llamó a los que eran dignos de la vocación conformes a la imagen del Hijo, es decir, al cuerpo del Hijo. Dado que la naturaleza de Dios es invisible, pero el cuerpo es visible, entonces, cuando adoramos el cuerpo, adoramos a la Divinidad en alguna imagen. como si fuera el primogénito entre muchos hermanos. Y la verdad de la enseñanza da testimonio de ello. Porque él es llamado primogénito como hombre, pero como Dios unigénito, porque como Dios no tiene hermanos, pero como hombre llama hermanos a los que creen. Entre ellos Él es el primogénito, no tan diferente del Unigénito, sino Uno y el mismo, el Unigénito y el Primogénito. Romanos 8:30. Y si los presentas, los llamarás. Y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. En los que de antemano conoció una voluntad firme, los ordenó desde el principio, y habiéndolos ordenado, los llamó; luego, habiendo llamado, fue justificado por el bautismo; Habiéndolos justificado, los glorificó, llamándolos hijos y confiriéndoles la gracia del Espíritu Santo. Pero nadie pretenda que la razón de esto sea la presciencia, porque no fue la presciencia la que los hizo tales, sino que Dios previó desde lejos el futuro, como Dios. Porque si yo, mirando al caballo celoso, que mordió el freno y arrojó a su jinete, digo que, acercándose a los rápidos, se precipitará hacia él, y luego, según mi palabra, esto se hará realidad, entonces no fui yo quien hundió al caballo en el abismo, sino que predije lo que sucedería, usando como señal el coraje desesperado del caballo. Dios prevé todo desde lejos, como Dios, y no obliga a uno a sobresalir en la virtud y a otro a hacer el mal. Porque si Él mismo obligara a ambos a hacer ambas cosas, entonces sería injusto proclamar a uno vencedor y coronado y determinar el castigo del otro. Y si Dios es justo, como es verdaderamente justo, entonces fomenta el bien y prohíbe lo contrario, alaba a los que hacen el bien y castiga según su voluntad a los que aman el vicio. Romanos 8:31. ¿Qué le estamos diciendo a esta gente? Si Dios es por nosotros, ¿quién es por nosotros? Teniendo a Dios como compañero, ¿temeremos a la gente? En la palabra quién, el Apóstol incluía a todos en conjunto: reyes, gobernadores, pueblos, gobernantes del pueblo y todo el universo en general. Luego imagina la realización de todas las buenas obras. Romanos 8:32. ¿Quién no escatimó a su Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros? ¿Cómo, pues, no nos dará también con Él todas las cosas? Si dio más, ¿no dará menos? Dio al Hijo, ¿lo privará de su propiedad? Debemos saber que el rostro del Hijo es uno, pero la naturaleza humana nos fue dada por la Divinidad. “El pan”, dice, “que yo daré, mi carne es la que daré por la vida del mundo (Juan 6:51), y: La región del Imam pondrá mi alma, y la región del Imam la volverá a recibir (10, 18). Romanos 8:33. ¿Quién se enamorará de los elegidos de Dios? Dios lo justifique. El Apóstol, habiendo dicho: “Porque Dios nos ayuda, ¿quién nos hará daño?”, añadió: “Porque Dios. nos declara justos, ¿quién podrá condenarnos? Cristo Jesús murió, y más aún resucitó, el cual está a la diestra de Dios, el cual también intercede por nosotros. ¿Qué buscamos por encima de esto? El Señor Cristo murió por nosotros y, habiendo resucitado, se sienta con el Padre, ni siquiera dejó de proveernos, sino que, señalando las primicias recibidas de nosotros y mostrándole al Padre la pureza de las mismas, por él pide la salvación para nosotros. Y el Apóstol dijo esto de Él según la humanidad. Porque, como Dios, no pide, sino que da. Si los herejes dicen que el Hijo hace esto según la Divinidad, ni siquiera esto disminuirá Su gloria. Imaginemos dos reyes de igual honor, teniendo el mismo poder, y ambos fueron insultados por algún gobernante regional o líder militar, pero uno de ellos, habiendo aceptado primero la petición del ofensor, pide la reconciliación con él de su cómplice en el poder real; ¿Esto realmente resta valor a la dignidad de la persona que pregunta? De nada. Pero ni siquiera esto se puede decir aquí, porque lo que agrada al Hijo también agrada al Padre; Ambos tienen el mismo deseo. Por eso, en el Apóstol, que quiso mostrar mucho cuidado, la palabra adquiere una imagen adornada de palabra. Romanos 8:35. ¿Quién nos separará del amor de Dios? ¿Es tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o angustia, o espada? Como está escrito, Romanos 8:36. porque por ti somos muertos todo el día; somos contados como ovejas del matadero (Sal. 43:23). Este testimonio es apropiado a lo que se está discutiendo, porque fue dicho de parte de hombres que tenían el mismo objetivo; El Espíritu Santo, de la mano del sabio David, escribió este salmo sobre los maravillosos Macabeos. Romanos 8:37. Pero en todo esto vencemos por amor a nuestro Amado. Al contrastar todo esto con el amor de todo Dios por nosotros, superamos los desastres. Porque razonamos que es sumamente incongruente que el Señor Cristo acepte la muerte por los pecadores, y que no podemos soportar con todo gozo la matanza por Él. Romanos 8:38. Hemos sabido que ni la muerte, ni la vida, ni los Ángeles, ni los comienzos, ni el poder de abajo, ni el presente, ni el futuro, Romanos 8:39. ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura puede separarnos del amor de Dios, que es Cristo Jesús Señor nuestro. Contra el amor de Dios, poniendo en la balanza toda la creación en su conjunto, y añadiendo a lo visible lo imaginable: Ángeles, Principado y Poder, añadiendo a las bendiciones presentes los beneficios esperados e incluso amenazando con castigos (porque por profundidad, creo, llama Gehena, y por altura, Reino), y más allá de esto, la vida eterna y la muerte eterna, y viendo que todo esto aún no es suficiente, el Apóstol busca algo más que agregar; sin ver, imagina otra criatura semejante y multiplicada en la palabra y ve que todo esto no es igual al amor de Dios. Porque es necesario, dice, no amar a Dios por las promesas de bienes, sino desear el bien por amor de Dios. Una persona que tiene una disposición sincera hacia un rico no lo ama por la abundancia de riquezas, sino por su compromiso con él, también ama la propiedad que le pertenece. Por eso dice el divino Apóstol: “No aceptaré tener el Reino de los Cielos, y todo lo visible e imaginable, y lo mismo, tomado dos y tres veces, sin amor a Dios. Si alguien me ofrece dolores presentes y futuros, muerte temporal y eterna y tormento duradero en la Gehena, entonces, con amor por Él, de buena gana y con toda disposición preferiré esto a todo lo que es brillante, grande y supera toda palabra, aunque sólo sea con esto último quede privado de amor”. Por eso, oraremos y trataremos de tener este amor y, siguiendo las huellas de los apóstoles, ser dignos del palio apostólico, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo. ¡Con Él corresponde al Padre con el Espíritu Santo gloria y esplendor ahora y siempre y por los siglos de los siglos! Amén. Quizás te interese: