ОТДЕЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ

Röm.6:12. Lass die Sünde nicht in deinem toten Körper herrschen, damit du auf sie in ihren Begierden hören kannst. Die zaristische Macht unterscheidet sich von der willkürlichen Macht dadurch, dass man unfreiwillig der Willkür unterworfen wird, während man sich freiwillig der königlichen Macht unterwirft. Deshalb rät der Apostel, nicht der Herrschaft der Sünde zu erliegen, denn der Meister, der Mensch geworden war, zerstörte sein Königreich. Und so wie er den Sterblichen, die noch einen leidenschaftlichen Körper haben, Gesetze vorschreibt, legt er Gesetze fest, die der Schwäche angemessen sind, und sagt nicht: „Lasst keine Selbstregierung“, sondern: „Lasst nicht die Sünde herrschen.“ Denn das eine ist charakteristisch für die Sünde, das andere ist charakteristisch für unsere Veranlagung. Aufregung und Verwirrung der Leidenschaften kommen in uns von Natur aus vor, und die Umsetzung des Verbotenen hängt von unserer Veranlagung ab. Aber der Apostel zeigte auch die kurze Dauer des Kampfes, indem er den Körper als sterblich bezeichnete. Denn wenn die Todesgrenze ihn erreicht, hört auch der Kampf der Leidenschaften auf. Deshalb befiehlt er uns, der Willkür der Sünde nicht Einhalt zu gebieten, uns aber nicht der Sünde zu unterwerfen, wenn sie körperliche Begierden maßlos entfacht. Röm.6:13. Darunter präsentieren Sie der Sünde Ihre Waffen der Ungerechtigkeit, Nachdem der Apostel die königliche Macht erwähnt hatte, zeigte er zwangsläufig seine ganze Rüstung und lehrte uns, wie der Sieg erlangt wird. Denn die Sünde benutzt unsere Mitglieder statt Waffen gegen uns. aber stellen Sie sich vor, dass Gott von den Toten lebt, Das habe ich oben bereits gesagt: Ebenso betrachtet ihr euch auch als tot wegen der Sünde, aber lebendig für Gott in Christus Jesus, das heißt, ihr wurdet in Christus begraben und seid mit ihm auferstanden; Deshalb bist du der Sünde gestorben und suchst ein anderes Leben. und deine Arme sind die Waffen der Wahrheit Gottes. Der Apostel zeigte, dass der Körper nichts Schlechtes ist, sondern eine Schöpfung des guten Gottes, denn wenn die Seele gut oder zum Guten regiert wird, kann sie Gott dienen. Daher stellt die Neigung des Willens zum Schlechten gewissermaßen bestimmte Waffen für die Sünde in den Gliedern bereit, und umgekehrt bereitet die Neigung des Willens zum Guten die Glieder auf den Dienst an den göttlichen Gesetzen vor. Denn die Zunge eines keuschen Sängers bringt die Hymne zum Ausdruck, die dem Gott aller gebührt, während die Zunge eines betrunkenen und verschwenderischen Sängers wütend misstönende Klänge der Lästerung von sich gibt. So wird er mit wahren Worten geschmückt und mit falschen entweiht. So sieht das Auge das Keusche und das Unanständige, das Grausame und das Menschenfreundliche. Die Hand tötet also und erbarmt sich zugleich; und mit einem Wort, alle Glieder des Körpers sind sowohl Waffen der Gerechtigkeit, wenn der Geist es wünscht, als auch Waffen der Sünde, wenn er die Herrschaft der Sünde liebt. Der göttliche Apostel zeigt auf beide Arten die Bequemlichkeit des Sieges. Röm.6:14. Lass dich nicht von der Sünde beherrschen, - sagt der Apostel. Denn es ist nicht die Natur allein, die den Kampf führt, sondern die Gnade des Geistes, die mitwirkt. Folgendes fügte er hinzu: Du stehst unter dem Gesetz, aber unter der Gnade. Er erklärt, dass das Gesetz vor der Gnade nur lehrte, was man tun sollte, und denjenigen, die das Gesetz akzeptierten, keine Hilfe bot. Und die Gnade mit dem Gesetz bietet auch Vorteile. Daher ist das Gesetz der Gnade vollkommener als das Gesetz, weil es mit seiner Hilfe Schwierigkeiten beseitigt. Dann löst der Apostel den Einwand erneut. Röm.6:15. Was also: Sollen wir sündigen, denn wir stehen nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade? Er gab diesem Einwand Raum für Debattenliebhaber, wies ihn zunächst als absurd zurück und sagte: „Ja, das wird es nicht sein“, und legt dann den gegenteiligen Gedanken ausführlicher dar. Röm.6:16. Weißt du nicht, dass du dir einbildest, dass Sklaven ihm gehorchen würden? Natürlich werden Sie auf ihn hören: Führt Sünde zum Tod oder Gehorsam zur Gerechtigkeit? Wem auch immer Sie dienen möchten, Sie müssen seinen Befehlen gehorchen. Denn es ist unmöglich, zwei Herren gleichzeitig zu dienen. Aber Wahrheit und Sünde sind einander direkt entgegengesetzt. Das hat der Herr im Heiligen Evangelium gesagt: Niemand kann für zwei Herren arbeiten (Matthäus 6,24). Röm.6:17. Wir danken Gott, denn du bist ein Sklave der Sünde, aber du hast von Herzen gehorcht, und auf diese Weise wurde dir das Bild des Lehrens verliehen. Der Apostel zeigte die Veränderung in ihnen und zeigte Freude darüber, indem er Gott lobte. Denn er sagt: „Ihr wart Sklaven der Sünde, aber durch euren freien Willen habt ihr ihre Herrschaft abgeworfen und die geistliche Lehre geliebt.“ Röm.6:18. Nachdem Sie sich von der Sünde befreit haben, werden Sie zum Sklave der Wahrheit. Nachdem sie die Sklaverei der Sünde überwunden hatten, nahmen sie das Joch der Gerechtigkeit auf sich. Daher ist es unmöglich, mit diesem Joch auf sich selbst dem Gebot der Sünde zu folgen. Röm.6:19. Ich spreche menschlich, für die Schwäche deines Fleisches, Ich beziehe die Ermahnung auf die Natur, denn ich weiß, welche Leidenschaften in einem sterblichen Körper geweckt werden. So wie du deine Diener zur Ungerechtigkeit der Unreinheit und Gesetzlosigkeit preisgegeben hast, so wirst du nun deine Diener der Gerechtigkeit und Heiligkeit preisgeben. Dies zeigte, dass nicht der Körper der Verurteilung würdig ist, sondern der Wille, der ihn schlecht regiert. Was er von uns verlangt, ist nichts Unmögliches, sondern dass wir der Wahrheit dasselbe schenken, was wir der Sünde geschenkt haben. Und wir haben der Sünde gehorcht, als sie gesetzlos befohlen hat, aber wenn wir uns der Wahrheit unterwerfen, wird sie uns Heiligung bringen. Röm.6:20. Wann immer Sie ein Sklave der Sünde sind, sind Sie frei von der Wahrheit. Denn sie führten die Gebote einer einzigen Sünde aus, akzeptierten aber die Gesetze der Gerechtigkeit nicht. Röm.6:21. Was für Obst hast du dann? Sag mir, was sind die Vorteile der Sünde? Es ist besser zu sagen, dass es unnötig ist, danach zu fragen, weil man stillschweigend zugibt, dass es schädlich ist, weil man von Scham bedeckt ist. Das fügte der Apostel hinzu: Selbst wenn jemand extrem schamlos ist, empfindet er auch nach dem Ende des Vergnügens Schamgefühle. Darüber hinaus zeigt der Apostel eine noch größere und schlimmere Frucht der Sünde. Was er meint, ist nicht dieser vorübergehende Tod, sondern der ewige Tod. Röm.6:22. Nun, nachdem ihr von der Sünde befreit seid und euch Gott versklavt habt, bringt eure Frucht zur Heiligkeit; und das Ende ist das ewige Leben. Mit diesen Worten stellte der Apostel Gott der Sünde, Heiligkeit der Schande und ewiges Leben dem ewigen Tod gegenüber. Röm.6:23. Beispiele für den Tod für die Sünde: Da in der Antike die Sünde herrschte und nun willkürlich regiert und der Apostel schlecht regierte Mitglieder als ihre Waffen bezeichnete, ist es richtig, dass die Belohnung für die Sünde „quitrent“ genannt wurde. Und so nennt man üblicherweise das, was einem Soldaten für seinen Lebensunterhalt gegeben wird. Denn im Brief an die Korinther heißt es: Wer führt wann Krieg mit seinen Schulden? (1 Kor. 9:7) Gottes Geschenk des ewigen Lebens in Christus Jesus, unserem Herrn. Hier sagte er nicht „Belohnung“, sondern ein Geschenk, denn das ewige Leben ist Gottes Geschenk. Wenn jemandem die höchste Wahrheit gelingt, dann werden ewige Vorteile nicht durch vorübergehende Arbeit ausgeglichen. Nachdem er gesagt hat, dass diejenigen, die aus Gnade leben, nicht wieder sündigen sollten, wendet er das Wort zu einem Vergleich von Gesetz und Gnade, zeigt die Stärke des einen und die Schwäche des anderen und lehrt, dass mit dem Erscheinen der Gnade das Gesetz aufhörte. Es beginnt so: Röm.7:1. Oder versteht ihr es nicht, Brüder? Denen, die das Gesetz kennen, sage ich: Wie herrscht das Gesetz über den Menschen und wie lange dauert es? Und Sie selbst, im Gesetz erzogen, wissen genau, sagt der Apostel, dass das Gesetz Macht über die noch Lebenden hat. Er gibt auch ein Beispiel, das dem Diskutierten entspricht, und sagt: Röm.7:2. Denn eine verheiratete Frau ist während ihres Lebens durch das Gesetz an ihren Mann gebunden: Wenn ihr Mann stirbt, wird sie vom Gesetz der Menschen befreit. Dann bringt er dies klarer zum Ausdruck. Röm.7:3. Und so wahr ich lebe, bin ich der Ehemann einer Ehebrecherin, wenn sie mit einem anderen Ehemann zusammen wäre: Wenn ihr Ehemann sterben würde, wäre sie vom Gesetz befreit, so dass sie nicht eine Ehebrecherin wäre, da sie mit einem anderen Ehemann zusammen war. das heißt, als Ehebrecherin bezeichnet das Gesetz nicht denjenigen, der nach dem Tod seines Ehepartners einen anderen heiratet, sondern denjenigen, der zu Lebzeiten seines Partners Beziehungen zu einem anderen unterhält; Für letzteren befiehlt er, ihn zu bestrafen, weil er gegen das Ehegesetz verstoßen hat. Daraus geht also klar hervor, dass der Ehemann, wenn er sein Leben beendet, rechtmäßig verwitwet ist und nicht illegal jemand anderen heiraten darf. Und obwohl der göttliche Apostel wusste, dass das Gesetz den Lebenden das Recht gab, eine Ehe aufzulösen, wenn es ihnen nicht am Herzen lag, hörte er dennoch auf die Lehre des Meisters, die besagt, dass Moses dieses Gesetz aus der Härte der Herzen der Juden gab, aber das Naturgesetz erlaubte dies nicht, denn wie es heißt, Gott schuf einen Ehemann und eine Ehefrau, indem er das Gesetz über die Ehe durch die Schöpfung selbst festlegte. Und deshalb ging der Apostel, indem er dies aufgab, zum Totengesetz über und fügte hinzu: Röm.7:4. Ebenso seid ihr, meine Brüder, nach dem Gesetz im Leib Christi gestorben, so dass ihr ein anderer geworden seid, der von den Toten auferstanden ist. Der Apostel hätte in Übereinstimmung mit dem Beispiel sagen sollen: „Das Gesetz ist tot“, das heißt, es hat keine Kraft mehr; aber er herablassend gegenüber der Schwäche der Juden, weil sie das Gesetz sehr respektierten, und um keinen Grund für die Verurteilung des Gesetzes durch die Ketzer zu liefern, die das Alte Testament angriffen, sagte er nicht, dass das Gesetz aufgehört habe, sondern sagte: „Wir sind dem Gesetz gestorben, indem wir die Taufe gerettet haben, und dann, als wir wieder auferstanden sind, wurden wir mit einem anderen vereint, der von den Toten auferstanden ist, das heißt mit dem Herrn Christus.“ Und da er den Glauben an den Herrn eine Verbindung und eine Ehe nannte, zeigt er als Ergebnis die Frucht der Ehe und sagt: Was ist das für eine Frucht? - Damit unsere Mitglieder zu Waffen der Wahrheit werden. Mit großer Weisheit bewies der Apostel, dass das Gesetz selbst die Vereinigung mit Christus gebietet; denn wie gesagt, er verbot der Frau nach dem Tod ihres ersten Mannes nicht, mit einem anderen zu heiraten. Dann zeigt sich auch der Unterschied. Röm.7:5. Wann immer wir im Fleisch laufen, das heißt, sie führten ein Leben unter dem Gesetz, denn der Apostel nannte die dem Fleisch gegebenen Gesetze über Essen, Trinken, Lepra und dergleichen „Fleisch“. die Leidenschaften der Sünde, sogar das Gesetz, wirken in unserem Leben, Er sagte nicht: „unter dem Gesetz“, sondern: „unter dem Gesetz“, weil das Gesetz die Sünde nicht förderte, sondern sie in Sünde verurteilte; Die Sünde hat das Gute schlecht genutzt. Und es waren nicht unsere Mitglieder, die die Sünde schufen, sondern unsere Mitglieder, die Neigung der Seele zum Schlechten, gaben der Wirksamkeit der Sünde Freiheit. Was war der Zweck davon? Die Frucht soll den Tod schaffen. Der Apostel lehrte uns, dass wir vor der Gnade, als wir unter dem Gesetz lebten, den stärksten Angriffen der Sünde ausgesetzt waren, denn das Gesetz zeigte uns, was wir tun sollten, aber um es zu tun, gab es uns keine Hilfe. Röm.7:6. Lasst uns nun vom Gesetz abschaffen, Auch hier verschont das Gesetz weiterhin und sagt nicht: „Das Gesetz ist abgeschafft“, sondern wir wurden vom Gesetz abgeschafft, das heißt, das Gesetz ist für uns ungültig und wir leben nicht mehr nach dem Gesetz. Und wie werden wir uns selbst abschaffen? Verstorben, wir halten ihn am Leben, Denn da wir dem Gesetz unterworfen waren, begannen wir, uns taufen zu lassen, aber nachdem wir mit Christus gestorben und mit ihm auferstanden waren, waren wir mit dem Gesetzgeber vereint und müssen nicht mehr nach dem Gesetz leben, weil wir die Gnade des Geistes selbst empfangen haben. Dies wird durch folgende Worte deutlich: dass wir an der Erneuerung des Geistes arbeiten sollten und nicht am Verfall der Schrift. Und der Apostel stellte den Geist der Schrift und das Neue dem Alten gegenüber, sodass er durch die Schrift auf das Gesetz und durch das Wort das Alte auf die Aufhebung des Gesetzes hinweisen konnte. Denn durch den Mund Jeremias sagt Gott: „Ich schließe einen neuen Bund für das Haus Israel und für das Haus Juda, nicht nach dem Bund, den ihr Vater an dem Tag geboten hat, als ich ihre Hand ergriff, um ihn aus dem Land Ägypten herauszuführen“ (Jer 31,31-32). Daher zeigt der Prophet auch den Unterschied und die Tatsache auf, dass mit dem Inkrafttreten des neuen Bundes auch der alte Bund abgeschafft werden muss. Nachdem der göttliche Apostel dies gesagt hat und von geistlicher Gnade erfüllt ist und voraussieht, dass einige der Ketzer daraus eine Anklage gegen das Alte Testament machen und das Alte Gesetz einem anderen Gott zuschreiben werden, bringt er zwangsläufig Einwände vor und gibt Lösungen. Röm.7:7. Worüber reden wir? Ist Sünde das Gesetz? In dem, was oben gesagt wurde, verwendete der Apostel viele Ausdrücke, die denjenigen, die das Gesetz lästern wollten, als Anlass gedient hätten, das Gesetz zu verurteilen, wenn er nicht die Lösung für die hier vorgeschlagenen Probleme gefunden hätte. Es hieß: Das Gesetz ist gekommen, die Sünde nehme zu (Röm 5,20); und: Das Gesetz macht Zorn (Röm. 4:15); und: Durch die Werke des Gesetzes wird nicht alles Fleisch vor ihm gerechtfertigt (Röm. 3:20) und dergleichen. Warum legte er in der Entscheidung den Einwand der Kritiker selbst dar und zeigte zunächst, dass die Frage blasphemisch sei, und begleitete sie mit einer entschiedenen Ablehnung: „Lass es nicht sein; Anschließend erläutert er die Vorteile des Gesetzes. Aber ich kannte keine Sünde, nur das Gesetz, Das heißt, das Gesetz ist nicht nur nicht der Lehrer der Sünde, das sei nicht so, sondern ganz im Gegenteil, es ist der Ankläger der Sünde, denn ich hätte nicht gewusst, was schlecht ist, wenn es mich nicht gelehrt hätte. Ich kenne keine Lust, es sei denn, das Gesetz hätte gesagt: Du sollst keine Lust haben. Die Worte „Ich weiß es nicht“ und „Ich weiß nicht“ zeugen hier nicht von völliger Unwissenheit, sondern sie drücken aus, dass ich im Gesetz ein Wissen erhalten habe, das genauer ist als mein natürliches Urteilsvermögen. Röm.7:8. Die Annahme der Sünde gegen das Gebot hat in mir allerlei Begierden hervorgerufen: Der Apostel bringt alles zur Verteidigung des Gesetzes und der Gebote, deckt aber die Bosheit der Sünde auf. Denn er sagt: „Das Gebot gibt Leben; aber die Wende zum Schlimmsten brachte den Tod hervor.“ Dafür sagte er tatsächlich: Er wurde gefunden, weil er zeigen wollte, dass der Zweck des Gesetzes ein anderer war und dass aufgrund der Sünde etwas anderes geschah. Röm.7:11. Es ist eine Sünde, das Gebot anzunehmen, mich zu täuschen und mich dadurch zu töten. Der Apostel sagte dasselbe wie zuvor auf andere Weise. Röm.7:12. Darüber hinaus ist das Gesetz heilig und das Gebot ist heilig und gerecht und gut. Man kann auch die Philanthropie des Gesetzgebers erkennen, denn er hat kein Gesetz erlassen, das schwer umzusetzen war, sondern eines, das ohne große Schwierigkeiten beibehalten werden konnte. Er gewährte ihm die Nutzung aller Bäume, verbot ihm jedoch, von einem einzigen zu essen, nicht weil er ihn in einer Sache beneidete (war das dem Einen möglich, der ihm die Macht über alles gab?), sondern um ihm die Regeln der Sklaverei beizubringen, ihm Hingabe an den Schöpfer zu vermitteln und ihm als rationales Wesen die Möglichkeit zu geben, sich zu betätigen. Wenn er, nachdem er gegen das Gebot verstoßen hatte, dem Tode unterworfen wurde, dann dient dies nicht als Anklage gegen denjenigen, der es gegeben hat, sondern gegen denjenigen, der gegen das Gebot verstoßen hat. Wenn ein Arzt einem Patienten anordnet, keine kalten Getränke zu trinken, tut er dies nicht aus Neid, sondern im Hinblick auf die Gesundheit des Patienten. Wenn er, ohne sich an die Anordnung zu halten, Wasser trinkt, schadet er sich selbst, und der Arzt trifft keine Schuld. Und der Herr, Gott, ehrte Adam selbst und seine ganze Familie mit aller Fürsorge für sie. Und ohne etwas anderes zu erwähnen, kommen wir zum Wichtigsten. Um Adams willen und um seiner Rasse willen wurde das einziggezeugte Wort Mensch und setzte der Herrschaft des Todes, die bei Adam ihren Anfang nahm, ein Ende, versprach die Auferstehung und bereitete das Himmelreich vor. Somit wusste Gott von Adams Verbrechen und bereitete die zukünftige Heilung vor. Deshalb nannte der göttliche Apostel das Gebot heilig, gerecht und gut; heilig, weil er gelehrt hat, was ihm gebührt; gerecht, da er ein wahrheitsgemäßes Urteil über Kriminelle gefällt hat; gut, als Vorbereitung auf das Leben für diejenigen, die es bewahren. Dann bietet er eine neue Verwirrung. Röm.7:13. Ist es gut für mich zu sterben? Und wieder dementiert er wie üblich: „Lass es nicht geschehen“ und weist auf die Ursache der Katastrophe hin. Aber Sünde, lass die Sünde erscheinen und meinen Guten den Tod bringen, Was der Apostel sagte, ist aufgrund seiner großen Kürze unklar. Das bedeutet, dass es gut ist, also das Gesetz und das Gebot, dass mir die Sünde gezeigt wird, das heißt, es wird gezeigt, dass sie schlecht und böse ist. Wie wird es angezeigt? Den Tod machen. Ich erkenne einen Baum an seinen Früchten; Als ich den Tod sehe, fange ich an, die Mutter des Todes zu hassen. Und mein Lehrer darin ist das Gesetz. Deshalb ist nicht das Gesetz, das dies lehrt, schlecht, sondern die Sünde, die zum Tod führt. Und Sünde entsteht durch die Neigung unseres Willens zum Schlimmeren. Die Sünde des Gebotes soll weit übertroffen werden. Denn obwohl uns die Natur die Sünde zeigt, hat uns das Gesetz das Übermaß seiner Bosheit genauer gelehrt. Dies: Lass es sein – gesagt mit Auslassung; es ist impliziert: Lass es offensichtlich sein. Denn das haben wir oben gesagt. Aber Sünde, lass die Sünde erscheinen und dem Guten den Tod bringen: Lass die Sünde des Gebots stark gesündigt werden, das heißt, lass es durch das Gebot offensichtlich werden, dass Sünde stark gesündigt wird, oder böse, Sünde. Dann schildert der Apostel wie ein hervorragender Maler den Kampf zwischen unserer Natur und der Sünde. Röm.7:14. Wir wissen, dass es ein spirituelles Gesetz gibt, Erneut krönt er das Gesetz mit Lob. Denn was ist ehrenhafter als dieser Name? Es wurde, sagt der Apostel, vom Geist Gottes geschrieben; Nachdem er an dieser Gnade teilnahm, schrieb der selige Mose das Gesetz. Ich bin fleischlich, für die Sünde verkauft. Der Apostel bringt einen Menschen in die Mitte, der von Leidenschaften bis zur Gnade erregt ist. Denn er nennt jemanden fleischlich, der noch keine spirituelle Hilfe erhalten hat. Und das: Für die Sünde verkauft – das verstehen wir aus dem prophetischen Sprichwort. Es heißt: Ich werde mich für deine Sünden verkaufen (Jes. 50:1). Der Apostel sagt hier dasselbe: „Ich habe mich der Sünde hingegeben und mich ihr verkauft.“ Röm.7:15. Egal was ich tue, ich verstehe es nicht, denn wer von der Wollust überwältigt wird, und wer in der Leidenschaft des Zorns schwelgt, hat kein klares Wissen über die Sünde, aber nachdem die Wirkung der Leidenschaft aufhört, beginnt er, sich böse zu fühlen. Es liegt nicht daran, dass ich es will, ich tue es; aber was ich hasse, tue ich. Das ist das Verdienst des Gesetzes: zu zeigen, dass dies schlecht ist, und Hass dagegen in die Seele zu pflanzen. Und die Worte: „was ich nicht will“ und „was ich hasse“ drücken nicht Notwendigkeit, sondern Schwäche aus; denn wir sündigen nicht aus irgendeiner Notwendigkeit oder Gewalt, sondern, von der Wollust getrieben, tun wir genau das, was wir als Gesetzlos verabscheuen. Röm.7:16. Auch wenn ich das nicht tun möchte, lobe ich das Gesetz, weil es gut ist. Genau diesen Hass, den ich auf die Sünde hege, habe ich, indem ich ihn dem Gesetz entnehme. Deshalb rechtfertige ich das Gesetz und bekenne, dass es gut ist. Röm.7:17. Jetzt tue ich das niemandem an, aber die Sünde lebt in mir. Dies ist erklärungsbedürftig und erfordert eine ausführliche Darlegung. Der Körper, der das Gebot übertreten hatte und sterblich geworden war, nahm leidenschaftliche Bewegungen in sich auf, denn durch ihre Vermittlung wird alles erreicht, was mit dem wirklichen Leben zusammenhängt; der Wunsch ist nicht nur für die Ernährung notwendig, sondern auch für die Geburt von Kindern, für die Landwirtschaft und für andere Künste; Wenn es keine Wünsche gibt, wird nichts getan. Es hilft uns auch, uns durch Tugend hervorzutun, denn wer es nicht wünscht, kann die dafür notwendigen Anstrengungen nicht ertragen. Es erzeugt auch göttliche Liebe in uns. Daher fördert die Verhältnismäßigkeit des Verlangens gute Taten, und seine Maßlosigkeit führt zur Maßlosigkeit. Denn es bringt uns auch dazu, in die Ehen anderer Menschen einzugreifen, Dinge zu begehren, die uns nicht gehören, zu rauben, Särge auszugraben, Morde zu wagen und Ähnliches zu tun. Deshalb verband der Gott aller Dinge Gereiztheit mit Verlangen, um dessen Maßlosigkeit einzuschränken. Allerdings erfordert Reizbarkeit auch etwas, um der Völlerei vorzubeugen. So wie wir also das Heiße durch sehr Kaltes auflösen und das zu Kalte durch Heißes mildern, so lehrte Gott, der uns erschaffen hat, diese beiden leidenschaftlichen Bewegungen, die einander direkt entgegengesetzt sind, in uns, dass die Maßlosigkeit der einen die andere begrenzen soll. Und er richtete seine Gedanken auf sie, wie ein Kutscher auf junge Pferde, und legte ihnen das Joch der Sklaverei auf und legitimierte sie, es gleichmäßig zu tragen. Und wenn das Verlangen über die Grenzen hinausgeht, befahl er, die Gereiztheit zu erregen, damit das Joch in Eile wieder ausgeglichen würde; und wenn Reizbarkeit in die Leidenschaft der Maßlosigkeit eindringt, befahl er, das Verlangen wieder in Gang zu setzen und die Maßlosigkeit der Reizbarkeit zu begrenzen. Daher regiert der Geist so, wenn er nüchtern und keusch ist; Nachdem er nachlässig geworden ist und die Zügel losgelassen hat, lässt er den Pferden freien Lauf zum Galopp, und er selbst stürzt und stürzt mit ihnen in Abgründe und Stromschnellen. Dies ist es, was der göttliche Apostel hier zum Ausdruck brachte: „Nun tue ich dies niemandem an, sondern die Sünde, die in mir lebt, und nenne die Sklaverei des Geistes und die Herrschaft der Leidenschaften Sünde; Der Geist tut es nicht selbst, weil er hasst, was getan wird, aber gleichzeitig wirkt die Herrschaft der Leidenschaften. Röm.7:18. Wir wissen, dass in mir, das heißt in meinem Fleisch, keine guten Dinge leben: Der Apostel versteht die Vorherrschaft der Leidenschaften, die der Körper, der sterblich wurde, einführte und die Nachlässigkeit des Geistes vervielfachte. Denn ich bin fleißig bei dem, was ich will, aber ich schaffe keine guten Taten. Denn ich habe den Eifer für das Gute aus der Lehre des Gesetzes übernommen, aber ich bin nicht in der Lage, ihn ohne fremde Hilfe in die Tat umzusetzen. Röm.7:19. Nicht weil ich das Gute will, tue ich es, sondern weil ich das Böse nicht will, tue ich es. Röm.7:20. Wenn ich nicht will, mache ich das; Es ist nicht mehr ich, der das tut, sondern die Sünde, die in mir lebt. Der Apostel sagte dies klarer als zuvor. Röm.7:21. Ich habe nun das Gesetz erworben, weil ich Gutes tun will, wie mir das Böse zusteht. Auch dies drückte der Apostel in seiner Kürze unklar aus. Er versteht, dass mir das Gesetz auch gut erscheint, weil ich das, was es vorschreibt, als etwas Gutes lobe und wie er liebe, was gut ist, und hasse, was im Widerspruch dazu steht. Aber das Böse ist mir gegenwärtig, das heißt die Sünde, weil ich einen sterblichen und leidenschaftlichen Körper, geistige Nachlässigkeit und Schwäche habe. Dann zeigt der Apostel deutlicher den Kampf zwischen Geist und Leidenschaften. Der Apostel nennt unseren Körper den Körper des Todes, da er dem Tod unterworfen ist, das heißt sterblich, denn die Seele ist unsterblich. Nur unser Herr Jesus Christus, sagt der Apostel, hat uns von der bitteren Herrschaft befreit, den Tod vernichtet und uns Unsterblichkeit versprochen, ein schwieriges und sorgenfreies Leben, ohne Kampf und Sünde. Und obwohl wir dies im zukünftigen Leben genießen werden, sind wir in der Gegenwart mit der Gnade des Allheiligen Geistes nicht allein gegen Leidenschaften, sondern können sie mit ihm als Helfer überwinden. Darüber hinaus arbeite ich selbst mit meinem Verstand nach dem Gesetz Gottes, aber mit meinem Fleisch nach dem Gesetz der Sünde. Röm.8:1. Es gibt jetzt keine Verdammnis für diejenigen, die in Christus Jesus sind, nicht für diejenigen, die im Fleisch wandeln, sondern im Geist. Denn wenn wir es nicht wollen, überwältigen uns die Leidenschaften nicht, weil wir die Gnade des Geistes Gottes empfangen haben. Röm.8:2. Das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus hat mich vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit. So wie der Apostel die Sünde das Gesetz der Sünde nannte, so nannte er den lebensspendenden Geist das Gesetz des Geistes des Lebens. Seine Gnade, sagt er, habe Ihnen durch den Glauben an Christus tiefe Freiheit geschenkt, denn sie habe nicht nur die Herrschaft der Sünde niedergeschlagen, sondern auch der Qual des Todes ein Ende gesetzt. Es zeigt auch die Art der Zerkleinerung. Röm.8:3. Was im Gesetz schwach ist, ist dort, wo das Fleisch schwach ist, Daher ist das Gesetz nicht böse, sondern im Gegenteil gut, aber machtlos; Er war schwach darin, Sterblichen, die mit der Natur ausgestattet waren, das Gesetz beizubringen. Denn gegenwärtig ist in der allheiligen Taufe die Garantie der Unsterblichkeit akzeptabel. Gott sandte seinen Sohn in der Gestalt des Fleisches der Sünde, und über die Sünde richten Sie die Sünde im Fleisch. Röm.8:4. Damit die Gerechtigkeit des Gesetzes in uns erfüllt werde, die wir nicht im Fleisch, sondern im Geist wandeln. Es hat unsere Schulden zurückgezahlt, sagt der Apostel, und den Zweck des Gesetzes erfüllt. Was war dieser Zweck? Mache diejenigen, die das Gesetz angenommen haben, gerecht. Wenn also der Zweck des Gesetzes durch die Ökonomie des Herrn Christus erfüllt wird, dann ist das Gesetz des Lobes und nicht der Anklage wert. Nachdem der Apostel das Wort über Gerechtigkeit angesprochen hat, ermahnt er ihn dazu und fügt hinzu: „Wer nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandelt“, fügte er hinzu: Röm.8:5. Diejenigen, die im fleischlichen Fleisch sind, philosophieren; aber diejenigen, die im Geist sind, sind geistlich. So sagt er an anderer Stelle: Wenn wir im Geist leben, lasst uns auch im Geist wandeln (Gal. 5,25). Hier nennt er die Gnade des Geistes „Geist“ und lehrt, dass derjenige, der dieser Gnade folgt, argumentiert und handelt, wie es ihm gefällt, während derjenige, der dem Fleisch, also den körperlichen Leidenschaften, dient, der Freiheit beraubt wird. Röm.8:6. Weisheit für den fleischlichen Tod ist, Der Apostel sagte nicht: „Fleisch“, sondern: fleischliche Weisheit, also Ausbrüche von Leidenschaften, denn der Tod ist Vergeltung für die Sünder. und spirituelle Weisheit ist das Leben und die Welt. Wer spirituell lebt, wird Teilhaber des Friedens mit Gott. Da der Apostel die Formulierung „mehr“ verwendet und damit Zweifel zum Ausdruck bringt, fügte er zu Recht hinzu, dass derjenige, der nicht an dieser Gnade teilnimmt, keine Gemeinschaft mit Christus hat. Und da dies ausreichte, um die Zuhörer in Erstaunen zu versetzen, heilt er dies mit den folgenden Worten. Röm.8:10. Wenn Christus in dir ist, ist das Fleisch wegen der Sünde tot, aber der Geist lebt wegen der Gerechtigkeit. Der Apostel machte die zweifelhaften Dinge klar und zeigte, dass er nicht das Fleisch, sondern die Sünde dafür verantwortlich macht, denn er befahl dem Körper, für die Sünde tot zu werden, das heißt, keine Sünde zu begehen. Hier nannte er die Seele „Geist“, als ob sie bereits geistig geworden wäre, und er befiehlt ihr, die Wahrheit zu erschaffen, deren gewünschte Frucht das Leben ist. Röm.8:11. Wenn der Geist Jesu, der von den Toten auferweckt hat, in Ihnen lebt, wird Er, der Christus von den Toten auferweckt hat, Ihren toten Körper durch seinen lebendigen Geist in Ihnen zum Leben erwecken. Wenn Sie die Taten des Fleisches mit dem Geist töten, werden Sie leben. Das ist der Vorteil der Gnade gegenüber dem Gesetz, dass das Gesetz lehrte, was gebührt, und es verfügt auch über die mitwirkende Gnade des Geistes. Und hier legte der göttliche Apostel, der die Gotteslästerung von Marcion, Valentinus und Manes vorhersah, die Lehre mit großer Genauigkeit dar. Denn er sagte nicht: „Abtöte den Körper“, sondern: die Taten des Körpers, das heißt fleischliche Weisheit, Impulse der Leidenschaften, denn du hast die mitwirkende Gnade des Geistes, und die Frucht des Sieges ist das Leben. Röm.8:14. Die Kleinen werden vom Geist Gottes geführt, das sind die Söhne Gottes; denn wer geistig lebt, hat Anteil an der Würde der Sohnschaft. Und hier versetzt der Apostel die Juden in Erstaunen, indem er sie lehrt, nicht hoch von sich selbst zu denken, weil auch sie Söhne genannt wurden; denn ihnen wird diese Ehre vorenthalten – die Führung durch den Allheiligen Geist, da sie nicht Teilhaber der Gnade sind. Röm.8:15. Ich habe den Geist der Arbeit nicht zurück in die Angst hinein akzeptiert, aber ich habe den Geist der Sohnschaft akzeptiert, Der Apostel vergleicht wiederum die Gnade mit dem Gesetz und nennt das Leben unter dem Gesetz Sklaverei; und gleichzeitig lehrt er, dass das Gesetz durch die Gnade des Geistes geschrieben wurde. Daher nennt er den Geist der Arbeit nicht den Allheiligen Geist, sondern die Gesetzgebung, und zwar die, die durch den Geist Gottes vollbracht wird. Und wenn er den Allheiligen Geist den Geist der Arbeit nennt, dann ist es offensichtlich, dass der Geist der Sohnschaft ein anderer ist. Dies ist jedoch nicht der Fall, da der Allheilige Geist einer ist, seine Gaben jedoch vielfältig und vielfältig sind. Einem wird das Wort der Weisheit durch den Geist gegeben, einem anderen das Wort der Einsicht über denselben Geist, einem anderen Glauben durch denselben Geist und so weiter (1. Korinther 12,8-9). Doch nachdem er gezeigt hatte, dass uns tatsächlich die Würde der Sohnschaft zuteil wurde, fügte der Apostel hinzu: Wir schreien zu ihm, Abba, Vater. Denn wir haben einen Befehl, und wenn wir ein geheimnisvolles Gebet zum Meister sprechen, nennen wir ihn Vater und sagen: Unser Vater, der du im Himmel bist (Matthäus 6,9). Der Apostel fügte hinzu: Abba, der die Kühnheit derer zeigt, die rufen. Kleine Kinder, die vor ihrem Vater größere Freiheiten genießen, da ihr Verstand noch unvollkommen ist, verwenden dieses Wort häufiger, wenn sie ihre Väter ansprechen. Deshalb nennen wir, wie befohlen, aus seiner unaussprechlichen Liebe zur Menschheit und seiner unermesslichen Güte den Schöpfer aller Dinge Vater; Aber wir wissen nicht, wie groß der Unterschied zwischen Ihm und uns ist, und wir verstehen uns selbst nicht genau über Seine Natur und haben absolut kein Wissen. Röm.8:16. Der Geist selbst gehorcht unserem Geist, da wir Kinder Gottes sind. Durch unseren Geist – die Gnade, die uns gegeben wurde; denn beide werden mit ähnlichen Namen genannt. Er sagt, dass wir, indem wir uns der spirituellen Lehre unterwerfen, Gebete sprechen. Und wenn wir dies tun, unterliegen wir keiner Anklage, weil wir es gemäß dem göttlichen Gesetz tun. Röm.8:17. Und auch Kinder und Erben: Die Befreiung aus der Sklaverei und die Gnade der Freiheit reichten uns nicht aus, sondern wir sind auch mit der Würde der Sohnschaft geschmückt und werden nicht nur Söhne, sondern auch Erben Gottes und Miterben Christi genannt. Für den Apostel fügte hinzu: Erben Gottes und Erben Christi, Da nicht jeder Sohn der Erbe eines Elternteils ist, hat der göttliche Apostel zu Recht das Erbe zur Sohnschaft hinzugefügt. Und da der Diener oft einen Teil vom Herrn erhält, er dadurch jedoch nicht zum Komplizen des Sohnes wird, fügte er notgedrungen hinzu: Erben Christi, um unaussprechliche Liebe zur Menschheit zu offenbaren. Denn solange wir mit Ihm leiden, werden auch wir mit Ihm verherrlicht. Der Apostel nennt Korruption Eitelkeit, denn bald darauf lehrt er: Denn die Schöpfung selbst wird von dem Werk der Korruption befreit werden. Er lehrt, dass die gesamte sichtbare Schöpfung die sterbliche Natur als ihr Erbe erhalten hat, weil der Schöpfer aller Dinge das Verbrechen Adams und das Todesurteil, das über ihn verhängt werden würde, vorhergesehen hat. Und es wäre unanständig und ungerecht, wenn das, was für ihn geschaffen wurde, die Unbestechlichkeit als Erbe erhalten würde, während er selbst, um dessentwillen alles geschaffen wurde, vergänglich und leidenschaftlich wäre. Wenn er aber durch die Auferstehung Unsterblichkeit erhält, dann wird das, was für ihn geschaffen wurde, auch die Unvergänglichkeit als sein Erbe erhalten. Daher sagt der Apostel, dass die sichtbare Schöpfung auf diese Revolution wartet, weil sie nicht durch Willen, sondern aus Liebe zur Bestimmung des Schöpfers veränderlich geworden ist. Er sieht die Sorge um uns und hofft auf diese Revolution, als ob die Schöpfung selbst von der Arbeit des Verfalls befreit werden würde. Auch der göttliche David bezeugt die Veränderlichkeit der Schöpfung. Denn nachdem er Himmel und Erde erwähnt hatte, fügte er hinzu: Sie werden zugrunde gehen, ihr aber bleibt (Psalm 101,27). Röm.8:21. Denn die Schöpfung selbst wird vom Werk der Verderbnis befreit und in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes eintreten. Denn wenn sich herausstellt, dass sie genau das sind, was sie genannt werden, und durch die Auferstehung zu Söhnen Gottes werden, dann wird die gesamte Schöpfung ohne Zweifel von der Verderbnis befreit werden. Der Apostel sagte dies nicht, indem er behauptete, das sichtbare Geschöpf sei rational, sondern indem er sich der Personifizierung bediente. Und das ist auch charakteristisch für die Propheten: Der eine sagt, dass die Pitis weinen werden (Sach. 11,2), der andere, dass die Bäume jubeln (Ps. 95,12), und die Berge springen (Ps. 113,4) und die Flüsse mit ihren Händen plätschern (Ps. 97,8). Röm.8:22. Wir wissen, dass die gesamte Schöpfung bis heute seufzt und leidet. Hier bezog der Apostel auch die unsichtbare Schöpfung mit ein, denn er sagte: die ganze Schöpfung. Für ein genaueres Verständnis dieses Ortes erinnere ich mich an die Aussage des Evangeliums, denn der Herr sagte, dass die Engel im Himmel sich über einen Sünder freuen, der Buße tut (Lukas 15,7). Wenn sie sich über reuige Sünder freuen, dann sind sie offensichtlich unzufrieden, wenn sie unsere Sünden sehen. Röm.8:23. Nicht ganz, aber wir selbst haben die Erstlinge des Geistes und seufzen in uns selbst, Und was ist überraschend, wenn das Geschöpf dies für uns erträgt? Denn wir selbst, die viele Garantien für die Zukunft und vor allem die andere Gnade des Geistes erhalten haben, seufzen und sehnen uns nach Erlösung. Dies zeigen die folgenden Worte. Hoffnung auf Wiederherstellung und Befreiung für unseren Körper. Der Apostel sagte, dass wir den Geist der Sohnschaft empfangen haben (15); Es lehrt jedoch deutlicher, dass wir jetzt einen Namen erhalten haben, aber genau diesen erhalten wir, wenn unsere Körper von der Verderbnis befreit und unsterblich werden. Und das Wort „Erstlinge“ bedeutete, dass wir im nächsten Jahrhundert um ein Vielfaches größere Gnade des Geistes empfangen werden, denn wenn das, was jetzt gegeben wird, „Erstlinge“ und „Anzahlung“ genannt wird, dann ist es klar, dass die Zukunft um ein Vielfaches größer ist. Röm.8:24. Durch Hoffnung werden wir gerettet; denn wir haben die Auferstehung noch nicht empfangen, aber nachdem wir die Verheißung empfangen haben, werden wir von der Hoffnung getröstet. Aber sichtbare Hoffnung ist keine Hoffnung: denn wer sieht, dass er auch hofft? Röm.8:25. Auch wenn wir ihn nicht sehen, hoffen wir, wir warten geduldig. Sei nicht verärgert, sagt der Apostel, wenn du Kummer siehst, denn wir haben dir keine falschen Versprechungen gemacht. Sie sagten: „Erwarten Sie, die Segnungen zu genießen“, aber die erwarteten Segnungen sind mit körperlichen Augen nicht sichtbar. Wären sie sichtbar, wären sie nicht mehr zu erwarten. Aber wenn sie erwartet werden, müssen wir geduldig auf sie warten und dürfen den Anker der Hoffnung nicht loslassen. Darüber hinaus weist er uns auf weitere Hilfsangebote hin. Röm.8:26. Aber der Geist hilft uns auch in unseren Schwächen: Wir haben Hilfe, die nicht aus eigenem Antrieb kommt – die Gnade des Geistes. Wofür wir beten sollen, wie wir sollten, wissen wir nicht, aber der Geist selbst tritt mit unaussprechlichen Seufzern für uns ein. Bitten Sie nicht, sagt der Apostel, um Befreiung von Sorgen, denn Sie wissen nicht, was nützlich ist, wie der Herrscher Gott es weiß. Übergeben Sie sich dem Einen, der das Ruder des Universums innehat, denn selbst wenn Sie nicht darum bitten, sondern nur stöhnen, wird Er gemäß der Wirkung der Gnade, die in Ihnen lebt, diejenigen, die Sie berühren, weise führen und das bereitstellen, was für Sie nützlich ist. Das fügte der Apostel hinzu: Röm.8:27. Testen Sie die Herzen der Botschaft, die die Weisheit des Geistes ist, wie Gott über die Heiligen predigt. Der Apostel nennt den Geist hier nicht die Hypostase des Geistes, sondern die Gnade, die den Gläubigen gegeben wird. Denn dadurch entflammt, beten wir inständiger und treten mit unaussprechlichen Seufzern in ein Gespräch mit dem Erlösergott. Der göttliche Apostel schrieb dies, weil er es an sich selbst erlebte, denn er bat auch um Befreiung von den Versuchungen, und zwar nicht nur einmal, nicht zweimal, sondern dreimal, und erhielt nicht, was er verlangte, sondern hörte: Meine Gnade genügt euch; denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen (2. Korinther 12,9). Und als er dies erkannte, liebte er genau das, wovon er sich Befreiung wünschte, und sagte: „Schatz, ich werde mich umso mehr meiner Schwächen rühmen, damit die Kraft Christi in mir wohnen kann.“ Röm.8:28. Wir wissen, dass sich alles zum Wohle derer auswirken wird, die Gott lieben, derer, die durch Vorherwissen berufen sind. Nicht jeder wird sich beeilen, aber diejenigen, die lieben; und sie werden sich nicht nur beeilen, sondern sie werden sich mit dem Guten beeilen. Denn wenn jemand um etwas Unnützes bittet, erhält er nicht, worum er bittet, weil es unnütz ist, es zu erhalten. Mit großer Präzision fügte der Apostel dem Titel „Vorherwissen“ hinzu. Denn Gott ruft nicht einfach alle, sondern diejenigen, die ein festes Ziel haben. Deshalb sagte er in Korinth zum Apostel: Rede und schweige nicht, denn ich habe viele Menschen in dieser Stadt (Apostelgeschichte 18,9-10); und in Mysien verbot er das Aussprechen des Wortes. In Asien ließ er es zunächst nicht zu, aber dann ließ er es zu. Deshalb sagte er in Jerusalem zu ihm: Lauf und verschwinde schnell von hier, denn sie werden dein Zeugnis nicht annehmen (Apostelgeschichte 22,18). Deshalb sagte der Apostel auch hier: Nach Vorherwissen wurden sie berufen. In Übereinstimmung mit der Simulation und dem Nachtrag. Röm.8:29. Wen hat Er im Voraus erkannt und veranlasst, dass sie dem Bild Seines Sohnes gleichgestaltet wurden? Denn er lieferte nicht nur Vorwissen, sondern stellte es bereit. Der Apostel drückte alles präzise aus und sagte nicht: „seinem Sohn angepasst“, sondern: „dem Bild seines Sohnes.“ Er brachte dies im Brief an die Philipper deutlicher zum Ausdruck. Denn nachdem er gesagt hatte: „Unser Leben ist im Himmel, von dort warten wir auf den Erlöser, den Herrn Jesus Christus“, fügte er hinzu: „Der den Leib unserer Demut umwandeln wird, damit er dem Leib seiner Herrlichkeit gleichförmig werden kann“ (Phil 3,20-21). Und unser Körper wird natürlich nicht seiner Göttlichkeit angepasst, sondern dem Körper seiner Herrlichkeit. Auch hier berief er diejenigen, die der Berufung würdig waren, nach dem Bild des Sohnes, das heißt nach dem Leib des Sohnes. Da die Natur Gottes unsichtbar ist, der Körper jedoch sichtbar ist, verehren wir das Göttliche in einer Art Bild, wenn wir den Körper anbeten. als wäre er der Erstgeborene unter vielen Brüdern. Und die Wahrheit der Lehre bezeugt dies. Denn als Mensch wird er der Erstgeborene genannt, als Gott aber der Einziggezeugte, weil er als Gott keine Brüder hat, als Mensch aber nennt er die Gläubigen Brüder. Unter ihnen ist Er der Erstgeborene, nicht so verschieden vom Einziggezeugten, sondern ein und derselbe, der Einziggezeugte und der Erstgeborene. Röm.8:30. Und wenn Sie sie präsentieren, werden Sie sie anrufen. Und diejenigen, die er berufen hat, diese hat er auch gerechtfertigt; und diejenigen, die er gerechtfertigt hat, diese hat er auch verherrlicht. In wem er einen festen Willen vorhersah, den bestimmte er von Anfang an, und nachdem er sie bestimmt hatte, berief er sie; dann, nachdem er gerufen hatte, wurde er durch die Taufe gerechtfertigt; Nachdem er sie gerechtfertigt hatte, verherrlichte er sie, indem er sie Söhne nannte und ihnen die Gnade des Allheiligen Geistes schenkte. Aber niemand soll behaupten, der Grund dafür sei Vorherwissen, denn es war nicht Vorherwissen, das sie dazu gemacht hat, sondern Gott sah die Zukunft aus der Ferne als Gott voraus. Denn wenn ich das eifrige Pferd anschaue, das in die Trense gebissen und seinen Reiter abgeworfen hat, und sage, dass es bei der Annäherung an die Stromschnellen hineinstürzen wird, und dann wird dies nach meinem Wort wahr werden, dann war es nicht ich, der das Pferd in den Abgrund stürzte, sondern ich habe vorhergesagt, was passieren würde, indem ich den verzweifelten Mut des Pferdes als Zeichen benutzte. Gott sieht wie Gott alles aus der Ferne voraus und zwingt den einen nicht zu herausragenden Tugenden und den anderen zum Bösen. Denn wenn Er selbst beide dazu zwingen würde, beides zu tun, dann wäre es ungerecht, den einen zum Sieger und zur Krone zu erklären und die Strafe für den anderen festzulegen. Christus Jesus ist gestorben und noch mehr auferstanden, der zur Rechten Gottes steht und auch für uns eintritt. Was suchen wir darüber hinaus? Der Herr Christus ist für uns gestorben und sitzt nach seiner Auferstehung beim Vater. Er hat nicht einmal aufgehört, für uns zu sorgen, sondern indem er auf die von uns empfangenen Erstlinge hinweist und dem Vater deren Reinheit zeigt, bittet er durch ihn um Erlösung für uns. Und der Apostel sagte dies über ihn gemäß der Menschheit. Denn wie Gott bittet er nicht, sondern gibt. Wenn die Ketzer sagen, dass der Sohn dies gemäß der Göttlichkeit tut, dann wird selbst dies seine Herrlichkeit nicht schmälern. Stellen wir uns zwei Könige von gleicher Ehre und gleicher Macht vor, und beide wurden von einem regionalen Herrscher oder Militärführer beleidigt, aber einer von ihnen, nachdem er zuerst die Bitte des Täters angenommen hatte, bittet seinen Komplizen in der königlichen Macht um Versöhnung mit ihm; Beeinträchtigt dies wirklich die Würde der fragenden Person? Gar nicht. Aber auch das kann hier nicht gesagt werden, denn was dem Sohn gefällt, gefällt auch dem Vater; Beide haben den gleichen Wunsch. Daher nimmt das Wort beim Apostel, der große Fürsorge zeigen wollte, ein geschmücktes Bild der Rede an. Röm.8:35. Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen? Ist es Drangsal oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Bedrängnis oder ein Schwert? Wie es geschrieben steht, Röm.8:36. denn um deinetwillen werden wir getötet den ganzen Tag; wir werden als Schlachtschafe gezählt (Psalm 43,23). Dieses Zeugnis passt zu dem, was diskutiert wird, denn es wurde im Namen von Männern gesagt, die das gleiche Ziel hatten; Der Allheilige Geist schrieb durch die Hand des gottweisen David diesen Psalm über die wunderbaren Makkabäer. Röm.8:37. Aber all das überwinden wir zum Wohle unseres Geliebten. Indem wir all dies mit der Liebe Gottes zu uns vergleichen, überwinden wir Katastrophen. Denn wir denken, dass es für den Herrn Christus höchst unpassend ist, den Tod für Sünder anzunehmen, und dass wir das Abschlachten für Ihn nicht mit aller Freude ertragen können. Röm.8:38. Wir wussten, dass weder Tod noch Leben, noch Engel, noch Anfänge, noch die Macht unten, noch die Gegenwart, noch die Zukunft, Röm.8:39. Weder Höhe noch Tiefe noch irgendein anderes Geschöpf kann uns von der Liebe Gottes trennen, die Christus Jesus, unser Herr, ist. Gegen die Liebe Gottes stellt er die gesamte Schöpfung als Ganzes auf die Waage und fügt dem Sichtbaren das Vorstellbare hinzu – Engel, Fürstentum und Macht – und fügt zu den gegenwärtigen Segnungen die erwarteten Vorteile und sogar drohende Strafen hinzu (denn in der Tiefe nennt er, wie ich denke, Gehenna und in der Höhe das Königreich) und darüber hinaus ewiges Leben und ewiger Tod. Und da der Apostel sieht, dass dies alles immer noch nicht ausreicht, sucht er nach etwas, das er noch hinzufügen kann; Da er es nicht sieht, stellt er sich ein anderes solches und vielfach angenommenes Geschöpf im Wort vor und sieht, dass dies alles nicht der Liebe Gottes entspricht. Denn es sei notwendig, sagt er, Gott nicht wegen der Verheißungen guter Dinge zu lieben, sondern um Gottes willen gute Dinge zu begehren. Ein Mensch, der einem reichen Menschen gegenüber aufrichtig eingestellt ist, liebt ihn nicht wegen der Fülle seines Reichtums, sondern wegen seiner Hingabe an ihn liebt er auch das Eigentum, das ihm gehört. So sagt der göttliche Apostel: „Ich werde nicht damit einverstanden sein, dass das Himmelreich und alles Sichtbare und Vorstellbare und dasselbe zweimal und dreimal genommen werden, ohne Liebe zu Gott.“ Wenn mir jemand gegenwärtiges und zukünftiges Leid, vorübergehenden und ewigen Tod und lang anhaltende Qual in der Gehenna anbietet, dann werde ich dies aus Liebe zu Ihm bereitwillig und mit aller Bereitschaft allem vorziehen, was brillant, großartig und jedes Wort übertrifft, und wenn ich nur mit diesem Letzteren der Liebe beraubt würde.“ Deshalb werden wir beten und versuchen, diese Liebe zu erlangen und, in den Fußstapfen der Apostel, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus des apostolischen Baldachins würdig zu werden. Mit Ihm gebührt dem Vater mit dem Allheiligen Geist Herrlichkeit und Herrlichkeit jetzt und immer und bis in die Ewigkeit der Ewigkeit! Amen. Sie könnten interessiert sein an: