ОТДЕЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ

Ρωμ.6:12. Ας μην βασιλεύει η αμαρτία στο νεκρό σώμα σου, για να την ακούς στους πόθους της. Η τσαρική εξουσία διαφέρει από την αυθαίρετη εξουσία στο ότι κάποιος υπόκειται σε αυθαιρεσία ακούσια, ενώ κάποιος υποτάσσεται πρόθυμα στη βασιλική εξουσία. Επομένως, ο Απόστολος συμβουλεύει να μην υποκύψουμε στην κυριαρχία της αμαρτίας, γιατί ο Δάσκαλος, έχοντας γίνει άνθρωπος, συνέτριψε το βασίλειό του. Και όπως ορίζει νόμους στους θνητούς που έχουν ακόμη ένα παθιασμένο σώμα, νομοθετεί ό,τι είναι ανάλογο με την αδυναμία και δεν λέει: «Ας μην αυτοκυβέρνηση», αλλά: Να μη βασιλεύει η αμαρτία. Διότι το ένα είναι χαρακτηριστικό της αμαρτίας και το άλλο είναι χαρακτηριστικό της διάθεσής μας. Ο ενθουσιασμός και η σύγχυση των παθών συμβαίνουν μέσα μας από τη φύση μας, και το να κάνουμε πράξη το απαγορευμένο εξαρτάται από τη διάθεσή μας. Αλλά και ο Απόστολος έδειξε τη μικρή διάρκεια του αγώνα, αποκαλώντας το σώμα θνητό. Διότι όταν τον φτάσει το θνητό όριο, παύει και η μάχη των παθών. Επομένως, μας προστάζει να μην σταματήσουμε την αυθαιρεσία της αμαρτίας, αλλά να μην υποταχθούμε στην αμαρτία όταν αυτή φουντώνει τις σωματικές επιθυμίες χωρίς μέτρο. Ρωμ.6:13. Παρακάτω, παρουσιάστε τα όπλα της αδικίας σας στην αμαρτία, Ο Απόστολος, αφού αναφέρθηκε στη βασιλική εξουσία, έδειξε αναγκαστικά την πλήρη πανοπλία του και μας δίδαξε πώς αποκτάται η νίκη. Διότι η αμαρτία χρησιμοποιεί τα μέλη μας αντί για όπλα εναντίον μας. αλλά φανταστείτε τον Θεό ως ζωντανό από τους νεκρούς, Το είπα ήδη παραπάνω: Με τον ίδιο τρόπο, θεωρείτε και εσείς τους εαυτούς σας νεκρούς λόγω αμαρτίας, αλλά ζωντανούς για τον Θεό εν Χριστώ Ιησού, δηλαδή θάφτηκες εν Χριστώ και αναστήθηκες μαζί Του. Επομένως, είστε νεκροί στην αμαρτία και αναζητάτε μια άλλη ζωή. και τα χέρια σου είναι τα όπλα της αλήθειας του Θεού. Ο Απόστολος έδειξε ότι το σώμα δεν είναι κάτι κακό, αλλά δημιούργημα του καλού Θεού, γιατί αν η ψυχή κυβερνηθεί καλά ή για καλό, μπορεί να υπηρετήσει τον Θεό. Επομένως, η κλίση της θέλησης προς το χειρότερο, λες, παρέχει ορισμένα όπλα για την αμαρτία στα μέλη και, αντίθετα, η διάθεση της θέλησης προς το καλό προετοιμάζει τα μέλη για την υπηρεσία των Θείων νόμων. Διότι η γλώσσα ενός αγνού τραγουδιστή προφέρει τον ύμνο που ταιριάζει στον Θεό όλων, ενώ η γλώσσα ενός μεθυσμένου και εξωφρενικού τραγουδιστή εκφέρει με μανία αταίριαστους ήχους βλασφημίας. Έτσι στολίζεται με αληθινά λόγια και βεβηλώνεται από ψεύτικα. Βλέπει λοιπόν το μάτι το αγνό και το άσεμνο, το σκληρό και το φιλάνθρωπο. Έτσι το χέρι και σκοτώνει και ελεεί. και, με μια λέξη, όλα τα μέλη του σώματος είναι και όπλα δικαιοσύνης, αν το θέλει ο νους, και επίσης όπλα αμαρτίας, όταν αγαπά την κυριαρχία της αμαρτίας. Ο Θείος Απόστολος δείχνει και με τους δύο τρόπους την ευκολία της νίκης. Ρωμ.6:14. Ας μη σε κυριεύσει η αμαρτία, - λέει ο Απόστολος. Γιατί δεν είναι μόνο η φύση που δίνει τον αγώνα, αλλά η χάρη του Πνεύματος που συνεργάζεται. Αυτό πρόσθεσε: Είστε κάτω από το νόμο, αλλά κάτω από τη χάρη. Εξηγεί ότι πριν από τη χάρη, ο νόμος δίδασκε μόνο τι πρέπει να κάνει κανείς, και δεν παρείχε καμία βοήθεια σε όσους αποδέχονταν τον νόμο. Και η χάρη με το νόμο παρέχει επίσης οφέλη. Επομένως, ο νόμος της χάριτος είναι πιο τέλειος από τον νόμο, γιατί με τη βοήθεια καταστρέφει τη δυσκολία. Τότε ο Απόστολος λύνει πάλι την ένσταση. Ρωμ.6:15. Τι λοιπόν: θα αμαρτήσουμε, γιατί δεν είμαστε κάτω από το νόμο, αλλά κάτω από τη χάρη; Έδωσε χώρο σε αυτή την αντίρρηση για τους λάτρεις της συζήτησης, και στην αρχή την απέρριψε, δείχνοντας παραλογισμό, και είπε: Ναι, δεν θα είναι, και μετά εξηγεί την αντίθετη σκέψη εκτενέστερα. Ρωμ.6:16. Δεν ξέρεις ότι φαντάζεσαι ότι οι σκλάβοι θα τον υπακούουν; Φυσικά, θα τον ακούσετε, είτε η αμαρτία οδηγεί στο θάνατο είτε η υπακοή που οδηγεί στη δικαιοσύνη; Όποιον αποφασίσετε να υπηρετήσετε, πρέπει να υπακούσετε στις εντολές του. Γιατί είναι αδύνατο να υπηρετήσεις δύο κυρίους ταυτόχρονα. Αλλά η αλήθεια και η αμαρτία είναι ακριβώς αντίθετα μεταξύ τους. Αυτό είπε ο Κύριος στο Ιερό Ευαγγέλιο: Κανείς δεν μπορεί να εργαστεί για δύο κυρίους (Ματθαίος 6:24). Ρωμ.6:17. Ευχαριστούμε τον Θεό, γιατί είσαι δούλος της αμαρτίας, αλλά υπάκουσες από καρδιάς, και έτσι σου δόθηκε η εικόνα της διδασκαλίας. Ο Απόστολος έδειξε την αλλαγή σε αυτούς, και αποκάλυψε χαρά γι' αυτήν, δοξάζοντας τον Θεό. Διότι λέει: «Ήσασταν δούλοι της αμαρτίας, αλλά με την ελεύθερη βούλησή σας απορρίψατε την κυριαρχία της και αγαπήσατε την πνευματική διδασκαλία». Ρωμ.6:18. Έχοντας ελευθερώσει τον εαυτό σας από την αμαρτία, γίνετε σκλάβοι της αλήθειας. Έχοντας ανατρέψει τη δουλεία στην αμαρτία, πήραν πάνω τους τον ζυγό της δικαιοσύνης. Επομένως, είναι αδύνατο, έχοντας αυτόν τον ζυγό πάνω του, να ακολουθήσει τις επιταγές της αμαρτίας. Ρωμ.6:19. Μιλάω ανθρώπινα, για την αδυναμία της σάρκας σου, Αναλογώ την προτροπή στη φύση, γιατί ξέρω τι πάθη ξυπνούν σε ένα θνητό σώμα. όπως παρουσίασες τους δούλους σου σε ακαθαρσία και ανομία για ανομία, έτσι και τώρα θα παρουσιάσεις τους δούλους σου σε δικαιοσύνη και αγιότητα. Αυτό έδειξε ότι δεν είναι το σώμα που είναι άξιο καταδίκης, αλλά η βούληση που το κυβερνά άσχημα. Αυτό που απαιτεί από εμάς δεν είναι κάτι αδύνατο, αλλά να φέρουμε ως δώρο στην αλήθεια το ίδιο πράγμα που φέραμε ως δώρο στην αμαρτία. Και υπακούσαμε στην αμαρτία όταν διέταξε παράνομα, αλλά αν υποταχτούμε στην αλήθεια, θα μας φέρει τον αγιασμό. Ρωμ.6:20. Όποτε είσαι σκλάβος της αμαρτίας, είσαι ελεύθερος από την αλήθεια. Διότι εκτέλεσαν τις εντολές μιας αμαρτίας, αλλά δεν δέχτηκαν τους νόμους της δικαιοσύνης. Ρωμ.6:21. Τι είδους φρούτο έχετε τότε; Πες μου, ποια είναι τα οφέλη της αμαρτίας; Καλύτερα να πούμε, είναι περιττό να ρωτάς για αυτό, γιατί παραδέχεσαι σιωπηλά το κακό του, γιατί είσαι καλυμμένος με ντροπή. Αυτό πρόσθεσε ο Απόστολος: Ακόμα κι αν κάποιος είναι εξαιρετικά ξεδιάντροπος, ακόμα και μετά τη διακοπή της ηδονής νιώθει ντροπή. Επιπλέον, ο Απόστολος δείχνει ακόμη μεγαλύτερο και χειρότερο καρπό της αμαρτίας. Αυτό που εννοεί δεν είναι αυτός ο προσωρινός θάνατος, αλλά ο αιώνιος θάνατος. Ρωμ.6:22. Τώρα, έχοντας ελευθερωθεί από την αμαρτία, έχοντας γίνει σκλάβοι του Θεού, δώσε τον καρπό σου προς αγιότητα· και το τέλος είναι η αιώνια ζωή. Με αυτά τα λόγια ο Απόστολος αντιπαραβάλλει τον Θεό με την αμαρτία, την αγιότητα με την ντροπή και την αιώνια ζωή με τον αιώνιο θάνατο. Ρωμ.6:23. Δείγματα θανάτου για αμαρτία: Εφόσον η αμαρτία βασίλευε στους αρχαίους χρόνους, και τώρα βασιλεύει αυθαίρετα και ο Απόστολος αποκάλεσε τα κακώς διοικούμενα μέλη της όπλα της, τότε είναι σωστό ότι η ανταμοιβή για την αμαρτία ονομαζόταν τέρμα. Και αυτό λέγεται συνήθως αυτό που δίνεται σε έναν στρατιώτη για τη συντήρησή του. Διότι στην Προς Κορινθίους Επιστολή λέει: Ποιος κάνει πόλεμο με τα οφειλόμενα του πότε; (1 Κορ. 9:7) Το δώρο του Θεού είναι η αιώνια ζωή εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας. Εδώ δεν είπε «ανταμοιβή», αλλά δώρο, γιατί η αιώνια ζωή είναι δώρο του Θεού. Εάν κάποιος πέτυχε την ύψιστη αλήθεια, τότε τα αιώνια οφέλη δεν εξισορροπούνται από προσωρινούς κόπους. Έχοντας πει αυτό ότι όσοι ζουν με χάρη να μην αμαρτάνουν ξανά, στρέφει τον λόγο σε σύγκριση νόμου και χάριτος, και δείχνει τη δύναμη του ενός και την αδυναμία του άλλου, και διδάσκει ότι με την εμφάνιση της χάριτος ο νόμος έπαυσε. Ξεκινά ως εξής: Ρωμ.7:1. Ή δεν καταλαβαίνετε, αδέρφια; Σε όσους γνωρίζουν το νόμο λέω: Πώς κυριαρχεί ο νόμος στον άνθρωπο και πόσο ζει; Και εσύ ο ίδιος, μεγαλωμένος στο νόμο, ξέρεις ακριβώς, λέει ο Απόστολος, ότι ο νόμος έχει εξουσία πάνω σε όσους είναι ακόμη ζωντανοί. Δίνει επίσης ένα παράδειγμα που αντιστοιχεί σε αυτό που συζητείται και λέει: Ρωμ.7:2. Διότι η παντρεμένη σύζυγος είναι δεμένη με τον άντρα της όσο ζει σύμφωνα με το νόμο: αν ο άντρας της πεθάνει, θα ελευθερωθεί από τον νόμο των ανθρώπων. Μετά το δηλώνει πιο ξεκάθαρα. Ρωμ.7:3. Επιπλέον, καθώς ζω, είμαι με τον σύζυγο ενός μοιχού, αν ήταν με άλλο σύζυγο· αν ο άντρας της πέθαινε, είναι απαλλαγμένη από το νόμο, ώστε να μην είναι μοιχός, αφού ήταν με άλλο σύζυγο, Δηλαδή ο νόμος μοιχεύει όχι αυτή που μετά το θάνατο του συζύγου της παντρεύεται άλλη, αλλά αυτή που ενώ ο σύντροφός της είναι ακόμα ζωντανός έχει σχέσεις με άλλον. γιατί ο τελευταίος, ως παραβίαση του νόμου του γάμου, διατάζει να τιμωρήσει. Επομένως, από αυτό είναι σαφές ότι εάν ο σύζυγος βάλει τέλος στη ζωή του, μένει νόμιμα χήρος, και όχι παράνομα, για να παντρευτεί κάποιον άλλο. Και παρόλο που ο θείος Απόστολος ήξερε ότι ο νόμος έδινε στους ζωντανούς το δικαίωμα να διαλύσουν έναν γάμο όταν δεν ήταν στην καρδιά τους, εντούτοις άκουσε τη διδασκαλία του Δασκάλου, που λέει ότι ο Μωυσής έδωσε αυτόν τον νόμο από τη σκληρότητα των καρδιών των Ιουδαίων, αλλά ο φυσικός νόμος δεν το επέτρεψε, γιατί, όπως λέγεται, ο Θεός δημιούργησε έναν σύζυγο και μια γυναίκα, έχοντας καθιερώσει τον νόμο στη δημιουργία. Και γι' αυτό ο Απόστολος, αφήνοντας αυτό, προχώρησε στο νόμο των νεκρών και πρόσθεσε: Ρωμ.7:4. Με τον ίδιο τρόπο, αδελφοί μου, και εσείς πεθάνατε σύμφωνα με το νόμο στο σώμα του Χριστού, ώστε ήσασταν άλλος, αναστημένος από τους νεκρούς, Ο Απόστολος, σύμφωνα με το παράδειγμα, έπρεπε να πει: «Ο Νόμος είναι νεκρός», δηλαδή έπαψε να έχει ισχύ. αλλά αυτός, συγκαταβαίνοντας την αδυναμία των Ιουδαίων, επειδή σεβάστηκαν πολύ το νόμο, και για να μην δώσει λόγο για την καταδίκη του νόμου από τους αιρετικούς που επιτέθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη, δεν είπε ότι ο νόμος είχε σταματήσει, αλλά λέει: «Πεθάναμε για τον νόμο για να σώσουμε το βάπτισμα, και μετά, αφού αναστήθηκε ο Χριστός, που αναστήθηκε με τον άλλον». Και αφού ονόμασε την πίστη στον Κύριο συνδυασμό και γάμο, τότε ως αποτέλεσμα αυτού δείχνει τον καρπό του γάμου και λέει: Τι είδους καρποφορία είναι αυτή; - Για να γίνουν τα μέλη μας όπλα αλήθειας. Με μεγάλη σοφία ο Απόστολος απέδειξε ότι ο ίδιος ο νόμος προστάζει να ενωθούν με τον Χριστό. γιατί, όπως ειπώθηκε, δεν απαγόρευσε στη σύζυγο, μετά το θάνατο του πρώτου της συζύγου, να συνάψει γάμο με άλλη. Τότε δείχνει και τη διαφορά. Ρωμ.7:5. Όποτε τρέχουμε με σάρκα, έζησαν δηλαδή μια ζωή κάτω από το νόμο, γιατί ο Απόστολος ονόμασε σάρκα τους νόμους που δόθηκαν στη σάρκα για το φαγητό, το ποτό, τη λέπρα και τα παρόμοια. τα πάθη της αμαρτίας, ακόμη και ο νόμος, ενεργούν στη ζωή μας, Δεν είπε: «υπό το νόμο», αλλά: «υπό το νόμο», γιατί ο νόμος δεν ενθάρρυνε την αμαρτία, αλλά την καταδίκασε στην αμαρτία. η αμαρτία έκανε κακή χρήση του καλού. Και δεν ήταν τα μέλη μας που δημιούργησαν την αμαρτία, αλλά τα μέλη μας, η κλίση της ψυχής προς το χειρότερο, έδωσαν ελευθερία στην αποτελεσματικότητα της αμαρτίας. Ποιος ήταν ο σκοπός αυτού; ο καρπός είναι να δημιουργήσει το θάνατο. Ο Απόστολος μας δίδαξε ότι πριν από τη χάρη, ζώντας υπό τον νόμο, υποβαλλόμασταν στις ισχυρότερες επιθέσεις της αμαρτίας, γιατί ο νόμος έδειξε τι έπρεπε να κάνουμε, αλλά για να το κάνουμε δεν μας βοήθησε. Ρωμ.7:6. Τώρα ας καταργηθούμε από το νόμο, Και πάλι ο νόμος συνεχίζει να φείδεται και δεν είπε: «ο νόμος καταργήθηκε», αλλά έχουμε καταργηθεί από το νόμο, δηλαδή ο νόμος είναι άκυρος για εμάς και δεν ζούμε πλέον σύμφωνα με το νόμο. Και πώς θα καταργήσουμε τον εαυτό μας; νεκρό τον κρατάμε ζωντανό, Διότι, υποταγμένοι στο νόμο, αρχίσαμε να βαπτιζόμαστε, αλλά έχοντας πεθάνει με τον Χριστό και αναστηθήκαμε μαζί Του, ενωθήκαμε με τον Νομοθέτη και δεν χρειάζεται πλέον να ζούμε σύμφωνα με το νόμο, γιατί λάβαμε την ίδια τη χάρη του Πνεύματος. Για αυτό φαίνεται από τις ακόλουθες λέξεις: ότι πρέπει να εργαστούμε για την ανανέωση του πνεύματος, και όχι για τη φθορά της γραφής. Και ο Απόστολος αντιτάχθηκε το πνεύμα στη γραφή, και το νέο στο παλιό, ώστε γράφοντας να δείχνει τον νόμο, και με τον λόγο το παλιό την κατάργηση του νόμου. Διότι δια στόματος Ιερεμίας ο Θεός λέει: Κάνω νέα διαθήκη για τον οίκο του Ισραήλ και για τον οίκο του Ιούδα, όχι σύμφωνα με τη διαθήκη που πρόσταξε ο πατέρας τους την ημέρα που έπιασα το χέρι τους, για να το βγάλω από τη γη της Αιγύπτου (Ιερ. 31:31-32). Επομένως, ο Προφήτης δείχνει επίσης τη διαφορά και το γεγονός ότι με την έλευση της νέας διαθήκης, η παλιά διαθήκη πρέπει να καταργηθεί. Έχοντας πει αυτά, ο θείος Απόστολος, και γεμάτος πνευματική χάρη, προβλέποντας ότι κάποιοι από τους αιρετικούς θα το μετατρέψουν σε κατηγορία της Παλαιάς Διαθήκης και θα αποδώσουν τον Παλαιό Νόμο σε κάποιον άλλο Θεό, αναγκαστικά παρουσιάζει αντιρρήσεις και δίνει λύσεις. Ρωμ.7:7. Τι μιλάμε; Είναι νόμος η αμαρτία; Σε όσα ειπώθηκαν παραπάνω, ο Απόστολος χρησιμοποίησε πολλές εκφράσεις που θα χρησίμευαν ως αφορμή για όσους επιθυμούσαν να βλασφημήσουν τον νόμο να καταδικάσουν τον νόμο, αν δεν είχε κάνει τη λύση στα ζητήματα που προτείνονται εδώ. Ειπώθηκε: Ήρθε ο νόμος, ας αυξηθεί η αμαρτία (Ρωμ. 5:20). και: Ο νόμος προκαλεί οργή (Ρωμ. 4:15). και: Με τα έργα του νόμου κάθε σάρκα δεν θα δικαιωθεί ενώπιόν Του (Ρωμ. 3:20), και τα παρόμοια. Γιατί στην απόφαση παρουσίασε την ένσταση των ίδιων των επικριτών, και πρώτα έδειξε ότι η ερώτηση ήταν βλάσφημη, και τη συνόδευσε με μια αποφασιστική άρνηση: Ας μην είναι; στη συνέχεια εξηγεί τα οφέλη του νόμου. Αλλά δεν ήξερα την αμαρτία, μόνο τον νόμο, Δηλαδή, ο νόμος όχι μόνο δεν είναι ο δάσκαλος της αμαρτίας, ας μην είναι, αλλά το αντίθετο, είναι ο κατήγορος της αμαρτίας, γιατί δεν θα ήξερα τι είναι κακό αν δεν με είχε διδάξει. Δεν ξέρω τη λαγνεία, εκτός και αν ο νόμος είχε πει: Δεν θα ποθείς. Οι λέξεις «δεν ξέρω» και «δεν ξέρω» δεν δείχνουν πλήρη άγνοια εδώ, αλλά εκφράζουν ότι στο νόμο έλαβα γνώση πιο ακριβή από τη φυσική μου διάκριση. Ρωμ.7:8. Η αποδοχή της αμαρτίας κατά της εντολής έχει προκαλέσει κάθε είδους λαγνεία μέσα μου: Ο απόστολος προσπαθεί με όλα αυτά να αποδείξει ότι ο νόμος δεν υπόκειται σε κατηγορία. αφού είπε ότι με τη δημοσίευση του νόμου αυξάνονταν οι αμαρτίες, για να μην νομίζουν οι άλλοι ότι ο νόμος ήταν ο λόγος για αυτό, δείχνει αναγκαστικά τον τρόπο με τον οποίο ενήργησε η αμαρτία, δηλαδή ότι μετατρέποντας τη δημοσίευση του νόμου σε αφορμή αγώνα, υπερνίκησε μια αδύναμη σκέψη. Χωρίς το νόμο, η αμαρτία είναι νεκρή. Όσο δεν υπάρχει νόμος που να δείχνει τι πρέπει να κάνει κανείς και να απαγορεύει τι δεν πρέπει να κάνει, αμαρτία δεν γίνεται. Τότε ο Απόστολος το εξηγεί με ένα παράδειγμα. Ρωμ.7:9. Μερικές φορές ζω εκτός νόμου, Πριν από το έγκλημα, ο Αδάμ δεν φοβόταν τους θνητούς. η εντολή που ήρθε, η αμαρτία ζωντάνεψε, Μόλις ο Θεός έδωσε την εντολή για τα δέντρα, ο διάβολος πλησίασε αμέσως τη σύζυγο με τη μορφή φιδιού και χρησιμοποίησε αυτά τα κολακευτικά λόγια, αλλά αυτή, έχοντας εξαπατηθεί και βλέποντας την ομορφιά του καρπού, κυριεύτηκε από ηδονία και παραβίασε την εντολή και μετά, μαζί με τον Αδάμ, επειδή δοκίμασε κι αυτός τον καρπό μαζί της, άκουσε τη θανατική ποινή. και αυτή η εντολή βρέθηκε σε μένα, ακόμη και για ζωή, αυτή για θάνατο. Ο Απόστολος φέρνει τα πάντα σε υπεράσπιση του νόμου και των εντολών, αλλά αποκαλύπτει την κακία της αμαρτίας. Διότι λέει: «Η εντολή είναι η ζωή, αλλά η στροφή προς το χειρότερο γέννησε θάνατο». Για αυτό, μάλιστα, είπε: βρέθηκε, θέλοντας να δείξει ότι άλλος ήταν ο σκοπός του νόμου, και κάτι άλλο έγινε λόγω αμαρτίας. Ρωμ.7:11. Είναι αμαρτία να δέχεσαι την εντολή, να με εξαπατάς και έτσι να με σκοτώνεις. Ο απόστολος είπε τα ίδια όπως πριν με διαφορετικό τρόπο. Ρωμ.7:12. Επιπλέον, ο νόμος είναι άγιος, και η εντολή είναι άγια και δίκαιη και καλή. Μπορεί κανείς να διακρίνει και τη φιλανθρωπία του Νομοθέτη, γιατί δεν έδωσε κάποιον νόμο που ήταν δύσκολο να εφαρμοστεί, αλλά αυτός που μπορούσε να διατηρηθεί χωρίς μικρή δυσκολία. Του παραχώρησε τη χρήση όλων των δέντρων, αλλά του απαγόρευσε να φάει από ένα, όχι γιατί τον ζήλευε για ένα πράγμα (ήταν αυτό δυνατό για Εκείνον που του έδωσε εξουσία πάνω σε όλα;), αλλά για να του διδάξει τους κανόνες της δουλείας, να ενσταλάξει την αφοσίωση στον Δημιουργό και, ως λογικό ον, να του δώσει την ευκαιρία να ασκηθεί. Εάν, έχοντας παραβιάσει την εντολή, υποβλήθηκε σε θάνατο, τότε αυτό χρησιμεύει ως κατηγορία όχι αυτού που την έδωσε, αλλά αυτού που παραβίασε την εντολή. Ένας γιατρός, που διατάζει έναν ασθενή να μην πίνει κρύα ποτά, το κάνει αυτό όχι από φθόνο, αλλά έχοντας κατά νου την υγεία του ασθενούς. Εάν, χωρίς να τηρήσει την παραγγελία, πιει νερό, τότε κάνει κακό στον εαυτό του και ο γιατρός δεν βαρύνεται. Και ο Κύριος ο Θεός τίμησε τον ίδιο τον Αδάμ και ολόκληρη την οικογένειά του με κάθε φροντίδα γι' αυτούς. Και χωρίς να αναφέρουμε κάτι άλλο, ας πάμε στο πιο σημαντικό πράγμα. Για χάρη του Αδάμ και για χάρη του γένους του, ο Μονογενής Λόγος έγινε άνθρωπος και έβαλε τέλος στην κυριαρχία του θανάτου, που ξεκίνησε από τον Αδάμ, και υποσχέθηκε την ανάσταση και προετοίμασε τη Βασιλεία των Ουρανών. Έτσι, ο Θεός γνώριζε το έγκλημα του Αδάμ και προετοίμασε μελλοντική θεραπεία. Επομένως, ο θείος Απόστολος ονόμασε την εντολή αγία, δίκαιη και καλή. άγιος, καθώς έχει διδάξει αυτό που πρέπει. Δίκαιοι, καθώς έχουν αποφανθεί με ειλικρίνεια κρίση για τους εγκληματίες. καλό, καθώς προετοιμάζει τη ζωή για όσους την κρατούν. Τότε προσφέρει μια νέα αμηχανία. Ρωμ.7:13. Είναι καλό να πεθάνω; Και πάλι, ως συνήθως, το αρνείται: Ας μην συμβεί, και υποδεικνύει την αιτία της καταστροφής. Αλλά αμαρτία, ας εμφανιστεί η αμαρτία, που προκαλεί θάνατο στους καλούς μου, Αυτό που είπε ο Απόστολος είναι ασαφές λόγω της μεγάλης συντομίας του. Αυτό σημαίνει ότι είναι καλό, δηλαδή ο νόμος και η εντολή, να μου φαίνεται η αμαρτία, δηλαδή να φαίνεται ότι είναι κακή και κακή. Πώς εμφανίζεται; Κάνοντας θάνατο. Αναγνωρίζω ένα δέντρο από τον καρπό του. Βλέποντας τον θάνατο, αρχίζω να μισώ τη μητέρα του θανάτου. Και ο δάσκαλός μου σε αυτό είναι ο νόμος. Επομένως, το κακό δεν είναι ο νόμος που το διδάσκει αυτό, αλλά η αμαρτία που οδηγεί στο θάνατο. Και η αμαρτία παράγεται από την κλίση της θέλησής μας προς το χειρότερο. Ας ξεπεραστεί πολύ η αμαρτία της εντολής. Διότι, αν και η φύση μας δείχνει την αμαρτία, ο νόμος μας έχει διδάξει με μεγαλύτερη ακρίβεια την υπερβολή της κακίας του. Αυτό: Ας είναι - ειπώθηκε με παράλειψη? υπονοείται: Ας είναι προφανές. Γιατί το είπαμε παραπάνω. Αλλά αμαρτία, ας εμφανιστεί η αμαρτία, προκαλώντας θάνατο στους καλούς: ας είναι η αμαρτία της εντολής πολύ, δηλαδή ας γίνει φανερό ως αποτέλεσμα της εντολής ότι η αμαρτία είναι πολύ αμαρτία ή κακή αμαρτία. Τότε ο Απόστολος, σαν κάποιος εξαιρετικός ζωγράφος, απεικονίζει την πάλη ανάμεσα στη φύση μας και την αμαρτία. Ρωμ.7:14. Γνωρίζουμε ότι υπάρχει ένας πνευματικός νόμος, Αυτή είναι η αξία του νόμου - να δείξει ότι αυτό είναι κακό και να βάλει το μίσος εναντίον του στην ψυχή. Και οι λέξεις: «αυτό που δεν θέλω» και «αυτό που μισώ» δεν εκφράζουν την αναγκαιότητα, αλλά την αδυναμία. επειδή, όχι από οποιαδήποτε ανάγκη ή από οποιαδήποτε δύναμη, αμαρτάμε, αλλά, παρασυρμένοι από την ηδονία, κάνουμε ακριβώς αυτό που αποστρέφουμε ως άνομοι. Ρωμ.7:16. Ακόμα κι αν δεν θέλω να το κάνω αυτό, επαινώ το νόμο γιατί είναι καλός. Αυτό ακριβώς το μίσος που τρέφω για την αμαρτία, το έχω δανειζόμενο από το νόμο. Επομένως, δικαιολογώ τον νόμο και ομολογώ ότι είναι καλός. Ρωμ.7:17. Τώρα δεν το κάνω αυτό σε κανέναν, αλλά η αμαρτία ζει μέσα μου. Ρωμ.7:18. Ξέρουμε ότι τα καλά πράγματα δεν ζουν μέσα μου, δηλαδή στη σάρκα μου: Ο απόστολος κατανοεί την επικράτηση των παθών, τα οποία το σώμα, που έγινε θνητό, εισήγαγε, και πολλαπλασίασε την αμέλεια του νου. Γιατί είμαι επιμελής σε αυτό που θέλω, αλλά δεν πετυχαίνω καλές πράξεις. Διότι δανείστηκα τον ζήλο για τα καλά από τη διδασκαλία του νόμου, αλλά παραμένω ανίσχυρος να τον κάνω πράξη, χωρίς εξωτερική βοήθεια. Ρωμ.7:19. Δεν το κάνω επειδή θέλω καλό, αλλά επειδή δεν θέλω το κακό, το κάνω. Ρωμ.7:20. Αν δεν θέλω, το κάνω αυτό. Δεν είμαι πια εγώ που το κάνω αυτό, αλλά η αμαρτία που ζει μέσα μου. Ο Απόστολος το είπε αυτό πιο ξεκάθαρα από πριν. Ρωμ.7:21. Τώρα απέκτησα το νόμο, γιατί θέλω να κάνω το καλό, καθώς το κακό μου οφείλεται. Και πάλι, εν συντομία, ο Απόστολος το εξέφρασε ασαφή. Καταλαβαίνει ότι και ο νόμος μου φαίνεται καλός, γιατί επαινώ αυτό που ορίζει ως κάτι καλό και, όπως αυτός, αγαπώ το καλό και μισώ ό,τι είναι αντίθετο. Όμως, όμως, το κακό μου είναι παρόν, δηλαδή η αμαρτία, γιατί έχω σώμα θνητό και παθιασμένο, ψυχική αμέλεια και αδυναμία. Τότε ο Απόστολος δείχνει πιο καθαρά την πάλη μεταξύ νου και παθών. Ρωμ.7:22. Απολαμβάνω το νόμο του Θεού σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο. Με τον εσωτερικό άνθρωπο ο Απόστολος εννοεί το μυαλό. Ρωμ.7:23. Βλέπω έναν άλλο νόμο στην καρδιά μου, που πολεμά ενάντια στο νόμο του νου μου και με αιχμαλωτίζει τον νόμο της αμαρτίας που είναι στην καρδιά μου. Ονομάζει την αμαρτία νόμο της αμαρτίας. Ενεργεί όταν τα σωματικά πάθη σκίζονται και η ψυχή, λόγω της τεμπελιάς που είχε αρχικά τις ρίζες της, δεν μπορεί να τα συγκρατήσει, αλλά, έχοντας απορρίψει τη δική της ελευθερία, συμφωνεί να τα δουλοπρέπεια. Ωστόσο, ενώ είναι δουλοπρεπής, μισεί τη δουλεία και επαινεί τον κατήγορο της σκλαβιάς. Ο Απόστολος τα απεικόνισε όλα αυτά για να δείξει τι ήμασταν πριν από τη χάρη και τι γίναμε κατά χάρη. και, σαν να προσωποποιεί μέσα του εκείνους που πριν από τη χάρη πολεμούσαν με την αμαρτία, περικυκλωμένος από εχθρούς, παρασυρόμενος σε αιχμαλωσία και σκλαβιά, αναγκασμένος στη σκλαβιά και μη βλέποντας καμία εξωτερική βοήθεια, αναστενάζει πικρά και παραπονιέται, δείχνει ότι ο νόμος δεν μπορεί να βοηθήσει και λέει: Ρωμ.7:24. Είμαι ένας καταραμένος άνθρωπος: ποιος θα με ελευθερώσει από το σώμα αυτού του θανάτου; Ρωμ.7:25. Ευχαριστώ τον Θεό μου Ιησού Χριστό τον Κύριό μας. Ο Απόστολος ονομάζει το σώμα μας σώμα θανάτου, ως υποκείμενο στον θάνατο, δηλαδή θνητό, γιατί η ψυχή είναι αθάνατη. Μόνο ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, λέει ο Απόστολος, μας ελευθέρωσε από την πικρή κυριαρχία, συντρίβοντας τον θάνατο και υποσχόμενος μας αθανασία, ζωή δύσκολη και ανέμελη, χωρίς αγώνα και αμαρτία. Και παρόλο που θα το απολαμβάνουμε αυτό στη μελλοντική ζωή, εν τούτοις στο παρόν, χρησιμοποιώντας τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος, δεν είμαστε μόνοι απέναντι στα πάθη, αλλά έχοντας ως βοηθό, μπορούμε να τα υπερνικήσουμε. Επιπλέον, εγώ ο ίδιος επεξεργάζομαι με το νου μου τον νόμο του Θεού, αλλά με τη σάρκα μου τον νόμο της αμαρτίας. Ρωμ.8:1. Δεν υπάρχει τώρα καταδίκη για εκείνους που είναι εν Χριστώ Ιησού, όχι για εκείνους που περπατούν στη σάρκα, αλλά στο Πνεύμα. Προς το παρόν, αν δεν το θέλουμε, τα πάθη δεν μας νικούν, γιατί λάβαμε τη χάρη του Πνεύματος του Θεού. Ρωμ.8:2. Ο νόμος του Πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού με ελευθέρωσε από το νόμο της αμαρτίας και του θανάτου. Ο Απόστολος δεν είπε: «καθ’ ομοίωσιν της σάρκας», αλλά: κατ’ ομοίωση της σάρκας της αμαρτίας. Διότι ο Υιός του Θεού πήρε επάνω Του την ανθρώπινη φύση, αλλά δεν δέχτηκε την ανθρώπινη αμαρτία. Επομένως, ο Απόστολος ονόμασε αυτό που αντιλήφθηκε όχι ομοίωση της σάρκας, αλλά ομοίωση της σάρκας της αμαρτίας. Διότι ο Χριστός, έχοντας την ίδια φύση με εμάς, δεν είχε την ίδια κατεύθυνση βούλησης. Ο Απόστολος λέει ότι αφού ο νόμος δεν μπορούσε να εκπληρώσει τον σκοπό του, λόγω της αδυναμίας όσων δέχονταν τον νόμο, αφού είχαν θνητή και παθιασμένη φύση, τότε ο μονογενής Λόγος του Θεού, αφού έγινε άνθρωπος, συνέτριψε την αμαρτία με ανθρώπινη σάρκα, εκπληρώνοντας κάθε δικαιοσύνη, χωρίς να δέχεται την ντροπή της αμαρτίας, και, σαν αμαρτωλός, αφού τον άφησε αδίκως τον θάνατο του αμαρτωλού. θάνατος όχι σώμα υποκείμενο σε θάνατο. Όμως η ίδια συνέτριψε και την αμαρτία και τον θάνατο. Διότι ο Λόγος του Θεού, ως μη υποκείμενος σε θάνατο, επειδή δεν δημιούργησε την αμαρτία, αλλά αφού την έλαβε με την άδικη καταδίκη της αμαρτίας, έγινε σαν την ελευθερία μεταξύ των νεκρών (Ψαλμ. 87:6), η λύτρωση όσων δικαίως κρατούνταν υπό την εξουσία του θανάτου. Ο Απόστολος το εξήγησε αυτό με επόμενα λόγια. Ρωμ.8:7. Για τον λόγο της σαρκικής σοφίας είναι η εχθρότητα κατά του Θεού: Ο Απόστολος πάλι κατηγόρησε τη σαρκική σοφία, δηλαδή την κυριαρχία των παθών, και είπε ότι ήταν οπλισμένη κατά του Θεού. Δεν μετανοεί για το νόμο του Θεού. μπορεί να κάνει λιγότερα. Διότι αυτός που έχει υποταχθεί στην κυριαρχία των παθών μπορεί να αγαπήσει την υπηρεσία του Θεού ενώ σκοπεύει να εργαστεί ενάντια στην αμαρτία; Ρωμ.8:8. Όσοι είναι κατά τη σάρκα δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό. Ο Απόστολος δεν διατάζει να γίνουμε έξω από το σώμα, αλλά να ελευθερωθούμε από τη σαρκική σοφία. Οι παρακάτω λέξεις το διδάσκουν. Ρωμ.8:9. Εσείς όμως είστε κατά σάρκα, αλλά κατά πνεύμα, γιατί το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας. Αλλά είναι σαφές ότι όσοι αποδέχθηκαν αυτή τη διδασκαλία δεν ήταν ασώματοι. Αντίθετα, ο Απόστολος είπε γι' αυτούς ότι είναι πάνω από τα σαρκικά πάθη και έχουν τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος να κατοικεί μέσα τους. Είπε λοιπόν ο Κύριος για τους αποστόλους ότι δεν ήταν από τον κόσμο (Ιωάν. 15:19), όχι επειδή ήταν έξω από τον κόσμο, αλλά επειδή ήταν νεκροί για τον κόσμο. Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του. Εφόσον ο Απόστολος χρησιμοποίησε τη φράση «περισσότερο», και αυτό εκφράζει αμφιβολία, σωστά πρόσθεσε ότι όποιος δεν συμμετέχει σε αυτή τη χάρη δεν έχει κοινωνία με τον Χριστό. Και αφού αυτό ήταν αρκετό για να καταπλήξει όσους άκουσαν, το θεραπεύει με τα παρακάτω λόγια. Ρωμ.8:10. Εάν ο Χριστός είναι μέσα σας, η σάρκα είναι νεκρή λόγω της αμαρτίας, αλλά το πνεύμα ζει λόγω της δικαιοσύνης. Ο Απόστολος ξεκαθάρισε τα αμφίβολα πράγματα και έδειξε ότι δεν κατηγορεί τη σάρκα, αλλά την αμαρτία, γιατί πρόσταξε το σώμα να γίνει νεκρό για την αμαρτία, δηλαδή να μην διαπράξει αμαρτία. Εδώ ονόμασε την ψυχή «πνεύμα», σαν να είχε ήδη γίνει πνευματική, και την διατάζει να δημιουργήσει την αλήθεια, ο επιθυμητός καρπός της οποίας είναι η ζωή. Ρωμ.8:11. Εάν το Πνεύμα του Ιησού που ανέστησε από τους νεκρούς ζει μέσα σας, Αυτός που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα δώσει ζωή στο νεκρό σώμα σας μέσω του ζωντανού Πνεύματός Του μέσα σας. Ο απόστολος τον ενθάρρυνε με την ελπίδα του μέλλοντος και του έδωσε επαρκή ζήλο για τα σημερινά κατορθώματα. Διότι λέει: «Σύντομα τα σώματά σας θα είναι αθάνατα και θα γίνουν απρόσιτα στα πάθη που τώρα ταράζουν. Και αυτό θα το επιτύχει ο Θεός όλων, που τώρα γενναιόδωρα σας δίνει την υπόσχεση του Πνεύματος». Ο Απόστολος τους παρουσίασε την ανάσταση του Χριστού ως εγγύηση της ανάστασης. Και μας δίδαξε επίσης αυτό που ειπώθηκε ότι η φύση της Θεότητας είναι μία, γιατί ονόμασε το Πανάγιο Πνεύμα και του Θεού και του Χριστού, όχι επειδή, όπως διδάσκουν οι αιρετικοί με το κακό όνομα, το Πνεύμα δημιουργήθηκε από τον Θεό μέσω του Υιού, αλλά επειδή είναι ομοούσιος με τον Πατέρα και τον Υιό και εκπορεύεται από τον Πατέρα, σύμφωνα με τη χάρη, τη χάρη και τη διδασκαλία του. Γι' αυτό ο Απόστολος συνεχίζει να διδάσκει πώς να νικούν τα σαρκικά πάθη. Ρωμ.8:12. Επιπλέον, δεν πρέπει να είμαστε σάρκα, αλλά να ζούμε σύμφωνα με τη σάρκα. Διότι, αφού λάβαμε τη σωτηρία από τον Κύριο Χριστό και λάβαμε τη χάρη του Πνεύματος, είμαστε υποχρεωμένοι να Του αποδώσουμε το χρέος της υπηρεσίας. Ρωμ.8:13. Ακόμα κι αν ζεις σύμφωνα με τη σάρκα, πρόκειται να πεθάνεις, Κατά σάρκα, δηλαδή ακολουθώντας τα πάθη της σάρκας. Ο Απόστολος σημαίνει αιώνιος θάνατος. Αν θανατώσεις τις πράξεις της σάρκας με το πνεύμα, θα ζήσεις. Αυτό είναι το πλεονέκτημα της χάριτος έναντι του νόμου, ότι ο νόμος δίδασκε το οφειλόμενο, και έχει επίσης τη συνεργατική χάρη του Πνεύματος. Και εδώ ο θείος Απόστολος, διαβλέποντας τη βλασφημία του Μαρκίωνα, του Βαλεντίνου και του Μανή, εξέθεσε το δόγμα με μεγάλη ακρίβεια. Διότι δεν είπε: «Νεκρώστε το σώμα», αλλά: η δράση του σώματος, δηλαδή η σαρκική σοφία, οι ορμές των παθών, γιατί έχετε τη συνεργάσιμη χάρη του Πνεύματος, και ο καρπός της νίκης είναι η ζωή. Ρωμ.8:14. Τα μικρά οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού, αυτοί είναι οι γιοι του Θεού. γιατί όσοι ζουν πνευματικά συμμετέχουν στην αξιοπρέπεια του υιού. Και εδώ ο Απόστολος εκπλήσσει τους Εβραίους, διδάσκοντάς τους να μην θεωρούν ιδιαίτερα τον εαυτό τους, γιατί και αυτοί ονομάζονταν γιοι. γιατί στερούνται αυτή την τιμή - να οδηγηθούν από το Πανάγιο Πνεύμα, καθώς δεν είναι μέτοχοι της χάριτος. Ρωμ.8:15. Δεν δέχτηκα το πνεύμα της εργασίας ξανά σε φόβο, αλλά δέχτηκα το Πνεύμα του γιου, Ο Απόστολος πάλι συγκρίνει τη χάρη με το νόμο και αποκαλεί τη ζωή υπό το νόμο σκλαβιά. και ταυτόχρονα διδάσκει ότι ο νόμος γράφτηκε με τη χάρη του Πνεύματος. Ως εκ τούτου, δεν αποκαλεί το πνεύμα της εργασίας Πανάγιο Πνεύμα, αλλά νομοθέτη και, επιπλέον, επιτελούμενο από το Πνεύμα του Θεού. Και αν ονομάζει το Πανάγιο Πνεύμα πνεύμα της εργασίας, τότε είναι φανερό ότι το πνεύμα της υιότητας είναι διαφορετικό. Αλλά αυτό δεν είναι έτσι, γιατί το Πανάγιο Πνεύμα είναι ένα, αλλά τα χαρίσματά Του είναι ποικίλα και ποικίλα. Σε έναν δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα, στον άλλον ο λόγος της κατανόησης για το ίδιο Πνεύμα, στον άλλον η πίστη από το ίδιο Πνεύμα, και ούτω καθεξής (Α' Κορ. 12:8-9). Έχοντας όμως δείξει ότι, όπως πράγματι, μας έχει παραχωρηθεί η αξιοπρέπεια του υιού, ο Απόστολος πρόσθεσε: Του φωνάζουμε, αββά Πατέρα. Διότι έχουμε εντολή, και όταν προσφέρουμε μια μυστηριώδη προσευχή στον Δάσκαλο, Τον αποκαλούμε Πατέρα και λέμε: Πατέρα μας, που είσαι στους ουρανούς (Ματθαίος 6:9). Ο Απόστολος πρόσθεσε: Αββά, δείχνοντας την τόλμη αυτών που καλούν. Τα μικρά παιδιά, εκμεταλλευόμενοι τη μεγαλύτερη ελευθερία μπροστά στον πατέρα τους, καθώς η λογική τους είναι ακόμα ατελής, χρησιμοποιούν πιο συχνά αυτή τη λέξη όταν απευθύνονται στους πατέρες τους. Εμείς, λοιπόν, από την ανέκφραστη αγάπη Του για την ανθρωπότητα και την αμέτρητη καλοσύνη Του, όπως διατάχθηκε, αποκαλούμε τον Δημιουργό των πάντων Πατέρα. αλλά δεν ξέρουμε πόση διαφορά υπάρχει ανάμεσα σε Αυτόν και εμάς, και δεν καταλαβαίνουμε ακριβώς τη φύση Του και δεν έχουμε καμία απολύτως γνώση. Ρωμ.8:16. Το ίδιο το Πνεύμα υπακούει στο πνεύμα μας, καθώς είμαστε παιδιά του Θεού. Με το πνεύμα μας - τη χάρη που μας δόθηκε. γιατί και οι δύο λέγονται με παρόμοια ονόματα. Λέει ότι, υποταγμένοι στην πνευματική διδασκαλία, προσευχόμαστε. Και όταν το κάνουμε αυτό, δεν υπόκεινται σε κατηγορία, γιατί το κάνουμε σύμφωνα με τον Θείο νόμο. Ρωμ.8:17. Και επίσης παιδιά και κληρονόμοι: Διότι δεν απολαμβάνουν αυτές οι ευεργεσίες όλοι όσοι είναι άξιοι να σώσουν το βάπτισμα, αλλά όσοι, εκτός από αυτό, λαμβάνουν συμμετοχή και κοινωνία στα βάσανα των Διδασκάλων. Ο Απόστολος το πρόσθεσε αυτό όχι χωρίς πρόθεση, αλλά ως παρηγοριά σε όσους έλαβαν αυτό το μήνυμα, γιατί υπέστησαν επιθέσεις πειρασμών κάθε είδους, υπέμειναν όνειδος, βασανιστήρια, φυλακίσεις και χιλιάδες διάφορους θανάτους. Ως εκ τούτου, συνθέτει έναν παρηγορητικό λόγο, ενθαρρύνοντας το μέλλον και τον προτρέπει να υπομείνει γενναία το παρόν. Ρωμ.8:18. Είμαι αναίσθητος, γιατί τα πάθη του παρόντος είναι ανάξια της δόξας που θέλει να εμφανιστεί μέσα μας. Οι κορώνες είναι ανώτερες από τα κατορθώματα, οι ανταμοιβές είναι ασύγκριτες με τους κόπους. ο τοκετός είναι μικρός, αλλά το αναμενόμενο όφελος είναι μεγάλο. Επομένως, ο Απόστολος δεν αποκάλεσε ανταμοιβή το αναμενόμενο, αλλά δόξα. Ρωμ.8:19. Τα πλάσματα λαχταρούν την αποκάλυψη των γιων του Θεού. Δεν βλέπεις, λέει ο Απόστολος, ουρανό, γη, θάλασσα, αέρα, ήλιο, σελήνη, όλη την ορατή δημιουργία, και πέρα ​​από αυτό, αόρατα πλάσματα, Αγγέλους, Αρχαγγέλους, Δύναμη, Εξουσία, Κυριαρχία; Όλα αυτά περιμένουν τη βελτίωσή σας. Ρωμ.8:20. Διότι το πλάσμα υπακούει στη ματαιοδοξία, όχι από θέληση, αλλά εξαιτίας αυτού που υπάκουσε με ελπίδα. Ο Απόστολος αποκαλεί τη διαφθορά ματαιότητα, γιατί αμέσως μετά διδάσκει: Διότι η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από το έργο της διαφθοράς. Διδάσκει ότι όλη η ορατή δημιουργία έλαβε τη θνητή φύση ως κληρονομιά τους, επειδή ο Δημιουργός των πάντων προέβλεψε το έγκλημα του Αδάμ και τη θανατική ποινή που θα του επιβαλλόταν. Και θα ήταν άσεμνο και άδικο αυτό που δημιουργήθηκε για να λάβει ως κληρονομιά την αφθαρσία, ενώ για τον εαυτό του, για χάρη του οποίου δημιουργήθηκαν όλα αυτά, να είναι φθαρτό και παθιασμένο. Όταν όμως λάβει την αθανασία μέσω της ανάστασης, τότε αυτό που δημιουργήθηκε για αυτόν θα λάβει και την αφθαρσία ως κληρονομιά του. Επομένως, ο Απόστολος λέει ότι η ορατή δημιουργία περιμένει αυτήν την επανάσταση, γιατί έγινε μεταβλητή όχι από θέληση, αλλά από αγάπη για την αποφασιστικότητα του Δημιουργού. Βλέποντας τη φροντίδα για εμάς, ελπίζει σε αυτή την επανάσταση, σαν να ελευθερωθεί η ίδια η δημιουργία από το έργο της φθοράς. Ο θείος Δαβίδ μαρτυρεί επίσης την μεταβλητότητα της δημιουργίας. Διότι, αφού ανέφερε τον ουρανό και τη γη, πρόσθεσε: Αυτοί θα χαθούν, αλλά εσείς μείνετε (Ψαλμ. 101:27). Ρωμ.8:21. Διότι η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από το έργο της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού. Διότι όταν αποδειχθούν ότι είναι ακριβώς αυτό που ονομάζονται, και μέσω της ανάστασης γίνουν γιοι του Θεού, τότε όλη η δημιουργία, χωρίς αμφιβολία, θα ελευθερωθεί από τη διαφθορά. Ο Απόστολος το είπε αυτό όχι με τον ισχυρισμό ότι το ορατό πλάσμα είναι λογικό, αλλά χρησιμοποιώντας την προσωποποίηση. Και αυτό είναι χαρακτηριστικό και για τους προφήτες: ο ένας λέει ότι θα κλαίει ο πίτης (Ζαχ. 11:2), ο άλλος ότι τα δέντρα χαίρονται (Ψαλμ. 95:12), και τα βουνά χοροπηδάνε (Ψαλμ. 113:4) και τα ποτάμια πιτσιλίζουν με τα χέρια τους (Ψαλμ. 97:8). Ρωμ.8:22. Γνωρίζουμε ότι όλη η δημιουργία στενάζει και υποφέρει ακόμα και σήμερα. Εδώ ο Απόστολος συμπεριέλαβε και την αόρατη δημιουργία, γιατί είπε: όλη η κτίση. Για μια πιο ακριβή κατανόηση αυτού του τόπου, θα θυμηθώ το ρητό του Ευαγγελίου, γιατί ο Κύριος είπε ότι οι άγγελοι στον ουρανό χαίρονται για έναν αμαρτωλό που μετανοεί (Λουκάς 15:7). Αν χαίρονται για τους μετανοημένους αμαρτωλούς, τότε, προφανώς, δυσαρεστούνται όταν βλέπουν τις ανομίες μας. Ρωμ.8:23. Όχι ακριβώς, αλλά εμείς οι ίδιοι έχουμε τους πρώτους καρπούς του πνεύματος και αναστενάζουμε μέσα μας, Και τι είναι περίεργο αν το πλάσμα το υπομένει αυτό για εμάς; Γιατί εμείς οι ίδιοι, έχοντας λάβει πολλές εγγυήσεις για το μέλλον, και πάνω απ' όλα την άλλη χάρη του Πνεύματος, αναστενάζουμε, επιθυμώντας λύτρωση. Για αυτό φαίνεται από τις ακόλουθες λέξεις. ελπίδα για αποκατάσταση και απελευθέρωση για το σώμα μας. Ο Απόστολος είπε ότι λάβαμε το πνεύμα του υιού (15). Ωστόσο, διδάσκει πιο ξεκάθαρα ότι τώρα έχουμε λάβει ένα όνομα, αλλά θα έχουμε το ίδιο όταν τα σώματά μας ελευθερωθούν από τη διαφθορά και φορέσουν την αθανασία. Και η λέξη πρώτοι καρποί σήμαινε ότι στον επόμενο αιώνα θα λάβουμε πολλές φορές μεγαλύτερη χάρη του Πνεύματος, γιατί αν αυτό που δίνεται τώρα ονομάζεται πρώτος καρπός και κατάθεση, τότε είναι σαφές ότι το μέλλον είναι πολλαπλάσιο από αυτό. Ρωμ.8:24. Με την ελπίδα σωθήκαμε. επειδή δεν έχουμε λάβει ακόμη την ανάσταση, αλλά αφού λάβαμε την υπόσχεση, παρηγοριόμαστε από την ελπίδα. Αλλά η ορατή ελπίδα δεν είναι ελπίδα: γιατί ποιος βλέπει ότι και αυτός ελπίζει; Ρωμ.8:25. Ακόμα κι αν δεν τον δούμε, ελπίζουμε, περιμένουμε υπομονετικά. Μη στενοχωριέσαι, λέει ο Απόστολος, όταν δεις θλίψη, γιατί δεν σου δώσαμε ψεύτικες υποσχέσεις. Είπαν: «Περιμένετε να απολαύσετε τις ευλογίες», αλλά οι αναμενόμενες ευλογίες δεν φαίνονται με σωματικά μάτια. Αν ήταν ορατές, δεν θα ήταν πλέον αναμενόμενοι. Αν όμως είναι αναμενόμενα, τότε πρέπει να τους περιμένουμε με υπομονή και να μην αφήσουμε την άγκυρα της ελπίδας. Επιπλέον, μας υποδεικνύει άλλη βοήθεια που δόθηκε. Ρωμ.8:26. Αλλά το Πνεύμα μας βοηθά επίσης στις αδυναμίες μας: Έχουμε βοήθεια που δεν είναι δική μας θέληση - τη χάρη του Πνεύματος. Γιατί τι ας προσευχηθούμε, όπως θα έπρεπε, δεν το ξέρουμε, αλλά το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για μας με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφερθούν. Μη ζητάς, λέει ο Απόστολος, λύτρωση από θλίψεις, γιατί δεν ξέρεις τι είναι χρήσιμο, όπως το γνωρίζει ο Κυβερνήτης Θεός. Παραδοθείτε σε Εκείνον που κρατά το τιμόνι του σύμπαντος, γιατί ακόμα κι αν δεν ζητήσετε, αλλά μόνο στενάζετε, σύμφωνα με τη δράση της χάρης που ζει μέσα σας, Αυτός θα διαχειριστεί με σύνεση αυτούς που σας αγγίζουν και θα σας προσφέρει ό,τι θα σας είναι χρήσιμο. Αυτό πρόσθεσε ο Απόστολος: Ρωμ.8:27. Δοκιμάστε τις καρδιές του μηνύματος, που είναι η σοφία του Πνεύματος, όπως κηρύττει ο Θεός για τους αγίους. Ρωμ.8:30. Και αν τους παρουσιάσεις, θα τους πάρεις τηλέφωνο. Κι αυτούς που κάλεσε, αυτούς τους δικαίωσε κι αυτούς. και όσους δικαίωσε, αυτούς τους δόξασε. Στους οποίους προανήγγειλε σταθερό θέλημα, τους όρισε από την αρχή, και αφού τους όρισε, τους κάλεσε. Τότε, αφού κάλεσε, δικαιώθηκε με το βάπτισμα. Αφού τους δικαίωσε, τους δόξασε, αποκαλώντας τους γιους και χαρίζοντας τους τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος. Ας μην ισχυριστεί όμως κανείς ότι ο λόγος για αυτό είναι η πρόγνωση, γιατί δεν ήταν η πρόγνωση που τους έκανε τέτοιους, αλλά ο Θεός από μακριά προέβλεψε το μέλλον, ως Θεός. Διότι αν εγώ, κοιτάζοντας το ζηλωτό άλογο, που δάγκωσε τη μπουκιά και πέταξε τον καβαλάρη του, πω ότι, πλησιάζοντας τα ορμητικά νερά, θα ορμήσει μέσα του, και τότε σύμφωνα με τα λόγια μου αυτό θα γίνει πραγματικότητα, τότε δεν ήμουν εγώ που βύθισα το άλογο στην άβυσσο, αλλά προέβλεψα τι θα συμβεί, χρησιμοποιώντας το απελπισμένο θάρρος του αλόγου. Ο Θεός τα προβλέπει όλα από μακριά, όπως ο Θεός, και δεν αναγκάζει κάποιον να υπερέχει στην αρετή και άλλον να κάνει το κακό. Διότι αν ο Ίδιος ανάγκαζε και τα δύο να κάνουν και τα δύο, τότε θα ήταν άδικο να ανακηρύξουμε τον έναν νικητή και στέμμα και να καθορίσουμε την τιμωρία του άλλου. Και αν ο Θεός είναι δίκαιος, όπως είναι αληθινά δίκαιος, τότε ενθαρρύνει το καλό και απαγορεύει το αντίθετο, επαινεί αυτούς που κάνουν το καλό και τιμωρεί σύμφωνα με το θέλημά του αυτούς που αγαπούν το κακό. Ρωμ.8:31. Τι λέμε σε αυτούς τους ανθρώπους; Αν ο Θεός είναι για εμάς, ποιος είναι για εμάς; Έχοντας σύντροφο τον Θεό, θα φοβόμαστε τους ανθρώπους; Στη λέξη ποιος ο Απόστολος περιελάμβανε τους πάντες στο άθροισμα - βασιλιάδες, κυβερνήτες, λαούς, άρχοντες του λαού, και ολόκληρη την οικουμένη γενικότερα. Τότε φαντάζεται την ολοκλήρωση όλων των καλών πράξεων. Ρωμ.8:32. Ποιος δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, αλλά Τον παρέδωσε για όλους μας, πώς λοιπόν να μην μας τα δώσει όλα μαζί Του; Αν έδωσε περισσότερα, δεν θα δώσει λιγότερα; Έδωσε τον Υιό, θα του στερήσει την περιουσία του; Πρέπει να γνωρίζουμε ότι το πρόσωπο του Υιού είναι ένα, αλλά η ανθρώπινη φύση δόθηκε για εμάς από τη Θεία. «Ψωμί», λέει, «τον οποίο θα δώσω, η σάρκα μου είναι, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου (Ιωάννης 6:51) και: Η περιοχή του Ιμάμη θα καταθέσει την ψυχή Μου, και η περιοχή του Ιμάμη θα την λάβει πάλι (10, 18). Ρωμ.8:33. Ποιος θα πέσει πάνω στους εκλεκτούς του Θεού; Ο Θεός να δικαιώσει. Ο Απόστολος, αφού είπε: «Επειδή μας βοηθάει ο Θεός, ποιος θα μας βλάψει;», πρόσθεσε: «Επειδή ο Θεός. μας ανακηρύσσει δίκαιους, ποιος μπορεί να καταδικάσει; Ο Χριστός Ιησούς πέθανε και ακόμη περισσότερο αναστήθηκε, ο οποίος είναι στα δεξιά του Θεού, ο οποίος μεσολαβεί και για εμάς. Τι ψάχνουμε πάνω από αυτό; Ο Κύριος Χριστός πέθανε για μας και, αφού αναστήθηκε, κάθεται με τον Πατέρα, δεν σταμάτησε καν να μας παρέχει, αλλά, δείχνοντας τους πρώτους καρπούς που έλαβε από εμάς και δείχνοντας στον Πατέρα την αγνότητά του, ζητά μέσω αυτού τη σωτηρία για εμάς. Και ο Απόστολος το είπε αυτό για Αυτόν κατά ανθρωπότητα. Γιατί, όπως ο Θεός, δεν ζητά, αλλά δίνει. Εάν οι αιρετικοί λένε ότι ο Υιός το κάνει αυτό κατά Θεότητα, τότε ούτε αυτό θα μειώσει τη δόξα Του. Ας φανταστούμε δύο βασιλιάδες ίσης τιμής, που έχουν την ίδια εξουσία, και οι δύο προσβλήθηκαν από κάποιον περιφερειακό ηγέτη ή στρατιωτικό ηγέτη, αλλά ένας από αυτούς, αφού πρώτα αποδέχτηκε το αίτημα του παραβάτη, ζητά τη συμφιλίωση μαζί του από τον συνεργό του στη βασιλική εξουσία. αυτό μειώνει πραγματικά την αξιοπρέπεια του ατόμου που ρωτά; Καθόλου. Αλλά και αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί εδώ, γιατί ό,τι είναι ευάρεστο στον Υιό είναι ευάρεστο και στον Πατέρα. Και οι δύο έχουν την ίδια επιθυμία. Επομένως, στον Απόστολο, που σκόπευε να δείξει αφθονία φροντίδας, η λέξη παίρνει μια στολισμένη εικόνα λόγου. Ρωμ.8:35. Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού; Είναι θλίψη, ή στενοχώρια, ή διωγμός, ή πείνα, ή γυμνότητα, ή στενοχώρια, ή σπαθί; Όπως είναι γραμμένο, Ρωμ.8:36. γιατί για χάρη Σου θανατωθήκαμε όλη μέρα· λογιζόμαστε ως πρόβατα της σφαγής (Ψαλμ. 43:23). Αυτή η μαρτυρία είναι κατάλληλη για αυτό που συζητείται, γιατί ειπώθηκε για λογαριασμό ανδρών που είχαν τον ίδιο στόχο. Το Πανάγιο Πνεύμα, με το χέρι του θεοσόφου Δαβίδ, έγραψε αυτόν τον ψαλμό για τους υπέροχους Μακκαβαίους. Ρωμ.8:37. Αλλά σε όλα αυτά νικάμε για χάρη της Αγαπημένης μας. Αντιπαραβάλλοντας όλα αυτά με την αγάπη όλου του Θεού για εμάς, ξεπερνάμε τις καταστροφές. Γιατί σκεφτόμαστε ότι είναι πολύ αταίριαστο για τον Κύριο Χριστό να δέχεται το θάνατο για τους αμαρτωλούς και ότι δεν μπορούμε με κάθε χαρά να υπομείνουμε τη σφαγή για Εκείνον. Ρωμ.8:38. Γνωρίζουμε ότι ούτε ο θάνατος, ούτε η ζωή, ούτε οι άγγελοι, ούτε οι αρχές, ούτε η κάτω δύναμη, ούτε το παρόν, ούτε το μέλλον, Ρωμ.8:39. ούτε το ύψος, ούτε το βάθος, ούτε κανένα άλλο πλάσμα μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού, που είναι ο Χριστός Ιησούς, ο Κύριός μας. Ενάντια στην αγάπη του Θεού, βάζοντας όλη τη δημιουργία στη ζυγαριά συνολικά, και προσθέτοντας στο ορατό το φανταστικό - Άγγελους, Πριγκιπάτο και δύναμη, προσθέτοντας στις παρούσες ευλογίες τα αναμενόμενα οφέλη και ακόμη και απειλητικές τιμωρίες (γιατί κατά βάθος, όπως νομίζω, αποκαλεί Γέεννα, και κατά ύψος - τη Βασιλεία), και πέρα από αυτό, δεν αρκεί ο θάνατος, η αιώνια ζωή. ψάχνω κάτι άλλο να προσθέσω? μη βλέποντας, φαντάζεται ένα άλλο τέτοιο και πολλαπλασιασμένο πλάσμα στον λόγο και βλέπει ότι όλα αυτά δεν ισούνται με την αγάπη του Θεού. Γιατί είναι αναγκαίο, λέει, να μην αγαπάμε τον Θεό για τις υποσχέσεις των καλών πραγμάτων, αλλά για χάρη του Θεού να επιθυμούμε καλά πράγματα. Ο άνθρωπος που είναι ειλικρινά διατεθειμένος προς έναν πλούσιο δεν τον αγαπά λόγω της αφθονίας του πλούτου, αλλά λόγω της δέσμευσής του σε αυτόν, αγαπά και την περιουσία που του ανήκει. Λέει λοιπόν ο θείος Απόστολος: «Δεν θα συμφωνήσω να ληφθεί η Βασιλεία των Ουρανών, και ό,τι ορατό και φανταστικό, και το ίδιο, δύο και τρεις φορές, χωρίς αγάπη προς τον Θεό. Αν κάποιος μου προσφέρει τωρινές και μελλοντικές θλίψεις, προσωρινό και αιώνιο θάνατο και μακροχρόνιο μαρτύριο στη Γέεννα, τότε, με αγάπη γι' Αυτόν, θα το προτιμήσω πρόθυμα και με κάθε ετοιμότητα από ό,τι είναι λαμπρό, σπουδαίο και ξεπερνά κάθε λέξη, αν μόνο με αυτό το τελευταίο θα στερηθώ την αγάπη». Θα προσευχηθούμε λοιπόν και θα προσπαθήσουμε να έχουμε αυτή την αγάπη και, ακολουθώντας τα βήματα των αποστόλων, να είμαστε άξιοι του αποστολικού σκέπαστρου, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Μαζί Του αρμόζει στον Πατέρα με το Πανάγιο Πνεύμα δόξα και λαμπρότητα τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων! Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: